御定月令辑要卷十二

译吐纳并包容万物。《白虎通》说：土处在中央，主管吐纳、包容万物。“土”这个字的含义就是吐。律以声音相应。《三礼义宗》说：四时的律都取气来相应，只有土王之律以声音相应，依从四时的律管而不另行候气。总摄四种德性。《五行体性论》说：土位于四时之中，处在季夏末；阳气增长，居于中央，总摄四种德性。因此土以含藏、持守实质为体，又包摄四德，所以它的本体能够兼有虚和实。相火。《运气论》说：火在午时最旺，土立即在未时称王，那么火气必然耗损。所以君火只以名称表示其气，温而未至于热；相火则以方位表示，与太阴同处于未、申之间，奉行君火而运行暑气。这样火气不会耗损，土不会屈弱，金也不会受到妨害。以土生金。《运气论》说：春天木生火，秋天金生水，冬天水生木；而夏天火克制金，生生之气就断绝了。只有土在西南方称王，才能由火生土、土生金，使四时的次序循环不穷。朱子《语录图说》说：五气顺次布列，四时便运行。金、木、水、火分别属于春、夏、秋、冬，土则在四季寄居而旺盛。例如春季属木，清明后十八日就是土寄居而旺盛的时期。每季寄旺十八日，共七十二日。只有夏季的十八日土气最旺，所以能够生秋金。正当的王位。《运气论》说：木在东方称王，火在南方称王，金在西方称王，水在北方称王，土在四维称王。戊附着于戌而在天干，己附着于辰而居其位；未与丑相冲，所以辰、戌、丑、未是土寄居的方位。未在西南，卦为坤，时令为长夏，因为它处在四时之中。吕氏《月令》称它为中央之土，这就是土真正称王的正位。再次取火。《朱子语类》记载有人问：四时都取火，为什么季夏还要再取一次？回答说：土在未时旺盛，所以再次取火。至高的德性。《洪范皇极内篇》说：四时运行，生克关系显现出来。从阴到阳是顺，从阳到阴是逆。木旺盛时，实际上是水生助它；金旺盛时，实际上是火制约它。顺势而生容易知道，逆势而克却难以看见，有时叫作伏，有时叫作伐。土居于中央，随着时令而旺盛。四季因它而成功，却没有自己的名称，这就是最高的德性啊。配合中央之数。《性理大全》说：艮是土的发生之处，对应天数五的土，在东北方；坤是土的完成之处，对应地数十的土，在西南方。坤、艮之所以特别配中央宫位的五和十，是因为土确实在四季寄居而旺盛，无处不在，所以配合中央之数。土掌管事务的日子。《历事明原》说：减去四季中气的大小余数，就是土旺盛而掌管事务的日子。火金交接。《函史》说：季夏是火与金交接的时期，也是天地的中央。出入循环，生克相继，所以不会穷尽。因此圣人重视它。政典 居于大庙的大室。《礼记》说：天子居住在大庙的大室。注释说：大庙的大室就是中央的正室。疏解说：中央的正室称为大室，是因为中央属土，土是五行的主宰，所以尊称为“大”。朱子说：太庙的太室，天子每时在其中居住十八日。车、旗、服饰和器物。《礼记》说：乘坐大路车，驾黄马，车上载黄色旗帜，穿黄色衣服，佩戴黄色玉，食用黍和牛；器物呈圆形而且广大。注释说：黍是五谷之长，牛是土类牲畜；器物圆形，象征土遍布四时；“闳”读作“纮”，纮是中央宽广，象征土能包容万物。黄琮九寸。《礼记·郊特牲》疏解说：祭祀中央之神，黄帝也使用黄琮，规格应为九寸，以区别于地祇。中央之官。《左传》说：以龙为师并以龙命名，注释说中央之官是黄龙氏；以云为师并以云命名，注释说中央之官是黄云氏；以水为师并以水命名，注释说中央之官是中水；以火为师并以火命名，注释说中央之官是中火。土行掌权。《管子》说：到了戊子日，土行掌权。天子发布命令，命左右司徒在内主持事务；不诛罚不忠贞者，把农事作为敬重之事，广泛发布教令，放宽刑罚，缓处死刑和罪人的刑罚。派出国中司徒发布命令，要求顺应百姓的功力来养育五谷。君子安静居处，农夫修治农事。这样发展到极盛，天就会降下滋润，草木得到养育而生长，五谷繁茂、结实、抽穗，六畜和祭祀用的牲畜齐备，百姓财用充足，国家富裕，上下亲睦，诸侯和好。七十二日后结束。五和时节。《管子》说：在五和时节，君主穿黄色衣服，食用甘味，聆听宫声，治理和气，使用五这个数；在黄后之井饮水，以倮兽之火取暖，使身体温润，施行驱寒养生之法，使气息平坦通畅。注释说：土的生数是五。五土之气和谐，君主就顺应时节发布政令。戊己校尉。《汉书·百官公卿表》说：戊己校尉，元帝初元元年设置。注释说：甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸都有固定的正位，只有戊、己寄居其中；现在设置的校尉也没有固定驻地，所以取戊己为名。有戊校尉，也有己校尉。另一种说法是：戊己居于中央，镇守并覆盖四方；现在所设置的校尉也处于西域中央，用来安抚各国。施行恩惠、布施恩泽。《淮南子》说：戊子日接受土的节制，就应当养老鳏寡，施行粰鬻，布施恩惠。注释说：土掌管事务，象征土长养万物，所以施行恩惠。夏季中期成熟。《春秋繁露》说：土在夏季中期使万物成熟，是百种的君主；应遵循宫室的制度，谨慎对待夫妇的分别，加强亲族之间的防范。恩德施及土，五谷就成熟而嘉禾兴盛；恩德施及倮虫，百姓就亲近归附，城郭充实，贤人圣人都得到升迁，仙人降临。在黄郊迎接土气。《后汉书·礼仪志》说：立秋前十八日，在郊外祭祀黄帝。这一天夜漏尚未尽五刻，京城百官都穿黄色衣服。到了立秋，在黄郊迎接秋气，乐工演奏黄钟之宫，黄帝戴冕而执干戚，舞《云翘》，表达养育时令、训导民众的命意。《唐书·归崇敬传》说：当时有方士巨彭祖建议，唐朝属土德，应在四季之月郊祀天地。诏令礼官和儒者共同议论，归崇敬依据礼制议定，在立秋前十八日迎接黄灵并祭祀黄帝。黄帝在五行中属土，而火是土的母亲，所以在火掌权的末期祭祀；其他三季之月则不这样做。农月。《吴志·华覈传》说：当时正值盛夏而兴建工程，华覈上疏说：六月戊己日土行正旺，已经不可触犯；况且这是农月，时令也不可错失。从前鲁隐公在夏季修筑中丘，《春秋》记载此事，流传下来作为后世的警戒。政令随四时而行。《魏台访议》说：前后只见在春夏秋冬四时宣读时令政令；至于穿黄色衣服的时节，却只听说不宣读政令，不明白其中原因。高堂隆说：黄色在五行中居中央，属土；土在四季各称王十八日。土由火而生，所以在火掌权的末期穿黄色衣服；至于政令，则随四时而行，不以五行分别，因此穿黄色衣服时没有专门的政令。

译迎接含枢纽之帝。《隋书·礼仪志》说：迎接含枢纽之帝，“含”是包容；“枢机”有开合的意义；“纽”是连接。就是说，土德之帝能够包容万物，开合有时，连接有法。九室十八户。《隋书·宇文恺传》记载明堂的议论说：九室取法九州；每室有两户，九乘二为十八户，取法土王十八日。宣读五时令。《唐书·礼志》说：季夏土旺之日，在明堂宣读五时令。〔原文数字、纪年保留：二九十八户〕 祭祀中岳和中镇。《宋书·礼志》说：土王之日，在河南府祭祀中岳嵩山，在晋州祭祀中镇霍山。祭祀中太一宫。《宋史·礼志》说：季夏土王之日，祭祀中太一宫。祭祀帝鼐。《宋史·礼志》说：政和三年，在中太一宫南面铸造九鼎并建殿供奉。九成宫中央的鼎称为帝鼐，颜色为黄色；在土王之日以大祠祭祀，祭币用黄色，乐用宫架。禁用角声和羽声。《宋史·乐志》说：盛大的德性在土，宫声于是奏起；得到征声而生，以商声为辅。若使用角声就象征刑罚，使用羽声就象征战争，所以季夏土王之时宜禁用角声和羽声。民用 备化。《内经》说：土称为备化。备化之纪，气与上天的休美相合，德泽流行于四政，五种化育一同修治；其气平和，其性顺从，其作用遍及高下，其化育使万物丰满；其类别属土，其政令安静，其征候为湿热蒸腾，其时令为湿，其所主藏为脾，其所畏为风，其所主为口，其谷为稷，其果为枣，其实为肉，其对应时令为长夏。顺应坤德。《遵生八笺》说：脾脏属于中央之土，在四季称王，是黄帝之神，形状像凤；它是坤气、土精。在土旺之时，应减少思虑，培养恬淡平和的心情，顺应坤的德性，使精神安宁。避开湿气。《济阴方》说：土旺时湿气盛，起居应当谨慎避开。六月湿热，尤其应节制饮用凉冷之物，也应避免居住在潮湿寒冷的地方。不兴土工。《选择历书》说：六月土王掌事日以后，不宜兴建土木工程。安置碓硙。《选择历书》说：土王掌事日以后忌安置碓硙。开渠、凿井。《选择历书》说：土王掌事日以后，忌开渠、凿井。物候 土的味道是甘味。《尚书》说“稼穑作甘”。疏解说：甘味产生于百谷，而百谷由土所生，所以甘是土的味道。又《白虎通》说：土的味道为什么是甘味？中央表示中和，所以甘味如同五味中以甘为主。黄鸟应土。《禽经》注释说：黄鸟一类应合土行，用来象征季夏。燕子避开戊、己日。《说文解字》说：燕子张开翅膀、尾部有分叉，筑巢时避开戊、己日。占验 雷应土气。《春秋繁露》说：君王的心胸不能包容，稼穑就不能成功，秋天便多雷。雷是土气，雷声属于宫声，所以以雷来应验。主管德性。《玉历璇玑》说：镇星主管德性，占验在夏季。它居于四方中央，在戊、己的位置；万物因它而生，四时凭借它而排列，所以星名为“镇”，主管德性。它掌握安危存亡的关键，因为属于土行，所以在夏季占验其动静吉凶。杂纪 脾主管长夏。《内经》注说：长夏就是六月。六月是火旺盛的时节，又因为脾主管中央，而六月处于十二个月的中间，是一年的一半，所以脾主管六月。土得其性。《汉书·五行志》说：土居中央，是生养万物的。对于君王来说，土对应内政。古代天子、诸侯的宫室和宗庙有大小、高低的制度；王后、夫人、媵妾的多少有进退的尺度；九族亲疏有别，长幼有序。因此禹使宫室低下简朴，周文王以身作则对待妻子；这就是圣人用来彰明教化的做法。这样，土就得到了它的本性。纁色。《周礼》关于纁色衣裳的疏解说：土没有固定的正位，寄托于南方的火；火属赤色，赤色与黄色合成纁色，所以使用纁色。黄色旗帜在前方树立。《通典·李卫公兵法》说：各军将领使用五面旗，分别依照各方颜色；黄色属于中央之土。土本身不移动，作为四旗之主，所以大将行军时把黄色旗帜持在前方树立。宫管居于中央。《陈旸〈乐书〉》说：《月令》说中央属土，律应黄钟之宫；乐器中有簧，因而宫管处在中央。土鼓和篑桴。《陈旸〈乐书〉》说：音乐以中和之声为根本，土在方位上居中央，在气上为冲和之气，所以用土制成鼓，以土篑作鼓槌，用来通达中和之声。脾主管中央宫位。《云笈七签》说：调治脾应当运用“呼”法；呼气是泻，吸气是补。脾是坤气、土精，颜色黄色，形状像倒扣的盆；脾主管意念，它的神形如凤，化为玉女，身长六寸，在脾脏中循环。脾主管中央宫位，没有固定形状，寄居于四季，通常在四季末十八日的早晨端坐中央宫位，闭气五息，鸣天鼓七次，吸入土宫的黄色之气，分五次咽下；呼气则损耗，饮用玉醴，使精神和调，以补养脾而辅助神气。《御定月令辑要》卷十二

译钦定《四库全书》《御定月令辑要》卷十三 秋令 天道 万物喜悦。《易经》说：兑代表秋正，万物在此喜悦，所以说喜悦显现在兑。秋日。《诗经》说：“秋日凄凄。”疏解说：严肃的秋日，寒凉之风凄凄而来。江淹诗说：“寒冷的郊野没有彩色的身影，秋日悬挂着清明的光辉。”三秋。《诗经》说：“一天不见，就像三季那么长。”《纂要》说：秋称为三秋。虞世南《秋赋》说：“观看四时更替消逝，面对三秋清爽的时节。”庚、辛。《礼记》说：“这几日是庚、辛日。”注释说：庚的意思是更替，辛的意思是更新。太阳秋季向西运行，沿白道而行，月亮辅助它运行；万物都肃然更替，秀实成熟更新，所以以庚、辛命名。又《汉书·律历志》说：“在庚日收敛更替，在辛日完全更新。”《说文解字》说：庚居西方，象征秋时万物庚庚而有果实；庚承接己，字形像人携带物品。辛表示秋时万物成熟，辛承接庚，字形像人的大腿。少皞、蓐收。《礼记》说：“主管的帝是少皞，主管的神是蓐收。”注释说：少皞是金天氏；蓐收是少皞氏的儿子，名该，任金官。疏解考证《左传》说：金天氏有后代叫昧，生允格、台骀。金天氏与少皞的金位相当，所以少皞就是金天氏。又考证《左传》说：少皞氏的儿子该任蓐收，是金神，在秋季辅佐少皞。蓐收的意思，是秋时万物摧折收敛。《山海经》说：蓐收左耳有青蛇，乘着两条龙，面部有毛，长着虎爪，手执钺，是西方金神，名衡。《鹦鹉赋》说：“少皞主管时辰，蓐收整顿车马。”江逌《咏秋诗》说：“祝融解下炎热的缰辔，蓐收驾起清凉的车驾。”杜甫《登慈恩寺塔诗》说：“羲和鞭打白日，少皞运行清秋。” 秋称为“揫”。《礼记》说：西方属于秋。秋的意思是忧愁，因时令而忧愁，是考察并守持义理的人。注释说：“愁”读作“揫”，“揫”是收敛的意思；“察”有严密审察、肃杀的意思。【貌】白藏。《尔雅》说：秋称为白藏。疏解说：秋气调和，颜色呈白，万物收敛收藏。收成。《尔雅》说：秋称为收成。《新论》说：秋的德性是雨。雨若不按时，百谷就不能结实；百谷不结实，收成的德性就废弃了。辰德。《管子》说：西方叫辰，时令叫秋，气叫阴；阴气产生金和甲。它的德性是忧哀、安静、端正、严肃、顺从；居处时不敢放纵安逸。它的事务是发布号令，不让百姓淫乱暴虐；顺应时势，聚集收获；估量百姓的资财，以便蓄积；赏赐那些群臣，聚集那些材料，万物于是收敛；使百姓不懈怠，憎恶邪恶；他们的愿望一定得到满足，我的诚信一定能够实现。这叫辰德。辰掌管收敛，收敛阴气。注释说：辰以收敛并诛除奸邪为德。万物收敛。《管子》说：秋天阴气开始下降，所以万物收敛。《皇极经世》说：秋是收藏万物的府库。秋云。《管子》说：教化者飘然如秋云游动，能够触动人的悲心。注释说：秋云凄惨，带有忧愁憔悴的形态；它高悬而且遥远，能够引起人的悲伤。梁书《柳恽传》说：柳恽开始作诗，有“亭皋木叶下，陇首秋云飞”的句子。琅琊王元长见后赞叹欣赏，于是把它写在书斋墙壁上。金胜过火。《内经》说：秋天金气开始主事，肺将收敛肃杀；金将胜过火，阳气处在收合之中。注释说：金旺而火衰，所以说金胜火。秋属于礼。《尸子》说：秋属于礼，西方属于秋；秋气肃杀，万物无不守礼，这是肃敬达到极致。斗柄指向西方。《鹖冠子》说：斗柄指向西方，天下就都进入秋季。秋霖。《楚辞》说：“上天淫雨泛滥，秋霖不断，大地什么时候才能干呢？”卢照邻《秋霖赋》说：“看着万物，唯独暗自悲伤这场秋霖。风横过天空而瑟瑟作响，云覆盖海面而沉沉低垂。”贾岛诗说：“岁月离开山中已久，秋霖进入夜里尤其多。” 凛秋。《楚辞》说：“上天平分四时，我唯独悲伤这凛冽的秋季。”阮瑀诗说：“我在凛冽的秋季出行，到隆冬才回来。” 秋风。《楚辞》说：“秋风轻轻吹来，洞庭湖水泛起波浪，树叶纷纷落下。”《汉武帝秋风辞》说：“秋风起，白云飞；草木变黄凋落，大雁向南归。”《淮南子》说：秋风降下霜，草木倒伏、折损，鹰雕搏击，昆虫蛰伏，草木的根茎深藏，鱼鳖聚集深渊；看不见它们所做的事情，仿佛消灭而无形。《魏文帝燕歌行》说：“秋风萧瑟，天气寒凉；草木摇落，露水凝成霜。” 秋气。《楚辞》说：“悲哉，秋气的形成！秋气萧瑟，草木摇落而衰败；凄清寒栗，仿佛人在远行；登山临水，像是在送即将归去的人；天空空旷而高远，气息清澄；空寂辽阔，积水退去而水面清澈；悲惨凄切，不断叹息，微寒侵入人的身体。”柳宗元《南涧诗》说：“秋气聚集在南涧，独自于正午游览；回旋的风一阵萧瑟，树林的影子久久参差。” 毕宿、昴宿被围。《史记·天官书》说：白帝施行德政，毕宿、昴宿便被光晕围绕；围绕三天三夜，德政才告成功。注释说：白帝是西方白招矩之帝。秋天万物都成熟，于是毕宿、昴宿出现三天三夜的光晕，帝王的德政才算完成。太白星。《璇玑经》说：太白星是兵事占候中的素星；秋季主宰万物生成，所以太白星成为将星。注释说：太白星的位置正处于少阴掌权之时，即万物结实的秋季。《宋志》说：太白星是大将的旗帜；白色是金精的颜色。太白星的进退用来候察兵象，所以在秋季占验。又《汉书·天文志》说：太白星属于西方，秋属金，代表义和言语；义亏则言语失当，违逆秋令而伤害金气，惩罚就表现为太白星。张衡《周天大象赋》说：那西方金位的光辉，颜色呈现太白星的文采；它于是从屏翳处降神，确实以将军为象征。阴气迁移。《汉书·律历志》说：少阴属于西方，西方就是迁移。阴气迁移，万物在此时凋落，这就是秋。秋的意思是肃杀，万物肃杀收敛，便成熟；金能顺应变化而更新。乘兑卦，手执矩。《汉书·魏相传》说：西方之神少皞乘兑，手执矩，主管秋季。注释说：金代表义，义就是成就，成就要有方正的尺度，所以以矩为象征。西颢。《汉书·礼乐志》说：西方之气浩荡，秋气肃杀；含藏秀气，穗颖下垂，接续旧物而不废弃。昊天。《淮南子》说：西方称为昊天，对应的星宿是胃、昴、毕。注释说：西方属金，颜色为白，所以称为昊天。助成秋季。《春秋繁露》说：少阴凭借金而兴起，帮助秋季完成万物。太阳运行在西陆。《易通统图》说：太阳运行到西方，白道称为西。陆续《汉书》说：太阳运行在西陆，称为秋。郭璞《游仙诗》说：“蓐收使西陆清冷，朱羲将从白道运行。”江淹《丽色赋》说：“西陆开始进入秋季，白道上的月亮将圆，金色的月光照入门户，玉色的露水润泽天空。” 万物按时成熟。《释名》说：秋就是“緧”。“緧”是催迫万物，使它们按时成熟。万物成形。《扬子》说：酉在西方，也代表秋季；万物都形成形象并趋于完成。