御定月令辑要卷一

译二极与赤道。【原书说：日月运行一周天，为三百六十五又四分之一度。天体圆得像弹丸，北高南低。北极高出地面三十六度，南极没入地下三十六度。北极到南极的直径不足一百二十二度。按照天体隆起弯曲的形状，南极到北极超过一百八十二度。正当天体中央、南北两极中间的位置，称为赤道，距离南北两极各九十一度。春分时太阳运行在赤道上，从此逐渐向北。夏至时运行到赤道以北二十四度，距离北极六十七度，距离南极一百一十五度。太阳沿黑道运行，夏至以后逐渐向南，到秋分时又运行到赤道，与春分相同。冬至时运行到赤道以南二十四度，距离南极六十七度，距离北极一百一十五度。太阳运行所经过的道路称为黄道。另有月亮运行的道路，与太阳运行的道路相近，交错经过；一半在太阳道以内，一半在月道以外。在交点处两道相合，在远离交点、接近极点处，两道相距六度。这就是日月运行道路的大概情形。】暑热时多雨，严冬时酷寒。【原书说：夏天暑热而多雨，小民只会怨恨叹息；冬天极其寒冷，小民也只会怨恨叹息。蔡传说：“祁”是大的意思。】有年。【增注《诗经》说“自古以来就有丰年”。《春秋》桓公三年记载“有年”，《谷梁传》说：“五谷都成熟，叫作有年。”《唐书·太宗纪》说：“贞观二年，因为有年而赐酺三日。”】丰年。【增注《诗经》说：丰年里黍和稻很多，又使万邦安定，连年都是丰年。《汉书·郊祀志》记载诏书说：“朕亲自整饬自身，斋戒并亲自奉行祭祀，为百姓祈求美好的祥气，获得丰年。”元结《丰年歌》说：“伟大的天帝啊，功德如同上天；调和四时啊，使我们获得丰年。”范成大诗说：“丰年时四海百姓都能温饱，愿把欢喜之心奉献给玉杯。”】大有年。【增注《春秋》宣公十六年记载“大有年”。王维诗说：“四海正太平无事，三秋获得大丰年。”】四时都是教化。【增注《礼记》说：天有四时，即春、秋、冬、夏；风、雨、露、雷，没有一样不是教化。】循环交替，互相作为根本。【增注《礼记》说：五行、四时、十二月循环交替，互相作为根本。疏解说：比如孟春，则建寅之月作为各月的根本；仲春，则建卯之月作为各月的根本。这是循环往复、交替互相作为根本。】四时的名称。【增注《礼记》说：东方属于春，春这个名称含有蠢动之意，是万物产生的时节，也是圣明之时。南方属于夏，夏这个名称含有大的意思，养育万物、使万物成长，是仁德广大。西方属于秋，秋这个名称含有忧愁之意，因时令而使万物忧愁凋落，是明察并守持义理的时节。北方属于冬，冬这个名称含有终结之意，终结就是收藏。】时令调和，月亮便生成。【增注《礼记》说：天承受阳气而悬布日月星辰，地承受阴气而在山川中开窍；五行播布于四时，和谐之后月亮才生成。因此月亮经过三五而满，三五而亏。】三个月形成一个时节。【原注《礼记》说：三个月便形成一个时节，所以礼有三次谦让。建立国家必须设置三卿；三宾是政教的根本，也是礼的大纲。】《淮南子》说：天地经过三个月成为一个时节，所以祭祀时吃三饭作为礼，丧礼中三次跳跃作为节度，军队行动三次停顿作为节度。】五行相互负载、承接。【增注《礼记》说：五行的运行彼此相接。注说：“竭”犹如负载。意思是五行运转，交替相互作为开始。疏解说：物体在人身上方，叫作负戴；气的前一阶段处在上方，后一阶段在下方，也同样是相互负戴。春季木旺，由水负戴；夏季火旺，由木负戴；秋季金旺，由火负戴；冬季水旺，由金负戴。它们交替作为开始，承接前一阶段的气。】考察天位。【原《周礼·春官·冯相氏》说：冯相氏掌管十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八星的位置，辨别它们的次序和事务，以会合天位。注说：会合天位，就是把岁、日、月、星辰、宿这五项合起来，用来推候时令事务。增注《学斋呫哔》说：就像今天的历书，记载太岁在某日、某日值某辰。】推定太阳，推定月亮。【原《周礼·春官·冯相氏》说：冬至、夏至推定太阳的位置，春分、秋分推定月亮的位置，以辨明四时的次序。注说：冬至时太阳在牵牛宿，日影长一丈三尺；夏至时太阳在东井宿，日影长一尺五寸，这是日影长短的极点。达到极点，节气就到；冬至没有隐藏的阳气，夏至没有潜伏的阴气。春分时太阳在娄宿，秋分时太阳在角宿；月亮在牵牛、东井时处于弦月，也用日影来了解节气是否到来吗？春、秋、冬、夏的节气都到来，四时的次序就端正了。疏解说：一定在冬至、夏至推定太阳，是因为太阳的位置确定，所以在日影长短达到极点时推定；推定月亮，是因为月亮有亏缺，所以在日影长短尚未达到极点时推定。】三易。【原《周礼·春官·大卜》说：掌管三易的方法：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。疏解说：周代以十一月为正月，属于天统，所以以乾为卦首；殷代以十二月为正月，属于地统，所以以坤为卦首；夏代以十三月为正月，属于人统，人没有作为卦首的道理；艮卦渐渐对应正月，所以以艮为卦首。】岁星跳辰。【增注《周礼》“十二岁”。疏解说：太岁在地上运行，与天上的岁星相应。岁星属阳，在天上向右运行，一年移动一辰；又把前一辰分为一百三十四分，每年侵入一分，所以一百四十四年跳过一辰。十二辰运行一周，共需一千七百二十八年；十二次跳辰运行一周。由此计算，十二年叫小周，因为一年移动一辰；一千七百二十八年叫大周，因为十二次跳辰运行一周。太岁在地上向左运行，与岁星跳辰的年数相同。这就是服虔注《春秋》所说的“龙度天门”。因为岁星本来在东方，所以称为龙；辰称为天门，因此把岁星运行到辰称为龙度天门。】十二风。【原《周礼·春官·保章氏》说：依据十二风观察天地的和谐，推知命运乖离所产生的妖异和祥瑞。增注《易氏周礼解》说：从前黄帝得到嶰谷的竹管，神瞽为此制定十二律，用它来候验十二月的气候，无不是天地的中和之气；又用它来调和十二月的声音，无不是天地的和谐之声，这就叫十二风的占验。什么是十二风？艮为条风，配大吕、太蔟之律；震为明庶风，配圜钟之律；巽为清明风，配姑洗、中吕之律；离为景风，配蕤宾之律；坤为凉风，配函钟、夷则之律；兑为阊阖风，配南吕之律；乾为不周风，配无射、应钟之律；坎为广莫风，配黄钟之律。】

译四时的天名。【原《尔雅》说：春天称为苍天，夏天称为昊天，秋天称为旻天，冬天称为上天。增注《释名》说：春天称苍天，是因为阳气开始发出，天空呈苍苍之色；夏天称昊天，是因为阳气布散，天空广大明亮；秋天称旻天，“旻”有怜悯之意，万物走向凋落，值得怜惜悲伤；冬天称上天，是因为阴气向上升腾，与大地隔绝。】四时的别称。【增注《尔雅》说：春天称发​​生，夏天称长嬴，秋天称收成，冬天称安宁。疏解说：这也是四时的别称。】王烛。【原《尔雅》说：四时和谐称为玉烛。疏解说：四时和谐，气候温润明亮，所以称为玉烛。君主的德行美好如玉，光明如烛；德行的光辉发自内在，和谐之气在外界得到响应，合起来称为五烛。增注孔颖达《春秋正义》说：四时的次序正常，玉烛就在上天调和；三才协调，宝贵的天命就在下方昌盛。】通正。【原《尔雅》说：四时和谐称为通正。疏解说：四时的功效和谐，就是通达平正。】年和岁的名称。【原《尔雅》说：夏代称“岁”，商代称“祀”，周代称“年”，唐虞称“载”。疏解说：这是区别年、岁的名称。夏代称岁，取岁星运行一周之意；商代称祀，取四时完成一轮之意；周代称年，取禾谷成熟一次之意；唐虞称载，取万物终结又重新开始之意。《释名》说：岁，是越过，意为越过旧的界限；年，是前进，意为不断向前；祀，是终止，新的气息产生，旧的气息终止；载，是承载万物生生不息的一年。】期月。【原《论语》说：“如果有人任用我，一年之内就可以了。”注说：期月，指周行一年的月份。增注《左传》说：“狄人攻打晋国，是为了报复采桑之役；过了一周年。”注说：这是说明“期年”这一说法。《唐书·魏征传》说：“圣人和贤人的治理，响应如同回声；早晨下令，到了晚上就可以见效，大概没有那么困难。”】天时：天时，是指时日的干支、五行的旺相以及孤虚等类别。五行的旺相：金旺于巳、午、未、申、酉，木旺于亥、子、丑、寅、卯，水旺于申、酉、戌、亥、子，火旺于寅、卯、辰、巳、午，土旺于申、酉、戌、亥。所谓孤虚，是以一画为孤、无画为虚、二画为实；根据六十甲子日确定东、西、南、北四方，然后推占其孤、虚、实而决定趋向和背离，就能知道吉凶。六物：六物各不相同，指嵗、时、日、月、星辰。四时循环一周称为嵗，嵗星运行一周也是如此。时，指四时；日，指十日，即从甲到癸；月，从正月至十二月；星，指二十八宿；辰，指日月会合之处，一年会合十二次，从子到亥。旱不为灾：《左传》僖公三年，春季不下雨，夏季六月才下雨；从十月不下雨一直到次年五月，却不称为旱灾。六气：《左传》说，天有六气，下降而产生五味，显现为五色，征验为五声，过盛就产生六种疾病。六气是阴、阳、风、雨、晦、明。六气分为四时，按次序表现为五行；过度就成为灾害：阴气过盛产生寒病，阳气过盛产生热病，风气过盛产生四肢病，雨气过盛产生腹病，晦气过盛产生惑乱病，明气过盛产生心病。六气的变化分开并依次运行，就形成四时并符合五行的节度。寒气过度就生病，热气过度就喘息、口渴。末，指四肢；晦，指夜晚，睡得过晚而超过节度，心神就会惑乱；明，指白天，思虑过多，心劳就会生病。日月会辰：《左传》说，日月的会合叫作辰，所以用它来配日。所谓日月会合，是说日月有时相聚。辰没有固定的所在，分布在十二支中，并用十干与之相配。《梦溪笔谈》说：子、丑直到戌、亥，称为十二辰；一年之中，日月在东方苍龙角、亢二宿的星次会合十二次，从辰开始，所以以最初的辰来命名。火中：《左传》说，火星在中天时，寒暑就退去。注释说：火是心宿中的火星；季夏黄昏时火星位于中天，暑气便退；季冬早晨时火星位于中天，寒气便退。分至启闭：《左传》说，凡遇春分、秋分、冬至、夏至以及立春、立夏、立秋、立冬，都必须记录云气和物候，这是为了预先有所准备。分，指春分、秋分；至，指冬至、夏至；启，指立春、立夏；闭，指立秋、立冬。云物，指云气、物候、气色以及灾异变化；平素观察妖祥，遇到反常就预先做好准备。《汲古丛语》说，分至启闭顺应四时而形成八节。因为它们处于阴阳的中点，所以称为分；处于寒暑的极点，所以称为至；表示生长开始，所以称为启；表示收藏开始，所以称为闭。因此，四个孟月的启闭是阴阳开合的开始，二至二分则是阴阳老少的变化。嵗总成功：《公羊传》说，春王正月。四时都对万物有功，“嵗”是兼总四时成功的称呼。三合：《谷梁传》说，单独的阴不能产生万物，单独的阳也不能产生万物，单独的天同样不能产生万物；三者会合以后，万物才得以产生。分时化育：《孔子家语》说，孔子说：“我听老聃说过：天有五行，即水、火、金、木、土；它们分掌时令，化育万物。它们的神称为五帝。”注释说：一年三百六十日，五行各主七十二日，负责化生、成长和养育；一年之功，万物没有不由此得到成就的。嵗徳：《管子》说，春天滋生养育，夏天生长，秋天聚集收获，冬天闭藏；到了大寒，寒气达到极点，国家就昌盛，四方就归服。这叫作嵗徳。天不一时：《管子》说，一年有春、秋、冬、夏，月有上旬、中旬、下旬，日有早晨和傍晚，夜有昏、晨以及半夜，星辰有次序，各自有主管之事，所以说天不是只有一个时节。生长收藏：《管子》说，春天阳气开始上升，所以万物萌生；夏天阳气完全上升，所以万物生长；秋天阴气开始下降，所以万物收获；冬天阴气完全下降，所以万物闭藏。因此，春夏主生长，秋冬主收藏，这是四时的节度。阴阳不同气：《越绝书》说，越王问阴阳的治理为何力量不同而功效能够完成、气不同而万物能够产生，希望听听其中的道理。范子说：阴阳之气所处不同，万物便由此产生。冬季三个月，草木已经凋死，万物各自闭藏，所以阳气避居地下，藏伏而在内部壮盛，使阴阳能够在外部成就功效。夏季三个月，暑气盛烈，万物于是生长，阴气避居地下，藏伏而在内部壮盛；然而万物亲近并信任它，这就是所谓的道理。和炁生成：《老子》说，天地之气，没有比和气更大的。和气，就是阴阳调和、日月分明。因此万物在春分时萌生，在秋分时成熟。生长和成熟，都必须得到和气的精华。所以阴气积聚就不能生长，阳气积聚就不能变化；阴阳交接，才能够形成和气。四时为马：《老子》说，大丈夫安静而无所思虑，淡泊而无所忧患，以天为车盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御者，在没有道路的地方行走，在没有疲倦的地方遨游，从没有门的地方出入。不违时：《关尹子》说，天不能在冬天使莲花开放、在春天使菊花开放，所以圣人不违背时令。四时常若：《列子》说，阴阳经常调和，日月经常明亮，四时经常正常运行，风雨经常均匀，万物经常按时生长，年景和谷物经常丰收。

译天地本根：《庄子》说：“天地有伟大的美，却不说话；四时有明确的法则，却不议论；万物有成就自身的道理，却不说明。圣人取法天地的美，通达万物的道理。”所以，至人无所作为，大圣不刻意创作；观察天地，就是这个意思。阴阳和四时运行，各自得到应有的次序，万物得到蓄养而自己并不知道，这就叫作本根；由此可以观察天道。神功：《荀子》说，群星随着天体旋转，日月交替照耀，四时轮流运行，阴阳发生大的变化，风雨广泛施布，万物各自得到和气而生长，各自得到养分而成熟；看不见它怎样做，却能看见它所成就的功效，这就叫作神功。云作寒暑：《荀子》说，冬天形成寒冷，夏天形成暑热；广大而精微的精神，请归结到云气上。八节：《河图》说，最初展开河图时，伏羲氏仰观天文，俯察地理，开始画八卦，确定天地的位置，区分阴阳的数理，推演排列日、月、星三光，建立并划分八节，以文理应合祥瑞。凡二十四节气的消长以及祸福，都据此制定吉凶。《周髀算经》注说：“二至，是寒暑的极点；二分，是阴阳的和谐；四立，是生长收藏的开始。”这就是八节。《晋书·艺文志》说：“炎帝划分八节，以开始农事功业。”庾信《咏画屏风诗》说：“三春冠盖聚集，八节笙管弦乐游赏。”李商隐诗说：“四时正当初夏，八节应合条风。” 时序：《尸子》说，神农氏治理天下，建立四时的次序。杜甫诗说：“乾坤万里眼，时序百年心。” 神雨：《尸子》说，神农治理天下，想要下雨就下雨；五日为行雨，十日为谷雨，十五日为时雨。他使四时的制度端正，万物都得到利益，所以称为神雨。九纪：《逸周书》说，辰用来纪日，宿用来纪月，日用来纪德，月用来纪刑，春用来纪生，夏用来纪长，秋用来纪杀，冬用来纪藏，嵗用来纪终。代序：《楚辞》说：“日月迅速流逝，不能久留啊，春与秋相继更替。”《盐铁论》说：“四时依次更替，而人效法它们的功业；星辰排列在天上，而人仿效它们的运行。”阮籍诗说：“天地之气交融，元精依次更替。”张蕴古《大宝箴》说：“四时不说话，却依次更替；万物无所作为，却化育而成。” 绪风：《楚辞》说：“乘着鄂渚回头远望啊，迎受秋冬的余风。”注释说：“绪”，就是余。白露严霜：《楚辞》说：“秋天已经先用白露发出警戒啊，冬天又用严霜加以申告；收敛孟夏盛大繁茂的生气啊，然后凄然停息而沉藏。”道御四时：《韩非子》说，道是万物所以如此的根本。天得到它就高，地得到它就能收藏，北斗得到它就形成威势，日月得到它就能恒久地发光，五常得到它就能保持各自的位置，列星得到它就能端正运行，四时得到它就能驾驭气候的变化。以信成物：《吕氏春秋》说，春天的德是风；风若不按时而至，花就不茂盛，花不茂盛，果实就不能生长。夏天的德是暑；暑气若不按时而至，土地就不肥沃，土地不肥沃，万物的生长就不精美。秋天的德是雨；雨若不按时而至，谷物就不坚实，谷物不坚实，五种谷物就不能成熟。冬天的德是寒；寒气若不按时而至，土地就不坚硬，土地不坚硬，冻藏之物就不能闭合。天地这样广大，四时的变化这样显著，尚且不能不依靠守信来成就万物，何况人事呢？人气：《素问》说，正月、二月，天气开始端正，地气开始发动，人气在肝；三月、四月，天气完全端正，地气稳定地发动，人气在脾；五月、六月，天气盛大，地气上升，人气在头；七月、八月，阴气开始主杀，人气在肺；九月、十月，阴气开始凝结为冰，地气开始闭藏，人气在心；十一月、十二月，冰又凝结，地气闭合，人气在肾。四时顺经：《尚书大传》说，俊乂和百官相互和谐地歌唱，卿云歌由帝王领唱，八伯都进来，叩头应和。帝王于是又唱道：“日月有常规，星辰有运行，四时顺应常经，万姓确实诚信。”这歌声多么美好，我因它而快乐，足以与上天的神灵相配。帝车：《史记·天官书》说，北斗七星，就是所谓璇玑、五衡，用来调齐七政。斗柄牵连龙角，斗衡指向南斗，斗魁枕着参宿的前端。北斗是帝车，运行在中央，俯临并控制四方；区分阴阳，建立四时，调和五行，移动节度，确定各种纪纲，这些都系属于北斗。注释说：杓，就是北斗的斗柄；龙角，是东方星宿，携即连接；衡，是斗的中央，▯即居中。星辰分野：《史记·天官书》说，北方属水，是太阴之精，主管冬季，日期配壬、癸；刑罚失当的人会受到惩罚，辰星出现；根据它所在的星宿来判断所主的国家，以此校正四时。仲春春分时，辰星在黄昏出现于郊外，奎、娄、胃以东五舍属于齐；仲夏夏至时，辰星在黄昏出现于郊外，东井、舆鬼、柳以东七舍属于楚；仲秋秋分时，辰星在黄昏出现于郊外，角、亢、氐、房以东四舍属于汉；仲冬冬至时，辰星在早晨出现于郊外，东方的房、心、尾、箕以及斗、牵牛一同西行，属于中国。它的出入通常在辰、戌、丑、未时。九道：《汉书·天文志》说：“月亮有九条运行轨道：两条黑道从黄道北面出入，两条赤道从黄道南面出入，两条白道从黄道西面出入，两条青道从黄道东面出入。”《宋史·天文志》说：“五纬星都随太阳沿黄道运行，只有月亮运行有九道；四时交会时回到黄道并发生转变，所以有青、黑、白、赤四种不同名称。” 五星：《汉书·天文志》说，岁星称为东方春木，在人伦五常中属仁，在五事中属貌；荧惑称为南方夏火，属礼，属视；太白称为西方秋金，属义，属言；辰星称为北方冬水，属智，属听；填星称为中央季夏之土，属信，属思心。仁、义、礼、智以信为主，貌、言、视、听以心为正。因此四星全都失常时，填星就会随之变动；填星所在的国家吉利。

译三统：《汉书·律历志》说，三统是天施、地化、人事的纲纪。十一月，是乾卦初九，阳气潜伏在地下，开始显现为一，万物萌动，钟聚于太阴，所以黄钟为天统，律管长九寸。九，是用来穷尽中和、作为万物根元的数。《易》说：“建立天道，叫作阴与阳。”六月，是坤卦初六，阴气从太阳那里承受职任，继而滋养并使万物柔顺生化，万物在未位繁茂，使种类刚强壮大，所以林钟为地统，律管长六寸。六，是用来含受阳气的施布，使其在六合之内繁茂，并使刚柔各有形体的数。建立地道，叫作柔与刚。乾卦主管万物的开始，坤卦使万物成形。正月，是乾卦九三，万物通达，众类从寅位出发，人承受天意使其成就，用仁来养育，用义来实行，使事物各自得到适宜的道理。寅属木，代表仁；其声属商，代表义。所以太蔟为人统，律管长八寸，象征八卦，是宓戏氏用来顺应天地、沟通神明、类比万物情状的法则。建立人道，叫作仁与义。在天上形成象，在地上形成形，后王据此裁成天地之道，辅佐天地之宜，以此辅助百姓。这就是三种律管所说的三统。黄钟十二月：《汉书·律历志》说，黄钟的“黄”是中央的颜色，也是君主服色；“钟”与种子之“种”同义。天的中数是五，五属于声音，五声中没有比宫声更大的；地的中数是六，六属于律，律有形有色，颜色以黄色为尊，五色中没有比黄更盛的。因此，阳气在黄泉之下施布种子，滋生萌发万物，是六气的根元；以黄色命名元气，律就是显现宫声的器具。宫声以九唱和六而变化，运动不止，周流于六虚，始于子，在十一月。大吕，“吕”是旅的意思，表示阴气大举会聚，辅助黄钟宣泄气息，使万物萌芽，位在丑，在十二月。太蔟，“蔟”是奏的意思，表示阳气大力奏动土地，使万物通达，位在寅，在正月。夹钟，表示阴气夹辅太蔟，宣发四方之气，使种子和万物出土，位在卯，在二月。姑洗，“洗”是洗涤清洁的意思，表示阳气洗涤万物，使其除去污秽，位在辰，在三月。中吕，表示微弱的阴气开始兴起，尚未完全显著，处在其中，辅助姑洗宣发气息、调齐万物，位在巳，在四月。防宾，表示继承和引导，意为阳气开始引导阴气，继而养育万物，位在午，在五月。林钟，“林”是君主的意思，表示阴气承受职任，辅助防宾，主持种养万物，使其长大繁茂，位在未，在六月。夷则，“则”是法则的意思，表示阳气端正法度，使阴气平和地承担伤害万物的职责，位在申，在七月。南吕，“南”是任的意思，表示阴气会聚而辅助夷则，承担使万物成熟的责任，位在酉，在八月。亡射，“射”是厌弃、终止的意思，表示阳气穷尽万物，使阴气彻底剥落万物；终了又重新开始，永不厌止，位在戌，在九月。应钟，表示阴气应和亡射，包藏万物，并使阳气闭塞种子，位在亥，在十月。十干：《汉书·律历志》说，甲表示万物出土而奋动，乙表示万物屈曲，丙表示万物光明显著，丁表示万物大为盛壮，戊表示万物丰茂，己表示万物整理成纪，庚表示万物收敛更新，辛表示万物完全更新，壬表示万物怀藏而承受，癸表示万物陈列而终止。原《淮南子·天文训》注说：太岁在甲称阏逢，万物锋芒欲出，却被阻遏而未能通达；在乙称旃蒙，万物冲破甲的阻碍而出；在丙称柔兆，万物都生出枝叶；在丁称强圉，万物刚健旺盛；在戊称著雍，位于中央，万物在四方繁茂滋养；在己称屠维，屠是分别，维是离散，万物各自成就其本性；在庚称上章，阴气上升，万物完全生长；在辛称重光，万物趋于成熟，光彩灿烂；在壬称元黓，一年终结，包藏并承受万物；在癸称昭阳，阳气开始萌发，万物吸收生气。十二支：《汉书·律历志》说，子表示万物滋生萌发，丑表示万物缠结而萌芽，寅表示万物引伸通达，卯表示万物冒出而茂盛，辰表示万物振动而美盛，巳表示万物盛大，午表示万物盛布，未表示万物昧暗而隐蔽，申表示万物坚实，酉表示万物成熟，戌表示万物完全入藏，亥表示万物闭塞而隐藏。原《淮南子·天文训》说：太岁在寅称摄提格，格是起的意思，表示万物承接阳气而起；在卯称单阏，单是尽，阏是止，表示阳气推动万物而起，阴气尽而停止；在辰称执徐，执是蛰伏，徐是舒展，表示蛰伏的万物都舒展出来；在巳称大荒落，荒是大的意思，正值万物炽盛而大量出现，迅速而广泛地散布；在午称敦牂，敦是盛，牂是壮，表示万物都盛壮；在未称协洽，表示阴气将要化育万物，使其和合；在申称涒滩，表示万物都修养其精气；在酉称作鄂，表示万物开始零落；在戌称掩茂，表示万物都被遮蔽覆盖；在亥称大渊献，渊是藏，献是迎，表示万物在亥时终结，大小万物都深深藏入洞穴，等待阳气；在子称困敦，困敦是混沌，表示阳气都处于混沌状态，万物萌芽；在丑称赤奋若，奋是奋起，若是顺，表示阳气奋发使万物兴起，没有什么不顺应其本性。赤阳色：阳的颜色是赤色。阴阳中：《汉书·律历志》说，春季是阳气的中点，万物由此生长；秋季是阴气的中点，万物由此成熟。阳德阴刑：《汉书·董仲舒传》说，天道最重要的方面在于阴阳；阳代表德，阴代表刑。刑主杀伐，德主生长。因此阳气常处在大夏之中，以生育、养护、使万物生长为职事；阴气常处在大冬之中，积聚于空虚而不用的地方。由此可见，上天任用德而不任用刑。佐阳成嵗：《汉书·董仲舒传》说，上天使阳气出而布施于上方，主持一年的功业；又使阴气进入地下潜藏，按时出来辅助阳气。阳气如果得不到阴气的帮助，也不能独自成就一年。最终把阳气以成就一年命名，这就是上天的意旨。统首：《汉书·李防传》说：“岁星主管一年的事务，是统首，是号令所记载的根本。”《律历志》又说：“孟、仲、季三月交替施用，作为统首。” 五际。【原《汉书·翼奉传》说：“我私下学习《齐诗》，听说有关于五际的要义。”注释说：“五际：卯、酉、午、戌、亥。”《诗泛历枢》增补说：“午、亥交替之际是革命，卯、酉交替之际是改正。辰位于天门，主管出入和候听。卯对应《天保》，酉对应《祈父》，午对应《采芑》，亥对应《大明》。这样看来，亥是革命的一际；亥又是天门出入、候听的第二际；卯是阴阳交会的第三际；午是阳气衰退、阴气兴起的第四际；酉是阴气盛、阳气受阻的第五际。”】天道神明。【《淮南子·天文训》增补说：太阳、月亮和列星辰调和阴阳，安排四时；太阳白天使万物显露，夜晚使万物休息；风使万物干燥，雨露使万物滋润。它生长万物时，没有人看见它怎样养育，万物却不断成长；它伤害万物时，也没有人看见它怎样使万物丧失，万物却因此死亡。这就叫作神明。】

译雷、雨、霜、雪。【《淮南子》增补说：季春三月，丰隆出现，降下雨水。到了秋季三个月，地气不再闭藏，于是收束肃杀之气。百虫蛰伏，安静居处，关闭门户。青女于是出现，降下霜雪，运行十二时的气，到仲春二月的夜晚，才收敛闭藏之气，封闭寒气。】太岁校正时令。【《淮南子》增补说：大地所承载的万物，在六合之间、四极以内，由日月照明，由星辰经纬，由四时记时，归结起来以太岁为准。注释说：“要”就是校正。根据太岁所在的位置，校正天时。】刑德合门。【《淮南子》增补说：阴阳之气相互配合时，刑与德便在同一门户交会。八月和二月阴阳之气均衡，昼夜分界平等，所以说刑德合门。德气向南便产生，刑气向南便杀伐，所以说二月刑德交会而万物生长，八月刑德交会而草木死亡。】人同天相通。【《淮南子》原文说：爬行的动物和用口呼吸的动物，没有比人更尊贵的。人的孔窍和肢体都与天相通。天有九重，人有九窍；天有四时，用来安排十二个月，人有四肢，用来支配十二个关节；天有十二个月，用来安排三百六十天，人有十二个肢体部位，用来支配三百六十个关节。】斗柄运行于四维。【《淮南子》增补说：天帝张设四维，用斗柄运行其间。月亮每移动一个辰位，便重新回到原来的位置。正月斗柄指向寅，十二月指向丑，一年运行一周，终而复始。】六种法度。【《淮南子》原文说：阴阳运行的大法有六种尺度：天用绳作法，地用准作法，春用规作法，夏用衡作法，秋用矩作法，冬用权作法。绳，是用来规范万物的；准，是用来校准万物的；规，是用来使万物成圆的；衡，是用来使万物平衡的；矩，是用来使万物成方的；权，是用来衡量万物的。《淮南子》又增补说：明堂的制度，静止时以准为法，运动时以绳为法；春天治理事务用规，秋天用矩，冬天用权，夏天用衡。因此，干燥、湿润、寒冷、暑热都按照节令到来，甘雨、膏露也按时降下。】八风。【《淮南子》原文说：什么叫八风？冬至前后相距四十五日，条风到来；条风到来四十五日后，明庶风到来；明庶风到来四十五日后，清明风到来；清明风到来四十五日后，景风到来；景风到来四十五日后，凉风到来；凉风到来四十五日后，阊阖风到来；阊阖风到来四十五日后，不周风到来；不周风到来四十五日后，广莫风到来。】声音与日数相配。【《淮南子》原文说：一个律产生五音，十二律形成六十音；由此再乘以六，六六得三十六，所以形成三百六十音，用来配合一年的日数。因此，律历的数目就是天地运行的法则。《隋书·律历志》增补说：梁朝博士沈重在《钟律议》中依照《淮南》的原有数目，采用京房的方法推求，得到三百六十律。每一部都因应一个月份的本律，以一部的律数为母数，以一个中气所包含的天数为子数，以母数统领子数，根据多少不同，分别成为各律所建立的日期和时辰的分数。再用它们分配七音，就可以依据建日考察声音、验证气候，辨别时序，使万类各得其宜，分别顺应各自的节令。】天吏。【《淮南子》原文说：四时，是上天的官吏；日月，是上天的使者；星辰，是上天规定的期限；虹霓、彗星，是上天所忌讳的征象。】阴阳专精。【《淮南子》原文说：天地交合的精气成为阴阳，阴阳专一的精气成为四时，四时散布的精气成为万物。阳气积聚的热气产生火，火气的精华成为太阳；阴气积聚的寒气产生水，水气的精华成为月亮；日月散发出的精气成为星辰。】太阴建立德气。【《淮南子》原文说：太阴从元始开始，建立在甲寅；运行一周后建立在甲戌；再运行一周后建立在甲午；第三周运行完毕，又回到甲寅的起点。它每年移动一个辰位。立春以后，遇到相应的辰位便迁移到所在之处；按照前面三次、后面五次的顺序运行，事情就可以兴办。】女夷掌管天和。【《淮南子》原文说：女夷击鼓歌唱，掌管上天的和气，使百谷、禽兽、草木生长。孟夏之月，使谷禾成熟。】五行各居其方并主掌相应的气。【《春秋繁露》增补说：五行的运行各有自己的次序，五行之官各自发挥自己的才能。因此，木居东方而主管春气，火居南方而主管夏气，金居西方而主管秋气，水居北方而主管冬气。所以木主管生长，金主管杀伐；火主管暑热，水主管寒冷。让人必定按照次序行事，任用官员必定依据其才能，这是上天的法则。】四时之气按同类相感。【《春秋繁露》原文说：天也有喜怒之气、哀乐之心，与人相互对应，按照同类相合的道理，天与人是一体的。春天是喜气，所以万物生长；秋天是怒气，所以万物肃杀；夏天是乐气，所以万物得到养育；冬天是哀气，所以万物闭藏。这四种情形，天与人是相同的。】万物随阳气运行。【《春秋繁露》增补说：天的大数以十个月为终结，十是天数所达到的极限。阳气在正月开始从地下出来，在地上生育、养长万物，功效必定在十个月后完成；人也在十个月后出生，这与天数相合。所以阳气从东北方出来，进入西北方；从孟春开始，到孟冬结束，万物没有不响应的。阳气开始出现，万物也开始出现；阳气正盛，万物也正盛；阳气开始衰退，万物也开始衰退。万物随着阳气出入，气数随着阳气终始。三王所奉行的正朔也随阳气而更替兴起，由此可以看出尊贵阳气而轻视阴气。】十端。【《春秋繁露》原文说：天有十个端绪：天是一个端绪，地是一个端绪，阴是一个端绪，阳是一个端绪，火是一个端绪，金是一个端绪，木是一个端绪，水是一个端绪，土是一个端绪，人是一个端绪，共十个端绪，天数至此完备。君王从天接受这十个端绪，并逐条加以治理，每一条端绪各用十二时来完成，如同天每经过十二个月终结一年一样。十是天的数，十二是一年的法度。】两种和气、两个中点。【《春秋繁露》原文说：天有两种和气，用来形成南北两个中点。一年建立在这两个中点之间，运用起来没有穷尽。北方的中点，以阴气相合，万物开始在地下发动；南方的中点，以阳气相合，万物开始在地上繁茂。在地下发动的万物，如果得不到东方的和气，就不能在仲春生长；在地上得到养育的万物，如果得不到西方的和气，就不能在仲秋成熟。】四时是四种选择，每时有孟、仲、季三个阶段。【《春秋繁露》原文说：天地运行的道理，把一年的变化分成四时。四时是上天的四种选择：春天是少阳的选择，夏天是太阳的选择，秋天是少阴的选择，冬天是太阴的选择。四种选择之中，各有孟、仲、季三个阶段，所以一年之中有四时，每一时之中有三个阶段，这是上天的节令。】

译和、德、平、威。【《春秋繁露》原文说：天有和气，有德气，有平正之气，有威严之气，有相互承受的意旨，也有施行政令的道理，不可不仔细审察。春天是天的和气，夏天是天的德气，秋天是天的平正，冬天是天的威严。】一年的数目构成人身。【《春秋繁露》增补说：天依据终结一年的数目构成人的身体，所以小节有三百六十六个，和太阳运行的日数相配；大节分为十二个，和月份的数目相配。】天与人都有四时。【《春秋繁露》原文说：春天体现仁爱之情，夏天体现欢乐之情，秋天体现严厉之情，冬天体现哀伤之情。所以有仁爱也有严厉，有欢乐也有哀伤，这是四时的法则。因此说，天有喜怒哀乐的表现，人也有春夏秋冬的气。】阴阳各居不同的位置。【《春秋繁露》原文说：阴阳的运行各历经六个月，远近的度数相同，但所在的位置不同。阴气运行时，春天居于东方，秋天居于西方；夏天居于空中的右方，冬天居于空中的左方；夏天居于空中的下方，冬天居于空中的上方。这是阴气通常所在的位置。阳气运行时，春天居于上方，冬天居于下方。这是阳气通常所在的位置。阴气一年中四次迁移，而阳气常居于实处。这难道不是亲近阳气而疏远阴气、任用德而远离刑吗？”】阴阳交合于节令。【《春秋繁露》原文说：阳气从北方兴起，到达南方时旺盛，旺盛到极点便与阴气交合；阴气从南方兴起，到达北方时旺盛，旺盛到极点便与阳气交合。不达到旺盛就不会交合，一年之中交合两次。这就是天地以冬夏为节令的原因。】温暖与寒栗。【《春秋繁露》原文说：天道表现为散发阳气而温暖，用来使万物生长；散发温气而清凉，用来使万物成熟。因此，没有温暖就不能生育，没有寒栗就不能成熟。这是年岁的精气。了解天道却不考察温暖和寒栗哪一种更多，施政时必定违背天道，即使劳苦也不能成功。】太平时的风雨。【董仲舒《雨雹对》说：太平时代，风吹动树枝却不发出声响，只使甲壳舒展、嫩芽散开；雨水不冲破土块，只滋润叶片、浸润茎干。】六甲星。【《星经》增补说：六甲六星位于华盖星之下、扛星旁边，主管区分阴阳，并配合节候的出入，所以位于帝星旁边，发布政教，授予农时。】北斗九星。【《星经》增补说：玉衡就是北斗九星。第一星主管徐州，通常以五个子日观察它：甲子对应东海，丙子对应琅邪，戊子对应彭城，庚子对应下邳，壬子对应广陵，共五郡。第二星主管益州，通常以五个亥日观察它：乙亥对应汉中，丁亥对应永昌，己亥对应巴郡、蜀郡、牂牁，辛亥对应广汉，癸亥对应犍为，共七郡。第三星主管冀州，通常以五个戌日观察它：甲戌对应魏郡、勃海，丙戌对应安平，戊戌对应钜鹿、河间，庚戌对应清河、赵国，壬戌对应恒山，共八郡。第四星主管荆州，通常以五个卯日观察它：乙卯对应南阳，己卯对应零陵，辛卯对应桂阳，癸卯对应长沙，丁卯对应武陵，共五郡。第五星主管兖州，通常以五个辰日观察它：甲辰对应东郡、陈留，丙辰对应济北，戊辰对应山阳、防山，庚辰对应济阴，壬辰对应东平、任城，共八郡。第六星主管扬州，通常以五个巳日观察它：乙巳对应豫章，辛巳对应丹阳，己巳对应庐江，丁巳对应吴郡、防稽，癸巳对应九江，共六郡。】第七星主管豫州，通常以五个午日观察它：甲午对应颍州，壬午对应梁国，丙午对应汝南，戊午对应沛国，庚午对应鲁国，共五郡。第八星主管幽州，通常以五个寅日观察它：甲寅对应元莵，丙寅对应辽东、辽西、渔阳，庚寅对应上谷、代郡，壬寅对应广阳，戊寅对应▯郡，共八郡。第九星主管并州，通常以五个申日观察它：甲申对应五原、雁门，丙申对应▯方、云中，戊申对应西河，庚申对应太原、定襄，壬申对应上党，共八郡。】天柱星。【《星经》增补说：天柱五星位于紫微宫内、靠近东垣，主管建立教化等二十四气。】风运行而产生律。【《说苑》增补说：天地之气相合而产生风，太阳运行到相应位置时，各自运行其风，从而产生十二律。因此，仲冬冬至产生黄钟，季冬产生大吕，孟春产生太蔟，仲春产生夹钟，季春产生姑洗，孟夏产生仲吕，仲夏产生蕤宾，季夏产生林钟，孟秋产生夷则，仲秋产生南吕，季秋产生无射，孟冬产生应钟。天地的风气端正，十二律也就到位了。】王、相。【《太元经》原文说：五行当令时，所生者为王，生王者为相。注释说：王，是说春天木当令；相，是说木当令而火为相。】气运行一周，事务便完备。【《易·乾凿度》原文说：一年有三百六十日，天气运行一周；八卦各自当令四十五日，于是一年的事务便完备。】阴阳三五。【《关氏易传》增补说：阴阳运行以三五为节，每经过一个五日便发生变化，形成七十二候；经过两个五日便发生变化，形成三十六旬；经过三个五日便发生变化，形成二十四气。】东西相向而视。【《关氏易传》增补说：天向左旋转，从西边看是来，从东边看是往；日月向右运行，从东边看是来，从西边看是往；天气下降，地气上升，上下往来，也如同从东西两方相向而视。】卦候。【《京氏易略》增补说：立春，正月节在寅，配坎卦初六；立秋，与雨水同用，正月中在丑，配巽卦初六；处暑，与惊蛰同用，二月节在子，配震卦初九；白露，与春分同用，二月中在亥，配兑卦九四；秋分，与清明同用，三月节在戌，配艮卦六四；寒露，与谷雨同用，三月中在酉，配离卦九四；霜降，与立夏同用，四月节在申，配坎卦六四；立冬，与小满同用，四月中在未，配巽卦六四；小雪，与芒种同用，五月节在午，配乾宫九四；大雪，与夏至同用，五月中在巳，配兑宫初九；冬至，与小暑同用，六月节在辰，配艮宫初六；小寒，与大暑同用，六月中在卯，配离宫初九；大寒，与……同用。】龙德，虎刑。【《京氏易略》说：龙德在十一月、子位，位于坎卦，向左运行；虎刑在五月、午位，位于离卦，向右运行。】三十六场雨。【京房《易候》说：太平时代，每十日下一场雨，一年总共三十六场，这是休征与时令相应的表现。《春秋说题辞》说：一年三十六场雨，天地之气得到宣通；每十日一场小雨，以应天文，每十五日一场大雨，随着斗柄运行而变化。】

译子母相合而互相辅助。【《尚书·考灵曜》原文说：虚星是秋季的征候，昴星是冬季的时限；阴气彼此辅助，德气就不会偏邪。子辅助母来施教，母与子相合而符合。】四游。【《尚书·考灵曜》原文说：大地和星辰都有四方游动、升降的变化。所谓四游，是从立春开始，大地和星辰向西运行；到春分时西行达到极点，虽然大地在最西方，但升降正处于中点。从此逐渐向东，到春末又恢复正位。立夏以后向北运行，到夏至时北行达到极点，大地的升降达到最低处，到夏季末又恢复正位。立秋以后向东运行，到秋分时东行达到极点，大地的升降处于中点，到秋季末又恢复正位。立冬以后向南运行，到冬至时南行达到极点，大地的升降达到最高处，到冬季又恢复正位。这就是大地和星辰四游的意义。】太阳远近造成寒暑。【《五经通义》原文说：太阳运行到牵牛宿时，天气寒冷；运行到东井宿时，天气暑热。牵牛宿属于外宿，离人较远，所以寒冷；东井宿属于内宿，离人较近，所以温暖。】房阶平。【《房阶六符经》原文说：房阶是天上的三阶。上阶是天子，中阶是公卿大夫，下阶是士人和庶人。三阶平正，阴阳就和谐，风雨就按时而来，社稷神祇都得到适宜的安排，天下大安，这就叫太平。】四章合为一蔀，七十六年。注说：“蔀”是使日月的分数彼此齐同。一年的月份是十二个月又十九分之七，通分后分子为二百三十五；一年的日数是三百六十五日又四分之一日，通分后为一千四百六十一分。由于分母不同，分子不能直接相合，所以要相互乘合，使它们的分母相同：用日数的分母四乘月数，得九百四十，这就是一蔀的月数；用月数的分母十九乘日数，得二万七千七百五十九，这就是一蔀的日数；日月的分母相乘得七十六，这就是一蔀的年数。用一年的月数除一蔀的月数，得七十六年；再用一年的日数除一蔀的日数，也得七十六。年数、月数的余数都终了，日数的分数也用尽，各种残余都相互齐合，所有数目恰好完满，所以称为“蔀”。二十蔀合为一遂，即一千五百二十年。注说：“遂”是终了的意思，指五行之德运行一周，日月星辰终而复始。按《干凿度》说，至德之数先设立金、木、水、火、土五行，每行各三百零四年。五德依次运行，以日月开辟以来的甲子年为蔀首：接着是癸卯蔀七十六年、壬午蔀七十六年、辛酉蔀七十六年，共三百零四年，为木德，主管春季的生长；接着是庚子蔀、己卯蔀、戊午蔀、丁酉蔀，各七十六年，共三百零四年，为金德，主管秋季的成熟；接着是丙子蔀、乙卯蔀、甲午蔀、癸酉蔀，各七十六年，共三百零四年，为火德，主管夏季的生长；接着是壬子蔀、辛卯蔀、庚午蔀、己酉蔀，各七十六年，共三百零四年，为水德，主管冬季的闭藏；接着是戊子蔀、丁卯蔀、丙午蔀、乙酉蔀，各七十六年，共三百零四年，为土德，主管养育。五德以子、午、卯、酉为四正，并朝会四时。总计一千五百二十年，完成一纪后又复归甲子，所以称为“遂”。三遂合为一首，即四千五百六十年。注说：“首”是开始的意思，指日月五星运行终了而重新开始。《考灵曜》说：日月以甲子年冬至为一首，日月五星都从牵牛初度开始；日月如同合璧，五星如同联珠。青龙甲寅，即摄提格，经过四千五百六十年积累又回到起点，所以称为“首”。七首合为一极，即三万一千九百二十年，所有生数都终结，万物重新开始。注说：“极”是终了的意思，指日月星辰的弦、望、晦、朔以及寒暑的推移，万物的生长繁育，都重新开始，所以称为“极”。小年和大年。注《周髀算经》说：小年以十二个月为一年；大年以十三个月为一年。太阳运行一周而与星宿复合，称为一年。注说：冬至时太阳从牵牛宿出发，运行一周又回到牵牛宿，便是一年。极下的日光：从春分日昼夜平分时起，到秋分日昼夜平分时止，极下常有日光；从秋分日昼夜平分时起，到春分日昼夜平分时止，极下常无日光。注说：春分、秋分时昼夜相等。从春分到秋分，太阳在极点以内运行，所以日光能够照到那里；从秋分到春分，太阳在极点以外运行，所以日光照不到那里。春秋两季万物的变化最明显，冬夏两季气候的变化最明显。三微月。《白虎通》说：正朔为什么有三种？因为上天有三种统属，这就是三微之月。什么叫三微？阳气开始施行，从黄泉之下发动万物，万物刚刚微动而还没有显现。十一月时，阳气开始在黄泉下面滋养根株，万物都呈赤色；赤色是阳气旺盛的表现，所以周朝把十一月作为天正，崇尚赤色。十二月时，万物开始萌芽而呈白色；白色属于阴气，所以殷朝把十二月作为地正，崇尚白色。十三月时，万物开始冲破外壳而出，万物都呈黑色；人可以加以功力，所以夏朝把十三月作为人正，崇尚黑色。《尚书大传》说：夏朝以孟春之月为正月，殷朝以季冬之月为正月，周朝以仲冬之月为正月。夏朝以十三月为正月，崇尚黑色，以平旦为朔；殷朝以十二月为正月，崇尚白色，以鸡鸣为朔；周朝以十一月为正月，崇尚赤色，以夜半为朔。不把二月以后作为正月，是因为万物参差不齐，无法确定由谁统属，所以必须采用三微之月。” 章、蔀、纪、元。《后汉书·律历志》说：太阳运行一周于天，一寒一暑，四时齐备，万物全都发生变化；斗柄所指的次序迁移，青龙所在的辰位移动，这叫作一年。年初到达叫作岁首，月初的新月叫作月首；冬至与朔日同在一天，叫作首；冬至与朔日同在日首，叫作蔀；蔀经历六十年终了，叫作纪；岁和朔重新开始，叫作元。四陆。《后汉书·律历志》说：太阳运行在北陆，称为冬；运行在东陆，称为春；运行在南陆，称为夏；运行在西陆，称为秋。八魁。八魁是上帝开通和闭塞之事的将领，主管退除邪恶、排斥叛逆。按历法，春季三个月的己巳、丁丑，夏季三个月的甲申、壬辰，秋季三个月的己亥、丁未，冬季三个月的甲寅、壬戌，合称八魁。三正。《后汉书·陈宠传》说：冬至这个节气，阳气开始萌发，所以十一月有兰、射干、芸、荔等植物相应发生。当时的令文说：“各种生物开始振动，调养形体；上天把这时作为正，周朝把这时作为春。”十二月，阳气向上通达，雉鸣叫，鸡开始孵育，地把这时作为正，殷朝把这时作为春。十三月，阳气已经到达，天地已经交合，万物全都出现，蛰虫开始振动，人把这时作为正，夏朝把这时作为春。

译人在阳气盛的时令便舒展，在阴气盛的时令便收缩，这是受天时牵制的缘故。阴阳有少阳、太阳、少阴、太阴之分。蔡邕《月令章句》说：天道中，阴阳各有少、太，由此产生四时。少阳为春，太阳为夏，少阴为秋，太阴为冬。一年有三个时令艰难。蔡邕《月令问答》说：四时本来相通而等级相等，但夏季没有“难”的文字，这是由太阳运行造成的。春季运行在少阴，秋季运行在少阳，冬季运行在太阴；阴阳背离其所应处的类别，所以冬、春两季需要借助阳气，秋季需要帮助阴气通达。到了夏季，太阳运行在太阴，正得到同类的帮助，不需要扶助，所以唯独夏季没有“难”，取意于此。注：“难”读作“那”。春季是万物出入的开始：卯是春门，万物已经出；酉是秋门，万物已经入。雷响应阳气。《论衡》说：正月阳气发动，所以正月开始打雷；五月阳气旺盛，所以五月雷声迅疾；秋冬阳气衰弱，所以秋冬雷声【OCR字】。雨是阴阳变化的征兆。《论衡》说：云、雾、雨都是征兆；夏天成为露，冬天成为霜，温暖时成为雨，寒冷时成为雪。雨和露冻结凝结，都是由地气发生，并不是从天上降下来的。五日一风，十日一雨：这是太平时代的祥瑞征应，即每五日刮一次风，每十日下一次雨。统和元。《论衡》说：积日成为月，积月成为时，积时成为年；一千五百三十九年为一统，四千六百一十七年为一元。寒暑有节制。《论衡》说：盛夏时，即使面对风扇、摇扇；隆冬时，即使向着太阳生炉火，然而上天终究不会因此改变冬夏的气候，因为寒暑有一定的节度，不会因人的行为而改变。土在四季旺盛。《参同契》说：坎卦中的戊是月之精，离卦中的己是日之光；日月相互变化，刚柔彼此相当。土在四季旺盛，贯通并联系始终。青、赤、黑、白各居一方，都承受中央戊己之土的功用。无为而自然成就。《中论》说：名称附着于实际，就像万物依附于时令一样。万物在春天吐出花朵，在夏天铺展叶子，在秋天凋零，在冬天结成果实；这就是不加人为作用而自然成就。北斗建立四时。《晋书·天文志》说：北斗七星位于太微垣北面，是七政的枢纽，也是阴阳的根本。所以它运行在天的中央，俯临并制约四方，用来建立四时、调和五行。上元甲子。《晋书·律历志》说：推算甲子为上元，起于汉武帝太初元年；在九万七千四百一十一年前，上元天正甲子日的夜半为冬至，日月五星开始于星纪，这就是元首的起点。酷暑炙烤天空，也不能减弱坚冰般的寒冷；阴气枯竭而凝结大地，也不能增加烈火般的炎热。郭象《翼庄》说：圣人处在天下人中间，温和得如同阳春自然和暖，所以受到润泽的人不会凋谢；又凛冽得如同秋霜自然降落，所以凋零的人也不怨恨。分野。《博雅》说：甲、乙为天干，天干是太阳的神；寅、卯为地支，地支是月亮的灵。甲刚、乙柔，丙刚、丁柔，戊刚、己柔，庚刚、辛柔，壬刚、癸柔。甲对应齐，乙对应东夷，丙对应楚，丁对应南夷，戊对应魏，己对应韩，庚对应秦，辛对应西夷，壬对应卫，癸对应北狄。子对应周，丑对应狄，寅对应楚，卯对应郑，辰对应晋，巳对应卫，午对应秦，未对应宋，申对应齐，酉对应鲁，戌对应赵，亥对应燕。角、亢对应郑；氐、房、心对应宋；尾、箕对应燕；斗、牵牛、女对应吴；虚、危对应齐；营室、东壁对应卫；奎、娄对应鲁；胃、昴、毕对应赵；觜、参对应魏；东井、舆鬼对应秦；柳、七星、张对应周；翼、轸对应楚。北斗七星中，第一星为枢，第二星为旋，第三星为机，第四星为权，第五星为衡，第六星为开阳，第七星为摇光。枢对应雍州，旋对应冀州，机对应青州、兖州，权对应徐州、扬州，衡对应荆州，开阳对应梁州，摇光对应豫州。四方的正风。《物理论》说：春天气候温暖，风也温暖而和煦，是喜风；夏天气势旺盛，风炽烈而暴怒，是怒风；秋天气候刚劲，风清冷而凄凉，是清风；冬天气候充实，风收缩而猛烈，是固风。这就是四正之风。四维之风。《物理论》说：东北风叫明庶风，万物由幽暗进入光明；东南风叫融风，它的道路使万物生长；西南风叫清凉风，使百物齐备成熟；西北风叫不周风，万物在此方收敛闭藏。潘岳《闲居赋》说：凛冽的秋天使暑气退去，和暖的春天使寒气消失；细雨初停，天地四方清澄明朗。发生和收敛。宋代《历志》引戴法兴议说：冬至、夏至是阴阳发生与收敛的极点，太阳运行有固定的度数，星宿的位置不会改变，所以古代历法的冬至都在建星。周王褒上呈《新定钟律表》说：从黄钟律管开始，到仲吕律管结束，返回宫调并改变为变徵；以三分损益法，累积黍粒相承，四时的发生收敛，即使极其细微也能测知。温暖使物柔软，寒冷使物刚硬。刘勰《新论》说：万物处在温暖中便柔软，进入寒冷中便刚硬，所以春天的角可以弯曲，夏天的枝条可以打结，秋天的露水可以凝结，冬天的树木可以折断。春暖秋凉。《毛诗正义》说：计算春秋昼夜漏刻的长短本来完全相等，但《诗经》说秋天“凄凄”，说春天“迟迟”，是因为阴阳之气给人的感受不同。张衡《西京赋》说：人在阳气中便舒展，在阴气中便收缩。这样看来，人遇到春天温暖的气候，四肢身体便舒展，感觉白昼逐渐变长，仿佛太阳运行迟缓，所以用“迟迟”来形容；到了秋天，身体局促烦躁，不觉得太阳运行急促，只觉得寒气侵袭人体，所以用“凄凄”来形容。“凄凄”就是凉，“迟迟”就是暖。四方中星。《尚书正义》说：所谓四方中星，是二十八宿分布在四方，随着天体运行轮转，轮流出现在南方，每个月都有一宿处于中位。《月令》每月在黄昏和黎明推举一宿为中星；如果每天观察，那么各宿每天在黄昏、黎明时也没有不处于中位的。中位的星宿人人都看得见，所以用中星来表示星宿。四方中星总称二十八宿。节气和中气。《尚书正义》说：一年有三百六十五日多的余数，分为十二个月，又有二十四气。其中一种是节气，指每月月初；另一种是中气，指每月月中。信风。《国史补》说：江淮一带的船逆流而上，常常等待东北风，把它称为信风。七八月有上信风，三月有鸟信风，五月有麦信风。周星。《史记索隐》说：岁星一年运行一次，所以称为岁星；十二年运行一周天。常衮《谢表》说：减免议论中的借贷，还没有经过一周星，录用的荣耀今天便达到了极点。节令和节日的最初设置。《物原》说：伏羲最初设置元日，神农最初设置腊节，轩辕最初设置二社，巫咸最初设置除夕，周公最初设置上巳，秦德公最初设置伏日，晋平公最初设置中秋，齐景公最初设置重阳和端午，楚怀王最初设置七夕，秦始皇最初设置寒食，汉武帝最初设置三元，东方朔最初设置人日。

译日、月和年的余数。《【OCR字】》说：虚是终了，天运行超过规定的度数，是太阳的余数；朔日没有充满一个气，是月亮的余数；太阳没有重新运行到原来的次序，是年的余数。天地也有休息。《【OCR字】》说：太阳在夜间休息，月亮在晦日休息，鸟兽在蛰伏时休息，草木在根部休息。造成这些休息的是谁？回答说：天地。天地尚且有休息，何况人呢？一年有呼吸。《皇极经世》说：冬至以后是呼，夏至以后是吸，这就是天地一年中的呼吸。太阳随着北斗运行。《皇极经世》说：夏天太阳随着北斗向北运行，冬天太阳随着北斗向南运行，所以天地交合，寒暑调和；寒暑调和，万物才得以生长。民与物的四府。《皇极经世》说：昊天使万物完备，圣人使人民完备，二者都有四府：春天是生育万物的府，夏天是使万物生长的府，秋天是收取万物的府，冬天是收藏万物的府。《易》是生育人民的府，《书》是使人民成长的府，《诗》是收取人民成果的府，《春秋》是收藏人民的府。昊天的四府是时令，圣人的四府是经书；昊天把时令授予人，圣人用经书效法上天。一气分为四时。《皇极经世》说：春是阳气的开始，夏是阳气的极盛，秋是阴气的开始，冬是阴气的极盛。阳气开始便温暖，阳气极盛便炎热；阴气开始便凉，阴气极盛便寒冷。温暖使万物生，炎热使万物长，凉爽使万物收，寒冷使万物凋杀。这些都是同一气分化为四种状态。元、会、运、世。《皇极经世》中的西山蔡氏说：一元的数目，就如同一年的数目。一元有十二会、三百六十运、四千三百二十世，就像一年有十二个月、三百六十日、四千三百二十时辰。前六会为息，后六会为消，就像一年从子时到巳时为息，从午时到亥时为消。七十六处开物，如同一年中的惊蛰；三百一十五处闭物，如同一年中的立冬。一元有十二万九千六百年，一会有十二万九千六百月，一运有十二万九千六百日，一世有十二万九千六百辰。四相作为作用。朱子说：天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，都以这四者相互发挥作用。气候彼此感应。朱子说：春是感，夏是应；秋是感，冬是应。总的来说，春夏为感，秋冬为应；来年春夏又成为感。六壬神将。《梦溪笔谈》说：六壬有十二神将，按义理推求，实际上应当只有十一神将，以贵人为主。贵人前面有五将，叫作螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙，这是木火之神，位于方位的左边。〔原文数字、纪年保留：十二万九十六百月〕 贵人后面有五将，叫作天后、太阴、真武、太常、白虎，这是金水之神，位于方位的右边。只有贵人相对的位置没有别的神物，所以称为天空，并不是神将，就像月杀中有月空一样。注说：方左指寅、卯、辰、巳、午，方右指未、申、酉、亥、子。五行的消长。《梦溪笔谈》说：世人谈五行消长，只知道一年之中，例如冬至以后太阳运行超过常度为阳，夏至以后太阳运行收缩为阴，春分、秋分运行平度。却不知道一个月中也有消长：望日以前月亮运行超过常度为阳，望日以后月亮运行收缩为阴，两弦时运行平度。至于春属木、夏属火、秋属金、冬属水，一个月中也同样具有消长，不仅如此，一天之中也有。所谓《素问》说：病在肝，寅、卯时病情减轻，申、酉时加重；病在心，巳、午时病情减轻，子、亥时加重。这说明一天之中自有四时。怎么知道一个时辰之中没有四时？怎么知道一刻、一分、一刹那之中没有四时呢？又怎么知道十年、百年、一纪、一会、一元之间，难道没有大的四时呢？再如春属木，九十天之间本来应当缓慢地消长，不能说三月三十日亥时还属木，第二天子时便突然属火。天十二辰的名称。【增补《梦溪笔谈》说：六壬所用天十二辰的名称是：登明，正月三阳之气开始在地上显现，如《易》所说“见龙在田，天下文明”，所以叫登明。天魁，是北斗斗魁的第一颗星，所对应的位置在戌，所以叫天魁。从魁，是斗魁的第二颗星，所对应的位置在酉，所以叫从魁。传送，四月阳气达到极盛而将要退去，一阴之气开始产生，所以是传送阴气、送别阳气。小吉，是夏至的气候特点，阳气大去而阴气渐来，小人之道增长，是小人的吉利，所以主管婚姻、酒食之事。胜先，君王面向光明而治理天下，万物在此显现，没有什么能胜过它、先于它，所以叫胜先。太一，是太微垣所生，也是太一神所居之处。天罡，是北斗斗柄所指向的地方。太冲，是日、月、五星出入的门户，是上天的冲要。功曹，十月年功告成，开始考核、统计功绩。大吉，是冬至的气候特点，阴气小去而阳气大来，君子之道增长，是大人的吉利，所以主管文武大臣之事。十二月的子位在北方中央，是上帝所居之处。神后，是对帝君的称呼。以上是天的十二辰，所以都用与天有关的事物命名。】气候配置完备，运行周期周全。【增补《运气论》说：天以六为节，所以六个周期的气合起来成为一个完整周期；地以五为法则，所以五年运行一周。五运统摄一年，处在四时之外；六气分布于一年之中。】历法的变更。【原引宋代王涯的说法：从黄帝到三代末年，共一千四百十四年，历法共变更四次；从魏晋到隋，又变更十六次，其中后魏、后周的六种历法也包括在内。唐朝三百年的历法，共变更九次；从五代的调元、钦天历开始，历法便出现弊病。本朝从建隆到庆元二百五十年间，历法变更了十四次。向上追溯到黄帝时的历法，共变更了五十八次。三代的历法，有的使用八百年，有的使用四百年才变更一次，这并不是历法本身有差错，而是正朔既然改变，历法也不能不随之改变。汉代历法大约一百年变更一次，唐代历法大约一百年变更三次，本朝历法大约一百年变更六次。由历法使用的时间长短，近距离观察，便可以知道历法制度的疏密了。】卦爻分别主管时令。【原文此处有残缺或衔接异常。增补《山堂考索》说：卦只有六十四个，其中坎、离、震、兑处在四个正宫，分别主管四时。这四卦每卦六爻，四乘六为二十四，每一爻对应一个气，所以这四卦分别主管四时，而不是专门主管某一个候。其余六十卦中，每五卦主管六候；中气的末尾和节气的开始，共由一卦主管，其余四候各由一卦主管。】

译阴气开始产生，阳气开始萌发。【增补《路史》说：五月发生旱灾，人们只知道这是暑热造成的，却不知道实际上是阴气在这时产生；十月出现冰雹，人们只知道这是寒冷造成的，却不知道实际上是阳气在这时开始萌发。花信风。【增补《蠡海集》说：二十四番花信风，是每月两个气、六个候，从小寒到谷雨共四个月、八个气、二十四个候，每候五日，以一种花开的风信相应。小寒第一候梅花，第二候山茶，第三候水仙；大寒第一候瑞香，第二候兰花，第三候山矾；立春第一候任春〔原文如此，疑有讹误〕，第二候樱□〔字缺〕，第三候望春；雨水第一候菜花，第二候杏花，第三候李花；惊蛰第一候桃花，第二候棣棠，第三候蔷薇；春分第一候海棠，第二候梨花，第三候木兰；清明第一候桐花，第二候麦花，第三候柳花；谷雨第一候牡丹，第二候□醿〔字形疑误〕，第三候楝花。花信结束，就到了立夏。】节气日期的奇巧。【增补《癸辛杂识》说：至元甲午年，节气的日期十分奇巧。三十一年正月初一日为壬子日立春，二月初二日为癸未日惊蛰，三月初三日为癸丑日清明，四月初四日为甲申日立夏，五月初五日为甲寅日芒种，六月初六日为乙酉日小暑，七月初七日为乙卯日立秋，八月初八日为乙酉日白露，九月初九日为丙辰日寒露，十月初十日为丙戌日立冬，十一月十一日为丁巳日大雪，十二月十二日为丁亥日小寒。考察百年以来的情况，从未见过这样排列的，这也是一件奇事。】晷影堂。【增补《元史·天文志》说：测定春分、秋分日影的晷影堂，建有两间房屋，屋脊开东西向的横缝，使日光斜射到日晷上。堂中有台，随着晷影的变化南高北低；台上仰放铜制半环，刻有一百八十度天度，用来准量地面以上的半个天空。又用一把尖端锐利的铜尺斜靠在半环上，使它来回窥测天体运行；从侧面观察漏屋中的晷影，核验度数，以确定春分、秋分。测定冬至、夏至日影的晷影堂，建有五间房屋，屋下挖有坑，屋脊开南北向的一条缝，使日光直射到日晷上。沿缝立墙，靠墙悬挂尺子，使它来回窥测天体运行；从正面观察漏屋中的晷影，以确定冬至、夏至。】推求节气。【增补《辍耕录》中的《求节气歌》说：惊蛰为五时二刻，求清明为十时四刻；立夏流〔原文作“流立夏”，疑有倒置〕为一日三时六刻，芒种为一日九时，周小暑为二日二时二刻，立秋为二日七时四刻，白露为三日零六刻，寒露为三日六时，立冬为三日十一时二刻，大雪为四日四时四刻，小寒为四日九时六刻，至五日三时交接新年；节气遇到子时，就加上一日。这是推算的方法，你一定要记住。】一年的约算法。【增补《惙耕录》说：一年共三百六十五日零三时；一个月的节气间隔为三十日零五时二刻；半个月一个气，为十五日零二时五刻。】体与用循环运行。【原引《性理大全》鲁齐许氏说：南、北、东、西是确定不变的形体，彼此相对；春、夏、秋、冬是流动运行的作用，二者相互循环，形成一体一用。】十六神。【原引《太乙数》说：四时的气分布在四维，运行于十二地支之辰，所以有十六辰。子神叫地主，表示阳气开始活动，万物还在地下；丑神叫阳德，表示二阳主事，布施生育之气以养育万物；艮神叫和德，表示春冬将要交替，阴阳二气调和，万物正在萌生；寅神叫吕申，表示阳气大为伸展，草木的甲壳裂开；卯神叫高丛，表示木气极盛，万物都破土而出；辰神叫太阳，表示五阳正盛，如飞龙在天；巽神叫太炅，表示光明发扬，万物清洁整齐；巳神叫大神，表示六阳之气完全具备，火神掌握权力，万物生长旺盛；午神叫大威，表示阳气衰谢、阴气产生，火神显现变化，刑罚暴烈开始施行；未神叫天道，表示二阴主事，万物继续生长繁育；坤神叫大武，表示阴气施行、阳气退去，万物受到杀伤；申神叫武德，表示金气开始旺盛，肃杀之气掌握权力；酉神叫太蔟，表示万物成熟，众多品类汇聚；戌神叫阴主，表示五阴正盛，如黄裳而大吉；乾神叫阴德，表示阴气之中阳气产生，德性非常广大；亥神叫大义，表示六阴之气完全具备，水神掌握权力，万物得到滋润。】太阳经过各宫。【增补《奇门歌》说：立春在子位，雨水在壬；惊蛰在亥位，乾为春分；清明在戌位，谷雨在辛；立夏在酉位，小满在庚；芒种在申位，夏至在坤；小暑在未位，大暑在丁；立秋在午位，处暑在丙；白露在巳位，巽为秋分；寒露在辰位，霜降在乙；立冬、小雪在卯位，甲对应大雪在寅位；冬至在艮，小寒、大寒在丑位，癸为所寻。】月令的起源。【增补□璞〔书名或人名有缺误〕《月令》一书，是从大挠创制甲子、观察北斗所指方向，伶伦制定十二律以节度四时开始的。尧命令羲氏、和氏敬慎地按照昊天运行，推算日月星辰，分辨仲月以确定中星；又通过观察人在春作、夏治、秋成、冬藏等活动，在人身上验看生育、交尾、羽毛更新等情况，在鸟兽身上观察这些变化，并以东作、南讹、西成、朔易等政事来相应，最终达到信实而调理天下，使百官众事都兴盛。这就是夏代时令产生的由来。《夏小正》的文字简约而义理明白，已经具备月令的体制。周代以农业立国，仍把顺应时令作为首要事务，大体都可以在《七月》中看到。】辨析岁首的理论。【原引《祛疑说》说：胡汝嘉的《岁本论》认为，今夜子时就是来日，那么今年的子月就应当属于来年开始的一段时间。有人说，春夏秋冬是一个年度的次序，怎么会有先经过冬天然后才到春天的道理？尧制定历法、传授时令，也是以春为首、夏为次。孔子说实行夏代的时令，是因为它符合天道的正理。深入思考其中的原因，才明白它的道理。每天有十二时，是太阳随着天体运行，在四方和四隅的十二个位置运行的结果。因此太阳运行到子方就是子时，运行到午方就是午时。每年有十二个月，是太阳附着在天空运行，经过天轮上的十二个星次的结果。所以太阳运行到子位、处在虚宿的躔度时，就是立春；虚宿正是子位的正中，也是天空中开始产生的一阳。大概说来，太阳每天顺行十二方位，形成十二时；太阳每年逆行经过十二个星次，形成十二月。胡汝嘉不懂历法，所以只知道天道在子时更新，却不知道太阳运行到天轮的子位，才是更新的时刻。】月卦中的阴阳。【增补《农说》说：所谓诸阴，是从姤卦到剥卦。姤卦对应五月，剥卦对应九月；六月为遯卦，七月为否卦，八月为观卦。姤卦由乾卦中产生，一阴开始出现，在夏至时形成自己的位置；到否卦时闭塞，闭塞之后为观卦，观卦之后为剥卦。到了十月，又完全恢复为坤卦。所谓诸阳，是从复卦到夬卦。复卦对应十一月，夬卦对应三月；十二月为临卦，正月为泰卦，二月为大壮卦。复卦由坤卦中产生，一阳开始出现，在冬至时形成自己的位置；到泰卦时开通，开通之后阳气壮盛，壮盛之后为夬卦。到了四月，又完全恢复为乾卦。】

译五时。【增补《杨升庵集》说：春、夏、秋、冬，是《尧典》所说的四时。《曲台礼》和《唐六典》有五时衣的说法，是把木、火、金、水分别分配给七十二日，而土没有固定的位置，分别寄旺于四季末尾，各十八日，并且土的中央之位在夏末秋初。《素问》称之为长夏。《周礼》所说改火，在季夏取桑火、柘火，这就是五时。】四时的风。【增补《杨升庵集》说：郎仁宝、瑛说，春风从下向上升，纸鸢借着它飞起；夏风横向运行于空中，所以树梢多有风声；秋风从上向下，树叶借着它飘落；冬风贴着地面运行，所以会发出呼啸声并产生寒气。实际验证确实如此。考察春风称为条风，是说风吹拂后津液滋润叶片、茎干，吹活枯萎的草木。《易》说“用风雨滋润它们”，可见风也有滋润的作用。《楚辞》说“光风转蕙泛崇兰”，所谓光风，是草木遇到它便有光泽。夏风只在半空中运行，所以树梢有声，而暑气不能消解；到了秋天凉风到来，才从上向下运行。冬风猛烈发作，呼啸着贴地而行，因而产生寒气。谚语说：“三九二十七，篱头吹觱篥。”这是最有力的证明。】五运中北方有两个神。【增补《杨升庵集》说：重〔原文作“重”，疑有讹误〕为春神，叫勾芒；黎为夏神，叫祝融；勾龙为中央之神，叫后土；该为秋神，叫蓐收；修与熙为冬神，叫玄冥。春、夏、中央、秋四方的神都只有一人，唯独冬方有两人。这是因为冬在方位上属于北方，在卦上属于习坎，在肾脏中有左右两肾，在器物中有权衡，在动物中有龟蛇，在颜色中有玄黑，所以冬官方面有修、熙两神是合适的。六壬家以甲乙配青龙、丙丁配朱雀、戊己配勾陈、庚辛配白虎、壬癸配螣蛇和玄武，也是这个道理。《易》的四德是元、亨、利、贞：元是大，亨是通，利是适宜，贞是正而且坚固。贞也包含两种德性。太元以《易》为准则，以□、□、直、酋、□〔原文有多字疑误〕分别配元、亨、利、贞，所以冬季也兼有酋、冥二义。】政典。裁成天地之道，辅助天地之宜。【增补《易》说：王后裁成天地运行的法则，辅助天地所宜之事，从而辅佐百姓。注说：财，指节制；辅相、左右，都是辅助的意思。这样做，是取其顺应阴阳的节度，来制定施政和收支的政令。春季崇尚宽厚仁爱，夏季用来使万物生长养育，秋季教导收敛，冬季告诫覆盖收藏，这些都可以成就万物、帮助百姓。】授予时令。【原文说：于是命令羲氏、和氏敬慎地顺应昊天，推算日月星辰，恭敬地把时令授给百姓。传说说：重黎的后代中，羲氏、和氏世代掌管天地四时的官职，所以尧命令他们敬慎地顺从昊天。“昊天”是说元气广大；“星”是四方的中星；“辰”是日月所会合运行的星次。他们推算并记录天时的节令，恭敬地把天时授予百姓。】巡守和四方朝见。【增补《尚书》说：每五年巡守一次，诸侯群后朝见四次。意思是每五年巡守一次；在巡守的年份，诸侯群后分别在四方的方岳之下朝见天子。蔡氏传说：五年之内，天子巡守一次，诸侯来朝四次。巡守后的第二年，东方诸侯到天子的国都朝见；再下一年，南方诸侯朝见；又下一年，西方诸侯朝见；再下一年，北方诸侯朝见；再下一年，天子又开始巡守。】考核功绩。【增补《尚书》说：任职三年考核一次功绩，三次考核后，黜退或升迁幽暗无能与贤明有功的人。《通典》说：周代制度是三年考核一次功绩，三次考核后黜退或升迁。它的解释是：三年进行一次小考，考察官员的功劳；所谓小考，是纠正职务、考察办事。九年进行一次大考，考察是否有功；所谓大考，是罢免无所作为的人，奖赏有功的人。】周代制度中的朝见和巡守。【增补《尚书》说：六年之内五服诸侯朝见一次，又过六年，天子便按时巡守，在四岳考察制度，诸侯分别到方岳朝见，明确进行黜退和升迁。传说说：五服包括侯、甸、男、采、卫，六年朝见一次，会集于京师。周代制度是十二年巡守一次，春季到东方，夏季到南方，秋季到西方，冬季到北方，所以称为按时巡守。】六宗。原文说“禋于六宗”。传说说：以精诚之意祭享叫作禋；宗是尊崇的意思。所尊崇而祭祀的对象有六类，即四时、寒暑、日、月、星、水旱。郑玄《祭法》说：在太昭埋置少牢以祭四时，在坎坛祭寒暑，在王宫祭日，在夜明祭月，在幽禜祭星，在雩禜祭水旱。五辰。原文说“百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝”。蔡氏传说：五辰就是四时。木、火、金、水分别在四时旺盛，土则分别寄旺于四季。省察岁、月、日。原文说“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日”。传说说：君王所省察的是兼总群吏的职务，如同一年统摄四时；卿士所省察的是各有掌管的事务，如同月份各有区别；众正官之吏分掌各自职务，如同一日中包含年、月的运行。】祈求丰年。【增补《诗经》说：祈求来年丰收十分及时，四方土地神的祭祀也不能迟误。《礼记》说：天子于是向天上的诸神祈求来年丰收。】时台。【增补《诗经》注说：天子有时台，用来观察四时。《公羊传》注说：诸侯有时台，用来观测四时。】岁末制定财用制度。【增补《礼记》说：冢宰制定国家的财用，必在年末进行；等五谷全部收进来以后，才制定国家的支出。财用的多少，要根据土地大小和年成丰歉来确定；按照三十年的平均情况制定国家的财用，依据收入来安排支出。】祭祀先师。【增补《礼记》说：凡是在学校举行祭祀，春季由大司乐向先师行释奠礼，秋、冬也一样。原引《隋书·礼仪志》说：隋代制度是，国子寺每年在四个仲月的上丁日向先圣、先师行释奠礼；每年另行一次乡饮酒礼。州、郡的学校则在春、秋两季的仲月行释奠礼，州、郡、县每年也在学校举行一次乡饮酒礼。增补《旧唐书·百官志》说：国子监祭酒、司业的职责，是每年春分、秋分两个月的上丁日向孔宣父行释奠礼；祭祀用太牢，音乐使用登歌和轩悬，祭酒任初献，司业任亚献。】岁献。【增补《礼记》说：诸侯每年进献计书，意思是诸侯每年把记载本国事务的文书以及计吏所带的贡物献给天子。汉代又把郡国送文书的使者称为计吏，他们携带贡物与计书一同到来，所以称为计偕物。】以四教造就士人。【原引《礼记》说：乐正推崇四种学术，设立四种教育，遵循先王所教的《诗》《书》《礼》《乐》来造就士人；春、秋教授礼乐，冬、夏教授《诗》《书》。】质成。【增补《礼记》说：司会把一年的成绩考核结果报告给天子，冢宰斋戒后接受这份报告；大乐正、大司寇、市三官带着各自的成绩报告一同向天子报告；大司徒、大司马、大司空斋戒后接受报告，百官各自把成绩报告给三官；大司徒、大司马、大司空再把百官的成绩报告给天子。百官斋戒后接受考核报告，然后慰问年老者，慰劳农民，完成一年的事务，制定国家的财用。】养老。【增补《礼记》说：凡是养老，有虞氏采用燕礼，夏后氏采用飨礼，殷人采用食礼，周人加以修订并兼用这些礼。注说：兼用这些礼，是为了完备阴阳之义。凡是饮酒养老，是养阳气；凡是用饭养老，是养阴气。养阳气用在春夏，养阴气用在秋冬。原引蔡邕《明堂月令论》说：养老礼开始时，前往东序，向先代年老贤者行释奠礼，随后设置五更、三老的席位。意思是，教学从养老开始，是因为一年从东方、从春季开始。】增补《续文献通考》说：洪武五年，下诏举行养老礼，命礼部规定每年孟春正月、孟冬十月，由有关官署会同学官，带领年长的士大夫在学宫举行。干戈与羽籥。【原引《礼记》说：凡在学校学习的世子和士人，必须按时令学习；春、夏学习干戈舞，秋、冬学习羽籥舞，都在东序进行。注说：干戈是武舞，所以在阳气发动的时候教授，以表示将要有所作为；羽籥是文舞，所以在阴气凝静的时候教授，以表示安静。】

译弦歌和诵读《书》《礼》。【原引《礼记》说：春季诵读，夏季学习弦歌，由大师在瞽宗教导；秋季学习《礼》，由执掌礼仪的人教导；冬季读《书》，由掌管典籍的人教导。《礼》在瞽宗学习，《书》在上庠学习。】一年举行三次田猎。【原引《礼记》说：天子、诸侯没有战事时，每年举行三次田猎：第一次所得用于制作干豆，第二次所得用于招待宾客，第三次所得用来充实君主的膳食。】礿、禘、尝、烝。【原引《礼记》说：祭祀按四时举行，春季的祭祀叫礿，夏季的祭祀叫禘，秋季的祭祀叫尝，冬季的祭祀叫烝。礿、禘属于阳的意义，尝、烝属于阴的意义。原引《公羊传》说：春季称祠，夏季称礿，秋季称尝，冬季称烝。士不能参加这四种祭祀，就应当冬天不穿裘，夏天不穿葛衣。】〔原文数字、纪年保留：正月〕 春季宴飨孤子，秋季供养老人。【增补《礼记》说：春季宴飨孤子，秋季以食物供养老人。注说：春季是生长养育的时节，所以宴飨孤子，取其使人得到成长养育的意义；秋季是成熟的时节，所以供养老人，取其年老而成熟的意义。】乡饮酒礼。【原引《礼记》说：乡饮酒礼的意义是，宾主象征天地；介、僎象征阴阳；三位宾客象征日、月、星三光；三次辞让象征月亮经过三日而形成月魄；四面的座次象征四时。增补《汉书·李忠传》说：李忠镇守丹阳时，春秋两季举行乡饮酒礼，选拔通晓经书的人，以改变越地的风俗。】一年祭天九次。【增补《礼》说：天子祭祀天地。天神有六种祭祀，一年有九次：祭昊天上帝，是冬至祭祀中的一次；祭苍帝灵威仰，在立春这天于东郊祭祀，是第二次；祭赤帝赤熛怒，在立夏这天于南郊祭祀，是第三次；祭黄帝含枢纽，在季夏六月土王之日也于南郊祭祀，是第四次；祭白帝白招拒，在立秋这天于西郊祭祀，是第五次；祭黑帝汁光纪，在立冬这天于北郊祭祀，是第六次。君王各自承受五帝的精气，在夏历正月于南郊祭祀，是第七次；四月龙星出现时举行雩祭，在南郊总祭五帝，是第八次；季秋在明堂大享五帝，是第九次。一年祭地两次。【增补《礼》说：天子祭祀天地。地神有两种祭祀，一年有两次：夏至这天在方泽祭祀昆仑之神，是第一次；夏历正月在北郊祭祀神州地祇，是第二次。一年祭社三次。【增补《礼》说：社神一年祭祀一次。仲春命令百姓祭社，是第一次。《诗经》说“以社以方”，指秋季祭社，是第二次。孟冬举行大割牲，在公社祭祀，是第三次。一年祭日月四次。【增补《礼》说：祭祀日月的原则，一年有四次：在迎接四时之气时，祭日于东、祭月于西，是第一次；春分朝拜太阳，秋分夕祭月亮，是第二次；夏历郊天时，以太阳为主、以月亮配祭，是第三次；孟冬大蜡祭时又祭日月，《月令》称这是向天上诸神祈求丰年，是第四次。秋霜春露。【原注《礼》说：祭祀不宜过于频繁，频繁就会烦琐，烦琐就显得不敬；祭祀也不宜过于疏远，疏远就会怠慢，怠慢就会淡薄。因此君子顺合天道，春季举行禘祭，秋季举行尝祭。秋霜降下，君子踏着霜，必然产生凄凉悲怆之心，这并不是说霜寒冷的缘故。春雨春露已经滋润万物，君子踏着它们，必然产生警惕思念之心，好像将要见到亲人一样。】天官冢宰。【原注《周礼》说：只有王建立国家，辨明方位，确定宫室位置，使国体与田野相配，设置官职、划分职掌，作为百姓的准则；于是设置天官冢宰，使他率领属官掌管国家政务，辅佐王调和各诸侯国。注：设置天地四时之官，就是六卿。计吏。【原注《周礼·天官·大宰》说：年终时，命令各官府整治各自的政务，接受他们的会计文书，听取他们报告政事，并向王报告官员的罢免和任用。每三年总计群吏的政绩，据此进行惩罚和奖赏。六官。【增补《周礼·天官·小宰》说：第一是天官，属官六十人，掌管国家政务；第二是地官，属官六十人，掌管国家教化；第三是春官，属官六十人，掌管国家礼仪；第四是夏官，属官六十人，掌管国家军政；第五是秋官，属官六十人，掌管国家刑法；第六是冬官，属官六十人，掌管国家事务。注：六官的属官共三百六十人，象征天地四时、日月星辰的度数，天道因而完备。整治防火禁令。【增补《周礼·天官·宫正》说：“春秋两季用木铎整治防火禁令。”注说：“火星在春季出现，在秋季隐没，所以根据天时来告诫防备。春指季春，秋指季秋，正是火星出现和隐没的时候，敲击木铎警告众人，使他们整治防火禁令。” 均衡俸禄和考绩次序。【原注《周礼·天官·宫伯》说：月末均定俸禄，年终均定考绩次序。注：秩，是俸禄；叙，是按才能排列的次序。收取并进献皮革。【增补《周礼·天官·掌皮》说：掌皮负责秋季收取皮，冬季收取革，春季进献。注：兽皮加工去毛后叫革。秋季收皮，是因为鸟兽毛变得柔润丰厚时，皮质最好，所以在秋季收取；革需要加工，耗费功夫较多，所以在冬季收取；晾干久了才会制成上好的革，所以到春季才进献。染制丝帛。【原注《周礼·天官·染人》说：掌管染丝帛。凡染制，春季晒练帛，夏季染纁和玄色，秋季染五色，冬季进献成品。注：春季晒练帛，是因为春天阳气旺盛、干燥通达，所以晒练帛。夏季染纁和玄色，是因为夏季炎热湿润，用朱砂调和丹秫容易溶解，所以夏季染纁、玄色，用作祭服。秋季染五色，是因为“夏”指五色，到秋天气转凉，适合染制五色。冬季进献成品，是因为纁、玄以及五色都染到冬季完成，一并进献给王。进献水产之物。【增补《周礼·天官》说：鳖人按时节捕取鱼、鳖、龟、蜃等水产之物；春季进献鳖和蜃，秋季进献龟和鱼。调养四时的疾病。【增补《周礼·天官·疾医》说：疾医负责调养万民的疾病。四时都有流行病：春季有头部酸痛的疾病；夏季有瘙痒、疥疮之类的疾病；秋季有寒热交替的疟疾；冬季有咳嗽、气逆上冲的疾病。注：春季是四时之首，阳气将要旺盛，只有金气侵害木气，所以有头部疾病。所谓“痟”，是说除头痛之外还有酸削般的疼痛。四月纯阳当令，五月以后阴气开始产生，只有水气侵害火气；水对应甲，疥疮有甲状痂皮，所以有瘙痒、疥疮之疾。秋季阳气渐渐消退，阴气正盛，只有火气侵害金气，兼有寒热，所以有寒热交替的疟疾。冬季阴气旺盛，阳气正开始生发，只有土气侵害水气；土壅塞水，使水气不得流通，所以有咳嗽、气逆上冲之疾。年终成事。【原注《周礼·天官·司会》说：根据年度会计考核一年的成效。注：年度会计称为“会”，用一年的会计文书考核当年完成事务的文书。职岁。【原注《周礼·天官·职岁》说：掌管国家赋税的支出，另行登记官府、都邑和采邑财物支出、赏赐的数额，以备会计核查。凡官府、都邑和采邑群吏支出的财物，都要从职岁那里接受标准和法令。考核所办事务。【原注《周礼·天官·宫正》说：“年终就考核他们所办的事务。”注：年终考核他们办理事务的情况。官吏的职务，应当考察并了解其功绩和过失。按时发放衣服和皮衣。【增补《周礼·天官·宫伯》说：按时发放衣服和皮衣。注：就像现在发放冬衣和夏衣一样。使用禽畜进献。【原注《周礼·天官·庖人》说：凡使用禽畜进献，春季用羔羊和小猪，膳食配油脂之香味；夏季用腌鱼和干鱼，膳食配油脂之腥味；秋季用小牛和小鹿，膳食配油脂之腥味；冬季用鲜鱼和鸟，膳食配油脂之膻味。年终进行会计核算。只有王和后的膳食用禽不核算。注：所谓使用禽畜进献，是指烹煎调和后进献给王。

译凌人掌管冰。【原注《周礼·天官》说：凌人掌管冰。每年十二月，命令砍冰，储冰量要达到三倍。春季开始整治冰鉴；凡内外饔制作的膳食，都要用冰鉴冷藏，酒浆中的酒和醴也同样处理。夏季分发冰并掌管相关事务；秋季清扫冰室，除去旧冰，以便重新储藏新冰。用网捕猎野兽。【原注《周礼·天官·兽人》说：掌管用网捕猎野兽，辨别它们的名称和类别。冬季进献狼，夏季进献麋，春秋两季进献各种兽类。注：狼脂凝聚，麋脂疏散；凝聚则温，疏散则凉，用来补救时令的偏苦。所谓兽物，凡是兽类都可以进献，也包括狐狸。调和滋味。【原注《周礼·天官·食医》说：掌管调和王的六种食物、六种饮料、六种膳食、百种珍馐、百种酱和八珍的配合。调和食物的滋味要仿照春季，调和羹汤的滋味要仿照夏季，调和酱的滋味要仿照秋季，调和饮料的滋味要仿照冬季。凡调和滋味，春季多用酸，夏季多用苦，秋季多用辛，冬季多用咸，再用滑和甘来调节。地官司徒。【原注《周礼》说：于是设置地官司徒，使他率领属官掌管国家教化，以辅佐王安定和安抚各诸侯国。丈量土地，安置居民。【原注《周礼·地官·大司徒》说：凡建造都邑和采邑，要划定它们的地域并修筑沟界，再按照居民的户数来制定土地制度。“不需要休耕的土地，每家一百亩；耕种一年、休耕一年的土地，每家二百亩；耕种一年、休耕两年的土地，每家三百亩。”注：“不需要休耕的土地，每年都能耕种，土地肥沃，所以每家一百亩；耕种一年、休耕一年再耕种，土地贫瘠，所以每家二百亩；耕种一年、休耕两年再耕种，所以每家三百亩。” 均定劳役。【原注《周礼·地官·均人》说：凡均定劳役，根据年成的好坏来定。丰年，公家每十天使用民力三天；中等年成，每十天使用民力两天；歉年，每十天使用民力一天。用土圭测量日影。【原注《周礼·地官·司徒》说：按照土圭测量土地深浅，校正太阳的影子，以求得天下的中心。太阳在南方，日影就短，天气多暑热；太阳在北方，日影就长，天气多寒冷；太阳在东方，日影到了傍晚才出现，天气多风；太阳在西方，日影清晨就出现，天气多阴。夏至的日影长一尺五寸，称为地中。这里是天地交合之处、四时交替之处、风雨汇集之处，也是阴阳调和之处。〔原文数字、纪年保留：正日〕 征召和发布命令有固定常规。【原注《周礼·地官·乡师》说：凡四时征召和发布命令有固定常规的，就用木铎在市和朝廷巡行宣告。救济百姓，施行惠赐。【原注《周礼·地官·乡师》说：按时巡视国都和郊野，救济万民的艰难困苦，奉王命施行惠赐。举行射礼。【原注《周礼·地官·州长》说：“春秋两季按照礼仪召集百姓，在州序举行射礼。”注：所谓按照礼仪，是先举行乡饮酒礼，然后才举行射礼。闾胥发布征召和命令。【原注《周礼·地官》说：闾胥各自掌管本闾的征召和命令，按时清点本闾人口的多少，辨别哪些人应当施舍、哪些人应当服役。凡春秋两季的祭祀、劳役和政事，需要聚集民众；登记比较之后，就宣读法令，并记录其中恭敬勤敏、能够任事和能体恤他人的人。四个孟月宣读法令。【原注《周礼·地官·党正》说：党正各自掌管本党的政令、教化和治理；四时孟月的吉日，就召集民众宣读国家法令，以纠正和告诫他们。春秋祭祀禜神时，也这样做。注：五百家为一党。在四个孟月的吉日宣读法令，是因为越接近百姓，教导就越应当频繁。禜，是祭祀水旱之神的仪式，大概也像祭祀社稷那样设置祭坛和神位。按时校核比较。【原注《周礼·地官·党正》说：“年初召集民众宣读法令，记录他们的德行和道艺；按时主持校核比较。” 群祀使用牲畜。【原注《周礼·地官·牧人》说：“凡祭祀阳神，使用赤色牲畜，并检查其毛色；祭祀阴神，使用黑色牲畜，并检查其毛色；望祀则各用与该方位相应颜色的牲畜，并检查其毛色。”注：“阳祀，是在南郊祭天以及祭祀宗庙；阴祀，是在北郊祭地以及祭祀社稷；望祀，是祭祀五岳、四镇和四渎。” 每月朔日宣读法令。【原注《周礼·地官·族师》说：族师各自掌管本族的告诫、命令和政事；每月初一就召集民众，宣读国家法令，记录其中孝顺父母、敬爱兄长、和睦亲族、友爱姻亲以及有学问的人。春秋祭祀酺神时，也这样做。注：月吉，就是每月朔日。酺，是为祈禳人物灾害而祭祀的神。因为族师更接近百姓，所以教导也更加频繁，十二个朔日都要宣读法令。春季发放，秋季收回。【增补《周礼·地官·旅师》说：“凡使用粟，春季发放，秋季收回。”注：“百姓困难时施予，富足时收回。” 按时组织相助耕作。【增补《周礼·地官·里宰》说：里宰掌管登记本邑人口的多少，按时组织两人结伴使用锄头耕作，以治理农事；督促他们耕田除草，安排劳作次序，以听候有关官吏的政令，并征收他们的财赋。注：所谓组织结伴使用锄头，是说“锄”有帮助之意，即在里宰那里把两个人编在一起，使他们互相帮助。〔原文数字、纪年保留：两两〕 祭牲饲养三个月。【增补《周礼·地官·充人》说：充人掌管拴养祭祀用的纯色牲畜。祭祀五帝时，要把牲畜关在牢中饲养三个月。注：牢就是圈。必须有圈，是为了防止禽兽触碰啃咬；饲养牛羊叫作刍。三个月为一季，节气已经形成。四时祭祀使用完整的牲畜。【增补《周礼·地官·牧人》说：“凡四时常祭所用的牲畜，必须使用纯色而完整的牲畜。”注：“时祀，是四时经常举行的祭祀，指山川以下直到四方百物。因为要辨别牲畜的毛色，所以必须使全身颜色纯一、形体完整，不得混杂。” 收取染草。【增补《周礼·地官·掌染草》说：“掌染草负责在春秋两季收取染色用的草木，按照权衡和容量接受它们，以等待时令分发。”节令巡视，施行惠赐。【原注《周礼·地官·司救》说：“凡一年四时发生天灾、百姓患病，就按节令巡视国中和郊野，奉王命施行惠赐。”按时祭祀门户。【增补《周礼·地官·司门》说：“凡四时祭门所余下的物品，都收取。”注：“收取祭门剩下的物品。因为一年四时祭门不止一次，所以用‘凡’字总括。” 春官宗伯。【原注《周礼》说：于是设置春官宗伯，使他率领属官掌管国家礼仪，以辅佐王使各诸侯国和睦。宾礼。【原注《周礼·春官·大宗伯》说：用宾礼亲善各诸侯国。春季来朝见称为朝，夏季来朝见称为宗，秋季来朝见称为觐，冬季来朝见称为遇，按时来朝见称为会，偶然来朝见称为同，按时派使者来聘问称为问，偶然派使者来聘问称为视。宗庙享祭。【原注《周礼·春官·大宗伯》说：用肆献祼祭享先王，用馈食祭享先王；春季用祠祭享先王，夏季用禴祭享先王，秋季用尝祭享先王，冬季用烝祭享先王。注：宗庙祭祀有六种。肆献祼在馈食和四时祭祀之上，因此就是祫祭和禘祭。肆，是进献分解的牲体，指进献熟肉时；献，是进献醴酒，指进献血和生肉时；祼的意思是灌，用郁鬯酒灌地，指开始向尸主献酒以求神降临时。

译用礼仪祭祀天地四方。【增补《周礼·春官·大宗伯》说：用玉制成六种礼器来礼敬天地四方：用苍璧礼敬天，用黄琮礼敬地，用青圭礼敬东方，用赤璋礼敬南方，用白琥礼敬西方，用玄璜礼敬北方。注：冬至用苍璧礼天，所祭的是位于北极的天皇大帝；夏至用黄琮礼地，所祭的是位于昆仑的神；立春用青圭礼东方，所祭的是苍精之帝，太昊、句芒配食；立夏用赤璋礼南方，所祭的是赤精之帝，炎帝、祝融配食；立秋用白琥礼西方，所祭的是白精之帝，少昊、蓐收配食；立冬用玄璜礼北方，所祭的是黑精之帝，颛顼、玄冥配食。祭祀表貉。【增补《周礼·春官·小宗伯》说：凡四时举行大规模田猎，祭祀表貉时，就设置祭位。注：貉是祭祀军队之神的仪式。“貉”读作“百”，在竖立表木的地方举行军祭，祭祀创制军法者，祈求军队的气势增加一倍。四时举行祼礼和献礼。【增补《周礼·春官·司尊彝》说：春季祠祭、夏季禴祭时，祼礼使用鸡彝、鸟彝，都配有舟；朝践使用两只献尊，再献使用两只象尊，都配有罍，是群臣酢祭所用的酒器。秋季尝祭、冬季烝祭时，祼礼使用斝彝、黄彝，都配有舟；朝献使用两只著尊，馈献使用两只壶尊，都配有罍，是群臣酢祭所用的酒器。凡四时之间的间祀、追享和朝享，祼礼使用虎彝、蜼彝，都配有舟；朝践使用两只大尊，再献使用两只山尊，都配有罍，是群臣酢祭所用的酒器。注：“昨”读作“酢”。校正岁和年。【原注《周礼·春官·大史》说：校正岁、年的次序，把它颁行给官府以及都邑和采邑。注：以中气计算的叫“岁”，以朔计算的叫“年”。因为一年之内有二十四节气，都是节气在前、中气在后。节气又叫朔气，朔气落在晦日，后一个月就置闰；中气落在朔日，前一个月就置闰。节气可以进入前一个月，中气不能进入前一个月。中气循环一周称为岁，朔气循环一周称为年。更换旌旗。【原注《周礼·春官·司常》说：“按时供应、更换旌旗。”注：“取下旧的，换上新的。” 合练舞蹈，合习歌声。【原注《周礼·春官·乐师》说：“春季入学，行释菜礼并合练舞蹈；秋季颁授学业并合习歌声。”注：春季开始让学士进入学宫学习，合练舞蹈，使他们的进退动作整齐，符合节拍。舍就是释，采读作菜。刚入学一定要行释菜礼，以礼敬先师。春季让他们学习，秋季考察并颁示他们所学的才艺；合习歌声也是使曲调节拍整齐，符合节拍。十二律与十二辰交错相配。【增补《周礼·春官·大师》说：用来调和阴阳的声音。注：阴阳各类声调都有相配的关系。黄钟是子月的气，十一月建子，辰位在星纪；大吕是丑月的气，十二月建丑，辰位在玄枵；太蔟是寅月的气，正月建寅，辰位在娵訾；应钟是亥月的气，十月建亥，辰位在析木；姑洗是辰月的气，三月建辰，辰位在大梁；南吕是酉月的气，八月建酉，辰位在寿星；蕤宾是午月的气，五月建午，辰位在鹑首；林钟是未月的气，六月建未，辰位在鹑火；夷则是申月的气，七月建申，辰位在鹑尾；中吕是巳月的气，四月建巳，辰位在实沈；无射是戌月的气，九月建戌，辰位在大火；夹钟是卯月的气，二月建卯，辰位在降娄。十二辰与十二建交错、更替位置，像表里相合一样，这就是它们相配的关系。迎接暑气和寒气。【增补《周礼·春官·籥章》说：仲春白天敲击土鼓，吹奏《豳风·七月》诗篇来迎接暑气；仲秋夜间迎接寒气，也这样做。注：《豳诗》就是《豳风·七月》。吹奏它，是用籥发出乐声。《七月》讲的是寒暑变化的事情，迎接时气就歌唱与它相应的诗篇。白天迎暑，是在阳中寻求阳气；夜间迎寒，是在阴中寻求阴气。秋季取龟，春季治龟。【增补《周礼·春官·龟人》说：凡取龟，要在秋季；治龟，要在春季。并分别按其种类放入龟室。注：秋季取龟，是因为秋季万物成熟；攻就是治理。春季治理龟甲，是因为此时龟甲干燥而未开裂，不会受到损伤。注又说，龟有六室，是按物种和颜色区分；六种龟各自放入一室。由于用来占筮的蓍草和龟甲每年更换，所以秋季取龟、春季治理，完成后就要更换掉前一年的龟。夏官司马。【原注《周礼》说：于是设置夏官司马，使他率领属官掌管国家军政，以辅佐王平定各诸侯国。变火。原文《周礼·夏官司爟》说：司爟掌管用火的政令，四季更换国火，以防治时令疾病。注说：春季取榆、枊木的火，夏季取枣、杏木的火，季夏取桑、柘木的火，秋季取柞、楢木的火，冬季取槐、檀木的火。《隋书·王劭传》增补说：王劭认为古代有钻燧改火的制度，于是上表请求更换火种。他说，《周官》规定四季更换火种以防治时令疾病；晋代曾有人把洛阳的火种带过长江，世代相传，连续不灭，火色变成青色。从前师旷吃饭时，说饭是用劳薪烧成的，晋公派人去查看，果然发现是车辋木。如今温酒和烤肉所用的石炭火、柴火、竹火、草火、蔴荄火，气味各不相同。由此推知，新火与旧火理应有所不同。希望在五个时令取五种木材来更换火种，所费功夫很少，而救助的益处很大。出火、内火。原文《周礼·夏官司爟》说：季春出火，百姓都跟随实行；季秋内火，百姓也照样实行。注说：三月正值春季，黄昏时心星出现在辰位之上，便让百姓出火；九月正值秋季，黄昏时心星隐伏在戌位之上，便让百姓内火。合学、合射。《周礼·夏官·诸子》增补说：凡是国家的政事，对于国子中仍在游学、尚未任官的人，要使他们修养德行、学习道术；春季集合他们到各学宫，秋季集合他们学习射艺，以考察他们的技艺，再决定升用或黜退。注说：“游倅”是指尚未出仕的倅。学，是太学；射，是射宫。献弓、弩、箭和箭箙。《周礼·夏官司弓矢》增补说：仲春献上弓弩，仲秋献上箭和箭箙。注说：箙是盛放箭的器具，用兽皮制成。四时居治。原文《周礼·夏官》说：趣马辨明四季马匹所处的场所和饲养管理事务，以听取驭夫的安排。注说：居，是指牧庌所处的地方；治，是指执驹、攻特一类的事务。辨明四季的居治，是因为二月以前、八月以后马在马厩，二月以后、八月以前马在牧地，所以说是四时。侯禳。原文《周礼·夏官·小子》说：“凡是沉、辜、侯禳之祭，都要整治祭牲。”注说：“沉”是祭祀河川；“辜”是肢解祭牲来祭祀；“侯禳”是等候四时的恶气出现，再禳除它。秋官司寇。原文《周礼》说：于是设置秋官司寇，使他率领属官掌管国家的禁令，以辅佐君王治理诸侯国。

译统计狱讼并结案。原文《周礼·秋官·小司寇》说：年终时，命令群士统计已经审断的案件和诉讼，把记录上报天府。注说：上报他们所判决的狱讼数量。朝觐、会同。原文《周礼·秋官·大行人》说：春季让诸侯来朝，以谋划天下的事务；秋季让诸侯来觐见，以考核各诸侯国的功绩；夏季让诸侯来宗，以陈述天下的谋略；冬季让诸侯来遇，以协调诸侯的考虑；按时会见，以宣布四方的禁令；殷同，以施行天下的政令；按时聘问，以结交诸侯的友好；殷覜，以消除诸侯国的邪恶。六服每年按期朝见。增补《周礼·秋官·大行人》说：王畿方圆千里；王畿之外方圆五百里，称为侯服，每年朝见一次，进贡祭祀用品；再外方圆五百里，称为甸服，两年朝见一次，进贡妇女用品；再外方圆五百里，称为男服，三年朝见一次，进贡器物；再外方圆五百里，称为采服，四年朝见一次，进贡服饰用品；再外方圆五百里，称为卫服，五年朝见一次，进贡木材等物；再外方圆五百里，称为要服，六年朝见一次，进贡货物。诸侯各国每年互相问候，按时互相聘问。原文《周礼·秋官·大行人》说：诸侯各国之间的外交往来，每年相互问候，按时相互聘问。每年巡抚各诸侯国。增补《周礼·秋官·大行人》说：王用来抚慰诸侯国的办法是：每年遍访存问一次，三年遍访一次，五年遍行视察一次，七年召集象胥，晓谕各地语言，协调辞令；九年召集瞽史，晓谕文字名称，听辨声音；十一年传达瑞节，统一度量衡，确定牢礼，统一器物的数量，整治法令制度；十二年，王巡行四方诸国。春季入贡，秋季献上功绩。原文《周礼·秋官·小行人》说：小行人掌管诸侯国宾客的礼仪，以接待四方使者；命令诸侯春季入贡，秋季献上功绩。王亲自接受，各按本国的簿籍和礼仪接待他们。注说：贡，是六服所进贡的物品；功，是考核成绩所得的功绩。驱除恶鸣之鸟。原文《周礼·秋官·硩蔟氏》说：硩蔟氏掌管翻查恶鸟的巢，把写有十日名称、十二辰名称、十二月名称、十二岁名称和二十八星名称的方版悬挂在鸟巢上方，恶鸟就会离去。注说：夭鸟是鸣声不祥的鸟；方是木版。恶鸟看见这五类名称就会离去。阳木、阴木。增补《周礼·秋官·柞氏》说：柞氏掌管砍伐草木和林麓。夏至时，命令砍伐阳木并用火烧；冬至时，命令剥去阴木的皮并用水浸泡。如果希望它们腐化，就在春秋两季更换水火处理。注说：生长在山南的叫阳木，生长在山北的叫阴木。所谓更换处理，是夏至砍伐阳木并用火烧，到秋季再用水浸泡；冬至剥去阴木的皮并用水浸泡，到春季再用火烧。这样土地就会调和肥美。春秋设置陷阱。增补《周礼·秋官》说：雍氏掌管沟、渠、浍、池的禁令。凡是危害国家庄稼的，春季命令设置陷阱；凡是有利于百姓的沟渠，秋季命令堵塞陷阱、关闭捕兽器。注说：危害庄稼，是指水涝和禽兽。秋季堵塞陷阱、关闭捕兽器，固然是为了防止它们伤人；当时庄稼已经收割，也可以借此放宽对禽兽的禁捕。薙氏杀草。原文《周礼·秋官》说：薙氏掌管除草，春草刚生时铲除萌芽，夏至时铲平，秋季割除，冬至时用耜翻除。如果希望草根腐化，就用水火交替处理。注说：就是用火烧掉割除和铲除的草，随后再浇水，这样土壤也会调和肥美。冬官司空。原文《周礼·冬官·考工记》说：这是象征冬季所设置的官职。这个官职名为司空，是因为冬季万物闭藏，天子设置司空，使他掌管国家事务；也借此使家业富足，使百姓不至于无所事事。制作弓。增补《周礼·冬官·弓人》说：制作弓时，冬季剖析弓干，春季软化角，夏季治理筋，秋季合成三种材料。寒冷时使弓体定型，结冰时剖析漆纹。冬季剖析弓干，弓干就容易加工；春季软化角，角就容易合拢；夏季治理筋，筋就不会烦乱；秋季合成三种材料，材料就能相合。寒冷时使弓体定型，弓弦张开后就不会松弛；结冰时剖析漆纹，就能审察弓体的环节。春季给弓装上弦，便完成一年的工作。注说：三种材料是胶、丝、漆。“奠”应读作“定”。到了冬季胶变坚硬，把它放入弓檠中，使弓体来回定型；大寒时把它放入弓檠中，过一个月才可以使用。以鸟为纪的官名。增补《左传》说：少皞氏建立政权时，凤凰恰好来到，所以用鸟来命名官职，并以鸟作为官师的名称。凤鸟氏，是掌管历法的官；元鸟氏，是掌管春分、秋分的官；伯赵氏，是掌管夏至、冬至的官；青鸟氏，是掌管立春、立夏的官；丹鸟氏，是掌管立秋、立冬的官。注说：凤凰知道天时，所以用它命名掌管历法的官。元鸟就是燕，春分时来，秋分时去；伯赵就是伯劳，夏至时鸣叫，冬至时停止；青鸟就是鸧鴳，立春时鸣叫，立夏时停止；丹鸟就是鷩雉，立秋时来，立冬时去。它们进入大水就成为蜃。以上四种鸟，都是掌管历法官员的属官。春、夏、秋三时的事务都完成。增补《左传》说：谨慎治理四方边境，结交四方援助，使百姓安居于田野，春、夏、秋三时的事务都完成；百姓没有内忧，又没有外患，国家还需要城墙做什么？注说：三务，是春、夏、秋三时的事务。占卜王朝的世数和年数。增补《左传》说：成王把九鼎安置在郏鄏，占卜周朝将传三十世、享国七百年，这是上天所命定的。顺应时令施行刑罚和赏赐。原文《左传》说：古代治理百姓的人，用赏赐来劝勉他们，用刑罚使他们畏惧；春夏施行赏赐，秋冬施行刑罚。注说：这是顺应上天的时令。舆人歌诵。原文《左传》说：子产执政一年，众人歌诵他说：“拿走我们的衣服和冠帽，把它们收藏起来；拿走我们的田地，把它们划分编次；谁要杀子产，我们也要跟他一起去。”到了三年，众人又歌诵说：“我有子弟，子产教诲他们；我有田地，子产使它们增殖。子产如果死了，谁来继承他呢？”

译占卜出征。增补《左传》说：先王出征前要占卜，连续五年每年验证占卜的吉兆；如果吉兆每年都相合，就出行；如果不相合，就更加修养德行并重新占卜。注说：所谓“相合其吉兆”，是指去年吉利，今年又吉利。五年五次都吉利，年年相承，先王才出行巡守。如果不相合，是指没有连续得到吉兆，就修养德行、改正行为，以第六年为开始，再得到连续五年的吉兆后才出行。九扈。原文《左传》说：九扈是九位农正，负责辅佐百姓而不使他们放纵。注说：春扈名为分，巡察五土的宜忌，督促百姓耕种；夏扈名为窃元，督促百姓锄苗；秋扈名为窃蓝，督促百姓收敛；冬扈名为窃黄，督促百姓收藏；棘扈名为窃丹，替果树驱赶鸟；行扈叫声唶唶，白天替百姓驱鸟；宵扈叫声啧啧，夜间替百姓驱兽；桑扈名为窃脂，替桑蚕驱赶雀鸟；老扈叫声鴳鴳，督促百姓收割麦子，使他们不能晚起。五官配食五祀。增补《左传》说：掌管五行的官，称为五官；他们实际上分别受赐氏姓，被封为上公，祭祀时奉为尊贵的神。社稷和五祀，都尊奉他们。木正叫句芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫元冥，土正叫后土。注说：五官的君长，能够修治本职、成就功业的，死后都配享五行之神；他们是各正官的长官。句芒，是取木初生时枝条弯曲而有芒角的形象；他的祭祀称为重。祝融，形貌明朗；他的祭祀称为犁。秋天万物衰败，蓐草可以收割；他的祭祀称为该。秋季阴气生成而幽暗深远；他的祭祀称为修和熙。土是群物的主宰，所以称为后；他的祭祀对象是句龙。朝见、聘问、会见、结盟。增补《左传》说：贤明的君王制定制度，让诸侯每年聘问，以记载其职事；间隔一定时间来朝见，以讲习礼仪；两次朝见后举行会见，以显示威严；两次会见后举行盟誓，以彰明信用。注说：志，是记载。每年聘问，是修治诸侯的职事；三年朝见一次，是端正爵位等级的意义，排列诸侯长幼会盟的次序；六年会见一次，是训示上下的法则，制定财用的节制；十二年结盟一次，是用来彰明忠诚信实。总共八次聘问、四次朝见、两次会见，君王巡守一次，在方岳之下举行盟誓。雩礼。原文《左传》说：秋季举行大雩。因为从初夏开始举行雩礼，是由于阳气盛行；如果发生灾害和旱情，就通过雩礼祈求降雨。至于四季发生旱灾，也同样使用这种礼仪求雨，所以也称为雩。增补《晋书·礼志》说：汉代礼仪规定，从立春到立夏，直到立秋，如果郡国仍然干旱，郡县各自清扫社稷坛。发生旱灾时，公卿和地方长官依次举行雩礼求雨，关闭阳门，穿黑衣，兴造土龙，立土人，让儿童按二佾起舞，每七天变换一次，照旧例实行。春、夏、秋三时没有受到灾害。增补《左传》说：圣王先使百姓获得成就，然后才向神灵致力，所以奉上盛大的祭品禀告说：“洁净的黍稷，丰盛的祭品”，是说春、夏、秋三时没有灾害，百姓和睦，年成丰收。注说：三时，是春、夏、秋。春搜、夏苗、秋狝、冬狩。原文《左传》说：春季举行搜，夏季举行苗，秋季举行狝，冬季举行狩，都是利用农事空闲来讲习军事实务。注说：搜，是搜索、挑选，捕取尚未孕育的禽兽；苗，是为禾苗除害。狝，是杀，顺应秋季肃杀之气。狩，是围守；冬季万物都已成熟，捕获时一概取用，不再有所选择。土功。增补《左传》说：凡是营造土木工程，龙星出现时停止农事，开始戒备土功；大火星出现时，准备筑作所需的材料；水星在黄昏时居中，便树立板干开始施工；太阳到达最南时，工程停止。注说：现在是九月，龙星中的角、亢在清晨出现在东方，三时的农务开始完成，于是告诫百姓进行土功。大火，即心星，接近角、亢出现时，便准备筑作的材料。现在是十月，营室星在黄昏时居中，于是树立木板和楯干开始施工。太阳到达最南，微弱的阳气开始发动，所以土功停止。注说：营室星称为定星。藏冰、出冰。增补《左传》说：冰因为风而坚固，也因为风而出藏。冬季藏冰合宜，春季出冰周遍，就会使冬季没有反常的暖气，夏季没有潜伏的阴气；春季没有凄冷的风，秋季没有苦寒的雨；雷出现时不震动，不发生灾害性的霜雹，疫病也不会降临，百姓不会夭折。记载四时的开始。原文《公羊》秋七月传说：即使《春秋》四时没有事情，也要记载各时的开始。因为《春秋》按年编排，四时齐备后才成为一年。注说：春季以正月为开始，夏季以四月为开始，秋季以七月为开始，冬季以十月为开始。一整季没有事情，就记载该季的开始月份，以表明君王应当奉行并顺应四时的正序。出田、入保。增补《公羊传》说：古代在城邑居住，秋冬时进入城郭保卫；春夏时出城居住在田野。《汉书·食货志》说：春季命令百姓全部出居田野，冬季则全部进入城邑，这样做是为了顺应阴阳、预防盗贼，并学习礼仪文教。三统。原文《论语》所说的损益，是指把建子之月作为正月的，称为天统。因为天的阳气开始产生，万物得到阳气，渐渐开始运动变化，所以称为天统。把建丑之月作为统，是因为万物已经吐芽，但并不是天气刚开始发动；万物又还没有出土，不能接受人的施功，只能在地下含养萌芽，所以称为地统。把建寅之月作为统，是因为人和万物从地中出土，人的功力应当开始修治，所以称为人统。“统”就是根本，是说天地人三者的根本。农时。原文《孟子》说：不违背农时，粮食就多得吃不完。注说：意思是使百姓不因政令而错过或耽误春耕、夏耘、秋收这三个重要时节，那么五谷就会丰盛富足，即使多到足以供人食用，也不可能吃尽。按照时令使用斧斤。增补《孟子》说：按照时令进入山林砍伐，材木就多得用不完。视察耕作，视察收获。原文《孟子》说：春季视察耕作，并补助物资不足的人；秋季视察收获，并帮助力量不足的人。注说：春季就考察百姓的耕作情况，对粮食不足的人加以补助，如同《周礼》所说旅师春季发放粮食。秋季就考察百姓的收获情况，对劳力不足的人加以帮助，如同遂师巡察庄稼，并调动人力来救助当时的事务。秋季完成事务，冬祭献上功绩。增补《国语》说：秋季完成事务，冬祭时献上功绩；男女纺纱织布，到了冬祭便有所呈献，这是圣王的制度。注说：男女在春秋两季勤勉从事一年的事务，到冬祭时献上他们的功绩。修整道路，筑成桥梁。增补《国语》说：《夏令》规定：九月修整道路，十月筑成桥梁。当时的告诫说：“收拾你们的场地工作，准备好畚箕和挶。” 熟习百姓的数量。增补《国语》说：王在借田主持农事，在农闲时举行搜猎；在除草、收获时也到借田；秋季举行狝猎；冬祭以后举行狩猎。这些都是用来熟习百姓数量的。注说：春季田猎叫搜，搜是选择；禽兽怀孕尚未显露，秋季才捕取。秋季田猎叫狝，狝是杀，顺应时令开始捕杀。烝，是升；《月令》说孟秋时升献谷物，天子尝新，既升就是仲秋。冬季田猎叫狩；“毕时”是说时令事务已经完成。春分朝日，秋分夕月。原文《国语》说：从前先王已经拥有天下，又尊崇设置上帝和明神并恭敬地侍奉他们，于是有春分朝日、秋分夕月的礼仪，用来教导百姓侍奉君王。增补说：只有天子把天当作父亲侍奉，把地当作母亲侍奉，把太阳当作兄长侍奉，把月亮当作姐姐侍奉。通常在春分于东门之外朝拜太阳，教导人民侍奉君王的道理；在秋分于西门之外夕祭月亮，区别阴阳的意义。

译以龙为纪的官名。增补《家语》说：太吴以龙来命名官职。注说：伏羲因有龙马负图的祥瑞，所以用龙来命名官职。春官为青龙，夏官为赤龙，秋官为白龙，冬官为黑龙，中官为黄龙。以火为纪的官名。增补《家语》说：炎帝以火来命名官职。注说：炎帝统治天下时具有火德，所以用火来命名官职。春官为东火，夏官为南火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火。以云为纪的官名。增补《家语》说：黄帝以云来命名官职。注说：黄帝统治天下时有云的祥瑞，所以用云来命名官职。春官为青云氏，夏官为缙云氏，秋官为白云氏，冬官为黑云氏，中官为黄云氏。以水为纪的官名。增补《家语》说：共工以水来命名官职。注说：共工作为诸侯窃据并保有冀方，处于神农之前、太昊之后，自称具有水德，所以用水来命名官职。春官为东水，夏官为南水，秋官为西水，冬官为北水，中官为中水。养育并教化天下。增补《家语》说：高辛氏在春夏秋冬四时养育并教化天下，凡是日月所照、风雨所到的地方，没有不受到感化的。教化如同四时运行。增补《家语》说：舜做君主时，德行如同天地，宁静而虚明；教化如同四时运行，能够使万物发生变化。因此四海百姓承受他的教化，恩泽畅行于不同种类之间，凤凰飞来，麒麟出现，鸟兽也因德化而驯服。履行四时之政。增补《家语》说：夏后氏左手持准绳，右手持规矩，履行四时的政令，抚安四海；任用皋陶、伯益来辅佐治理，兴起六师征讨不服从的国家，四方极远之地的百姓没有谁敢不服从。祭祀五祀。祭祀五祀，是为了报答万物所本的神灵。注：五祀指户、灶、中霤、门、行。春季祭户，因为户属木；夏季祭灶，因为灶属火；六月祭中霤，因为中霤属土；秋季祭门，因为门属金；冬季祭行，因为行属水。各自祭祀与其所司之事相应的神灵。又据《白虎通》：祭祀五祀，为什么一年遍祭一次？这是为了顺应五行。因此春季祭户，户是人出入的地方，也像春天万物开始触动门户而出。夏季祭灶，灶是火的主宰，人靠它自行养生；夏季也是火旺盛的时节，能够使万物生长。秋季祭门，是因为门用来关闭、收藏和自我固守；秋季也是万物成熟的时节，内部充实而自我守护。冬季祭井，井是水深藏之处，处在大地之中；冬季也是水旺盛的时节，万物伏藏。六月祭中霤，中霤象征土居中央；六月也是土旺盛的时节。九天九地。又据《黄帝兵法》：战斗的方法，应当从九天之上攻击九地之下。九天是指春季位在青龙，夏季位在朱雀，秋季位在白虎，冬季位在玄武；四神合称九天，它们所对应的下方就是九地。调养阴阳。又据《素问》：圣人在春夏调养阳气，在秋冬调养阴气，以顺应阴阳的根本，使阴阳二气常存。注：春季吃凉性食物，夏季吃寒性食物，以调养阳气；秋季吃温性食物，冬季吃热性食物，以调养阴气。岐伯掌管天时。古代《三坟·轩辕政典》中，黄帝说：岐伯，你是天师，掌管日月星辰、阴阳和历数。你要校正、考核它们，不得有丝毫差错或迟误；早于时令的要处死，晚于时令的也要处死。你一定要戒慎！五种阵法。又据佚文《周书·兵》：总共有五种阵法：春季使用牝阵，以弓为前列；夏季使用方阵，以防具为前列；季夏使用圆阵，以矛为前列；秋季使用牡阵，以剑为前列；冬季使用伏阵，以盾为前列。征伐有四时。又据佚文《周书》：征伐有四个适宜的时机：第一是春季，使敌人耽误农事；第二是夏季，夺取他们的谷物；第三是秋季，夺取他们收割的粮食；第四是冬季，使他们的储藏物受冻。种植材木。佚文《周书》说：凡是陂塘、沟渠、道路、丛生杂草之地和丘坟等不宜种植谷物的地方，就种植材木。春季使枯槁之物萌发，夏季使枝叶繁茂，秋季使果实成熟，冬季使薪柴生长，用来救济困乏。要集合民众的力量，互相更替担任师长；根据土地的适宜条件，把它作为百姓的资用。这叫作仁德。冬天的阳光，夏天的阴凉。佚文《周书》说：君王如果想招来天下百姓，首先应当设置有利于他们的条件，百姓自然会到来。这就好比冬日的阳光、夏日的阴凉，不必召唤，百姓自然会来。这叫作归德。三种信理。佚文《周书》说：第一，春季使万物生长，夏季使万物成长而不偏私，百姓才不会迷失。第二，秋季万物凋落，冬季万物肃杀而有常规，政令才能盛行。第三，人治理万物，万物都因他的德而得到其德，这叫作信的极致。将领的礼法。原《六韬》说：将领冬天不穿皮裘，夏天不拿扇子，下雨天不张设帷幔和车盖，这叫作将领的礼法。将领自己不亲身遵守这些礼法，就无法知道士卒的寒暖。管仲论遵循四时制定文武之法：法度取法于天地的位置，仿效四时的运行，以治理天下。四时运行，有寒有暑，圣人仿效它，所以有文事也有武事。天地的位置有前后左右，圣人仿效它，用来建立纲常法纪。春季在左方发生，秋季在右方肃杀；夏季在前方生长，冬季在后方收藏。生长之事属于文，收藏之事属于武；文事在左，武事在右。圣人仿效这一点来施行政令，治理事务和事理。发布政令要审察时令。《越绝书》说：天下的君主发布号令、施行政令，必须顺应四时。四时失常，阴阳就不能调和，寒暑就会失去常规；这样一来，年成就会不好，五谷不能成熟。圣王施行政令，必须审察四时，这是最重要的禁戒。不误农时。《荀子》说：春季耕种，夏季除草，秋季收获，冬季收藏，这四件事不误农时，所以五谷不会断绝，百姓也有多余的粮食。污池、深渊、沼泽、河流和湖泽，都谨慎规定捕捞时禁，因此鱼鳖繁多，百姓也有多余的资用。砍伐和养育生长不误时节，所以山林不会变得光秃，百姓也有多余的木材。天道曲折与日时之术。又据《鹖冠子》：天按照四时运行，地按照五行运行；天子执守一端而居于中央，用五音调和，用六律校正，用度数记载，用刑德治理；由根本推至末端，依次以甲乙排列。天始于元，地始于朔，四时始于历。因此，家里用提扁记日，乡里用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气，分辨各项事务所到的阶段；柱国使用六律。里每五日向提扁报告，提扁每十日向乡报告，乡每十五日向县报告，县每三十日向郡报告，郡每四十五日向柱国报告，柱国每六十日把情况报告给天子。天子每七十二日派遣使者，奖励有功者，惩罚不明察者。这就是以此与天地相合、总括下情的方法：每六十日上报一次，每七十二日下去审察一次。这叫作天曲日术。穿麑裘、葛衣。又据《韩非子》：尧统治天下时，茅草屋顶不加修剪，栎木椽子不加雕琢；冬天穿麑皮裘，夏天穿葛布衣。埋土祭祀。《吕氏春秋》说：年成好时埋土祭祀，年成不好时也埋土祭祀，不要耽误百姓的农时。注：瘗是埋祭。年成好时祭祀土地，是报答土地的功劳；年成不好时祭祀土地，是为当时的灾害祈禳。四时的禁令。《吕氏春秋》说：四时有禁令，山林之人不敢砍伐材木，泽地之人不敢烧灰；缳网、罝罦不敢拿出门，罛▯不敢进入深渊湖泽；不是舟虞，不敢登临涉入。这些都叫作妨害时令。

译迎接日辰，推算灾祥。《史记·黄帝纪》说：“迎日推防。”注：“黄帝得到蓍草，用来推算历数，于是预先知道节气、日辰将来的变化，所以说‘推防’。”所谓迎日，原《资治通鉴》说：“帝喾高辛氏推历日月而迎接、送行它们。”正义说：“意思是制定历法，推算弦、望、晦、朔；日月尚未到来时预先迎接，已经过去时加以送行，这就是所谓‘迎日推防’。” 黄帝创制历法而得以长生。《史记·历书》说：从前黄帝融合万事而不死，考察名称，验证度数，确定清浊，创立五部，建立气与物的分数。注：这是说黄帝创制历法而得仙，“合”就是融合。黄帝创制历法，历法终了又重新开始，没有穷尽，所以说“不死”。清浊，是律管声音的清浊。五部，是五行。天有四时，因而有五行。气，是二十四气；物，是万物；分，是历数的分度。祭祀太一。又据《史记·乐书》：祭祀太一时，在甘泉让七十名童男童女一起歌唱。春季唱《青阳》，夏季唱《朱明》，秋季唱《西皞》，冬季唱《玄冥》。按时祭祀上帝、山川。又据《史记·封禅书》：高祖二年，下令各县设立公社。诏书说：‘我非常重视祠祀，恭敬祭祀。如今上帝之祭以及山川诸神中应当祭祀的，都各依原来的礼制，按时祭祀。’ 迎年。原《史记·封禅书》说：黄帝时代修建五城十二楼，在执期等待神人，称为“迎年”。注：执期是地名。“迎年”就像说“祈年”。枌榆社。又据《史记·封禅书》：高祖起兵之初，曾在枌榆社祈求丰收。天下平定后，下诏命御史令丰地谨慎治理枌榆社，常按四时祭祀，春季用羊和猪祭祀。七类巫祠。又据《史记·封禅书》：高祖平定天下后，在长安设置祠祝官和女巫。其中梁巫祭祀天地、天社、天水、房中、堂上等神；晋巫祭祀五帝、东君、云中、司命、巫社、巫族人、先炊等神；秦巫祭祀社主、巫保、族累等神；荆巫祭祀堂下、巫先、司命、施糜等神；九天巫祭祀九天。这些都按每年的时节在宫中祭祀。河巫在临晋祭祀河神，南山巫在南山祭祀；秦中各地也各有规定的时日和月份。祭祀灵星。又据《史记·封禅书》：高祖下诏御史，命令郡国县都建立灵星祠，常按时节用牛祭祀。原《后汉书·礼仪志》说：龙星左角叫作天田，是主管农事的祥星；它在早晨出现时，便用牛祭祀，称为灵星。每年祭祀名山大川。又据《史记·封禅书》：秦兼并天下后，命祠官常祭奉名山大川的鬼神。从殽山以东，名山有五座，大川祭祀两处：太室，太室就是嵩高；恒山、泰山、会稽、湘山。水神有济水、淮水。春季用酺酒举行岁祀，因冰融而祭；秋季冰水干涸时祭祀，冬季举行报赛和祈祷。祭牲各用小牛一头，牢具、珪和币各有不同。华山以西，名山七座，名川四处：华山、薄山，薄山就是襄山；岳山、岐山、吴岳、鸿冢渎山，渎山就是蜀地的汶山。水神有河神，在临晋祭祀；沔水神在汉中祭祀；湫渊神在朝那祭祀；江水神在蜀地祭祀。也都像东方名山大川一样，在春季冰融、秋季水涸时祈祷和报赛；祭牲用小牛，牢具、珪和币各有不同。每年祭祀百庙诸神。又据《史记·封禅书》：雍地有祭祀日、月、参、辰、南斗、北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑等神的庙，前后有一百多座。西方也有几十处祠庙。湖地有周天子祠；下邽有天神祠；沣水、滈水有昭明天子祠；辟池有天子祠；社、亳有三社主祠；又有寿星祠，而雍地的管庙中也有杜主祠。杜主原是周朝的右将军，是秦中最小的鬼神之一；这些神都按每年规定的时节祭奉。祭祀天地和五畤。又据《史记·封禅书》：三年举行一次郊祀。注：《汉旧仪》说：第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤，三年遍行一次，由皇帝亲自举行。祭祀三神。又据《史记·封禅书》：有人上书说：古代天子每三年用一次太牢祭祀三位神，即天神、地神和太一。天子准许了这件事，命太祝主持，在太一坛祭祀。雍地四畤。又据《史记·封禅书》：雍地四畤，春季作为一年的祈祷祭祀，因冰融而祭；秋季水涸冰解时祭祀，冬季举行报赛祭祀。五月举行尝驹祭，四个仲月也举行祭祀。若逢每月祭祀陈宝的节日，便再来祭祀一次。春夏使用赤色公牛，秋冬使用黑色公牛。四畤各用小公马四匹、木雕龙驾的车一辆、木雕车马一套，都分别与所祭天帝的颜色相同。黄牛犊和羔羊各四只，珪玉和币帛各有定数；祭牲全都活埋，不设置俎豆等祭器。宰相所主管的事务。原《史记·陈丞相世家》说：孝文皇帝问右丞相周勃：‘天下一年中判决的案件大约有多少？’周勃谢罪说：‘不知道。’皇帝又问天下一年中钱粮的出入大约有多少，周勃又谢罪说不知道。于是皇帝又问左丞相陈平。陈平说：‘有主管这些事务的人。’皇帝说：‘既然各有主管的人，那么您主管什么事呢？’陈平谢罪说：‘宰相对上辅佐天子调理阴阳、顺应四时，对下养育万物，使卿大夫各自能够胜任自己的职务。’ 膢祭和腊祭。原《汉书·武帝纪》：太初二年春三月，膢祭五日，祭祀门户，接近腊祭。注：《汉仪注》说：立秋时举行貙膢，膢是祭祀的名称。貙属于虎类。通常在立秋日祭祀野兽，君王也在这一天出猎，回来后用猎获之物祭祀宗庙，所以有貙膢之祭。腊祭，是冬至以后祭祀百神。更赋。原《汉书·昭帝纪》：元凤三年以前拖欠而未缴纳的更赋，一律不再征收。注：更有三种：卒更、践更、过更。古代正式服役的士卒没有固定人选，人人都应轮流服役，每月轮换一次，这叫卒更。贫困者想要用钱雇人代役，轮到服役的人便出钱雇人，每月二千钱，这叫践更。天下人都应轮流到边疆戍守三日，即使丞相的儿子也在戍边征调之列；但不可能人人都亲自去戍边三日，而服役者又应自行戍守三日，不能来回轮换，于是便留在边地。一年轮换一次，凡是不去服役的人缴纳三百钱给官府，官府用这笔钱供给戍卒，这叫过更。三服官。原《汉书·元帝纪》初元五年诏令说：“罢除三服官。”注：“齐国旧有掌管三种服饰的官署：春季进献冠帽和縰，作为头服；绢和素作为冬服；轻绢作为夏服，总共三类。”

译顺应月令。原《汉书·成帝纪》阳朔二年春季因寒冷下诏说：‘从前帝尧设置羲和之官，命他们掌管四时的事务，使政令不失其次序，所以《尚书》说“黎民于变时雍”，明确说明应以阴阳为根本。如今公卿大夫所奏请的事情，多有违背时令和政务的，你们务必要顺应四时月令。’《李寻传》又说：‘古代的君王尊重天地，重视阴阳，敬重四时，严守月令；顺应这些而施行善政，和气就能立即形成，就像鼓槌敲鼓、鼓声相互应和一样。’ 祝宗。原《汉书·郊祀志》说：让先圣的后代中能够知晓山川、敬守礼仪、明白神灵事务的人担任祝；让能够知晓四时、祭牲、坛场以及上下各氏族姓氏来源的人担任宗。祭祀社稷。又据《汉书·郊祀志》：高祖十年春，有关官员请求命令各县通常在春季二月和腊月祭祀稷神，用羊和猪作为祭牲；百姓各里祭祀社神，则由各自裁定祭品。原《后汉书·祭祀志》说：建武二年，在雒阳建立太社稷，位于宗庙右侧，修筑方形祭坛而不建屋宇，只有围墙和门。二月、八月和腊月，一年祭祀三次，都备太牢祭品，命有关官员祭祀。祭祀八神。原《汉书·郊祀志》：第一叫天主，在天齐祭祀；第二叫地主，在泰山、梁父祭祀；第三叫兵主，在蚩尤祠祭祀；第四叫阴主，在三山祭祀；第五叫阳主，在之罘山祭祀；第六叫月主，在莱山祭祀；第七叫日主，在盛山祭祀；第八叫四时主，在琅邪祭祀。琅邪在齐国东北，大概是一年开始的地方。冬夏至日，八能之士在木板上书写政事，用黑色袋子封好，送到西陛，跪着交给尚书。太初历。原《汉书·律历志》说：下诏采用邓平所制定的八十一分律历，废止其中尤其疏漏、偏远的十七家历法；又命人校验历法和律吕的昏明。淳于陵渠复核太初历，认为其推算晦、朔、弦、望都最为精密，日月如同合璧，五星如同连珠。陵渠上奏说明情况，于是采用邓平的历法。三统历。原《汉书·律历志》说：孝成帝时期，刘向总括六种历法，列举是非，撰成《五纪论》；刘向的儿子刘歆进一步探究其中的精微，撰成《三统历》。四钧。原《汉书·律历志》说：四钧合为一石，象征四时；重量一百二十斤，象征十二个月。代田。原《汉书·食货志》说：武帝任命赵过为搜粟都尉。赵过能够实行代田法，每一亩有三条甽，每年轮换耕作的位置，所以称为代田。注：“代”就是更换。取法于天而建立正道。原《汉书·董仲舒传》说：天是群物的祖先，所以普遍覆盖、包容万物而不加区别；设置日月风雨来调和万物，运行阴阳寒暑来成就万物。因此圣人取法于天建立道，也广泛施爱而没有私心，布德施仁来厚待万民，制定义、建立礼来引导他们。春季，是上天用来使万物生长的时节；仁，是君主用来爱护百姓的方式。夏季，是上天用来使万物成长的时节；德，是君主用来养育百姓的方式。霜，是上天用来肃杀万物的现象；刑，是君主用来惩罚罪人的手段。劝导百姓从事农桑。又据《汉书·龚遂传》：龚遂任勃海太守时，看到齐地风俗奢侈，喜好末业，不从事耕作，于是亲自率领百姓实行俭约，劝导百姓专心农桑。春夏两季不得不赶赴田地，秋冬则督促收获和收藏，并增加畜养果实、菱角和芡实。他慰劳百姓，巡行郡中，结果各地都有积蓄，官吏和百姓都富足充实。四时服御。原《汉书·魏相传》说：高皇帝命群臣讨论天子所穿的服饰，以安定、治理天下。中谒者赵尧推荐春季服饰，李舜推荐夏季服饰，儿汤推荐秋季服饰，贡禹推荐冬季服饰。四人各自掌管一个时节。注：主管一个时节的衣服、礼物以及朝会、祭祀等一切事务。李德裕《正服箴》又说：圣人制作服饰，使法象可以观察。四时所使用的服饰，各有主管的官员；不是规定的服饰就不穿，只有君主可以有所裁定。旬岁。原《汉书·翟方进传》：翟方进任丞相司直时，在满一年之内免去了两名司直，朝廷所属官员因此都畏惧他。注：“旬岁”就如同说满一年。《春秋》乡射。又据《汉书·韩延寿传》：韩延寿任东郡太守时，修治学宫，举行《春秋》乡射礼，陈设钟、鼓、管、弦等乐器，隆重举行升降、揖让等礼仪；又在都试中讲习武事，练习射箭和驾车。歌唱者先在射室就位，延寿坐在射室中，随从骑士带着弓和箭囊列队跟在后面。调露乐。原《乐动声仪》说：四时元气从天接受气，从地布散，按照时令出入万物。四时的节气，其运动和静止各有分工，不得相互逾越，这就叫调露之乐。注：调露，是调和而招致甘露，使万物茂盛生长的乐。又据《旧唐书·音乐志》：开始演奏《承云》，以娱乐帝王；接着歌唱《调露》，使《韶英》之乐畅达。太阴主持时令。又据《淮南子》：太阴主持春季时，应当实行柔和、惠爱、温厚、善良；太阴主持夏季时，应当广施恩惠，宣扬光明；太阴主持秋季时，应当修治防备、整治兵器；太阴主持冬季时，应当勇猛坚毅、刚强有力。三年改变一次节令，六年更换一次常法。体察太一。原《淮南子》说：体察太一之道的人，包容天地，镇摄山川，含纳并吐出阴阳之气，宣泄四时之运，纲纪八方，贯通六合，覆盖、滋润、照耀和引导万物，普遍施及而没有私心；凡飞翔的、爬行的生物，没有不依靠其德而获得生存的。政事办成，教化已经施行。【原《孔丛子》说：子顺说，先君起初担任鲁国国相时，鲁人讥讽歌唱道：“穿着麛裘而系着芾带，放逐他也没有罪过；系着芾带的麛裘，放逐他也没有过失。”等到三年之后政事办成、教化已经施行，百姓又作歌唱道：“衮衣章甫，确实找到了我的归宿；章甫衮衣，使我感受到没有私心。”】悬挂弧弓。【增《贾谊新书》说，悬弧的礼义是：东方的弧弓用梧木制成，梧是东方的草木，属春季之木，祭牲用鸡；南方的弧弓用柳木制成，柳是南方的草木，属夏季之木，祭牲用狗；中央的弧弓用桑木制成，桑是中央的树木，祭牲用牛；西方的弧弓用棘木制成，棘是西方的草木，属秋季之木，祭牲用羊；北方的弧弓用枣木制成，枣是北方的草木，属冬季之木，祭牲用猪。】

译荐献新收获的物品。【增《春秋繁露》说：五谷是食物的本性，是上天用来赐给人的东西。四时所生成的物品，接受上天的赐予后荐献给宗庙，这是恭敬的本性。春季献上豆实，夏季献上尊实，秋季献上机实，冬季献上敦实。豆实就是韭菜，是春季最初生长的东西；尊实就是麦，是夏季最初收获的东西；机实就是黍，是秋季最先成熟的东西；敦实就是稻，是冬季最终成熟的东西。《独断》说：在正寝祭祀之处荐献父母。春季荐献韭菜和卵，夏季荐献麦和鱼，秋季荐献黍和猪，冬季荐献稻和雁。祭祀所用的牲畜没有固定规定，取用与新收获的物品相宜的牲畜。《宋史·礼志》说：礼官和宗正分条制定规定，每年春季孟月荐献蔬菜用韭菜，配以菘和卵；仲月荐献冰；季月荐献蔬菜用笋，果品用含桃。夏季孟月尝麦，配以猪；仲月荐献果品用瓜和来禽；季月荐献果品用芡和菱。秋季孟月尝栗、尝穄，配以鸡，果品用枣和梨；仲月尝酒、尝稻，蔬菜用茭笋；季月尝豆、尝荞麦。冬季孟月进献兔，果品用栗，蔬菜用藷藇；仲月进献雁和麞；季月进献鱼。】施行仁义德刑。【增《春秋繁露》说：圣人在春季修养仁德而求取善行，在秋季修养义而惩治恶行，在冬季施行刑罚以达到清肃，在夏季修养德行以达到宽厚，这是为了顺应天地、体现阴阳。】路车取法天地万物。【增《大戴礼》说：古代制造路车，车盖圆形，用来象征天；二十八根橑，用来象征列星；车轸方形，用来象征地；三十根车辐，用来象征月。因此，仰头可以观察天文，低头可以察看地理；向前看可以听见鸾和的声音，侧耳听可以观察四时的运行。】阳贵而阴贱。【原《说苑》说：水灾和旱灾都是天下阴阳之气所造成的。大旱就举行雩祭来祈雨，大水就敲鼓来威慑社神。为什么这样呢？回答说：阳是阴的首长，阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，这是天道。如今发生大旱，是阳气过于旺盛，压制了阴气，阴气不能上升，所以只举行雩祭拜请，不敢再加以威慑。至于大水和日食，都是阴气过于旺盛，上升而损害阳精，以贱凌贵、以卑侵犯尊，所以敲鼓来威慑它，用朱丝缠绕来恐吓它。】耕种和养蚕加倍努力。【增《韩诗外传》说：召伯到田间地头去接近百姓，在阡陌和田垄之间听取诉讼，住在树下，百姓非常高兴。耕种和养蚕的人加倍努力，以此相互勉励，于是这一年大获丰收，百姓家家充足。】鼓使用皮革。【原《易通卦验》说：冬至击鼓用马皮，鼓面圆径八尺一寸；夏至击鼓用牛皮，鼓面圆径五尺七寸。注：马属于坎类，牛属于离类。】观察星象来知道缓急。【增《尚书考灵曜》说：主管春季的鸟星在黄昏时位于正南，可以播种稷；主管夏季的心星在黄昏时位于正南，可以播种黍；主管秋季的虚星在黄昏时位于正南，可以播种麦；主管冬季的昴星在黄昏时位于正南，就可以进山砍伐。关于器械，君王面向南而坐，观察四星位于正中的情况，便可知道百姓事务的缓急；事情紧急时，就不征收赋税、不征发劳役。】八方分别配有不同的乐音。【增《乐纬》说：坎主管冬至，音乐使用管；艮主管立春，音乐使用埙；震主管春分，音乐使用鼓；巽主管立夏，音乐使用笙；离主管夏至，音乐使用弦；坤主管立秋，音乐使用磬；兑主管秋分，音乐使用钟；乾主管立冬，音乐使用柷敔。这就是八方的乐音。】五种政令。【增《孝经钩命决》说：春季政令不失误，五谷就开始萌芽；夏季政令不失误，甘雨就按时降下；季夏政令不失误，土地就没有灾害；秋季政令不失误，人民就昌盛；冬季政令不失误，疾病和死亡就少。五种政令都不失误，百谷就能幼穗成熟，日月也光明。】四时以圣人为法。【原《盐铁论》说：阴阳与四时相继运行，父亲使它出生，母亲使它养育，子使它成长，子又使它收藏。因此，春季主生发仁德，夏季主成长德行，秋季主成就义，冬季主收藏礼，这就是四时的次序，是圣人所取法的。】灼烧龟甲。【原《三礼图》说：按上方为春季灼烧，左前方为夏季灼烧，右前方为秋季灼烧，右后方为冬季灼烧。】居住寝宫随时令而变。【增《三礼义宗·天子诸侯宫寝之制》说：如果是春季三个月，在正寝居住、退息的时候，通常住在东北的寝宫；三月末土王之日，就住在中央的寝宫；夏季三个月住在东南的寝宫；秋季三个月住在西南的寝宫；冬季三个月住在西北的寝宫。上述三季结束后的土王之日，也各自住在中央寝宫，以顺从时令。】宫门依五行、四时设置。【增《三礼义宗》说：天子有九门，取法阳数九的含义；宫门有五重，取法五行；外门有四重，取法四时。】蜡祭所用的音乐。【增《三礼义宗》说：大蜡祭把天地和四时的神灵全部祭祀，所用音乐也全部采用四时的调式。】间祀。【原《后汉书·章帝纪》说：有关部门上奏，孝明皇帝的庙号应尊为显宗，他在光武帝庙举行四时禘祫祭，间祀全部回到更衣殿举行。注：四时的正式祭祀之外，还有五月尝麦、三伏立秋时尝粢盛和酎酒、十月尝稻等，这些称为间祀，分别在更衣殿举行。】星官之书。【原《后汉书·天文志》说：轩辕开始接受河图闘苞，传授观察日月星辰的法则，所以星官之书从黄帝开始。】用葭灰候测气的变化。【增《后汉书·律历志》说：候气的方法是建造三重室，关闭门户并涂泥封缝，务求周密，室内铺设缇缦。室中用木头制作案台，每种律各放一案，里面低、外面高，依照各自的方位设置，把律管放在案上，用葭莩灰压在律管内端，按历法等待气候变化。气到来时灰会脱落；如果是气推动的，灰会散开；如果是人或风吹动的，灰会聚拢。殿中候气使用玉制律管十二支，只有冬至、夏至才候气。灵台使用竹制律管六十支。】听乐均以候测时令。【原《后汉书·律历志》说：天子通常在冬至、夏至这两天驾临前殿，召集掌管八种乐器的乐人，陈列八音，听乐均，测量日影，候验钟律，称量土灰，以推察阴阳。冬至阳气应时，乐均清越，日影达到最长，黄钟律管通气，土灰轻而秤杆上仰；夏至阴气应时，乐均浑浊，日影达到最短，蕤宾律管通气，土灰重而秤杆下低。】大挠创制甲子。【原《后汉书·律历志》记载说：大挠创制甲子，隶首创制算数。二者建立以后，就用来比照日影、统摄万事。注：大挠探究五行的情状，观察北斗斗柄所指的方位，开始创制甲乙来命名日，称为干；创制子丑来命名日，称为支。干支相配，组成六十日的周期。】乾象法。【原《后汉书·律历志》注说：元和年间，谷城门候刘洪开始觉察到四分历在推算天象方面疏漏宽泛，于是改用五百八十九作为纪法、用一百四十五作为斗分，创制乾象法；又制定迟疾历来推算月亮运行，比太初四分历更加精密了。】四分历。【原《后汉书·律历志》说：章帝征召精通术数的人考核校正各种历法，确定了〔原文“▯稽”疑有讹脱〕，追溯到汉三十五年庚辰之年，推算〔原文“追▯”疑有讹脱〕一日，才与天象相合，于是把它作为四分历的历元。】

译四时增加祭祀。【增《后汉书·祭祀志》说：光武帝建武二年，在雒阳高庙四时增加祭祀孝宣帝、孝元帝，共祭五位帝王。西庙的成帝、哀帝、平帝三位帝王，四时都在原来的高庙祭祀。东庙由京兆尹陪侍祭祀，所戴的冠、所穿的衣服以及车服，都依照太常祭祀陵庙的礼制。南顿君以上直到节侯，都到园庙祭祀，由所在郡县陪侍。】按时举行祫祭。【增《后汉书·祭祀志》说：建武二年在洛阳建立高庙，四时举行祫祭，春季在正月，夏季在四月，秋季在七月，冬季在十月，另加腊祭，一年共祭祀五次。】雒阳五郊。【增《后汉书·祭祀志》说：明帝永平二年，因为《礼》书和《月令》都有五郊迎气及服色的规定，于是采用元始年间的旧例，在雒阳设置五郊的祭坛。立春日到东郊迎春，祭祀青帝勾芒；立夏日到南郊迎夏，祭祀赤帝祝融；立秋前十八日到中央的祭坛迎接黄灵，祭祀黄帝后土；立秋日到西郊迎秋，祭祀白帝蓐收；立冬日到北郊迎冬，祭祀黑帝玄冥。】上报计簿。【增《后汉书·百官志》说：刺史在年终第一次都到京都奏报政事，中兴以后只由计吏代为办理。郡国通常在春季巡视属县，劝勉百姓从事农桑，救济贫困断绝者。秋冬时派遣无害吏审查讯问各地囚犯，公平处理他们的罪刑，评定考课的优劣。年终派遣官吏上报计簿，县令、县长在秋冬集中考课，向所属郡国上报计簿。】朝请。【原《后汉书·百官志》说：列侯奉行朝请；住在长安的列侯，位次在三公之后。注：春季称为朝，秋季称为请。】四时上报簿册。【增《后汉书·百官志》说：大司农掌管各种钱、谷、金、帛和货币。郡国四时上报每月初一的钱谷簿册，凡是拖欠而尚未缴清的，都分别列明。】太史掌管奏报。【增《后汉书·百官志》说：太史令掌管天时、星象和历法。每年将结束时，奏报下一年的历书；凡国家祭祀、丧葬、婚娶等事情，负责奏报吉日，以及应当遵守的时节禁忌；国家出现祥瑞或灾异，负责记录下来。】五时服色。【原《后汉书·礼仪志》说：立春，京师百官穿青色衣服；立夏穿赤色；立秋前十八日穿黄色；立秋穿白色；立冬穿黑色；冬至穿绛色，这称为五时服。】上报雨泽。【增《后汉书·礼仪志》说：从立春到立夏，再到立秋，郡国都要上报降雨情况。】赏赐束帛。【增《后汉书·礼仪志》说：立秋派遣使者携带束帛赏赐武官；立春派遣使者携带束帛赏赐文官。】审查验证刑狱。【增《后汉书·鲁恭传》说：和帝末年，诏令在麦秋可以审查验证轻罪案件，但州郡喜欢把严苛审察当作施政，因此盛夏审理狱讼的做法逐渐盛行。鲁恭上疏说：“《月令》说，孟夏审理轻罪，释放被轻微拘禁的人；又说，仲夏释放重囚，供给他们食物。所谓审理轻罪，是说轻罪已经判定，不想让犯人长久拘禁，所以按时审查释放他们。臣愚以为，如今孟夏的制度可以依从这一诏令，所有判决案件和审查考核，都以立秋为期限，以顺应时节，养育并成就万物。”】北斗是天的喉舌。【原《后汉书·李固传》说：李固回答策问说：“陛下设置尚书，犹如上天有喉舌。北斗是上天的喉舌，尚书也就是陛下的喉舌。北斗斟酌元气，使它运行于四时；尚书发布和收纳君王的命令，把政令施加于四海。”】春秋举行飨礼和射礼。【增《后汉书·儒林传》说：刘昆教授子弟，每逢春秋举行飨礼和射礼，常常预先陈列有关典礼仪式；用朴素的葫芦叶作为俎豆，用桑木弓和蒿箭射兔形靶首。礼仪举行时，县宰率领属吏前来观看。】每年贡士。【原《后汉书·蔡邕传》说：古代选取士人，一定让诸侯每年贡士。注：《尚书大传》说：古代诸侯向天子三年贡士一次。第一次被选中的称为“攸好德”，第二次被选中的称为“贤贤”，第三次被选中的称为“有功”。注说：“适”如同“得”。】放还被拘禁的徒众。【增司马彪《续汉书》说：虞延任细阳县令时，每到岁时、伏日和腊日，就休假并释放被拘禁的徒众，各自让他们回家；他们都感念他的恩德，到期便返回。】明堂。【原《白虎通》说：明堂上圆下方，有八扇窗、四道门，是发布政令的宫殿，位于国都南面。上圆取法天，下方取法地；八扇窗象征八风，四道门象征四时；九室取法九州，十二座取法十二个月，三十六扇门取法三十六场雨，七十二扇窗取法七十二种风。增汉代李尤《明堂铭》说：发布政令的殿堂上圆下方，形体取法天地；位于国都正南，窗门四面设置；流水浩荡，顺应时节施行政教，各自在相应的殿室。魏书《逸士李谧传》说：天子处理政事，一年进入明堂十八次：举行大飨而不占卜，是一次；每月报告历法，是十二次；四时迎气，是四次；巡守之年，是一次。】冕、冔、收三种冠服。【增《白虎通》说：《礼》说，周代戴冕祭祀；又说，夏代戴冔、收祭祀，这是三代宗庙祭祀所用的冠。十一月时阳气向上仰升，黄泉之下万物得到施生之气，冠前低后仰，所以称为冕；称为冔，是因为十二月时施生之气接受化育，向两侧张开，之后才生出芽〔原文相关字句有讹脱〕；称为收，是因为十三月时气息收归根本而向上发动，生育万物并使其通达而出。】扶助微弱的气。【增《白虎通》说：冬至这一天之所以停止军队、不兴办事务、关闭关卡、商旅不得通行，是因为这一天阴阳之气都微弱。君王承受上天之意来治理万物，所以率领天下保持安静，不再进行徭役，以扶助微弱的气，使万物成长。】春季祈求，秋季报答。【增《白虎通》说：社稷是阴阳中和之气，而人们对它的功用依赖尤其多，所以尊为长者。一年祭祀两次，为什么呢？这是春季祈求、秋季报答的道理。】四时孟月登台。【增《三辅故事》说：汉代在城东建造灵台，常常在四时的孟月登台观测。】进食时奏乐。【增《薛莹书》说：建初二年，太常乐丞鲍邺上奏说：“君王饮食一定合乎道，应当配合四时和五味，所以有进食时的乐舞，用来顺应天地、养护神明，祈求福应。如今官府的音乐只有太蔟一调，都不符合各月的律调，可以制作十二个月的乐均，使各自应合当月的气，这样才可以感通天地和气，宣扬并招致相应之事。”】乐章的别名。【原《独断》说，宗庙所歌诗篇的别名是：思文一章，是祭祀后稷、配享上天时所唱；噫嘻一章，是春夏向上帝祈谷时所唱；丰年一章，是秋冬举行蒸尝时所唱；▯一章，是季冬荐献鱼、春季进献鲔鱼时所唱；载芟一章，是春季举行籍田、祈祀社稷时所唱；良耜一章，是秋季报祭社稷时所唱。】六种祝辞。【原《独断》说：大祝掌管六种祝辞：顺祝，是祝愿获得丰年；年祝，是祈求长久真实；告祝，是祈求福祥；化祝，是祈求消除灾祸和战争；瑞祝，是祈求及时雨、安静的风和止息旱灾；策祝，是祈求远离罪过和疾病。】每月朝见。【原《独断》说：旧有礼仪规定，三公以下每月朝见皇后，通常在六月报告、十月初一朝见皇后；后来又因为盛暑而省去六月朝见，所以现在只在正月和十月初一朝见皇后。】

译宗庙祭祀。【原《独断》说：天子的宗庙有七座，诸侯的宗庙有五座，都按月祭祀；大夫的宗庙有三座，按四时祭祀；士有一座宗庙，上士有两座，也按四时祭祀；府史以下以及庶人都没有宗庙，在四时于寝室祭祀。】进献饭食。【原《独断》说：洛阳各陵都在晦日、望日、二十四节气、伏日、社日、腊日以及四时的日期进献饭食。】承受天意，顺应时令。【原蔡邕《明堂月令论》说：明堂是谨慎承受天意、顺应时令的法令，彰明君王美德和宗庙祭祀的礼仪，彰显前代功绩和百官的劳勋，倡导奉养老人、尊敬长者的道义，显明教育和教诲幼童的学业；在其中朝见诸侯、选拔造就士人，用来彰明制度。因此，明堂是推行大教的宫殿，四学齐备，官署齐全。】出军防牙。【增《抱朴子》说：凡是军队开始出发、设置牙旗，春季从城西门出，令牙门向西；出发时令登明，最为吉利，再加上东方方位为吉。夏季从北门出，令牙门向北；出发时令登明，最为吉利，再加上南方方位为吉。秋季从东门出，令牙门向东；出发时令神后登明，最为吉利，再加上西方方位为吉。冬季从南门出，令牙门向南；出发时令神后登明，最为吉利，再加上北方方位为吉。】春秋举行雩祭。【增《论衡》说：春季二月举行雩祭，秋季八月也举行雩祭；春季是为祈求谷物所需的雨，秋季是为祈求谷物成熟。】迎气的音乐。【增《皇览》说：四时迎气的音乐，分别以角、徵、商、羽为歌唱调式。春季唱角，舞羽翟；夏季唱徵，舞鼓鞉；秋季唱商，舞干戚；冬季唱羽，舞干戈。】冬季用布，夏季用练。【增《晋书·元帝纪》说：有关官员曾上奏要在太极殿的宽大殿室悬挂绛色帷帐，元帝说：“汉文帝把臣下的奏书集中在黑色袋中作为帷帐。”于是命令冬季悬挂青布帷帐，夏季悬挂青练帷帐。】诵读五时令。【增《晋书·礼志》说：按照汉代礼仪，太史每年进呈当年的历书，在立春、立夏、大暑、立秋、立冬之前，按时诵读五时令。皇帝所穿服装各随五时的颜色。皇帝登上御座，尚书令以下就座。尚书三公郎把五时令放在案上，捧着它进入座位，俯伏诵读完毕，赐酒一卮。《唐书·礼乐志》说：从仲春以后，每月各居其所对应的方位，都戴通天冠，穿着与当时相应颜色的玉服。四时的孟月以及季夏土王之日，在明堂诵读五时令，也按此仪式。又《韦縚传》说：开元初年，皇帝诏令每年率领公卿到东郊迎气，到了三时，通常在孟月于正寝诵读时令。】按年考察官员的优劣。【原《晋书·杜预传》：杜预受诏制定黜陟考核办法，大意是：考核优劣，最好不要由一人主持，而应委任通达的官员，分别考察各自统辖的地区。任官一年以后，每年评定优等一人列为上第，劣等一人列为下第，随计吏一同上报姓名。这样实行六年后，主管官员汇总考察，六年中多次被评为优等的越级任用，多次被评为劣等的奏请罢免；优等多、劣等少的叙用，劣等多、优等少的降职。】

译以年号标明年份作为记事的开端。【原杜预《春秋序》：《春秋》是鲁国史书的名称。记载事情必须标明年份，以年份作为记事的开端；一年有四时，所以交错举出四时，作为所记史事的名称。】农忙月份停止调任官员。【增《山公启事》：晋代制度规定，春夏农忙月份不调动长吏，即郡守、县令之类，因为这样会妨碍农事。】赏赐绢帛。【增：晋代公卿礼秩中列为第一品的官员，春季赏绢百匹，秋季赏绢二百匹。】顺应时令，养育万物。【增刘勰《新论》：先王治理天下，对上顺应天时，对下养育万物，使草木昆虫各得其所。獭尚未祭鱼时，不施用网罟；豺尚未祭兽时，不整治田猎；鹰隼尚未开始捕击时，不张设罻罗；霜露尚未沾湿时，不砍伐草木。】橘树税。【原《述异记》：越地有很多橘柚园，每年缴纳橘树税，名叫“橘籍”。吴国阚泽上表说：“请免除我的橘籍。”】年终考核政绩。【增《魏书·肃宗纪》：孝昌元年下诏说，劝善黜恶是治理国家的重要典制。应令每年年终，由郡守列举县令、长，由刺史列举郡守、国相，以确定考课，辨别他们的才能和无能；如果有滥行谬误，就以考功失当论处。】用轮扇测候节气。【原《隋书·律历志》：后齐参军信都芳制作二十四个轮扇，埋在地下，用来测定二十四节气。每到一个节气，相应的一扇就自动转动，其他扇都停止不动，与律管中的灰相互应合，像符契一样。】用四种通器测定月令之气。【原《隋书·音乐志》：梁武帝一向精通钟律，制作四种乐器，称为“通”。每种通都装有三根弦：第一种叫玄英通，第二种叫青阳通，第三种叫朱明通，第四种叫白藏通。于是根据通器的声音推求月令之气，完全没有差错。又制作十二支笛子，用来写定通器的声音；再配以八音，施以七声，没有不和谐合韵的。】十二卿。【增《隋书·百官志》：各卿，梁初还沿用宋、齐制度，都没有卿名。天监七年，以太常改为太常卿，增置宗正卿；以大司农改为司农卿，这三卿称为春卿。增置太府卿，以少府改为少府卿，增置太仆卿，这三卿称为夏卿。以卫尉改为卫尉卿，以廷尉改为廷尉卿，以将作大匠改为大匠卿，这三卿称为秋卿。以光勋改为光禄卿，以大鸿胪改为鸿胪卿，以都水使者改为大舟卿，这三卿称为冬卿。十二卿都设置丞以及功曹、主簿。】督促从事农桑。【增《隋书·食货志》：河清三年制定法令，每年春季，各地按照本乡土农事早晚，督促从事农业和蚕桑。从春季到秋季，男子二十五岁以上，都要耕种田亩；养蚕种桑的月份，女子十五岁以上，都要经营蚕桑。初冬，刺史听察各地教化政绩的优劣，确定考核等第。有人只有劳力没有牛，有人有牛没有劳力，必须让他们相互便利，使大家都能播种，不让土地的利益遗失，也不让人游闲。】停止使用牲牢。【增《旧唐书·明皇纪》：开元十一年下令，春秋释奠时，各州应照旧使用牲牢，所属县只用酒和脯。开元十九年，天下州府春秋两次社祭和释奠，都停止使用牲牢，只用酒和脯，永远作为常规。】掌管朝廷供奉的仪式。【增《旧唐书·百官志》：殿中侍御史掌管殿上供奉的仪式。凡冬至、元正和大朝会，都穿戴规定的服饰登殿；如果遇到郊祀、巡幸，就在卤簿仪仗中纠察违法失仪之事。穿戴规定服饰跟随在旌门之中，看到仪仗文物有缺失，就加以纠察。】修治并祭享各陵。【增《旧唐书·百官志》：太常寺所属诸陵署，凡遇朔望、元正、冬至，都在各陵修治并举行祭享。】起居注。【增《旧唐书·百官志》：门下省起居郎掌管起居注，记录天子的言语和行动，依据法度修订记事之史。凡记事的体例，以事系于日，以日系于月，以月系于时，以时系于年；一定要记录朔日的甲乙日干，以纪年历数。】上奏报告祥瑞。【增《唐书·百官志》：门下侍郎掌管分担侍中的职务。凡元旦、冬至天子临朝视事时，就把天下出现的祥瑞上奏报告。】三公巡行陵墓。【增《旧唐书·百官志》：凡春分、秋分所在的月份，三公巡行山陵，太常卿担任副职。李氏《刊误》：唐《开元礼》规定，春秋两季仲月，司徒、司空巡行陵墓；春季扫除枯朽之物，秋季割除茂盛的杂草。扫除，是因为正值万物发生之时，希望草木茂盛；割除，是因为正值秋季肃杀之时，要除去遮蔽之物，同时也防虑火灾。】按时节相互往来。【增《旧唐书·张建封传》：贞元十三年诏书说：近来朝廷官员有的到各处，金吾都上报朝廷。其中有些本来就是亲友，或曾经是同僚朋友，逢伏日、腊日和岁时节序，时常相互往来，也是通常的礼节，是人情所允许的。从今以后，金吾不必再上报。】水运浑天仪。【增《唐书·天文志》：开元十一年，明皇诏令一行等铸造浑天铜仪，仿照圆天的形状，完整列出星宿、赤道和周天度数。又用水注入，使水冲动轮子，让它自行转动，一昼一夜运行一周天。外面连接两轮，缀上日月，使它们能够运行。天每向西转一周，太阳向东运行一度，月亮运行十三度之七；转过二十九周多一点，日月相会。转三百六十五周，太阳运行一周天。用水柜表示地平面，使仪器一半在地上、一半在地下。晦、朔、弦、望以及运行迟速都有准则。在地平面上立两个木人，其中一个前面放置鼓，用来候刻；到一刻时便自动击鼓。另一个前面放置钟，用来候辰；到一辰时也自动撞钟。各种轮轴、钩键、关锁都设置在柜中，彼此交错牵制。仪器放在武成殿前，给百官观看。当时人们称赞它精妙，命名为“水运浑天”。】在陵墓举行荐享。【原《唐书·礼乐志》：开元二十年，下诏修建建初、启运、兴宁、永康陵。每年四时八节，主管官署和陵署都准备食物进献。天宝二年，才开始在九月朔日向各陵荐献衣物。又常在寒食日进献饧粥、鸡毬、雷车，五月五日进献衣物和扇子。】六种祭祀。【增《唐书·礼乐志》：立春后的丑日祭祀风师，立夏后的申日祭祀雨师，立秋后的辰日祭祀灵星，立冬后的亥日祭祀司中、司命、司人、司禄，季夏土王之日祭祀中霤，初冬祭祀司寒，都是献上一献。】配享祭祀。【增《唐书·礼乐志》：唐武德年间，冬至和孟夏举行雩祭，在方丘祭皇地祇，在北郊祭神州地祇，以景帝配享；上辛日祈谷，在南郊祭感生帝，在明堂配祭五方天帝，以元帝配享。】

译孔庙丁祭。【增《唐书·礼乐志》：太宗贞观四年，下诏各州县学校都建孔子庙。贞观二十一年，下诏让左丘明等二十二人都配享孔子。玄宗开元二十八年，下诏在春秋两季的仲月上丁日祭祀孔子。】尚父庙。【增《唐书·礼乐志》：开元十九年，开始设置太公尚父庙，以留侯张良配享。仲春、仲秋的上戊日祭祀，牲牢和乐舞的制度与文宣王庙相同。出师命将时，出发之日到庙中告辞。仍以古代名将十人为十哲，配享太公。又《肃宗纪》：上元元年，谥太公为武成王。《元史·祭祀志》：武成王庙建在枢密院公堂西面，每年春秋两季仲月的上戊日，派官员行礼。】五官正。【增《唐书·百官志》：春官、夏官、秋官、冬官、中官各一人，掌管四时，分别负责本方的异常现象。帽子上加一颗星珠，以对应五纬；衣服采用所属方位的颜色。元日、冬至、朔望、朝会以及举行大礼时，各自上奏本方事务，并穿朝服入朝。见王融《会秀才文》：五正设置在朱宣之下，百姓便不会差错；九工开列在黄序之中，各种功业就会成就。】按月进献。【增《唐书·百官志》：中尚署令：每年二月进献牙尺，寒食进献毬，五月进献绶带，夏至进献雷车，七月进献钿针，腊日进献口脂；只有笔以及琴瑟的弦是每月进献。】集贤殿考核成绩。【增《唐书·百官志》：集贤殿书院的学士、直学士、侍读学士和修撰官，掌管刊辑经籍。凡奉诏撰写文章、校理经籍，每月月底向宫内呈报课绩，年终则向外考核优劣。】三种劳役等级。【原《唐书·百官志》：工匠以州县编为团，五人为一火，每五火设置一名火长。四月至七月为长工，二月、三月、八月、九月为中工，十月至次年正月为短工。】两税。【原《唐书·食货志》：德宗时宰相杨炎制定两税法，夏税不得超过六月缴纳，秋税不得超过十一月缴纳，设置两税使总管此事。】青苗钱。【原《唐书·食货志》：大历元年诏令天下每亩青苗税钱十五文，用来购买轻货，供给百官的手力课以及国家开支；因急需而来不及等到秋收，青苗刚刚长成就征收，所以称为青苗钱。】租庸调。【原《唐书·食货志》：凡授予田地的人，成年男子每年缴纳粟二斛、稻三斛，称为租；成年男子按照乡土所产，每年缴纳绢二匹、绫和絁各二丈，布增加五分之一，绵三两、麻三斤，称为调；征用民力，每年二十日，另加二日；不服役的，每日缴纳绢三尺，称为庸。】白簿和黄籍。【原《唐书·食货志》：州县的职田、公廨田，每年六月用白簿上报尚书省复核实数；到十月缴纳输送时，就有黄籍，每年更换一次。】停止行刑。【原《唐书·刑法志》：武德二年颁布新格五十三条，凡遇断屠日以及正月、五月、九月，都不执行刑罚。】又，贞观年间，每年从立春到秋季，以及大祭祀致斋、朔望、上弦下弦、二十四节气、下雨和夜间天还未亮、假日、断屠日，都停止执行死刑。设置官员数目以象征四时、八节。【增《唐书·李适传》：中宗景龙二年，开始设置修文馆，置大学士四员、学士八员、直学士十二员，分别象征四时、八节和十二个月。】春秋举行射礼。【增《唐书·源乾曜传》：景云以后，公卿百官在上巳日、九日，废止射礼。源乾曜认为，古代选拔士人，首先要观察射礼，并不是为了取得一时的娱乐。射箭可以辨别邪正，观察德行，用于祭祀，抵御盗寇兵戎，因此春秋两季的射礼不应废止。】四时听取选官报名。【增《唐书·刘祥道传》：唐朝沿用隋朝制度，十一月集中选官，到春季停止；案牍事务繁多，有关部门来不及仔细审查。刘祥道的父亲刘林甫建议实行四时听选，随到随即拟定，于是官员任用不再滞留。《玉海》：干德二年，下诏令流内铨四季都听取参选，不必等到冬季集中选官；又命陶谷等重新详细制定按资格选官以及四时参选的条款。】努力耕作，年年丰收。【原《唐书·张俭传》：张俭检校代州时，劝人开垦田地；由于努力耕作，连续几年丰收，私人积蓄富足充实。】九宫坛。【增《唐会要》：九宫坛按照四孟月随年份改变方位，按棋局运行，称为“飞位”。】义仓。【增《唐会要》：隋朝开皇年间的制度是，天下输送粮食，称为社仓；到了大业年间，取出充作官府费用。现在请从王公以下，按垦田数，在秋收后于各地设置义仓。年成不好时用来供给百姓，或者借给百姓作为种子，到秋收时偿还。太宗认为很好，于是下诏每亩每年缴纳粟二升，粟、麦、粳、稻随土地情况而定；宽乡按所种作物征收，狭乡则按照青苗簿核定并督促缴纳。粮食损耗达到十四分的，免除一半；损耗达到十七分的，全部免除。商人没有田地的，按其户籍分为九等，分别缴纳粟五石至五斗，依等级递减，下户不征。年成歉收时用来赈济百姓，有时借给他们作种子，到秋天偿还。】常平仓。【增《唐会要》：贞观十三年，下诏在洛州、相州、幽州、徐州、齐州、并州、秦州、蒲州设置常平仓。粟储藏九年，米储藏五年；地势低湿的地方，粟储藏五年，米储藏三年，这些都写入法令。】一年四次祭祀。【增《通典》：周代制度，挖四个坑、筑坛祭祀四方，用牲血祭祀五岳，用埋牲、沉牲的方式祭祀山林川泽。一年总共有四次祭祀：一是在阳气充盈之时，二是在郊天之时，三是在举行大雩祭之时，四是在大蜡祭之时，都趁这些时机举行祭祀。】槐木瑟、桑木琴。【原《通典》：君主在冬至日让八能之士弹奏用槐木制作的黄钟琴瑟，琴瑟长八尺一寸；夏至日使用桑木制作的琴，长五尺七寸。注：槐木取阳气上升之意，桑木取阴气下降之意。】五时迎气。【增《通典》：君王一定要在五个时令迎接相应的气，是为了表示人应奉承天道、顺从时令教化百姓的意义。所以《月令》规定，在四个立日以及季夏土德当令之日，分别到郊外迎接各自当令之气的神；配享祭祀用五位人帝：春季用太皞，夏季用炎帝，季夏用黄帝，秋季用少昊，冬季用颛顼。】六礼板。【增《通典》：六礼板长一尺二寸，以对应十二个月；宽四寸，以象征四时；厚八分，以象征八节；都用楷书书写。】每年察举。【增《通典》：后汉光武帝十二年下诏：三公各举茂材一人、廉吏一人；左右将军每年各察举廉吏二人；光禄每年举荐郎官、茂材和有四行者各一人，察举廉吏三人；中二千石每年各察举廉吏一人；廷尉、大司农各二人；将兵将军每年各察举廉吏二人；监御史、司隶校尉、州牧每年各举荐茂材一人。】

译国学建立庙宇。【增《通典》：唐武德二年，在国子学中各建周公庙、孔子庙一所，每年四时举行祭祀。】春秋两季派遣使者。【增《通典》：唐龙朔年间开始设置两台，每年春秋两季派遣使者；春季称为“风俗使”，秋季称为“黜陟使”，命地官尚书韦方质制定条例，删定为四十八条，用来考察州县。】确定物价。【增《通典》：各部门的市署总是在四季第二个月，核实确定所掌管物品的上、中、下三等价格。】调定历法。【原《通鉴》：黄帝问鬼臾区，鬼臾区回答说：天以六节运行，地以五种制度运行。运用天的规律，经过六个周期而终备；依据地的规律，五年为一个周期。天地六合合计，一年有三千七百二十气，构成一个纪；六十年有一千四百四十气，构成一个周。气运太过或不及，由此就能看出来。于是依据五量治理五气，推求消长，考察发敛，用来制定调和的历法。以甲寅为岁纪，以甲子为日纪，于是时令节气就确定了。】容成制作盖天仪。【原《通鉴》：黄帝命容成制作盖天仪，用来象征周天的形状，综合六种方法来确定节气运行。】不多次赦免。【原《通鉴》：贞观二年，太宗对侍臣说：赦免，是小人的幸运，君子的灾祸。一年赦免两次，善良的人就会沉默。养育稂莠，会伤害嘉谷；赦免有罪之人，会危害良民。所以我即位以来，不愿多次赦免，正是担心小人依仗赦免，轻易触犯法令。】官健与团结部队编组。【增《通鉴》：大历十二年五月下诏，规定各州军队都有固定数额。招募入伍、供给家属粮食并发给春冬衣物的，称为“官健”；差发本地人，春夏返乡务农，秋冬召集，供给本人粮食和酱菜的，称为“团结”。】减少每年的收入。【增《通鉴》：咸通五年九月，太尉李德裕请求设置一项制度：户部每年收入钱帛十二万缗、匹，度支和盐铁每年收入十三万缗、匹；第二年减去其中三分之一。各道进献的助军财货都归入其中，由度支郎中负责判理。】均分田地。【增《五代史·周世宗纪》：周世宗曾在夜里读书，看到元稹的均田图，感叹说：“这是达到治世的根本。”于是下诏索取那幅图及其办法，让官吏和百姓先学习熟悉，计划用一年时间把天下田地大体均分。】五种赋税。【增《宋史·食货志》：每年征收的赋税大致有五种：一是公田赋，二是民田赋，三是城郭赋，四是杂变赋，五是丁口赋。凡州县征收的赋税，登记在各种簿籍中，每年设置一次，称为空行簿，用来等待年中催征；闰年另设一本，称为实行簿，收藏在主管官署。】广惠仓【增补《仁宗实录》：嘉祐二年，下诏天下设置广惠仓，每年发给粮食，并把支出数额上报三司。三年二月，下诏三京及诸州军，从本年年底起，凡应由户绝之家缴纳、尚未卖出的官田土，一律拨归广惠仓。又诏令三司将天下广惠仓隶属于司农寺；每州选幕职曹官一人专门监督。每年十月，分别派官员巡视，查明年老、幼弱、贫困、患病而不能自行生活的人，登记姓名。从次年正月初一开始，每人每天发米一升，幼弱者减半，每三天发给一次，直到次年二月为止。若有余粮，就按照人数多少平均发给。】每年制造兵器【增补曾巩《政要策》：国家的工匠设有南、北作坊，每年制造铠甲、铠衣、全套装具、枪、剑、刀、锯等器械，以及箭笥、簏、皮笠、弩、床子弩等，共三万二千件。又有弓弩院，每年制造弓、弩、箭、弦、镞等，共一千六百五十多万件。各州每年制造弓、弩、箭、剑、铠、盔、镞等，共六百二十多万件。又另外制造各种杂器；各种兵械，都设置五座库房加以储藏。兵器装备精良坚劲，是近古以来所未有的。】分年考试经义【增补朱熹《学校贡举私议》：现在想把《易》《书》《诗》列为一科，在子年、午年考试；把《周礼》《仪礼》和二戴《礼》列为一科，在卯年考试；把《春秋》及三传列为一科，在酉年考试。各经都兼考《大学》《论语》《中庸》《孟子》。论题则把诸子分为四科，也按年份分别附带考试。策问也把诸史和时务分年考试。这样，士人就没有不通晓的经书，也没有不学习的史书，而且都可以为当世所用。】祭祀按春分、秋分和冬夏至举行【增补朱熹《家礼集说》：祭祀在春分、秋分、夏至、冬至举行。程子说：时祭应在仲月举行，祭祀前，前往祠堂，用珓环占卜日期。我认为，占卜日期没有固定期限，恐怕会有不便。司马光说：孟诜家祭采用春分、秋分、夏至、冬至；如果没有时间占卜日期，就只依照孟诜的仪式，按分至举行，这样做事比较方便。】历代历名【原《春明退朝录》：上古以来各朝所使用的历法名称如下：黄帝开始使用辛卯历，颛帝使用乙卯历，虞使用戊午历，夏使用丙寅历，成汤使用甲寅历，周使用丁巳历，鲁使用庚子历，秦使用乙卯历；汉使用太初历、四分历、三统历；魏使用黄初历、景初历；晋使用正始历、合元万分历；宋使用大明历、元嘉历；齐使用天保历、同章历、正象历；后魏使用兴和历、正元历、正象历；梁使用大同历、乾象历、永昌历；后周使用天和历、丙寅历、明元历；隋使用甲子历、开皇历、皇极历、大业历；唐使用戊寅历、麟德历、神龙历、大衍历、元和观象历、长庆宣明历、宝应历、正元历、景福崇元历；晋天福年间使用调元历；周显德年间使用钦天历；宋使用应天历、乾元历、宜天历、崇天历、明天历。】茶租钱【原《玉海》：嘉祐四年二月己巳，下诏解除江淮地区的茶禁，听任百姓自行贩卖，允许商人通行并征收税款；撤销十三个山场和六个榷务。每年输纳的税额不超过三十三万有余，称为“茶租钱”，按照每年的课税数额平均摊派给茶户。】社仓【原《玉海》：乾道四年戊子年，发生大饥荒，朱熹居住在崇安，向郡府请求，获得粟米六百万斛赈济百姓。这年冬天获得丰收，百姓用粟米偿还官府，于是把粮食留在乡里，并将账册上报府中。第二年夏天，他又请求仿照古法设置社仓来储粮。每年收粮、发粮各一次，既可以缓解百姓的急难，又可以用新粮替换旧粮储藏；借粮的人按十分之二缴纳利息。年成稍有饥荒时，减免一半利息；遇到大灾荒时，全部免除利息。仓屋的营建始于七年五月，八月完工。完工以后，朱熹因此为它写了记。】宗正上籍【增补《玉海》：汉代宗正有每年将郡国的计簿、户籍上报的记载，刘向凭借卓越的才学入朝应对。】宗室进士【增补《玉海》：唐代宗正寺每年向朝廷荐送进士二十人，与国子监、京兆府所荐人数相等；李程、李肱都成为考试中的首选。】春夏赈济【增补《玉海》：嘉祐二年，枢密使韩琦请求停止出售各路户绝田，招募百姓承租耕种，用夏、秋两季缴纳的租税，每年在春、夏两季赈济老弱、贫困、患病者。】日历【增补《山堂考索》：记录皇帝日常起居的，称为《起居注》；每月记录时政的，称为《时政记》；按次序编排《起居注》和《时政记》的，称为《日历》；汇总《日历》的，称为一朝《实录》；累积汇集历朝《实录》的，称为一代全史。】

译确定太阳出没的方法【原《漏刻经》：正月，太阳从乙方位出，在庚方位落；二月、八月，从卯方位出，在酉方位落；三月、七月，从甲方位出，在辛方位落；四月、六月，从寅方位出，在戌方位落；五月，从艮方位出，在乾方位落；仲冬，从巽方位出，在坤方位落；只有十月和十二月，太阳从辰方位出，在申方位落，必须仔细考察。】春运【增补《金史·河渠志》：春运在冰消融、暑雨结束以后开始；秋运在八月开始，到冰冻结时结束。】授时历【原《元史·历志》：授时历以至元辛巳年作为起算元年所使用的数值，完全取法于天象；分、刻、日，都以一百为进率。与其他历法相比，它对于积年、日法的推算，以及对人为附会部分的推演，更加接近自然。】借给百姓豆种【增补《续文献通考》：宋代程珦任沛县知县时，连续下了很久的雨，平原积水，谷物因此没有收成，晚播的种子又不能及时下种。程珦估计还有可以耕种的土地，但播种时节已经过去，于是招募富户，得到数千石豆子，借给百姓播种。当积水还没有完全退尽时，豆苗已经露出了地面；这一年百姓于是没有陷入粮食困难。】帝王庙【原《续文献通考》：洪武年间，开始在南京修建帝王庙。后来又选取古代名臣三十七人，配祀于东西两廊。每年举行郊祀时，已经附带祭祀历代帝王；秋季八月还另择日期，派官员到本庙祭祀。】四亲庙【原《续文献通考》：洪武己酉年，改定四亲庙的时享制度：春季在清明祭祀，夏季在端午祭祀，秋季在中元祭祀，冬季在冬至祭祀，只有岁除祭祀仍照旧。】祭祀太岁诸神【原《续文献通考》：洪武二年规定，在惊蛰日、秋分日祭祀太岁诸神；在清明日、霜降日祭祀岳渎诸神。祭坛设在高地上，面向南方。】祭祀旗纛【原《续文献通考》：旗纛收藏在内府。每年仲秋祭祀山川时，派旗手在山川坛内的旗纛庙祭祀；霜降日又在教场祭祀；岁末享祭太庙的当天，又在承天门外祭祀。】祭祀城隍【原《续文献通考》：洪武己酉年，特地下令各郡各县设置无祀鬼神坛，在三月清明、七月十五日、十月初一日祭祀，并由城隍神主持监察善恶。】大比【增补《续文献通考》：洪武十七年颁行科举考试的成规。凡是三年一次的大比，子、午、卯、酉年举行乡试，辰、戌、丑、未年举行会试。】百姓所用 菑畬【原《易》：不耕种、不收获，不开垦第一年的田地和第三年的熟田，就会有利于前往行动。《尔雅》：田地第一年开垦称为菑，第二年称为新田，第三年称为畬。】场圃【增补《诗经》：九月修筑场圃。传：春、夏是菜圃，秋、冬是打谷场。笺：场、圃是同一块地，植物生长时耕治它，用来种植蔬菜；等植物全部成熟后，就把地面筑实作为打谷场。】深衣【原《礼记》：深衣制度用十二幅布，以对应十二个月；衣袖呈圆形，以对应圆规；曲折的衣领像矩形，以对应方正；背部的缝线一直垂到脚踝，以对应直线；下摆像秤一样平整，以对应平衡。】庶人按时荐祭【增补《礼记》：庶人在春季荐韭菜，夏季荐麦，秋季荐黍，冬季荐稻。韭菜配鸡蛋，麦配鱼，黍配小猪，稻配雁。】冬温夏凊，晚定晨省【原《礼记》：凡是做儿子的礼节，冬天要使父母居处温暖，夏天要使父母居处清凉；晚上要为父母安置妥当，早晨要向父母问安。】冬夏相见礼物【原《仪礼·士相见礼》：见面时所执的礼物，冬天用雉，夏天用腒，左手托着雉的头。腒，是干雉。】冬夏鞋履【增补《仪礼》：夏天可以穿葛鞋，冬天可以穿皮鞋。】中山酒【增补《周礼·天官·酒正》“清酒”注：清酒，就是现在中山地区冬天酿造、到夏天才酿成的酒。《搜神记》：狄希是中山人，能酿造千日酒；饮下这种酒，也会醉千日。】年成和谷物成熟【增补《左传》：年成和谷物成熟，是上天在帮助他；很少有不经历五年就成熟的。注：少则尚且应当经历五年，多则不止五年。】□蓘丰年【原《左传》：譬如农夫，□草、蓘苗，即使有饥荒，也一定会有丰年。注：□，是除草；蓘，是培土壅苗。意思是说，耕作锄治不因水旱灾害而停止，就一定会有丰年的收成。】阖庐【原《左传》：我们这些小人都有阖庐，可以用来躲避干燥、潮湿、寒冷和暑热。】丰年安乐【原《孟子》：年成好的时候，一生都能吃饱。增补武瓘诗：共同庆贺百姓安定、年成丰乐，幸而得以陪侍身着珠履、手执银章的人。】农民观察四时【增补《国语》：如今农民聚集居住在乡里，观察四时，权衡节气，使用耒耜、枷、芟等农具；到了寒冷时节，就击落果实、清除田地，等待适宜的耕作时机。到了耕作时，深耕并迅速用耰平整土地，等待适时的雨水。及时的雨水到来后，就带着枪、刈、耨、镈等农具，到田野从事劳作。】夏储皮货，冬储细葛，以待匮乏【原《国语》：商人在夏天储备皮货，在冬天储备细葛布；干旱时储备船，水灾时储备车，用来等待物资匮乏的时候。】婚礼顺应时令【原《孔子家语》：霜降以后，妇女的纺织功成，嫁娶便在这时举行；冰融化以后，农事和养蚕开始，婚礼就应当减少。】饮食和使用物资都要顺应时令【原《孔子家语》：使用水、火、金、木以及饮食，都必须顺应时令。注：使用水，是说渔民要按时进入湖泽和鱼梁捕鱼；使用火，是说季春出火、季秋纳火；使用金，是说按时采掘铜铁；使用木，是说斧斤要按时进入山林。饮食也都各自遵循四时的规律。】储备十年粮食【增补《管子》：根据时令悬置价格、积聚粮食，国家就有十年的储备。】一年有四个“秋”【原《管子》：一年有四个收成季，四时也有四个阶段，所以说：春季农事将要开始，请按什伍征发农夫，发给耒耜和铁器，这叫作“春之秋”；盛夏将要到来，丝和絮的生产开始，这叫作“夏之秋”；大秋将要成熟，五谷的收获聚集，这叫作“秋之秋”；隆冬营造房屋，妇女纺纱绩麻，这叫作“冬之秋”。】谷物价格有贵有贱【增补《管子》：时令有春秋，所以谷物有贵贱。注：春天谷物贵，秋天谷物贱。】寒天耕作，暑天除草【原《管子·农夫》：寒天耕作，暑天除草，农夫的劳力归于君上；女子勤于缉麻、织布和精细纺织，劳动成果归于府库。】秋天买粮，春天卖粮【增补《管子》：秋天以五的价格买入，春天以十的价格卖出。注：是说富人在秋天用五购买粮食，到春天出售时就可以获得十的收益；十匹为一束。】制作衣服【增补《墨子》：古人还不知道衣服的制度，因此圣人制作了衣服。冬天穿绢帛，轻便而温暖；夏天穿絺绤，清凉而透气，用来使身体舒适、肌肤调和。】菱角、橡实和栗子【增补《列子》：柱厉叔侍奉吕敖公，因为自认为不被知遇而离去，住在海边；夏天就吃菱角，冬天就吃橡实和栗子。】八谷【增补《吴越春秋》：春天播种八谷，夏天使它们生长并加以养护，秋天成熟并收聚，冬天储蓄并收藏。】善卷逍遥【增补《庄子》：善卷说：“我立身于天地之间，冬天穿皮毛，夏天穿葛布和细葛布；春天耕种，身体足以得到劳动；秋天收获，身体足以休息并获得食物。太阳出来就劳作，太阳落下就休息，在天地之间逍遥自在，心意自得。”】每年更换刀【增补《庄子》：高明的厨师每年更换一把刀，因为他用刀割肉。】春天兰花，秋天菊花【原《楚辞》：春天用兰花，秋天用菊花，长久不断，直到永远。注：春祭用兰花，秋祭用菊花。】冬天有烟囱，夏天有凉室【原《楚辞》：冬天有烟囱，夏天有凉室。注：说的是隆冬严寒时，有高大的房屋和多重烟囱，以保持温暖；盛夏暑热时，有通风深远的阴凉厅堂，里面寒凉。】今年禾谷丰美，来年麦子丰美【原《吕氏春秋》：今年禾谷丰美，来年麦子丰美。注：兹，是年的意思。】

译秋冬进山采伐材料和竹子【增补《史记·孙叔敖传》：孙叔敖任楚国令尹时，秋冬劝百姓进山采伐，春夏利用水运。注：是说趁水多的时候运出木材和竹子。】种谷树木【原《史记·货殖列传》：谚语说：百里之内不贩卖柴薪，千里之内不贩卖粮食。居住一年，就用来种谷；居住十年，就用来植树；居住百年，就用道德感化、招来人才。所谓德，就是人才和人物。】一年酿酒千瓮【增补《汉书·食货志》：交通便利的大城市，一年酿酒千瓮。注：千瓮用来酿酒。】年收鱼千石的鱼池【增补《汉书·食货志》“水居千石鱼陂”注：说的是有大的鱼塘养鱼，一年收鱼千石；鱼以斤两计算。】踆鸱【增补《汉书·食货志》“踆鸱”注：踆鸱就是芋头，有根可以食用，可以用来充作粮食，因此遇到荒年也不会挨饿。】农夫不避寒暑【原《汉书·贡禹传》：农夫父子暴露在田野之中，不躲避寒暑，拔草、锄土、耙地，双手磨出了老茧。】螈蚕【增补《淮南子》：螈蚕一年可以收获两次，这并非没有好处；但是王法禁止这样做，是因为它会损害桑树。】鱼椒祭【增补《盐铁论》：古代有鱼椒之祭，春秋两季祭祀祖先和宗庙。】田家在伏日、腊日【原杨恽《报孙会宗书》：农家劳作辛苦，到了伏日、腊日，就烹羊、炮烤羔羊，饮几斗酒，自我慰劳。】春生秋熟【原《春秋说题辞》：菽，是相属的意思；春天生长，秋天成熟，事理相通，形体相属。】嘉谷【原《说文》：禾，是嘉谷；二月播种，八月才成熟，得到时令的中和，所以称为禾。】耕作在于抓住时令【增补《汜胜之书》：耕作的根本在于抓住时令，调和土壤，务必施肥；湿地要锄，旱地也要锄。春天冰冻融解，地气开始流通，土壤一经调和便会松解。夏至时天气开始炎热，阴气开始旺盛，土壤又会松解。夏至以后九十天，昼夜平分，天地之气调和，这时耕田一次抵得上平时五次，称为膏泽，完全能够收到合乎时令的功效。】脂田、脯田【增补《汜胜之书》：秋天没有雨就耕地，会断绝土壤中的气，土壤变得坚硬干裂，称为脂田。隆冬耕地会泄散阴气，使土壤枯燥，称为脯田。脯田和脂田都会伤害田地，两年不能生长庄稼，就要休耕一年。】爱护田地【增补《汜胜之书》：凡是要爱护田地，通常应在五月耕一次，六月再耕一次，七月不要耕；要谨慎地把地面磨平，等待播种时节。五月耕一次抵得上三次，六月耕一次抵得上两次；如果七月耕五次，也抵不上一次。】平扫禾苗上的霜露【增补《汜胜之书》：种植禾稼，在夏至以后八十至九十天，通常要在半夜观察。天上若有霜、白露降下，天将亮时，让两个人各持长绳一端，相对而行，在禾苗中平扫，把霜露扫去；太阳出来时停止。这样，禾稼和五谷就不会受伤。】九谷的忌日【增补《汜胜之书》：小豆忌卯日，稻和麻忌辰日，禾忌丙日，黍忌丑日，秫忌寅日、未日，小麦忌戌日，大麦忌子日，大豆忌申日、卯日。九谷都有忌日，播种时不避开忌日，就会多有损伤和失败。】每亩收十石【增补《汜胜之书》：冬天雨雪停止后，就立即用蔺草覆盖田地；不要让雪被风吹走，后来下雪时再覆盖一次。这样，立春时可以保持土壤水分，冻死害虫，来年适宜种庄稼。若能得到合乎时令的调和、适合土地的条件，即使田地贫瘠恶劣，每亩也可以收获十石。】种桑。【增补《汜胜之书》种桑法：五月采桑椹，放入水中，立即用手揉搓，再用水淘洗，取出桑籽，阴干。肥田十亩，荒田和长期不耕的田尤其好；先好好耕治。每亩把黍子和桑籽各三升混合播种，黍和桑应当同时生长；锄地时使桑苗稀疏，疏密适宜。黍子成熟后收割，桑苗正好与黍子一样高，于是用利镰贴地刈割，晒干；以后等风向适宜，放火烧掉，通常借风势引火。桑树到春天生长，每亩可供三箔蚕食用。】砍伐竹木。【增补《四民月令》：从正月到夏季末，不可以砍伐树木，否则必然滋生蛀虫。有人说：这些月份只要没有壬子日，在上旬砍伐，即使在春夏也不会生蛀虫，但仍有木材剖裂、开解的危害，又违犯时令；不是紧急需要，不要砍伐。十一月可以砍伐竹木。】五时食禽。【增补《月令问答》：十二辰所属的禽畜，在五时所食的，必定只是家人所畜养的：丑属牛、未属羊、戌属犬、酉属鸡、亥属猪；其余如虎、龙以下，都不是食物。春季木旺，木胜土；土旺于四季，四季的禽畜中，牛属季夏，犬属季秋，所以未月的羊可以作为春季食物。夏季火旺，火胜金，所以酉月的鸡可以作为夏季食物。季夏土旺，土胜水，本应食猪而却食牛；土是五行中最尊贵的，牛是五畜中最大的，其他四行的牲畜都不足以配合土德，所以把牛作为季夏的食物。秋季金旺，金胜木；寅属虎，不是可食之物，犬、猪又都没有角，虎属于有角一类，所以把犬作为秋季食物。冬季水旺，水胜火，本应食马，但礼制不用马作祭牲，所以取同类而食猪。】迎风向日。【增补《论衡》：盛夏时应当站在风中，隆冬时应当面向太阳而坐；这是因为夏天想要得到凉爽，冬天想要得到温暖。醪醴、缥清。【增补曹植《酒赋》：酒的滋味有宜城醪醴、苍梧缥清；有的在秋天酿藏、冬天启封，有的在春天温酿、夏天制成。】温暖的房屋，清凉的居室。【增补曹植《七启》：房屋温暖，冬天也可以穿葛布衣；居室清凉，即使盛夏也仿佛有霜。】八种蚕。【原《吴录》：南阳郡一年养蚕八次。增补《交州记》：一年养蚕八次，蚕茧产于日南。《永嘉记》：永嘉有八种蚕：一叫蚖珍蚕，三月吐丝；二叫柘蚕，四月初吐丝；三叫蚖蚕，四月吐丝；四叫爱珍蚕，五月吐丝；五叫爱蚕，六月末吐丝；六叫寒珍蚕，七月吐丝；七叫四出蚕，九月初吐丝；八叫寒蚕，十月吐丝。凡是一年成熟两次的蚕，前面各类都称为“珍”。左思《吴都赋》说：乡里进贡八种蚕所织的丝绵。杏金丹。【增补左慈《秘诀》：杏金丹的方子见于浑皇子，服后可以长寿不死。制法必须在少有人到的地方，于寅月挖掘杏树下的土，使阳气通达；二月除去树下杂草；三月离树五步筑作畦垄，以便通水。遇到久旱就引泉灌溉，遇霜雪就在树下烧火救护花苞。到五月杏子成熟，自然落下，收取杏仁六斗，用热水浸泡，去掉外皮和两仁的杏仁。用南流水三石，将杏仁研磨，取汁二石八斗，滤去渣滓。用新的铁锅，取酥三斤，以糠火和炭火烧锅，少量多次地在锅中涂酥，直到酥用尽；再把汁液倒入锅中。锅上放盆，盆中钻孔，用弦悬挂车辖，使其垂至锅底；用纸封住孔，不让气泄出。开始用糠火烧，每天三次转动车辖，使汁液翻滚。五天后露液生成，十天后出现白霜；再过两天白霜消尽，就出现金花，这时丹药制成。打开盆烘干，用羽毛扫下，和枣肉调和成丸，大小如梧桐子。每次服三丸，空腹用温酒送服。】调和羹汤。【增补缪袭《祭仪》：夏季祭祀的和羹，用葵菜作菜料；秋季祭祀的和羹，用葱作菜料；冬季祭祀的和羹，用韭菜作菜料。】采取蜂蜜。【增补《博物志》：各个远方山郡的幽僻地方出产蜂蜜和蜂蜡，人们往往用桶聚集蜜蜂，每年取蜜一次。】

译附子。【原《博物志》：附子、乌头、天雄是同一种东西，只是春、秋、冬、夏采收的时间各不相同。增补《广志》：奚毒就是附子；一年生的叫侧子，二年生的叫乌喙，三年生的叫附子，四年生的叫乌头，五年生的叫天雄。《名医别录》：冬月采收的叫附子，春月采收的叫乌头。《图经》：这五种都产于蜀地，都是同一种植物所结。其种子产于龙州，冬至前先把旱地耕五至七遍，用猪粪施肥，然后播种；逐月除草，到次年八月以后才算长成。只种附子这一种，成熟后才有其余四种。】锦鸡羽毛。【增补《张华禽经》：锦鸡的形状像鸠鸽，胸前五色斑斓，像孔雀的羽毛，产于南诏越山之中；每年捕取，用作衣服装饰。冬居春游。【增补《张华归田赋》：随着阴阳的开合，按照时令的适宜而收放；冬天在城邑中避寒居住，春天放游于田野村落。相风。【增补《拾遗记》：帝和娥皇在海上泛舟，用桂枝作表杆，扎结芳香的茅草作旗，雕刻玉鸠，放在表杆顶端，说它能知道四时的节候；今天的相风，就是由此遗留下来的形制。】牢九。【增补卢谌《祭法》：春季祭祀用馒头、饧饼、髓饼，夏、秋、冬三季也一样。夏季祭祀另用乳饼，冬季祭祀用环饼。原束晳《饼赋》：它可以通用于冬夏，终年都能制作，四时都可食用，没有不适宜的，只有牢九才是这样吧。】女酒。【增补《南方草木状》：南方有些女子，几岁时就大量酿酒。酒滤好后，等到冬天池塘干涸时，把酒装进酒坛，严密封固坛口，埋在干涸的池塘中。到春天池塘水满，酒也不会发酵变坏。女子将要出嫁时，才打开池塘取酒，用来供应贺客，称为女酒，味道极其美好。】宿根茄。【增补《南方草木状》《交广草木经》：茄子冬天不枯萎，所以蔬菜园中种的茄子，有些宿根能存活三五年。枝干逐渐长大，竟成为大树；每年夏秋果实大量成熟时，就要登梯上树采摘。】益智子。【增补《南方草木状》：益智子的形状像笔毫，长七八分；二月开花，花色像莲花；五月、六月结果成熟。味道辛辣，和各种调味品混合使用时很芳香，也可以加盐后晒干。产于交趾、合浦。】荔枝。【原《南方草木状》：荔枝树高五六丈，绿叶繁茂，冬夏都荣盛；开青花，结朱红色果实，大小如鸡蛋，果核黄黑，像成熟的莲子；果肉洁白，甘甜多汁，像安石榴。增补《旧唐书·白居易传》：南宾郡的花木多有奇异之处，白居易任职郡中时画了《木莲荔枝图》，分别记述它们的形状说：荔枝生长在巴峡之间，果形圆如帷盖，叶子像桂树，冬天常青；花像橘花，春天开放；果实像丹砂，夏天成熟；果穗像葡萄，果核像枇杷，果壳像红色的丝织物，果膜像紫色的薄绡，果肉晶莹洁白如冰雪，汁液酸甜如醴酪。荔枝一旦离开树枝，一天颜色就变，第二天香气就变，第三天味道就变，四五天以后，色、香、味全都消失了。枫香树。【增补《南方草木状》：枫香树像白杨，叶子圆而分叉，有果实且芳香；果实大如鸭蛋。二月开花，随后结果，八九月成熟；晒干后可以燃烧。】龙眼。【增补《南方草木状》：龙眼树高一二丈，像荔枝，但枝叶稍小，经历冬天也不凋落；春末夏初开细小白花，七月果实成熟。杨桃。【增补《临海异物志》：杨桃像橄榄，味道甜，五月、十月成熟。谚语说：“杨桃无蹙，一岁三熟。”它的颜色青黄，果核像枣核。石南树。【增补《南方记》：石南树野生，二月开花，花后连着结果，果实像燕卵，七八月成熟。采下果核，做肥鱼羹时放入调和，味道尤其美。云母。【增补《抱朴子》：五色俱全而青色较多的叫云英，适合春季服用；五色俱全而赤色较多的叫云珠，适合夏季服用；五色俱全而白色较多的叫云液，适合秋季服用；五色俱全而黑色较多的叫云母，适合冬季服用；只有青、黄色两种的叫云砂，适合季夏服用；晶莹纯白的叫磷石，四时都可以服用。】石穴白鱼。【增补《水经注》：大防岭以东，首山脚下有一个石穴，向东北开口，高、宽都有四五丈，进入洞穴后越来越高深。穴中有水，夏天寒冷，冬天温暖；春秋两季有白鱼游出洞穴，过几天又返回。采捕来食用，味道鲜美，是常见的珍味，大概也属于丙穴嘉鱼一类。】赤田、白田。【增补《水经注》：九真太守任延开始教人使用耕犁，风俗受到教化，影响遍及交阯和象林。自从懂得耕作以来已有六百多年，用火烧草、耕种的办法与中原相同。称为白田的，种白谷，七月烧草，十月成熟。称为赤田的，种赤谷，十二月烧草，四月成熟。这就是所谓一年两熟的稻子。一年三熟。【增补《水经注》：便悬县界内有温泉水，在郴县西北，附近有田数十亩，靠它灌溉。通常在十二月播种，次年三月谷物成熟。推测这种水若是寒冷，不能使禾苗生长；由于用温水灌溉，一年可以收获三次。】梁禾。【增补《广志》：梁禾蔓生，果实像葵花子，米粉洁白如面，可以煮成粥，牛吃了可以增肥。六月播种，九月成熟。】成熟的稻子，以候鸟或物候为候。【增补《广志》：蝉开始鸣叫时，稻子在七月成熟。稻子有一种叫“盖”的，下白在正月播种，五月收获；收割它的茎根后，还会再生，九月又成熟。青芋稻六月成熟；累子稻、白漠稻七月成熟。】冬李、春李。【增补《广志》：有冬李，十一月成熟；有春季李，冬天开花，春天成熟。】七百斛秫米。【原《世说》：孔群喜欢饮酒，给亲友写信说：“今年田里收得七百斛秫米，还不够办理酿酒用的麯和蘖的事。”】四时诗。【原《宋书·王元谟传》：孝武帝曾为王元谟作《四时诗》说：“董荼供春膳，粟浆充夏飧，□酱调秋菜，白醝解冬寒。”】春韭秋菘。【原《南史·周颙传》：文惠太子问周颙：“蔬菜中什么味道最好？”周颙回答：“早春的嫩韭菜，晚秋的晚白菜。”】

译三品药性。【增补《本草经》：上药一百二十种，作为君药，主养性命，以对应天；中药一百二十种，作为臣药，主调养体质，以对应人；下药一百二十五种，作为佐使药，主治疾病，以对应地。三品合计三百六十五种，取法于三百六十五度，一度对应一天，合成一年。《名医别录》：上品药也能驱除疾病，但药力平和厚重，不用于迅速攻病；常年按时服用，必定获得很大益处。疾病痊愈后，寿命也随之延长；天道仁慈养育万物，所以说对应天。一百二十种，是指寅、卯、辰、巳四个月，取法于万物生长繁荣的时节。中品药性能够较快祛除疾病，缓慢延长寿命；人有性情，所以说对应人。一百二十种，是指午、未、申、酉四个月，取法于万物成熟的时节。下品药性专门用于攻伐疾病，不可长期服用，疾病痊愈就应停止；大地的形体主收藏肃杀，所以说对应地。一百二十五种，是指戌、亥、子、丑四个月，取法于万物枯萎闭藏的时节。】景天。【增补《名医别录》：景天生长在太山的山谷中，四月四日、七月七日采收，阴干。《图经本草》：如今南北各地都有，人们种在庭院中，有的种在盆里放在屋顶上。春天长出苗叶，像马齿苋但更大，层层向上生长，茎极其脆弱。夏季中期开红紫色的小碎花，秋后枯死，也有宿根存留的。苗、叶、花都可以入药。】人参。【增补《名医别录》：人参生长在上党山谷和辽东。二月、四月、八月上旬采根，用竹刀刮去外皮后晒干，不要让它见风。形状像人的，具有神效。原《图经本草》：如今河东各川以及泰山都有。又有新罗人参，但都比不上上党人参好。春天长苗，多生在深山背阴、靠近桦树和漆树、湿润的地方。刚生长时植株小的约三四寸高，一枝五片叶；四五年后长出两枝五片叶，还没有花茎；十年后长出三枝，年代更久的长出四枝，每枝五片叶；中央长出一根茎，俗称百尺杵。三、四月开花，细小如粟，花蕊像丝，呈紫白色。秋后结子，有的七八枚，像大豆，生时青色，成熟后红色，成熟后自行落下。增补《本草纲目》：如今所用的都是辽参；高丽、百济、新罗的人参仍来中国互市，也可以收取种子。十月播种，方法和种菜相同。秋冬采收的坚实，春夏采收的虚软。】麦门冬。【原《名医别录》：麦门冬的叶子像韭菜，冬夏都长青，生长在函谷的山谷、堤岸和肥沃的土石之间，也生长在长期荒废的地方。二月、八月、十月采根，阴干。增补《图经本草》：叶子青色，像莎草，长达一尺多，四季不凋。根黄白色，有须根，根部像连珠。四月开淡红色花，果实青碧而圆。《山家清供》：麦门冬煎，春秋采根，去掉根心，捣取汁，和蜂蜜用银器中的汤煮成糖稀，储存在瓷器中，服用时用温酒化开。】白英。【增补《名医别录》：白英生长在益州山谷中。春天采叶，夏天采茎，秋天采花，冬天采根。】泽泻。【增补《名医别录》：泽泻生长在汝南的池泽中。五月采叶，八月采根，九月采果实，阴干。《图经本草》：春天长出苗，多在浅水中；叶子像牛舌，单独一根茎且很长。秋天开白花，成丛生长，像谷精草。秋末采根，晒干。《典术》：泽泻，长期服用能使人身体轻捷，每天行走五百里，还能在水面上行走。】开垦。【原《齐民要术》：凡是开垦荒山、荒泽、荒田，都在七月割除蒿草；草干后就放火烧，到了春天再开垦。林木大的，就砍伤树干使其死亡；树叶枯死而不再舒展后，便可以任意耕种。三年以后，树根枯死、茎干腐朽，再用火烧掉。荒地耕完后，用铁齿耙楱再耙两遍，均匀撒播黍和穄，再用劳耙两遍。第二年才适合种谷物。注：劳，是磨平田地的农具。】耕地有浅有深。【增补《齐民要术》：凡是秋耕，都应耕得深；春夏耕作应当浅。犁铧要锋利，劳耙要耙两遍。第一次耕地要深，翻第二遍地要浅。耕得不深，土地不能熟化；翻地不浅，就会把生土翻动上来。】干湿要适宜。【增补《齐民要术》：凡耕高田、低田，不论春秋，都必须使土壤干湿适宜，这样才好。如果水旱失调，宁可干一些，不可过湿。旱稻。【增补《齐民要术》：旱稻适合种在低田，白土胜过黑土。低田积水的地方，干了就坚硬结块，湿了就成为污泥。不论秋夏，等水退尽、地面露白时，就迅速耕地、耙地，多次使用劳耙，使土地熟化。二月中旬播种是上等时令，三月是中等时令，四月初及中旬是下等时令。】水稻。【增补《齐民要术》：种稻没有别的诀窍，只有每年更换田地才好。选择田地要靠近上游，土地不论肥瘠都可以；水清，稻子就长得好。】大小麦。【增补《齐民要术》：大麦、小麦都必须在五六月间翻晒土地；穬麦如果不是好地，就不必种。八月中旬戊日社日前播种，是上等时令；下一个戊日前播种，是中等时令；八月底、九月初播种，是下等时令。小麦适合晚播，八月上旬戊日社日前为上等时令，中旬戊日前为中等时令，下旬戊日前为下等时令。正月、二月用劳耙并锄草，三月、四月用锋器破土并再次锄草。】培育肥田。【原《齐民要术》：培肥田地的方法，绿豆最好，小豆、胡麻次之；都在五六月间均匀播种，七八月间翻耕埋压使其腐熟，用来作为春谷田，每亩可收十石。其肥效和蚕粪、熟粪相同。注：防，是漫撒覆盖。】种禾的时令。【增补《齐民要术》：二月、三月播种的叫植禾，四月、五月播种的叫穉禾。二月上旬，以及麻、菩、杨树生长时播种，是上等时令；三月上旬，以及清明、节气交替、桃树刚开花时播种，是中等时令；四月上旬，以及枣树长叶、桑花落时播种，是下等时令。若年景适宜晚播，五月、六月初也可以。春季播种要深，适合拖重挞压实；夏季播种要浅，直接放入土中即可自行生长。菩，音倍，又音勃。】来年的谷物储备。【增补《齐民要术》：人家经营田地，每年轮换一次，必须经常播种；那些轮作的杂田，就是来年种谷物的储备。】种冬葵。【原《齐民要术》：种冬葵的方法是：九月收菜后立即耕地，一直到十月中旬，耕三遍，每耕一次就耙一次。十月底土地将要冻结时，均匀撒种，撒完再耙一次。每次下雪都耙一次；没有雪时，在腊月中汲取井水普遍浇洒并耙地。正月土地湿润时，赶牛马踩踏，破开地皮。春暖后葵菜生长，三月初叶子长得像铜钱那么大。从四月八日以后开始剪取出售，等这一遍剪完，周而复始，每天都剪取不尽，一直到八月社日为止，留下作为秋菜。九月指着地里的葵菜出售，收完后立即耕地，完全依照前面的方法。种李树。【增补《齐民要术》：李树寿命长，树龄可达三十年；即使老了枝条枯萎，果实也不会变小。】

译种栗树。【增补《齐民要术》：栗树应当播种而不要移栽。栗子刚成熟脱壳时，就把它包好埋在湿土中；到第二年三月，全部发芽后再种下。长出后数年内不必修整；将近三年内，每到十月，都要常用草包裹，直到二月才解开。】甘薯〔增补《齐民要术》〕：甘薯二月种植，到十月才成熟。大的像鹅蛋，小的像鸭蛋。挖出来可以食用，也可以蒸着吃，味道甘甜。放久了经风吹，味道就会变淡。椰碗〔增补《民要术》〕：椰树二月开花，花仍然连着果实，果房相互连接，一房有三十个果子，或二十七八个，十一月、十二月成熟。这种树的果实呈黄色，俗名丹椰，剖开后可以制作碗。豆防〔增补《齐民要术》〕：《豆防》：树的大小像李树，二月开花，花相互连接并结成果实，果实彼此连累。果核和根都芬芳，果实形成硬壳，七月、八月成熟。晒干后剥开食用，果核味道辛香，具有五味。橄防〔增补《齐民要术》〕：橄防的果实大如枣，二月开花，八月、九月成熟。生吃味酸，用蜜糖贮藏后就会变甜。留羊种〔增补《齐民要术》〕：养羊时，腊月、正月生的小羊，选作种羊最好；十一月、二月生的次之。不是这些月份出生的小羊，毛必定焦枯卷曲，骨髓细小。这是因为它们出生时正逢寒冷或炎热。八月、九月、十月出生的羊，虽然出生时遇到秋季的温暖，但到冬末时母羊的乳汁已经耗尽，而春草还没有萌发，所以不好。三月、四月出生的羊，虽然长得茂盛美好，但小羊个头小，还没有吃草，常常只能喝热乳，所以也不好。六月、七月出生的羊，前后承受两次炎热，处境最差。十一月和二月出生的羊，母羊已经怀胎较重，皮肤和身体充实，即使草枯了也不会瘦弱；母乳刚好喝尽，就能接上春草，因此也很好。饲养羊〔增补《齐民要术》〕：养一千只羊，在三月、四月间种一顷大豆，间种杂谷，并把草留下，不必锄治。八月、九月间割下制成青饲料。如果不种豆谷，初草结籽时就收割杂草，薄薄铺开使其干燥，不要让它郁积潮湿。到了冬季寒冷、风霜很多的时候，或者初春下雨、春草尚未生长时，就必须喂养，不宜放出去。春夏要早放，秋冬要晚放。注：春夏天气温和，所以适宜早放；秋冬有霜露，所以适宜晚放。〔原文数字、纪年保留：一千口〕 制酱〔增补《齐民要术》〕：制酱的方法，以十二月、正月为上等时节，二月为中等时节，三月为下等时节。制醋〔增补《齐民要术》〕：用粟米曲制醋的方法：七月、二月将尽时为上等时节，八月、四月也可以。大致用粗曲末一斗、井花水一石、粟米饭一石。明天制醋，今晚先煮饭，把饭摊薄使其冷却。太阳出来以前，量取井花水一斗放入瓮中，再量取米饭放在盆里，然后把饭倒入瓮中。倒饭时直接倾倒，不要用手拨动。把曲末均匀撒在饭上，千万不要搅动，也不要移动。用绵布蒙住瓮口，三七日便成熟。成醋味美而浓，沉淀很少。制豉〔增补《齐民要术》〕：制豉的方法，先建造温暖的防〔原文“防”字疑为“房”，字形有误〕屋，在地上挖深二三尺的坑，屋顶一定要用草覆盖，开一个小门，仅能容人出入；用厚厚的蒿草篱笆把门封闭。四月、五月是上等时节，七月二十七日以后以及八月是中等时节，其余月份也可以制。但冬季、夏季严寒酷热，最难调节。大体上，在四季交替之际，节气尚未稳定，也难以掌握适宜时机。以四孟月〔四季第一个月〕十日以后制作，容易成功而且品质好。鱼鲊〔增补《齐民要术》〕：制作鱼鲊，春秋是适宜的时节，冬夏制作不好。又有制作鱼干鲊的方法，尤其适宜春夏。春秋需要一个月，夏季二十天便成熟。五味脯〔增补《齐民要术》〕：制作五味肉脯的方法，以正月、二月、九月、十月为佳；腊月中制作的条状肉脯，可以保存到夏天。▯米酒〔增补《齐民要术》〕：〔原文“▯”字不明〕米酒，春夏秋冬四季都可以制作。用粗曲一斗，配六斗米；神曲更好。春秋桑叶落下时，曲都细细切碎；冬天则捣成粉末，用细绢筛过。大致一石米用水三斗。春秋桑叶落下的时节，用冷水浸曲。曲发酵后，滤去渣滓；冬天则先把瓮蒸热，再浓厚地放入〔原文“秾茹”词义不明〕。按所需水量，取少量粱米煮成稀粥，摊开待温，用温粥浸曲一夜。曲发酵后，便煮饭下酿，不去渣滓。无论酿多少米，都平均分成三份，每份煮一次；米淘净后弱火蒸熟，再蒸一次，摊至温热，便加入酒醅，用耙搅拌。合上盆，用泥封住；夏天放一夜，春秋放两夜，冬天放三夜。等米消解得好，再煮饭进行第二次投酘，仍用泥封住；第三次投酘也如此。三次投酘完毕后，再过十天便成熟。压榨出酒，酒色澄明闪耀，与银光融为一体。神曲酒〔增补《齐民要术》〕：神曲酒的配方是，先把曲刷洗干净；有泥土的地方用刀削去，务必使它极为洁净，再用斧背砸破，大小如枣、栗。用斧刀砍则会杀伤曲。用旧纸糊在席子上，把曲放在上面晒；夜里不要收回，让它接受霜露和风阴，之后再收取。春秋两季都可以酿造；若过了夏季炎热时节，在桑叶落下时酿造，比春季酿造的更好。清曲〔增补《齐民要术》〕：制清曲的方法：春季在十一日或十五日，秋季在十五日或二十日。之所以这样，是因为寒暖到来的早晚不同。只要等曲发出香气、泡沫升起，便可以下酿。拖延太久，曲上生出衣膜，就错过时机了。错过时机，酒味就会厚重迟钝，不再轻清。酿酒用的米一定要细而洁净，淘洗三十多遍。如果淘米不干净，酒色就会厚重浑浊。大致一斗曲，春季用水八斗，秋季用水七斗。秋季可酿三石米，春季可酿四石米。饲养小鸡〔增补《齐民要术》〕：《齐民要术》说：春夏孵出的小鸡，二十天以内不要让它们出窝，用干饭喂养。羊毛毡〔增补《齐民要术》〕：养羊制作毡的方法：春毛和秋毛各取一半混合使用。秋毛紧实强韧，春毛柔软脆弱，单独使用太偏，所以必须混合。三月桃花水时制作的毡最好。凡是制作毡，不必追求厚大，只要紧密、薄而均匀就是好的。铺着睡两年，稍微有些污垢后，在九月、十月卖掉制成〔原文“□氊”缺字〕毡。第二年四五月取出毡时，再买新的，这样可以长期保存而不穿破。一年四熟稻〔增补《旧唐书》〕：天竺国就是汉代所称的身毒国。那里土地低湿，天气暑热，稻子一年成熟四次。一年两熟稻〔增补《旧唐书》〕：《旧唐书》说，婆利国在林邑东南海中的洲岛上，气候炎热，常年如同中原的盛夏，谷物一年成熟两次。左思《吴都赋》说，国家的赋税是两熟稻。茶园岁租〔增补《唐书·陆龟蒙传》〕：陆龟蒙嗜好饮茶，便在顾渚山下置办茶园，每年收取租茶，亲自判定茶叶等级。张又新作《水品》，列举七种名泉，其中第二是惠山泉，第三是虎丘井。第六种是松江水；当地人中有帮助他这种爱好的人，即使相距百里也会为他送来。

译奢侈与节俭的年度用度〔增补《化书》〕：奢侈的人，把三年的计划当作一年的用度；节俭的人，把一年的计划当作三年的用度。防祗〔增补《酉阳杂俎》〕：防祗只出产于拂林国。幼苗长三四尺，根大如鸭蛋，叶子像蒜叶，中央抽出很长的茎，茎端有六瓣花，红白相间，花心黄赤色，不结种子。这种草冬天生长，夏天死亡，和荠菜、麦类相似。采下花朵压榨成油，涂在身上可以祛除风气。婆郍婆树〔增补《酉阳杂俎》〕：婆郍婆树出产于波斯国，也出产于拂林国。树高五六丈，树皮青绿色，叶子极其光洁，冬夏都不凋落，不开花也不结实。果实从树干上长出，大如冬瓜，外面有果壳包裹，壳上有刺；果肉非常甘甜，可以食用。果核大如枣，一枚果实有数百颗果核，核仁像栗子，炒黄后食用非常美味。安息香〔原《酉阳杂俎》〕：安息香树出产于波斯国，高三丈，树皮黄黑色，叶子有四个角，经过寒冷也不凋落。二月开花，花黄色，花心略带碧色，不结实。刻破树皮，流出的胶像饴糖，名为安息香；六七月间胶凝固后才取。焚烧它可以通达神明，驱除各种邪恶。野悉蜜〔增补《酉阳杂俎》〕：野悉蜜出产于拂林国，也出产于波斯国。幼苗长七八尺，叶子像梅叶，四季都繁茂。花有五瓣，白色，不结种子。花一开放，遍野都散发香气。西域人常采花压榨成油，香气浓郁而且润滑。防齐香〔增补《酉阳杂俎》〕：防齐香出产于波斯国，树皮青色，薄而且极其光洁，叶子像阿魏叶，每三片生在枝条顶端，不开花结实。西域人常在八月砍伐它，到冬天又抽出新枝，十分茂盛。如果不剪除旧枝，反而会枯死。七月时，防齐香的枝条中有黄色汁液，形状像蜜，略有香气，入药可以治疗各种疾病。蒙岭茶〔增补《图经》〕：蜀地雅州的蒙岭所产茶叶最好，采摘通常在春夏交替之时。茶树刚生长时，常有云雾覆盖在上面，好像有神灵在护持它。泻酥〔增补《元和郡县图志》〕：祁连山位于张掖、酒泉两地的交界处，水质甘美，草木茂盛；山中冬暖夏凉，适宜牛羊，所产乳酪浓厚美好。夏天倾倒酥油时不用器物，放在草上，酥油不会散开，品质特别好。一斛乳酪可得到一斗多酥油。波棱〔增补《本草纲目》〕：波棱在八月、九月播种的，可以准备冬季食用；在正月、二月播种的，可以准备春季作蔬菜。胡萝卜〔增补《本草纲目》〕：胡萝卜八月播种，冬月挖取根部，生吃、熟吃都可以。山楂〔增补《本草纲目》〕：山楂有两种，都生长在山中。其中一种较小，人们称为棠朹子。树高几尺，叶子有五个尖角，枝杈之间有刺。三月开五瓣小白花，果实有赤色、黄色两种。肥大的像小林檎，小的像手指头。九月才成熟，儿童采来出售。闽地人取成熟的果实，去皮去核，捣碎后和糖、蜜调和，制成山楂糕，作为果品食用。白苣〔增补《本草纲目》〕：白苣像莴苣，但叶色白，折断后有白汁。正月、二月播种，四月开黄花并结籽，八月、十月还可以再次播种。酒糟〔增补《本草纲目》〕：酒糟必须用腊月以及清明、重阳时酿造的酒糟，沥干后加少量盐收藏。用它贮藏物品，可以使物品不腐败；用它揉制物品，可以使物品柔软。如果榨得太干，就没有味道了。沉水香〔增补《唐本草》注〕：沉水香的叶子像橘叶，经过冬天也不凋落；夏天开花，花白色而圆小；秋天结实，果实像槟榔，颜色紫色，〔原文“似甚”疑有讹误，具体字义不明〕，味道辛辣。可治疗风水毒肿，祛除恶气。威灵仙〔增补《唐本草》〕：威灵仙从九月末到十二月采根，阴干；其余月份都不宜采。《本草纲目》说：它的旁根每年向旁边延伸，年深日久便越来越茂盛。一根丛生的须根有数百条，长的约二尺。刚开始时呈黄黑色，干后变成深黑色，俗称铁脚威灵仙。豨莶丸〔原《图经本草》〕：蜀人单独服用豨莶的方法是：五月五日、六月六日、九月九日采叶，去掉根、茎、花、果实，洗净，晒干，放入蒸笼中，一层层洒酒和蜜蒸制，再晒干。这样反复九次，药物的气味就极其香美。熬制后捣成粉末，过筛，用蜜做成丸服用，对补益元气很有好处，可以治疗肝肾风气、四肢麻痹、骨间寒冷、腰膝无力等症。千岁蘽〔增补《图经本草》〕：千岁蘽藤蔓生长，延伸缠绕在树上。四月采它的茎，汁液白色而味甜；五月开花，七月结果，八月采籽。冬天只凋落叶子，春夏可以取其汁液使用。清风藤〔增补《图经本草》〕：清风藤生长在台州天台山中，幼苗蔓延缠绕在树上，四季常青，当地人采它的茎使用。金樱子〔增补《图经本草》〕：金樱子生长在郊野，形状大致像蔷薇，有刺。四月开白花，夏秋结果，果实上也有刺，黄赤色，形状像小石榴。十一月、十二月采摘。《本草衍义》说，九月、十月经霜成熟时采收。枳木〔原《图经本草》〕：枳木像橘树但较小，高五七尺，叶子像橙叶，刺很多。春天开白花，到秋天结果。七月、八月采的称为枳实，九月、十月采的称为枳壳。麦，具备四时之气〔原《图经本草》〕：大小麦在秋天播种，冬天生长，春天抽穗开花，夏天结实，具备四季中和之气，所以是五谷中珍贵的作物。土地温暖的地方，也可以在春天播种，到夏天便收获。但与秋播的相比，四时之气不足，所以有毒。田麻〔增补《图经本草》〕：田麻生长在信州的田野以及沟渠溪涧旁。春夏生出青叶，八月中长出小荚，冬月采叶，可以治疗痈疖等各种毒疮。救穷草〔原《图经本草》〕：黄精，别录称为救穷草。三月生苗，根部本来黄色，末端赤色；四月开青白色花，结出的种子像白黍粒，也有不结种子的。根像嫩姜，颜色黄色。二月采根，蒸过后晒干使用。如今有人在八月采山中的黄精，经过九蒸九晒制成果品出售，颜色黄黑，味道非常甘美。天门冬〔增补《图经本草》〕：天门冬春天生出藤蔓，粗如〔原文“▯”字不明〕股，高达一丈多；叶子像茴香，夏天开白花，也有开黄色花的。秋天结黑色种子，生在根和枝条旁。根有白色或黄紫色。二月、三月、七月、八月采根，剖成四瓣，去掉中心，先蒸半炊时，再晒干；放置久了仍会湿润，入药时还要重新用火烘焙使其干燥。

译何首乌〔增补《图经本草》〕：何首乌春天采根，秋天采花，经过九蒸九晒后才可以服用。这种药原名交藤，因为何首乌服用它而得名。何首乌有雌雄两种根，远的不过三尺；夜间幼苗和藤蔓相互交缠，有时隐没不见。春末、夏中、秋初三个时节，等天气晴朗时采收。有赤、白两种，赤色的是雄根，白色的是雌根。生长五十年的，根大如拳，称为山奴，服用一年，头发胡须会变青黑。生长一百年的，根大如碗，称为山哥，服用一年，面色会红润喜悦。生长一百五十年的，根大如盆，称为山伯，服用一年，掉落的牙齿会重新生长。生长二百年的，根大如斗大的栲栳，称为山翁，服用一年，容貌像童子，行走速度可以赶上奔跑的马。生长三百年的，根大如三斗栲栳，称为山精，是纯阳之体，长久服用就会成为地仙。槟榔〔增补《本草纲目》〕：槟榔树旁边没有枝柯，枝条从树心生出，顶端有叶。三月时，叶中隆起一个房，随后自行裂开，露出穗子，共有数百颗果实；下面又生出层层重叠的刺，用来保护果实。五月成熟后，剥去果皮，将果肉煮熟晒干。果皮全是筋丝，与大腹皮相同。原《异物志》说，槟榔果实坚硬如干枣，与扶留、古贲灰一起食用，可以下气，驱除宿食和白虫，消化谷物；人们把它作为口中食物。桃实异名〔增补《本草纲目》〕：桃的品种很多，容易栽种，而且很早就能结果。栽种五年后，适宜用刀划破树皮，使树脂流出，这样可以延长树的寿命数年。桃的果实有红桃、绯桃、碧桃、缃桃、白桃、乌桃、金桃、银桃、胭脂桃，都是按颜色命名的。有绵桃、油桃、御桃、方桃、匾桃、偏核桃，都是按形状命名的。有五月早桃、十月冬桃、秋桃、露桃，都是按成熟时节命名的。这些都可以供人食用。水粟〔增补《本草纲目》〕：水粟三月从水中长出，茎粗如手指，叶子像荇菜叶但更大，直径四五寸，刚生长时像荷叶。六七月开黄花，结出的果实形状像角黍，长约二寸，里面有一包细小种子，像罂粟。泽地农民采来，洗擦去皮，蒸熟、晒干、舂取米粒，煮粥煮饭食用。它的根大如栗子，也像鸡头子；荒年时人们也吃这种根，煮熟后有藕香，味道像栗子。三四月采茎，取汁煮硫黄，能够防火。大小蒜〔增补《本草纲目》〕：大蒜、小蒜都在八月种植，春天吃苗，初夏吃薹，五月吃根，秋天收取种子。胡葱〔增补《本草纲目》〕：胡葱八月播种，五月收取。叶子像葱，根像蒜，味道像薤，但不太臭。《食疗本草》说：胡葱生长在蜀郡山谷中，形状像大蒜但较小，呈圆形，皮红色，稍长而尖，五六月采收。薤〔增补《本草纲目》〕：《薤》：八月栽种根，正月分株移栽，适宜肥沃的土壤。一株多分几枝就会茂盛，根也会长大。叶子形状像韭菜，气味也像葱。二月开细小的花，呈紫白色。根像小蒜，一株有数个，相互依附生长。五月叶子仍青绿时就挖取，否则根肉不充满。《食疗本草》说：薤会使人发热，有病时不宜多吃。三月、四月不要吃生薤。芹〔增补《本草纲目》〕：芹二月生苗，叶子相对着节生长，茎有节和棱，中间空，气味芬芳。五月间开细小的花，楚地人采来充饥，它的功用不小。莴苣【增补《本草纲目》：莴苣在正月、二月播种，最适合肥沃的土地。折断叶子会有白色汁液，黏在手上。四月抽薹，高三四尺。剥皮后生吃，味道像胡瓜。江东人把它加盐晒干、压实，用来储备作为地方物产，称为莴笋。】〔原文数字、纪年保留：正二月〕 胡荽【增补《本草纲目》：胡荽在八月播种，尤其以月底播种为好。刚长出时茎柔软，叶子圆形，叶片有花叉状纹理。根柔软而白，冬、春两季采收，香美可食。它是道家所说的五荤之一。立夏以后开细小的花，成簇，像芹菜花，呈淡紫色。五月收取种子，种子像大麻子，也有辛香味。】荠菜【增补《本草纲目》：荠菜有大小数种，都在冬至以后生苗，二三月抽茎，开细小白花，结荚像小浮萍，荚内有细小种子，名叫蒫。】苋菜【增补《本草纲目》：苋菜都在三月播种，六月以后便不宜食用；老了就抽茎，长得和人一样高，开细花，结成穗，穗中有细小种子，九月收取。】壶卢【增补《本草纲目》：壶卢的名称和形状不一，都在正月、二月播种，长出苗后牵蔓延伸攀附。叶子像冬瓜叶，但稍圆。五六月开白花，结出的果实可食；白色瓤中的种子，排列如牙而长，称为瓠犀。】〔原文数字、纪年保留：正二月〕 生姜【增补《本草纲目》：姜适宜种在平原低湿地和沙地。四月取母姜栽种。五月长出苗，像刚生出的嫩芦苇，叶子稍宽，像竹叶一样对生，叶子也有辛香味。秋社前后，新芽突然长大，像并列的手指；采来食用没有筋，称为子姜。秋分以后长出的次之，到了霜降就老了。】芸薹【增补《本草纲目》：芸薹就是今天所说的油菜。九月、十月播种，长出的叶子形状和颜色略像白菜。冬、春采食薹心，三月便老了，不能食用。开小黄花，四瓣，像芥菜花；结荚收取种子，也像芥子，呈灰红色。炒过后榨油，油色黄色，点灯非常明亮。】菘【增补《本草纲目》：菘就是现在称为白菜的菜。南方的菘在畦中越冬，北方多放入地窖越冬。菜农用马粪培土施肥，长出的苗全是嫩黄色，脆嫩美味而没有渣滓，称为黄芽菜。种子像芸薹子，八月以后播种，二月开黄花，三月结荚，形状像芥菜荚。】芥菜【增补《本草纲目》：芥菜有数种，都在八月、九月播种。冬月食用的，俗称腊菜；春月食用的，俗称春菜；四月食用的，称为夏芥。它在三月开花，花为黄色，四瓣，结荚长一二寸。种子大如苏子。】芜菁【增补《本草纲目》：芜菁四季都有，春天吃苗，夏天吃菜心，秋天吃茎，冬天吃根。河▯一带多种植它，用来防备饥荒。又有一种叫蔓青的，六月种的根大而叶子容易生虫，八月种的叶子好而根小，只有七月初种的根和叶都好。】雄鸡腊【增补《本草纲目》：公鸡在冬至制作成腊味，立春时食用，可以避疫。】

译乳香【增补《本草纲目》：乳香在腊月二十四日五更时取来，先用刚汲取的水浸泡；到元旦五更时，人嚼一块乳香，饮水三口，一年之内不会染疫。】斫合子【增补《本草纲目》：斫合子在六七月开小而细长的花，像铃铛，呈紫白色。果实长二三寸，一头尖，外壳青色而柔软，里面有白绒和浆液，后来干枯裂开，种子便飞散。种子轻薄，商人取其绒毛制作坐褥，代替棉花，据说很轻而且保暖。】逡巡酒【增补《本草纲目》：逡巡酒可以补虚益气，祛除一切风痹湿气；长期服用能延年耐老，使面色美好。制作方法：三月三日收桃花三两三钱，五月五日收马蔺花五两五钱，六月六日收脂麻花六两六钱，九月九日收黄甘菊花九两九钱，阴干。十二月八日取腊水三斗。到春分时取优良桃仁四十九枚，去皮和尖端，与白面十斤及前面各花混合制成▯，用纸包裹四十九日。使用时，取白水一瓶，加▯一丸、▯一块，封好放置很久，便制成了。若味道淡，再加一丸。】顺时养和【增补《本草纲目》引经文说：必须先顺应一年的时气，不要损害天地的和气。又说，升、降、浮、沉应当顺应它，寒、热、温、凉应当调和它。因此，春月宜增加辛温药，以顺应春季上升之气；夏月宜增加辛热药，以顺应夏季浮动之气；长夏宜增加甘、苦、辛、温药，以顺应万物化育成熟之气；秋月宜增加酸温药，以顺应秋季下降之气；冬月宜增加苦寒药，以顺应冬季沉降之气。这就是所谓顺应四时之气、调养天地和气。又说：春季减少酸味，增加甘味来调养脾气；夏季减少苦味，增加辛味来调养肺气；长夏减少甘味，增加咸味来调养肾气；秋季减少辛味，增加酸味来调养肝气；冬季减少咸味，增加苦味来调养心气。这既是不损害天地的和气，又能防止其太过，所以是体察并效法天地大德的做法。】粳稻三收【增补《本草纲目》：六七月收获的粳稻叫早粳，八九月收获的叫迟粳，十月收获的叫晚粳。】红花【原《本草》：红蓝花就是红花。冬月把种子播在熟地中，春天长苗，夏天花从棣上开放，趁着露水采摘。把花▯干后用来染正红色，也可以制作胭脂。】天花粉【增补《救荒本草》：加工天花粉，秋冬采挖栝楼根，去皮后切成寸段，用水浸泡，每天换水，浸四五日；取出捣成泥，用绢过滤汁液，使粉末沉淀，晒干后使用。】榴花变发【增补《本草拾遗》：把石榴花阴干研末，与铁丹调和服用，一年后白发会变得像漆一样黑。】马勃【增补《本草衍义》：马勃生长在湿地和腐木上，夏、秋采收。有大的像斗那么大，小的也像升或勺子那么大。韩退之所说的“牛溲马勃，俱收并畜”，指的就是它。】苦菜【增补《蜀本草》：苦菜春天开花，夏天结实；到了秋天又开花但不结果，经过冬天也不凋零。】蕉子【增补《海槎录》：海南芭蕉常年开花结果，有两种：板蕉果实大而味淡，佛手蕉果实小而味甜，统称为蕉子。《虞衡志》说：南方的芭蕉非常大的，经过冬天也不凋零；中间抽出一条茎，长数尺，每一节都有花。花谢后，叶柄根部结出果实。剥去外皮取果肉，柔软稀烂，像青柿子，味道极甜而清凉，四季都能结果。当地人用它喂小孩，说可以除去客热，称为蕉子。】卢橘【增补《花木志》：蜀地有一种给客橙，又名卢橘，像橘子却不是橘子，像柚子却有香气。夏、冬两季花和果实常常接续出现，有的像弹丸，有的像樱桃，一年四季都可以食用。】柳有八德【原《著微编》：柳树有八种美德：一是不择土地都能生长；二是容易繁殖、容易长大；三是在春天之前就变青；四是到了深冬才凋零；五是材质直，可以取用；六是坚韧，可以加工制作；七是穗和叶可以用来治病；八是每年都可以砍取枝条作为薪柴。大概是因为它的木材是良好的器用材料。】光华颜色【增补《圣济总录》：三月三日收桃花，七月七日收鸡血，混合后涂在脸上。两三天后脱落，面色便会光泽鲜明。】餐菊【增补《玉函方》：三月第一个寅日采菊苗，名为玉英；六月第一个寅日采菊叶，名为容成；九月第一个寅日采菊花，名为金精；十二月第一个寅日采菊根和茎，名为长生。将四种药材收齐研末，在成日炼蜜为丸，做成桐子大小。每次服一钱，每日三次。服用一百日身体轻健、肌肤润泽；一年白发重新变黑；两年脱落的牙齿重新生长；三年返老还童。《偶谈》说种菊的方法：春天吃苗，夏天吃叶，秋天吃花，冬天吃根。】补肺丸【增补《传信方》：补肺丸治疗咳▯。用杏仁二大升，山中产的不要；去掉双仁杏仁。用童子小便二斗浸泡，春夏浸七日，秋冬浸十四日。连皮和尖端在砂盆中研磨，过滤取汁，煮到像鱼眼一样沸腾，等到软得像面糊，就制成了。用粗布摊开晒干，达到可以制丸的程度就制丸服用。饭前饭后都须服，每次三五十丸，用茶或酒送服均可；忌用白水和粥送服。】女贞丸【增补《简便方》：女贞实在十月第一个巳日采收，阴干。使用时用酒浸一天，蒸透后晒干，取一斤四两；旱莲草五月采收，阴干，取十两，研末；桑椹子五月采收，阴干，取十两，研末。炼蜜制成梧桐子大小的丸剂。每次服七八十丸，用淡盐汤送服。长期服用，白发重新变黑，返老还童。】麋角丸【增补《千金方》：服用麋角丸一个月，腹内各种疾病会自行驱除；服至二百日，面部皱纹消失而有光泽；一年后脱落的牙齿重新生长，记忆力增强，身体轻快如风，每天能走数百里；两年后使人肥胖饱满而少吃，七十岁以上的人服用后可以返老还少；三年后肠子会变成筋，身体能够预先见到天亮以前的事；四年后常常饱而不用进食，能亲自见到仙人。三十岁以下的人服用后只要不间断，容颜便会固定不变。】楮桃【增补《集简方》：治疗喉痹、喉风。五月五日、六月六日或七月七日采楮桃，阴干。每次取一个研末，用井花水服下；病重的用两个。】柘木洗目【增补《海上方》：洗眼可以使眼睛明亮。将柘木煎汤，按规定日期温洗，从寅时开始直到亥时停止，没有不见效的。正月初二，二月初三，三月不洗，四月初五，五月十五，六月十一，七月初七，八月初二，九月初二，十月十九，十一月不洗，十二月十四。桑叶洗目【原《普济方》：治疗青盲的洗眼法。将新砍的青桑叶按每月规定日期在地上烧至存性，每次取一合放在瓷器中煎煮，煎去二分，倒出澄清，趁温热洗眼，洗至一百度，多次试验都有疗效。正月初八，二月初八，三月初六，四月初四，五月初六，六月初二，七月初七，八月二十九，九月十二，十月十三，十一月初二，十二月三十。】〔原文数字、纪年保留：二十九月〕

译银杏叶洗眼方【原《广济方》：五月五日采银杏叶，阴干备用。取无根水一碗煎沸，把银杏叶十余片先放在碗底，再用沸水冲泡，等澄清沉定后洗眼，每日一次，连续一年。若是儿童眼病，洗眼日期为：正月初八，二月初十，三月初五，四月初一，五月初五，六月初七，七月初八，八月初五，九月初十，十月初十，十一月初十，十二月二十一日；闰月照前一个月的日期，清明日也洗。凡是洗眼的日子忌食油腻，忌用锡器、漆器。】海藻酒【增补《东阳方》：海藻酒治疗瘿气。用海藻一斤，装入绢袋，以清酒二升浸泡；春夏浸二日，秋冬浸三日。每次服两合，每日三次。酒喝完后再制作；药渣晒干研末，每次服方寸匕，每日三次，不过服两剂就会痊愈。】止疫气【原《简易方》：疫气流行时，把贯众放在水缸中，饮用缸里的水便不会染病。五月五日、十二月除夕各浸泡一次，让全家老幼都饮用这些水。遇到疫病流行时，再照常放置贯众。】解胎毒【增补《经验方》：在七八月、三伏日或中秋日，剪取像环子脚一样的壶卢须，阴干。除夕夜煎汤给小儿洗浴，就可以使其免于出痘。】玉浆【增补《三洞要录》：神仙消解金玉浆的方法是，在冬至日用胡卢盛葱汁和葱根，埋在庭院中；第二年夏至挖出，已经全部化为水。按照方法把金、玉、银、青石各三分浸入其中，便会自行消解。暴晒干后像饴糖，吃了可以停止进食，因此也叫金浆。】积麦【增补《清异录》：积麦要在十辛日播种，播下种子不得超过三辛日；收割、泼洒也不得超过三辛日；上场、入仓也都要用辛日。】佛豆【增补《益部方物记》：佛豆颗粒大而坚硬，只有菜圃中种植它来取利，并用盐腌来食用，是小孩喜爱的食物。秋天播种，春天收获，农家并不经常种植。】天仙果【增补《益部方物记》：天仙果树高八九尺，没有花；叶子像荔枝叶但较小；果实像樱桃，成串缀在枝间，六七月成熟，味道极甜。】慈竹【原《益部方物记》：慈竹成丛生长，根不会向外蔓延；竹丛之间稠密，连一根笴也容不下。竹笋在秋夏生出，经过一年枝叶才茂盛。另有数种：节间容八九寸的叫笼竹，容一尺的叫苦竹，梢头强劲而下垂到地面的叫钓丝竹。有的取其节长、竹皮平整的，用来制作竹席和斗笠。】贵池鱼【增补《舆地志》：贵池的源头出自秀山山穴，所产的鱼像鲵鱼，二月出来游动，八月又返回去。昭明太子吃了觉得味美，于是把池封为贵池。大概是池因鱼而得名，县又因池而得名。】玉芝【原黄庭坚诗注：子瞻诗中记载的胡道士玉芝，又名琼田草，俗称它的叶子为唐婆镜。叶底开花，所以又称羞天花；其实就是本草中的鬼臼。每年生出一个臼，像黄精但坚硬瘦小，满十二年后可以入药。取一个臼煮熟，擀成像馄饨皮一样，用它包住另一个臼，吞服后数日不饥，服用三日可以辟谷。】莼菜【原《诗疏广要》：莼菜从三月到八月，茎细得像钗股，呈黄红色，长短随水的深浅而不同，称为丝莼。九月、十月渐渐变粗变硬，十一月芽藏在泥中，粗而短，称为块莼。味道苦涩，采取后用来做羹，仍胜过各种杂菜。吴人喜爱莼菜和鲈鱼，大概是因为鲈鱼味美，又用水菜来调配，两物相宜，独成珍味。增补《偃曝谈余》：我的家乡泖湖金泽寺附近有很多莼菜，它的名称随时令各不相同：四月叫雉尾莼，七八月以前叫丝莼，秋末冬初叫块莼，冬天叫猪莼，又叫龟莼。】采蝱【增补《诗疏广要》：蝱就是今天的药草贝母。《图经》说，它的根有瓣，呈黄白色；二月生茎，细而青色，叶子也青，像荞麦叶，随着苗一起长出；七月开花，呈碧绿色，形状像鼓子花；八月采根，晒干。又说，四月大蒜成熟时采收最好。】青蒿【增补《诗疏广要》：青蒿的叶子像茵陈蒿，但叶背不白。春天生苗长叶，极其细嫩时，人们也采来与各种香菜混合食用。到夏天长高四五尺，秋后长得又高又细，开淡黄色花，花下便结出像粟米般大小的种子。】四桐【增补《诗疏广要》：梧桐类有四种：白桐，可以用来斫制琴，叶子三叉，开白花，不结子；荏桐早春先开淡红花，形状像鼓子，花谢后形成筒状果实，种子可以榨桐油；梧桐四月开淡黄色小花，完全像枣花，枝头吐出丝，落到地上会形成油，沾污衣服鞋履；五六月结子，现在人们取来炒食作为果品。这就是《月令》中所说的清明日梧桐开始开花的梧桐。冈桐不开花，不能用来制琴，木质沉重。】楮树【增补《诗疏广要》：楮树有两种。一种树皮有斑驳花纹，叫斑楮，现在人们用来制作帽子；一种树皮没有花纹，只是叶子像葡萄叶，分成裂瓣，并且结果，这种较好。果实初夏生出，像弹丸，呈青绿色；到六七月逐渐变成深红色，便成熟了，八九月采收。】高昌寒暑【原《凉州异物志》：高昌是偏僻之地，那里有不同于中原的习俗：寒冷时穿冷衣，暑热时啜饮罗阇。注：当地人称粥为罗阇。】白蜡【增补《癸辛杂识》：江浙一带过去没有白蜡。有道人从淮地带来白蜡虫的虫种，形状像小芡实。每年芒种前，用黄草编成小袋，装入十多枚虫种，分挂在树上。到五月时，每一枚虫种中会爬出数百只小虫，细得像蠛蠓，在枝梗之间排泄白色粪便，这就是白蜡。到八月中旬才剥取，用沸水煎煮，便成为蜡。虫子又把虫卵留在树枝之间，起初很细小，到第二年春天逐渐长大；二三月仍按前面的方法收取虫种，分散培育。】百合面【增补《山家清供》：春、秋两季的仲月采百合根，暴晒干后捣碎过筛，与面粉混合做汤饼，最能补益气血；也可以蒸熟后佐酒。】蟠桃饭【增补《山家清供》：采山桃，用米泔水煮熟，滤出放入水中，去掉桃核；等米饭沸腾时一起煮一会儿，做法像合饭。苏轼使用石曼卿《海州事》诗中说：“戏将桃核裹红泥，石间散掷如风雨；坐令空山作锦绣，倚天照海花无数。”这就是种桃的方法。桃三年、李四年，依照此法，三年都可以结实。】菖蒲【增补《学圃杂疏》：菖蒲以九节为珍，以虎须状为美；江西所产的最为贵重。它本性极喜阴凉，清明后修剪，冬天用缸覆盖。这样不但能明目，还能增添幽居之人的情趣。】四季竹【原《群芳谱》：四季竹的节长而圆，中间可以制成管籥；生长在山石之间的，声音清脆响亮。】藏蟹法【增补《蟹谱》：凡是要藏蟹，把一粒茱萸放在蟹盖中，经过一年也不会变得沙涩。】

译耕作迟早【原《农说》：农家有句话说，冬耕宜早，春耕宜迟。所谓早，是在冬至以前；所谓迟，是在春分以后。冬至以前耕作，是因为地中的阳气还没有生发；春分以后耕作，是因为阳气已经分布在土壤的上下。这些说法的意思，都是为了使阳气荣盛、阴气固守，想让初生的阳气不泄漏，只求它壮大旺盛罢了。】枸杞【《原野菜谱》说：春、夏采摘嫩头，煮熟食用；秋天采果实，就是枸杞子；冬天采根，就是地骨皮。《枕中记》又说，西河女子服食枸杞的方法是：正月上寅日采根，二月上卯日炮制服用；三月上辰日采茎，四月上巳日炮制服用；五月上午日采叶，六月上未日炮制服用；七月上申日采花，八月上酉日炮制服用；九月上戌日采子，十月上亥日炮制服用；十一月上子日采根，十二月上丑日炮制服用。】麝香【《香谱》说：麝的形状像獐，常吃柏树叶，也吃蛇。有人在五月捕获的麝中，往往发现蛇皮和蛇骨。麝香通常把一枚真香分揉成三四枚，处在内部的最好。有的麝夏天吃了很多蛇虫，到了寒冷时麝香充满，入春后患急痛，便用脚把香剔出；这种香最为上等。佩带麝香不只是为了辟邪，真麝香取一枚放在脑后枕着睡，可以驱除恶梦和尸蛀鬼气。】避风【《纬略》引《养性经》说：调养身体的方法是，春天避开青风，夏天避开赤风，秋天避开白风，冬天避开黑风。孙思邈论卫生时认为，人应当避开暗风、箭风，说的就是这个意思。】淡竹叶【《陶朱公书》说：淡竹叶在三四月间生苗，茎呈紫色；竹叶花像蛾子的形状，两片花瓣像翅膀，碧绿可爱。画工采它的花，取汁作画。】茨菰【《陶朱公书》说：茨菰在三月间种在浅水中，第二年正月、二月采来食用，味道甘甜而略带苦味；茎叶捣烂后，可以敷治各种恶疮。】合四气【《保生要录》说：春天和暑月，应当晚睡早起；秋天应当早睡早起；冬天应当早睡晚起。早起不宜在鸡鸣以前，晚睡不宜超过日已西斜的时候。天气炎热时要舒展畅快，寒冷月份要收敛严密。这就是顺合四时之气的适宜做法，是保养身体、增益寿命的道理。】〔原文数字、纪年保留：正二月〕 助王气【《保生要录》说：天有五行，人有五种食物和五种味道。四时之中，不要多吃被某一行所制约的味道，应当吃与当令之气相生的味道，以助长当令之气。】衣服随时【《保生要录》说：衣服的厚薄要随时令而合宜。暑月不可穿得完全单薄，寒冷时不可穿得过于厚重。酷热时必须穿单衣、睡衣，或者只在腹部和小腿以上盖被子。冬月的棉衣不要过厚，寒冷时逐渐增加衣物，炎热时逐渐脱减。衣服被汗浸湿，应立即更换。衣服用火熏过而火气尚未散尽，不可马上穿上。寒暑调和，形体和精神安宁，疾病自然不会发生，寿命也会自然延长。】东西其首【《保生要录》说：盛暑不可露天而卧。立春以后到立秋以前，宜头朝东；立秋以后到立冬以前，宜头朝西。平常枕药枕，所用药物应以调理风气、使身体清凉平和的为宜。】马蹄草【《保生余录》说：治疗一切痈疽和疮疖，可取杏丝菜或其根、马蹄草的茎或子，各取半碗，再取苎麻根五寸，去皮，用石器捣烂，敷在毒疮四周。春、夏、秋三季每天换四五次，冬天换二三次。更换时用荠水洗涤，效果很好。又说，马蹄草就是莼菜，春夏用茎，冬月用子，就在根旁寻找采取，捣烂后敷用。疮还没有成脓便会消散，已经成脓的也能使毒散去。用莼菜也可以。】散棉成布【《郑氏家范》说：各位妇女每年九月在公堂领取木棉，纺成布匹，限于第二年八月交纳收回，用来供给一年的使用。】设汤茗【《郑氏家范》说：遇到酷暑时，在交通要道设置汤水和茶水来救济口渴的人，从六月开始，到八月结束。】兴作福地【《感遇》说：子年、午年五月的戌日、酉日，十一月的卯日、辰日为吉；丑年、未年六月的戌日、亥日，十二月的辰日、巳日为吉；寅年、申年七月的亥日、子日，正月的巳日、午日为吉；卯年、酉年八月的子日、丑日，二月的午日、未日为吉；辰年、戌年九月的申日、未日，三月的寅日、丑日为吉；巳年、亥年十月的申日、酉日，四月的寅日、卯日为吉。大概是根据方位、年月日时来确定兴建作事的福地。】天罡日【《感遇》说：正月巳日，二月子日，三月未日，四月寅日，五月酉日，六月辰日，七月亥日，八月午日，九月丑日，十月申日，十一月卯日，十二月戌日。】母仓日【《感遇》说：春季为亥日、子日，夏季为寅日、卯日，秋季为辰日、戌日、丑日、未日，冬季为申日、酉日；土王之后为巳日、午日，这些日子办任何事都吉利。】杀鬼丹【《云笈七签》说：五月和十二月的晦日，以及正月期间，常宜焚烧杀鬼丹，以驱除各种邪气。药物有鬼箭、蜈蚣、野葛、防黄、雌黄、朱砂、藜芦、鬼比目、桃仁、乌头、附子、半夏、石菖蒲、硫黄、巴豆、鬼臼、白术、苍术、花椒，共二十味，按适当分量加麝香，研成末，用苬草汁或面糊制成丸，大小如桃核，晒干后收藏在洁净的器物中。每次焚烧一丸。】四时服气【《云笈七签》说：凡是服气，都取子时以后、午时以前。〔原文此处疑有脱文〕春气运行于经络，夏气运行于肌肉，秋气运行于皮肤，冬气运行于骨髓。】《御定月令辑要》卷一 《史部·时令类·御定月令辑要》

译钦定四库全书 《御定月令辑要》卷二 岁令下 物候 阳鸟【《尚书》说“阳鸟所居”。疏解说：太阳运行，夏至后逐渐向南，冬至后逐渐向北。鸿雁之类九月向南，正月向北，南北进退都随着太阳，所以称为阳鸟。《管子》说鸿鹄春天向北、秋天向南。《杨升庵集》说：鸿雁这种鸟，树叶凋落时向南飞，冰雪融化时向北去，是知晓时令的鸟。但它们迁徙有先有后。“八月鸿雁来”说的是大雁，即雁的父母；“九月鸿雁来宾”说的是小雁，即雁的子女；“十二月雁北乡”仍说的是大雁，即雁的父母；“正月候雁北”说的是小雁，即雁的子女。】麋鹿角解【《礼记》说：冬至时麋的角脱落，夏至时鹿的角脱落。】荥泉【《尔雅》说：夏天有水、冬天没有水的泉叫“泶”。疏解说：山上低洼之处，夏天有积水，到冬天干涸的泉，称为泶。】一岁三华【《尔雅》说：“苬”就是芝。注说：一年开三次花，是瑞草。】方长不折【《孔子家语》说：冬眠的虫开始苏醒时不要杀害，草木正在生长时不要折断。注说：春夏草木旺盛生长时不折断，是为了保养生发之气。】五声配时【《左传》疏解五声说：商，是彰明的意思，万物成熟，可以彰明其度；角，是触的意思，万物触地而出，顶着芒角；宫，是中的意思，居于中央，通达四方，唱始生之调，是四声的纲领；征，是福祉的意思，万物盛大而繁茂；羽，是宇的意思，万物聚集在宇下而受到覆盖。这就是五声名称的含义。圣人把它们配合五方，宫居中央，商、角、征、羽分别配四方；四时万物春生、夏长、秋收、冬聚，所以取这些事来命名。】槖▯【《山海经》说：羭次山有一种鸟，形状像猫头鹰，长着人的脸和一只脚，名叫槖▯。冬天出现，夏天蛰伏，服食它可以不怕雷。】超山井【《山海经》说：超山南面有一口井，冬天有水，夏天干涸。】天井【《山海经》说：视山山上有一口井，名叫天井，夏天有水，冬天干涸。】干河【《山海经》说：敎山有水流出，向西注入河中。这条水冬天干涸、夏天流动，确实就是干河。注说：现在河东闻喜县东北有干河口。】南禺水穴【《山海经》说：南禺山下水很多，有一个洞穴，水一出来就随即流入其中，夏天才出来，冬天便关闭。】鯥鱼【《山海经》说：柢山有一种鱼，形状像牛，居住在山陵上，长着虺蛇一样的尾巴和翅膀，羽毛生在胁下，叫声像留牛，名叫鯥，冬天死去，夏天复生。注说：所谓“死”，是说它蛰伏时没有知觉，像死了一样。】蚁壤水【《管子》说：齐桓公向北征伐孤竹国，途中没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。蚂蚁聚集的土堆下守着水。”于是挖掘，果然得到水。】枯茂凉温【《尸子》说：“夏天必定草木生长而蒜、麦枯萎，说冬天必定草木凋零而竹、柏茂盛。”意思是：太阳盛、阳气足，本来应当炎热，但夏天未必没有凉爽之时；太阳到了极阴之时，本来应当寒冷，但隆冬未必没有暂时温暖的时候。】春秋【《庄子》说：寒蝉不知道春秋。注说：蟪蛄就是寒蝉。有人说，山蝉秋天鸣叫，活不到春天；春天鸣叫的，活不到秋天。】受命正【《庄子》说：从大地那里接受生命之命的，只有松柏独自如此；它们正因为如此才能冬夏常青。】温廐凉庑【《吴子》说：马一定要让它安处在合适的地方，冬天使马厩温暖，夏天使廊庑凉爽；要剃剪马的毛鬣，谨慎地清除四周的污秽。】冬凝春泮【《淮南子》说：冬天水凝结成冰，春天冰消散而成为水。】阳主阴宗【《淮南子》说：太阳是阳气的主宰，所以春夏时群兽除去旧毛，太阳运行到一定位置时麋角脱落。月亮是阴气的宗主，所以月缺时鱼脑减少，月亮消失时螺蛳的肉也消瘦。】□▯岁【《淮南子》说：雄鸠长声鸣叫，是替上帝预报年岁的。】《拾遗记》补充说：鸠能知道四时的节候。】椰树【《神异经》说：东南荒远之地有椰树，高二十多丈，叶子像甘瓜。经过二百年叶子落尽而开花，花又经过二百年落尽而生出花萼，花萼下面结出果实，三年成熟，像甘瓜，稍□。】婴蜺【《神异经》说：南方蚊子的翅膀下面有一种小飞虫，叫细蠛，常在春天出生，到了季夏便藏在鹿耳中，名叫婴蜺。】如何树【《神异经》说：南方大荒之中有一棵树，名叫如何。三百年开花，九百年结果。花色朱红，果实正黄。树高五十丈，枝叶铺展如伞盖。叶长一丈，宽二尺多，像菅草和苎麻，颜色青绿，厚五分，可以用来絮物，像厚朴，木材纹理像支。果实有九个子，味道像饴糖，果实像核，形状像枣子，长五尺，周长像长柄金刀。剖开它，味酸；用芦刀剖开，味辛。吃它的人可成为地仙，不怕水火，也不怕刀剑。】夏阴，秋实【《韩诗外传》说：春天种桃李，夏天可以在树下得到阴凉，秋天可以得到它们的果实。】马合岁月【《春秋考异邮》说：月亮的精气化为马，月数为十二，所以马经过十二个月出生。】神龙【《说文》说：龙是鳞虫之长，能幽暗，能光明；能变小，能变大；能变短，能变长；春分时升上天空，秋分时潜入深渊。】冬蛰春出【《说文》说：熊像猪，居住在山中，冬天蛰伏，春天出来。《诗经》疏解说：熊很能攀缘，能爬上高树；见到人就倒转身体，自己投落到地上。冬天多进入洞穴蛰伏，初春才出来。熊脂叫作熊白。】鲸鲵【《古今注》说：鲸鱼大的长达千里，小的也有数十丈；一生生下数万子女，常在五月、六月到岸边产子，到了七月、八月引领子女回到大海。它鼓动波浪如同雷声，喷出的水沫像降雨，水族都惊恐逃藏，没有敢抵挡它的。雌鲸叫鲵，大的也长达千里，眼睛能成为明月珠。】虎星龙象【《论衡》说：参宿、伐星在冬天出现，心宿、尾宿在夏天出现；参宿、伐星就是虎星，心宿、尾宿就是龙的象征。星象出现，万物便显现；气候到来，同类事物便随之活动，这是天地的本性。】郁金香【《魏略》说：郁金香生长在大秦国，二三月开花，花像红蓝；四五月采摘它，取其香气。十二叶是百草中的精英。】霜林桃【《拾遗记》说：恒山的大桃树在霜降后开花，盛暑时才成熟，也说是仙人所食之物。皇帝命令把它栽在霜林园中，园中都种植耐寒的果树；到了积冰的时节，各种果实才正盛。】芸薇菜【《拾遗记》说：咸宁四年，在金墉城东建立芳蔬园，种了许多奇异蔬菜。有一种菜名叫芸薇，味道辛辣，根部繁盛。春夏时叶子茂密，秋天开花，冬天□。果实像珠子，五种颜色随着时令而盛。】鸟象五行【《禽经》说：仓庚一类的鸟象征东方木，朱鸟一类象征南方火，黄鸟一类对应中央土，以象征季夏；白鹭一类象征西方金，玄鸟一类象征北方水。】