御定月令辑要卷三

译月出：【增补《蠡海集》说：太阴运行到与太阳同宫，是晦、朔；运行到对宫，是望。初一、初二在卯时出，初三、初四在辰时出，初五、初六在巳时出，初七、初八、初九在午时出，初十、十一在未时出，十二、十三在申时出，十四、十五、十六在酉时出，十七、十八在戌时出，十九、二十在亥时出，二十一、二十二、二十三在子时出，二十四、二十五、二十六在丑时出，二十七、二十八、二十九在寅时出，三十日也在卯时出。】阳甲、阴甲：【增补《云笈七签》说：每六十日为一甲，世间有六十甲，叫作阴甲；天上有六十甲，叫作阳甲。每十日为一甲，到半夜结束；天上降下阳甲，十日后接续阴甲。阴阳不孤立，生气相继，人就没有疾病。如果十日一甲在半夜结束，而阳甲不降下，人便会生病。】五运六气：【原杨升庵《外集》说：五运都从月初开始，在天气到来以前；这是乾知道万物开始。六气都从月中开始，在地气到来以后；这是坤应时而作，使万物成形。】气候：【增补《选择历书》说：五天为一候，六候为三十天；三候为一气，即十五天。】〔原文数字、纪年保留：五六三十日〕 两值日：【增补《选择历书》说：历家以建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二日循环往复，根据当日所值来确定吉凶。每逢交接一个月节，必然连续出现两个值日，例如正月寅日值建，二月卯日、三月辰日等，与斗柄所指相应。】神杀出游：【增补《选择历书》说：太岁以下的神杀出游日期是：甲子日向东游，己巳日返回原位；丙子日向南游，辛巳日返回原位；戊子日游于中宫，癸巳日返回原位；庚子日向西游，乙巳日返回原位；壬子日向北游，丁巳日返回原位。】日次。初一日。听朔：【增补《礼记》说：天子在南门之外听朔。注说：明堂在国都的南面，天子每月到与时令相应的明堂听取朔政。又，诸侯戴皮弁，在太庙听朔。《旧唐书·礼仪志》说：在合宫听朔，阐明皇轩的盛美法度。】告朔朝庙：【增补《周礼·春官·大史》说：向诸侯国颁布朔政。注说：天子向诸侯颁布朔，诸侯把它收藏在祖庙，到了每月朔日到庙中朝拜，告知祖先后接受并施行。《公羊传》说：闰月不告月，仍然要到庙中朝拜。注说：诸侯从天子那里接受十二个月的朔政，收藏在太祖庙中；每月朔日到庙中朝拜，使大夫面向南奉行天子的命令，国君面向北接受。这时还要先由有司告朔，谨慎到了极点。之所以在庙中接受，是孝子把美德归于先君，不敢擅自专有。《谷梁传》说：天子朝日，诸侯朝朔。】穿朝服上朝：【原《论语》说：每逢吉月，必定穿朝服上朝。注说：吉月就是月朔；朝服是皮弁服，是与国君共同视朔时所穿的服装。鲁国自文公以后不再举行视朔之礼，孔子担心礼制废弃，所以每逢月朔必定穿这种朝服上朝见国君，这就是所谓“我爱惜这种礼制”。】省铭【原文见《逸周书》：周公说：“五种德行都已明白，百姓才知道常道。”武王拜了两拜，说：“啊！确实如此！”于是召来昆吾冶炼金属，并把这些话铭刻下来。金版收藏在府库中，每月初一加以省察。注：昆吾，是古代善于冶炼的人。朔，指每月初一省察。】祓龟【增补《史记·龟策传》：在初一早晨为龟禳除不祥，先用清水洗涤，再用卵祓除，然后拿着龟前往进行占卜。若一向把它当作祖传之物，或已经占卜而结果不应验，也都用卵为它祓除。面向东方站立灼灸，以荆木或坚硬的木头，用土制的卵指点龟三次，再拿卵绕龟三周。祝祷说：“今天吉利，谨用粱米、卵和艾草、黄土，祓除玉灵所带来的不祥。玉灵一定会守信，凭借诚意了解万事的实情，辨识出的兆象都可以占问。”《正义》说：占卜不应验时，把土做成卵，指点三次，绕龟三周，用以压制不祥。】日月从朔【原文见《古三坟》：日月都从朔日开始运行，圣人据此推求节气和气候。】朔旦【增补《参同契》：朔日早晨象征复卦，阳气开始通达，出入没有阻滞，树立表杆以观察细微的阳刚之气。】火候【原文见《参同契》：朔日早晨起，至傍晚……，应当昼夜各承受一卦，依次使用。朱子注：这是六十卦的通例，一个月循环一周。大概六十四卦中，除去乾、坤、坎、离四卦作为炉灶和丹药所用，能够用来表示火候的，只有六十卦。】定朔【增补《后汉书·律历志》：征召有才能的术士，考核、校勘各种历法，确定朔日；稽考历元。《五代史·司天考》：测量圭表和箭漏以观测节气，审察朓朒以确定朔日。】上月历【原文见《后汉书·礼仪志》：按照礼仪和威仪，每月初一早晨，太史呈上当月历书，有关部门的侍郎、尚书会见并阅读它，然后奉行其中的政令。】月朔【原文见《释名》：朔，就是苏，意思是月亮死去后又复苏重生。】月朔日朝【增补《白虎通》：月称为朔，日称为朝，为什么？朔的意思是苏，表示光明消失后又重新产生，所以称为朔；太阳白天出现、夜晚隐藏，有朝夕之分，所以称为朝。】月额【原文见《金楼子》：初一早晨下雨，称为“月额”。增补袁士元《喜雨诗》：天上的水瓢刚滴下，最终便倾泻而出；月额刚刚开启，渐渐又连绵不断。】拜孔揖颜【增补《隋书·礼仪志》：每月初一，祭酒率领博士以下官员、国子监诸生以上人员，以及太学、四门的博士和助教以下人员登堂；太学诸生在台阶下拜孔子、向颜回作揖。太阳出来后举行仪式。郡学则在坊内建孔子、颜回庙，博士以下官员也每月朝拜。】宗庙月祭【增补《唐书·礼乐志》引谯周《祭志》：天子始祖、高祖、曾祖、祖、考的宗庙，都在每月初一增加一次荐祭，以象征他们生前在朔日进食，因此称为月祭。二祧之庙没有月祭。】表参起居【增补《唐书·百官志》：皇帝巡幸两京时，文武官中任职的五品以上官员，每月初一用表章参问皇帝起居。】朔日读令【增补《唐书·韦縚传》：开元二十六年，诏令韦縚进奏《月令》一篇。每月初一，在宣政殿旁设置坐榻，面向东方放置案几，韦縚坐在那里诵读。各司长官全都登殿就坐听读。】

译书朔日甲乙【增补《唐六典》：起居郎掌管记录天子的法度，以编修记事之史。凡是记事的制度，必定写明朔日和甲乙日，以记载历法的数目。】谢食【增补《五代会要》：自干符以后，每月初一入阁之日赐给群臣食物。礼仪完毕，閤门撤去仪仗，群臣一同拜谢，称为“谢食”。】高年会【原文见《宋史·张载传》：张载任云岩令时，每月初一准备酒食，召集乡里的高龄老人到县廷，亲自劝酒酬答，使人们懂得奉养老人的道理和尊长的意义；又借机询问百姓的疾苦，以及告知训诫子弟的用意。】饮劳老者【增补《宋史·张戬传》：张戬任金堂县知县时，用俸禄置办酒食，每月初一召集老人饮酒慰劳，让他们的子孙在旁侍奉劝酒，并用孝悌之道劝导他们。百姓受到他的德行感化，所到之处诉讼每天都减少。】月一盘【增补《清异录》：蜀地孟昶每月初一必定吃素食，生性爱吃薯药，身边的人于是把薯药称为“月一盘”。】圣姑庙【增补《太平广记》：吴兴郡境内有洞庭山，山中有圣姑祠庙。圣姑姓李，具有道术，能够踏水而行。她的丈夫杀死了她，至今将近七百岁，但容貌仍像活着一样，端庄地侧卧着。远近前来祈祷的人，只要心意虔诚就能到达庙中；如果心意不诚，风就会吹回他的船，使他无法到达。如今每月初一都给她沐浴，替她修剪指甲，每天为她梳妆。】催生【增补《东京梦华录》：凡是孕妇到了临产月份，在初一这天，娘家用银盆，或用錂盆，或用防画盆，盛放一束粟秆，上面用锦绣或生色帕覆盖，插上花朵和通草制成的五男二女花样；用盘盒装着送去的馒头，还制作眠羊、卧鹿，以及羊生果实、牙儿衣物、襁褓等，这些都称为“催生”。】神后土【增补《本草纲目》：每月初一取神后土的泥，涂在房屋四角并堵塞鼠穴，一年之内，鼠患都会绝迹。】节日用【增补《林下清录》：子瞻到黄州后，俸禄已经断绝，便严格节俭日常开支，每天不得超过一百五十文。每月初一取四千五百钱，分成三十块挂在屋梁上，每天天刚亮取下一块供一天使用，其余的钱另行储存，用来供应宾客。】交月雨【原文见《吴下田家志》：上旬的交月雨，是指朔日下的雨，预示当月多雨。】影堂常祭【增补《元史·祭祀志》：影堂举行常祭的日期，是每月初一、初八、十五、二十三日。】〔原文数字、纪年保留：一日〕 十天下降【原文见藏经：这一天适宜上奏章、祈祷。】十直斋日【原文见《感应篇》：太上老君演说，每月有十个值日斋日。在应当斋戒的日子，专心诵念圣号，一日一夜不停，足以通达三界、安定群邪。初一诵念无量太华天尊。洞元灵宝月十斋之一，北斗星君在这天下降。】太白游方【原文见《选择历书》：太白星每天游行于一方，忌讳迎亲、婚嫁、往来和抵触其方位；初一在正东方。】人神【原文见《选择历书》：每天人神所在的部位忌讳针灸；初一在人足的大拇趾。】初二日 月生魄【原文见《说文》：月亮开始生出魄。注：承接大月，月亮在初二生出魄，称为魄。】〔原文数字、纪年保留：二日〕 火候【原文见《参同契》：早晨……，傍晚……，……。】太白游方【原文见《选择历书》：初二在东南方。】〔原文数字、纪年保留：二日〕 人神【原文见《选择历书》：初二在人身的外踝。】〔原文数字、纪年保留：二日〕 初三日 哉生明【原文见《尚书》“哉生明”传：哉，就是开始。月亮开始生出光明，是初三。】〔原文数字、纪年保留：三日〕 月未成明【原文见《说文》：朏，是月亮还没有完全明亮。注：承接小月，月亮在初三生出朏，称为朏。】〔原文数字、纪年保留：三日〕 震见庚方【原文见《参同契》：初三日月亮出来，光明显现；震卦在庚方承受西方之气。朱子注：这是初三第一节，正是月亮生出光明的时候。大概月亮刚开始承受一阳之光，成为震卦；黄昏时出现在西方的庚位。】火候【原文见《参同契》：早晨……，傍晚……。】月成魄【原文见《易·乾凿度》》：月亮到初三形成魄。】〔原文数字、纪年保留：三日〕 潮旺【增补《性理大全》引古洲马氏说：朔日后三天，月亮开始明亮，潮水也旺盛。】月下横云【原文见《农政全书》：新月下有黑云横截，预示第二天下雨。谚语说：“初三月下有横云，初四日里雨倾盆。”】太白游方【原文见《选择历书》：初三在正南方。】〔原文数字、纪年保留：三日〕 人神【原文见《选择历书》：初三在人身的大腿内侧。】〔原文数字、纪年保留：三日〕 初四日 火候【原文见《参同契》：早晨为小畜卦，……；傍晚为履卦，……。】太白游方【原文见《选择历书》：初四在西南方。】〔原文数字、纪年保留：四日〕 人神【原文见《选择历书》：初四在人身的腰部。】〔原文数字、纪年保留：四日〕 初五日 火候【原文见《参同契》：早晨为泰卦，……；傍晚为否卦。……。】京官朝参【原文见《春明退朝录》：详细内容见初一日。】月忌【增补：详细内容见“民用”。】更半月【增补《田家五行》：初五夜里月亮经过更半。】太白游方【原文见《选择历书》：初五在正西方。】〔原文数字、纪年保留：五日〕 人神【原文见《选择历书》：初五在人身的口部。】〔原文数字、纪年保留：五日〕 初六日 火候【原文见《参同契》：早晨为同人卦，……；傍晚为大有卦，……。】太白游方【原文见《选择历书》：初六在西北方。】〔原文数字、纪年保留：六日〕 人神【原文见《选择历书》：初六在人身的手部。】〔原文数字、纪年保留：六日〕 初七日 火候【原文见《参同契》：早晨为谦卦，……；傍晚为豫卦，……。】讲经【增补《宋史·林灵素传》：林灵素被召入朝，修订道书，改正各种经书和醮仪，校订丹经灵篇，删削并修订注解。每逢初七，他登座讲经听讲，听讲的有宰执、百官、三衙、亲王、中贵和士庶，观看的人多得像墙一样。】〔原文数字、纪年保留：七升〕 太白游方【原文见《选择历书》：初七在正北方。】〔原文数字、纪年保留：七日〕 人神【原文见《选择历书》：初七在人身的内踝。】〔原文数字、纪年保留：七日〕 初八日 上▯【原诗说：如同月亮渐渐盈满。笺注说：月亮到了上▯，就逐渐接近满月。疏解说：月体正好一半，黄昏时出现在中天，像张开的弓而弦线笔直，所以称为上▯。增注：王褒《咏月诗》说：“上▯如半璧，初魄似蛾眉。”元稹诗说：“防露上▯月，暗焚初夜香。”】兑受丁【原《参同契》说：“八日兑受丁，上▯平如绳。”朱子注说：这是八日第二节的中段，月亮处于上▯时，接受两个阳爻的光而成为兑卦；黄昏时出现在南方的丁位。】火候【原《参同契》说：早晨随▯▯，傍晚蛊▯▯。】月亮形成光明【原《易·干凿度》说：月亮到了八日便形成光明。】月▯【原《释名》说：▯是月亮半圆时的名称。它的形状一边弯曲、一边笔直，好像张弓安上弦。】初▯【原杜甫诗说：“掩初▯，月香▯小树花。”】使月亮处于▯位【增注陈氏《周礼解》说：古代确定月令，不在立春、立秋，而通常在春分、秋分；不在二分的望日，而通常在▯日，是因为月亮进入八日以及未满八日时，能够取得阴阳的正平衡。】影堂照常祭祀【增注：详见初一日。】燃点塔灯【增注《冷然志》说：京师天宁寺的塔建于隋朝开皇末年，形制特别。塔顶有扶阑，栏杆四周架设铁灯三层，共三百六十盏；每月八日灌油点燃。】

译受持八戒【增注《法苑珠林》说：每月八日，四天王和大臣遍行世间，依次观察；在这一天应当受持八戒。】十天下降【原文见前。】十直斋日【原《感应篇》说：初八日诵念元上玉晨天尊；详见初一日。洞元灵宝月十斋中，八日为北斗司杀君下降之日。】太白游方【原《选择历书》说：八日在东北方。】人神【原《选择历书》说：八日在手腕。】初九日 火▯【原《参同契》说：早晨临▯▯，傍晚观▯▯。】太白游方【原《选择历书》说：初九日在中央方位。】人神【原《选择历书》说：初九日在臀部。】初十日 火候【原《参同契》说：早晨噬嗑▯▯，傍晚贲▯▯。】南极下降【原道书说：长生防身保命天尊下降，适宜举行祈祷、建会、修斋等事情。】太白游方【原《选择历书》说：初十日在天位。】人神【原《选择历书》说：初十日在腰背。】十一日 火候【原《参同契》说：早晨剥▯▯，傍晚复▯▯。】太白游方【原《选择历书》说：十一日在正东方。】人神【原《选择历书》说：十一日在鼻柱。】十二日 火候【原《参同契》说：早晨无妄▯▯，傍晚大畜▯▯。】车辖上的凤凰【增注《续齐谐志》说：汉宣帝把一辆黑色车盖的车赐给霍光，车上全部用金制铰具。到了夜里，车辖上的金凤凰总是飞走，到天亮才回来，守车人也常常看见。后来南郡黄君仲在北山用罗网捕鸟，捕到一只凤凰，刚一入手就化成紫金色的毛羽冠翅，形状完全具备，长一尺多。守车人上报说：“本月十二日夜里，车辖上的凤凰一起飞走，天亮也没有回来，恐怕被人捕得了。”霍光把这件事上报。几天后，君仲到宫阙进献凤凰，说是在十二日夜里于北山用罗网捕鸟所得。皇帝听后心中疑惑，把它放在承露盘上，不一会儿便飞走了。皇帝派人寻找，它径直飞入霍光家，停在车辖上，这才知道确实如此。皇帝取用霍光的车，出行时就乘坐它。】天亮月【增注《田家五行》说：十二日夜里，天亮时的月亮。】太白游方【原《选择历书》说：十二日在东南方。】人神【原《选择历书》说：十二日在发际。】十三日 火候【原《参同契》说：早晨颐▯▯，傍晚大过▯▯。】太白游方【原《选择历书》说：十三日在正南方。】人神【原《选择历书》说：十三日在牙齿。】十四日 月亮接近满月【增注《易》注说：阴德充盛，所以称为“月几望”。】火候【原《参同契》说：早晨咸▯▯，傍晚恒▯▯。】月忌【增注：详见《民用》。】十直斋日【原《感应篇》说：十四日诵念度仙上圣天尊，详见初一日。洞元灵宝月十斋中，十四日为太一使者下降之日。】十天下降【原文见前。】太白游方【原《选择历书》说：十四日在西南方。】人神【原《选择历书》说：十四日在胃脘。】十五日 乾体形成【增注《参同契》说：“九二见龙，和平有明，三五德就，乾体乃成。”朱子注说：这是十五日第三节的中段，月亮已经到了望日，完全接受太阳的光而盛满；黄昏时出现在东方的甲位，这就是乾体形成。】火候【原《参同契》说：早晨遯▯▯，傍晚大壮▯▯。】望舒圆满【增注《淮南子·月御》说：望舒。张协《诗》说：“下车如昨日，望舒三五圆。”谢朓诗说：“借问下车日，匪直望舒圆。”】日月相望【原《释名》说：望，是月亮圆满的名称。月大在十六日，月小在十五日；太阳在东，月亮在西，遥遥相对。】三五：【增补傅元诗《团圆三五月》：三五月圆之时，月色皎洁，清亮的光辉仿佛经过洗濯。】江总《赋得明月三五满》诗说：三五月夜，月中玉兔的光辉映入浮云，显得清冷而又轻淡；一轮明月归来，并不是因为战争结束，团扇旁也少有歌声。云层前后，月色往来变幻；水面上，明亮的月光随波摇动。何况月光又照耀着高楼，哪里值得叹息，竟不能把这满月的光辉完全收揽呢？吐气与月相连【增注《广异记》说：海中有一片洲，方圆数千里。洲上有几种形状像蟾蜍的东西。大的周长四五百里，小的有的长一百多里。每到望日夜里，它们口中吐出白气，向上连接到月亮，与月亮争辉。】铜剑有光【增注《异闻录》说：薛侠得到一把铜剑，长四尺，剑身与剑柄相连；剑柄盘绕着龙凤形状的纹饰，左边纹理像火焰，右边纹理像水波，光彩灿烂，不是寻常之物。每月十五日，天地清朗时，把它放在暗室中，自然会发光，光线能照到旁边数丈。】宝母【原《原化记》说：唐代魏生乘船到防州境内，雨后登岸，忽然在沙滩间看见地气直冲上数十丈高。寻找后，在石头间发现一片石头，大小如手掌，形状像破瓮片，一半青色、一半赤色，便带回放在书箱中。一次适逢胡客举行珍宝聚会，他拿出来给众人看，众人于是争相请求魏生出售这件宝物，任凭他索价，价格加到千万。问这件宝物叫什么，回答说：“这是宝母。”只是每月望日，本国国王亲自从海岸出来，设坛祭祀，把它放在坛上；一夜之间，明珠珍宝等物都会自行聚集，所以叫作宝母。】柏木枕【增注《虚谷闲抄》说：余靖任桂州知州时，府境偏远荒僻处有一片绵延数十里的树林。每到月亮盈满的夜晚，林中总会传出笛声。余公派人寻找，发现声音是从一棵大柏树中传出的，于是砍下它制成枕头。笛声仍按时响起，他非常珍惜。余公的三弟命工匠剖开查看，只见木头的纹理，正好像有人在月下吹笛的形象。】影堂照常祭祀【增注：详见初一日。】说戒【增注《法苑珠林》说：如来将五百罗汉，常在每月十五日居中说戒。】吞咽月亮的精气【增注《云笈七签》说：吸食月亮的精气，通常在每月十五日面向月亮祝祷：“月君啊，愿你的光明与我合德，滋养我的丹田。”小童子于是闭上眼睛，观想月亮的白黄精气降下，在眼前进入口中，吞咽二十一遍便停止。用手抚摩，使精气向下运行到丹田中。丹田中的气正红，气中有一个人，长九分，是小童子。小童子穿朱红衣服，所以丹田中呈红色，外部为黑色，左边为青色，右边为黄色，上方为白色，五色之气已经齐备。只要让月亮寄托于肾，肾得到月亮的精气，便能够升降，疾病也会痊愈消除。】十天下降【原文见前。】十直斋日【原《感应篇》说：十五日诵念玉宝皇上天尊，详见初一日。洞元灵宝月十斋中，十五日为天帝和三官一同下降之日。】太白游方【原《选择历书》说：十五日在正西方。】人神【原《选择历书》说：十五日在全身。】忌剃头【增注《选择历书》说：每月十五日忌讳剃头。】十六日。“哉生魄”。【原书《哉生魄传》说：“始生魄”，指月十六日，月光开始消退而月魄产生。增补《李商隐诗》说：“玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。”】

译“旁生魄”。【增补《逸周书》：“旁生魄”的注释说：旁，广大；指月大时。又，“既旁生魄”的注释说：这是甲乙所说的十六日。】“见巽辛”。【增补《参同契》说：“十六转受统，巽辛见平明。”朱子注说：这是十六日第四节的开始，开始接受下一阴爻而成为巽卦，于平旦时在西方辛地没入。】“火候”。【原《参同契》说：早晨为晋▯，傍晚为明夷，▯▯。】“二八”。【增补李峤《月诗》说：“蓂开二八时。”】“太白游方”。【原《选择历书》说：十六日在西北方。】“人神”。【原《选择历书》说：十六日在胸部。】十七日。“火候”。【原《参同契》说：早晨为家人▯▯，傍晚为暌▯▯。】“太白游方”。【原《选择历书》说：十七日在正北方。】“人神”。【原《选择历书》说：十七日在气冲。】十八日。“火候”。【原《参同契》说：早晨为蹇▯▯，傍晚为解▯▯。】“汐涌”。【增补《性理大全》引古洲马氏说：望日后三天，月魄产生，潮汐涌动。】十天神下降。【原文见前。】十直斋日。【原《感应篇》说：十八日念诵好生度命天尊；详见初一日。“洞元灵宝月十斋”中，十八日为太一下。】太白游方。【原《选择历书》说：十八日在东北方。】“人神”。【原《选择历书》说：十八日在大腿内侧。】十九日。“火候”。【原《参同契》说：早晨为损▯▯，傍晚为益▯▯。】“太白游方”。【原《选择历书》说：十九日在中央方位。】“人神”。【原《选择历书》说：十九日在脚部。】二十日。“火候”。【原《参同契》说：早晨为夬▯▯，傍晚为姤▯▯。】“四五”。【原古诗说：“四五蟾兔阙。”】“移竹”。【增补《农政全书》说：移栽竹子只有五月十三日最适宜，这一天称为“竹醉日”，栽竹便会茂盛。有人说不必限于五月，每月二十日都可以。】太白游方。【原《选择历书》说：二十日在天部。】“人神”。【原《选择历书》说：二十日在内踝。】二十一日。“火候”。【原《参同契》说：早晨为萃▯▯，傍晚为升▯▯。】“太白游方”。【原《选择历书》说：二十一日在正东方。】“人神”。【原《选择历书》说：二十一日在手的小指。】二十二日。“火候”。【原《参同契》说：早晨为困▯▯，傍晚为井▯▯。】“太白游方”。【原《选择历书》说：二十二日在东南方。】“人神”。【原《选择历书》说：二十二日在外踝。】二十三日。“下弦”。【增补《参同契》说：“艮直于丙南，下弦二十三。”朱子注说：二十三日是第五节的中段，又生出中间的一阴爻而成为艮卦；下弦月在平旦时于南方丙地没入。】“艮主典守”。【增补《参同契》说：“艮主进止，不得逾时；二十三日，典守弦期。”】“火候”。【原《参同契》说：早晨为革▯▯，傍晚为鼎▯▯。】“月忌”。【增补，详见“民用”。】“影堂常祭”。【增补，详见初一日。】十天神下降。【原文见前。】十直斋日。【原《感应篇》说：二十三日念诵元真万福天尊；详见初一日。“洞元灵宝月十斋”中，二十三日为太一八神使者下降。】“太白游方”。【原《选择历书》说：二十三日在正南方。】“人神”。【原《选择历书》说：二十三日在肝和脚部。】二十四日。“火候”。【原《参同契》说：早晨为震▯▯，傍晚为艮▯▯。】十天神下降。【原文见前。】十直斋日。【原《感应篇》说：二十四日念诵太灵虚皇天尊；详见初一日。“洞元灵宝月十斋”中，二十四日为北辰下降。】太白游方。【原《选择历书》说：二十四日在西南方。】“人神”。【原《选择历书》说：二十四日在手阳明。】二十五日。“火候”。【原《参同契》说：早晨为渐▯▯，傍晚为归妹▯▯。】“绕行宫垣”。【增补《宋书·百官志》说：御史中丞每月二十五日绕行宫垣。《白璧》说：史臣考察《汉志》记载，执金吾每月三次绕行宫城；疑心这里删去了“金吾”二字，把这件事归给了中丞。】“月交日”。【原《田家杂占》说：二十五日称为“月交日”，这天下雨，预示长时间阴天。】“太白游方”。【原《选择历书》说：二十五日在正西方。】“人神”。【原《选择历书》说：二十五日在足阳明。】二十六日。“火候”。【原《参同契》说：早晨为丰▯▯，傍晚为旅▯▯。】“太白游方”。【原《选择历书》说：二十六日在西北方。】“人神”。【原《选择历书》说：二十六日在胸部。二十七日。月亮运行一周天。原《礼记·月令》疏说：二十七日，月亮运行一周天。火候。原《参同契》说：早晨为巽卦▯▯，傍晚为兑卦▯▯。迟疾运行一周。增《隋书·天文志》说：月亮运行有迟有疾，最迟时每天运行十二度多，最快时每天运行十四度半多；运行迟时逐渐加快，快到极点后逐渐变慢，二十七日半多，迟疾运行完成一周。潮势增长。增《性理大全》载余襄公安道说：朔日前三天，潮势增长。交月时晴朗。原《田家五行》说：二十七日最适宜晴天，谚语说：“交月没有▯，二十七日晴。” 太白星运行的方位。原《选择历书》说：二十七日在正北方。人体神灵所在部位。原《选择历书》说：二十七日在膝部。二十八日。火候。原《参同契》说：早晨为涣卦▯▯，傍晚为节卦▯▯。十天下降。原文见前。十直斋日。原《感应篇》说：二十八日诵念太妙至极天尊。详见初一日“洞元灵宝月，十斋二十八日下太一下”。太白星运行的方位。原《选择历书》说：二十八日在东北方。人体神灵所在部位。原《选择历书》说：二十八日在阴部。二十九日。火候。原《参同契》说：早晨为中孚卦▯▯，傍晚为▯▯▯▯。月余。增《晋书·律历志》说：一个月没有结束的余日，称为“月余”。合朔。增《蜀都杂抄》说：月亮运行二十九日五十三分后，便与太阳相会，这叫作“合朔”。十天下降。原文见前。十直斋日。原《感应篇》说：二十九日诵念真皇洞神天尊。详见初一日“洞元灵宝月，干斋二十九日中太一下”。太白星运行的方位。原《选择历书》说：二十九日在中方。人体神灵所在部位。原《选择历书》说：二十九日在膝和胫部。三十日。陈兵不可违背晦日禁忌。原《左传》说：甲午日，楚军清晨逼近晋军，陈却克说：“陈兵不可违背晦日的禁忌，竟触犯上天的忌讳，我一定能战胜他们。”疏说：太阳是阳精，月亮是阴精；用兵崇尚杀伐，是伤害阴的行为。行军用兵贵在月亮圆满的时候，晦日是月末、阴气最盛的时候，所以兵家把晦日视为忌日，不在晦日陈兵。提月。原《公羊传》说：“提月，六鹢退飞，过宋都。”什么叫“提月”？只是接近这个月的晦日罢了。何休注说：“提月，边际，是鲁人的说法，意思是月亮将要结束。” 巡察陵墓和宗庙。增《后汉书·百官志》说：太常卿掌管礼仪和祭祀，每月在晦日前巡察陵墓和宗庙。

译节气运行完毕。增《参同契》说：坤乙在三十日，东北方防止其同类；各节气终结后相互承接，继承本体而重新生出震龙。朱子注说：三十日是第六节的终点，完全变成三阳，光明耗尽，本体潜伏在西北方；一个月的六节全部结束后，便禅让给下一个月，又重新生出震卦。月晦。增《参同契》说：“金返还并复归于它的母体，月晦日彼此包合。”《释名》说：“晦”就是灰；火熄灭后成为灰，月光消尽与此相似。火候。原《参同契》说：既济、未济到了晦日，光明终结后又重新开始；以日辰作为期限，运动和静止有早有晚。朱子注说：“既未”指晦日的卦，早晨是既济卦▯▯，傍晚是未济卦▯▯；“爽”指月亮开始生出光明的时候。唐防。增《水经注》说：唐君公房学道成仙，白天升入天上。鸡在天上鸣，狗在云中叫。只有防恶神将他留下，老鼠于是感动奋发。到了月晦日，他吐出肠胃，重新再生。当时人称它为“唐防”。在月晦日祭祀。增《隋书·南蛮传》说：婆利国祭祀一定在月晦日举行，把酒和菜肴放在盘中，漂浮在流水上。灶神上天。增《酉阳杂俎》说：灶神名叫隗，形状像美女；又姓张，名为单字子郭。他常在月晦日上天，向上天报告人的罪状；罪大者削减纪数，一纪为三百日；罪小者削减算数，一算为一百日。月山。增《舆地纪胜》说：月山在安福县西面，山顶有一块像月亮的石头，每逢晦日夜晚就发光，照耀一百多步远的地方，那里有月山寺。月末没有下雨。增《田家五行》说：月末没有下雨，那么下个月初一定有风雨。十天下降。原文见前。十直斋日。原《感应篇》说：三十日诵念玉虚明皇天尊。详见初一日“洞元灵宝月，十斋三十日上太一下”。太白星运行的方位。原《选择历书》说：三十日在天方。人体神灵所在部位。原《选择历书》说：十日在足背。政典。先甲后三甲。原《易》说：“先甲三日，后甲三日。”疏说：甲是创制法令的日期。如果有人触犯法令，不能立即施加刑罚，因为百姓还没有熟悉法令，所以在正式宣布法令前三天，要反复向他们说明；正式宣布法令后三天，又要郑重地向他们说明。这样仍不服从，才施加刑罚。甲前三天，取其改过自新之意，所以用辛；甲后三天，取其丁宁告诫之意，所以用丁。先庚后三庚。原《易》说：“先庚三日，后庚三日，吉。”疏说：重申命令叫作“庚”。百姓迷惑固执已久，重申命令不能仓促，所以先提前三天重申，使他们明白；之后又重申三天，然后才加以诛罚。百姓服从自己的罪责，没有怨言，因此获得吉祥。令甲。增注说：《易》有“先甲三日，后甲三日”。甲是十日的开端，也是创制法令的日期，位于其他法令之前，所以汉代把重要的法令称为“令甲”。三防。原诗说：“哪里敢安定居住？一个月要防备三次。”增李治《贺班师表》说：“衣服暂且试穿于一次战事之中，月亮接连三次飞越。” 占卜选日。增《礼》说：凡是通过卜筮选择日期，十天以外称为“远某日”，十天以内称为“近某日”。刚日和柔日。增《礼》说：外事使用刚日，内事使用柔日。疏说：外事是郊外的事情，刚日就是奇数日；甲、丙、戊、庚、壬这五个奇数日属于刚日。内事是郊内的事情，柔日就是偶数日；乙、丁、己、辛、癸这五个偶数日属于柔日。问候是否健在。原《礼》说：“八十岁，每月问候是否健在。”疏说：“告”就是问候。君主每月派人送去膳食，并问候其是否健在。以月为限制定教令。增《礼》说：“以月作为尺度。”疏说：“量”仍是分限的意思。上天的运行每三十日为一个月，圣人制定教令也随着人的才分而定，这就是以月作为施教的期限和尺度。巡行察看牲畜。增《礼》说：君主穿着皮弁、素积，在朔日和月半巡行察看牲畜，这是为了尽力行孝，体现孝道的极致。令月。原《仪礼·士冠礼》说：“第一次加冠时，祝辞说：‘在美好的月份和吉祥的日子，开始给你加上成人的冠服。’”增《后汉书·明帝纪》说：“诏告骠骑将军和三公说：‘现在正值美好的月份和吉祥的日子，在明堂祭祀光武皇帝，使他配享五帝。’”支遁诗说：“美好的月份开始清净斋戒，德泽润泽无边。” 吉月。原《仪礼·士冠礼》说：“在吉月的美好时辰，于是为你整肃冠服。”增《史记·五帝纪》说：收受五瑞，选择吉月吉日，召见四岳和各地牧守，颁布瑞玉。月奉。增《周礼·天官·冢宰》说：用俸禄和职位来驾驭士人。注说：俸禄如同今天的月奉。《唐书·食货志》说：开元二十四年，下令百官防阁、庶仆的俸禄、食粮和杂用费用，按月发给，统称为月俸。原《宋史·职官志》说：诏令从今以后，掌事的文武官员按月发给俸禄，京师每一千给实钱六百，在外地给四百；愿意领取其他物品的，听其自便。月末接受月计。原《周礼·天官·小宰》说：“每月月底，按照官府的次序接受群吏的月计。”疏说：“月计”叫作“要”，所以每月月底，让官府送来簿书的月计并接受它；接受时应先尊后卑，所以说“次序”。治理各项事务。原《周礼·天官·宰夫》说：“第二项是师，掌管官府成法，以治理各项事务。”注说：师，就是辅佐小宰、宰夫的人。“治理各项事务”，如同月计。月计和旬计完成。原《周礼·天官·宰夫》说：“每月月底，就命令正官核正月计；每旬月底，就命令正官核正日成。”疏说：每月月底命令正官核正月计，是说每月月底让群吏核正月计；月计叫作“要”。每旬月底，是说每旬结束时让群吏核正日成；日计叫作“成”。核计稍食。原《周礼·天官·宫正》说：“每月月底就核计其稍食。”疏说：“稍食”是宫中官府等人的月禄，所以到了月底要核计。轮值夕次。增《周礼·天官·九嫔》注说：群妃被进御的制度，按月与后妃相配，取其象征意义。地位低的应当先，尊贵的应当后。女御八十一人值九夕，世妇二十七人值三夕，九嫔九人值一夕，三夫人值一夕，后值一夕，共十五日轮遍；过望日以后再反过来安排。继承掌管当月事务。增《周礼·地官·贾师》说：凡国家出售货物，贾师各自率领属员，轮流掌管当月事务。注说：“儥”就是买卖，这里指官府有物品需要处理，命令出售；贾师率领属员轮流值班，每月替官府出售货物，使劳逸平均。据实审讯。增《周礼·秋官·小司寇》说：用五刑审理万民的狱讼，依附于刑法，根据实情审讯，到了十天才裁断。注说：“附”就是附着；“讯”就是询问；根据情理审问，希望找到可以释放罪人的理由，十天后才作出裁断。审理案件有规定的期限。增《周礼·秋官·朝士》说：“凡士人审理案件都有规定的期限：国都之内十天，郊外二十天，野外三十天。”疏说：“期日”是指狱讼送到外朝审理，按距离远近规定期限，都有固定的日期。

译修筑沂城。增《左传》说：令尹蒍艾猎修筑沂城，派封人谋划各项事务，交给司徒；估量工程，规定日期；分配财物和用具；平整筑城用的版和干；称量畚箕和筑具；计算土方；商议远近；粗略确定城基；备办干粮；估量有关官吏的事务。三十天建成，没有违背原定期限。十日和十等。增《左传》说：天有十日，人有十等；下位者用来侍奉上位者，上位者用来供奉神明。注说：十日是甲至癸，十等是王至台。按日祭祀、按月祭祀。原《国语》说：甸服之地负责祭，侯服之地负责祀；每日祭祀、每月祭祀，是先王的制度。注说：每日祭祀祖考，每月祭祀曾祖。月会旬修。增《国语》说：每月核算，每十日修治，日事完成而不忘。注说：“会”是会计，核算一个月的经常费用；“修”是整理十日之内完成的事务；“日完”是一天所做的事情完成；“不忘”是不能忘记这种礼制。天子每月祭祀。增《家语》说：天子建立七座宗庙，三昭、三穆和太祖庙合计七座，称为太庙；另有一座坛、一座墠，分别称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，都每月祭祀。注说：始祖百世不迁，髙祖、曾祖、祖、祢因亲近的缘故，这五座庙每月各祭祀一次。诸侯每月祭祀。增《家语》说：诸侯建立五座宗庙，二昭、二穆和太祖庙合计五座，称为祖考庙；另有一座坛、一座墠，考庙、王考庙、皇考庙都每月祭祀；显考庙、祖考庙到享祭和尝祭时才祭祀。注说：每月祭祀三座庙，比天子少。大夫每月祭祀。增《家语》说：大夫建立三座宗庙，一昭、一穆和太祖庙合计三座，称为皇考庙；另有一座坛和考庙。每月祭祀王考庙、皇考庙，到享祭和尝祭时才祭祀其余庙。一个月有三种政务。原《管子》说：一个月有三种政务，君王的事务必须治理好，这样才可以长久。注说：一个月有三旬，政务各不相同，所以称为“三政”。君王行事一定要顺应三种政务的道理，然后才可以长久。每月馈送肉食。增《管子》说：八十岁以上的人，两个儿子免除征役，每月馈送肉食。读《要戒》。【原《逸周书》记载：周王在成周，天将黎明时召见三公和左史戎夫，说：“今晚我醒来，想到事情已经办成，便惊醒了我，于是取来有关已办事项的要戒，让戎夫宣读，每逢朔日、望日都来报告。”注：汇集要戒中的言辞，每月初一和十五，在周王面前宣读。】《月令》。【增补《逸周书·序》说：周公制定十二个月分别发布政令的办法，撰作《月令》。《后汉书·律历志》说：顺应天时、依据地利，揣度时令而施行教化，在明堂颁布这些政令，作为百姓行为准则的，没有比《月令》更重要的了。帝王所应办理的大事全都具备了，天下所能办理的事情也全都完备了。《原唐书·礼志》说：礼部尚书奏请宣读《月令》。这一天，皇帝走出宫殿，来到大次，文武五品以上官员都到门外按规定位置站立。刑部郎中把《月令》放在案上，侍中跪奏请读《月令》。刑部郎中宣读政令，每月各按相应方位就位，都戴通天冠，穿与当月时令相应颜色的玉色服饰。】迎日。【增补《史记·五帝纪》“迎日推策”注说：“迎，就是推算。日月的朔望尚未来到，预先推算，所以叫作迎日。”】五日一朝。【原《史记·高祖本纪》记载：高祖每五天朝见一次太公，行家人父子之间的礼节。后来高祖又去朝见太公，太公手持扫帚迎到门口，倒退着行走。高祖大为惊讶，太公说：“皇帝是天下人的君主，怎么能因为我扰乱天下的礼法呢？”于是高祖便尊奉太公为太上皇。】游衣冠。【原《史记·叔孙通传》记载：“高寝陈列衣冠，每月出游高庙。”注说：“每月将高帝的衣冠取出，备好法驾，称为游衣冠。高寝在高庙西面，高祖的衣冠收藏在高寝中，每月取出到高庙巡游。”】椎牛飨士。【增补《史记·冯唐传》记载：魏尚担任云中守时，把军市的租税全部用来犒赏士卒；还拿出私人的养马钱，每五天杀一头牛，宴请宾客、军吏和舍人。】卒更、践更。【增补《史记·游侠传》“践更数过”。注说：古代有正卒，没有固定的服役人选，人人都应轮流服役。每月轮换一次，叫作卒更。贫困的人想要雇人代替自己服役，轮到服役的人出钱雇人代替，钱为每月二千，这叫作践更。】顾山钱。【原《汉书·平帝纪》记载：“天下已经定罪的女徒，放归家中，缴纳顾山钱，每月三百。”注说：女徒的罪行已经判定，一并放回家中，不让她们亲自服役，只令她们每月出钱三百，雇人代替服役。】优宠老臣。【原《汉书·苏武传》记载：宣帝召苏武到宦者署等待诏命，多次召见他，又任命他为右曹典属国。因为苏武是持节归来的老臣，便让他在朔日、望日入朝，尊称他为祭酒，对他非常优待宠信。】朝日引见。【原《汉书·于定国传》记载：“皇上多次在朝日召见丞相、御史，让他们入朝接受诏令，并逐条责成他们办理职务上的事务。”注说：“每五天听政一次，所以称为朝日。”】反支日。【原《后汉书·王符传》记载：“明帝时，公车在反支日不接受章奏。”注说：“凡是反支日，以每月朔日为准：戌、亥日为朔，则初一是反支日；申、酉日为朔，则初二是反支日；午、未日为朔，则初三是反支日；辰、巳日为朔，则初四是反支日；寅、卯日为朔，则初五是反支日；子、丑日为朔，则初六是反支日。这见于《阴阳书》。】巡狩告礼。【增补《孔丛子》记载：“古代天子将要巡狩，必先告知祖先和父祖之庙，命令史官告知群庙以及社稷、畿内的名山大川。告知诸神，七天内遍告完毕。天子亲自告知时使用牲畜，史官代告时使用币帛。再次命令冢宰，然后清理道路出行。回来后在郊外的外次住宿，斋戒三天。亲自告知祖先和父祖之庙时使用一头牲畜，命令有关官员告知群庙、社稷以及畿内的名山大川，然后入朝听政。”】每月异礼。【原蔡邕《明堂月令论》说：“根据天时制定人事，天子发布号令、施行政令，祭祀神灵、接受职事，每月礼制各不相同，所以称为《月令》。这是为了顺应阴阳，奉行四时，效法万物因时变化，施行王政。成法已经完备，分别按照时令月份实行，收藏在明堂，用来表示承继祖先和考妣、敬奉神明，彰明不敢冒犯亵渎的意义。”】东庠考试。【增补《晋书·慕容皝载记》说：“把大臣子弟中任官学生的人赐号为高门生，在旧宫建立东庠，举行乡射礼；每月亲临观看，考核他们的优劣。”】会议东门。【增补干宝《晋纪》记载：大小中正中担任内官的人，每月三次在东门外会集，设置帷幕，陈列坐席。】每月赐给笔墨。【原《宋书·百官志》记载：丞郎每月赐赤管大笔一双、隃麋墨一丸。】

译减少费用，审讯案件。【增补《宋书·江夏王义恭传》记载：义恭涉猎文章义理，但骄纵奢侈，没有节制。太祖写信告诫他说：“你每月个人使用的钱，不可超过三十万；如果能够节省这些钱，就更好了。刑狱案件不可积压，每月可以再审讯两次。”】审决案件。【增补《宋书·徐羡之传》记载，诏书说：“公平审理狱讼，是政治之道首先要办的事。司空、尚书令可以率领百官，每月审决一次案件。”《梁书·武帝纪》诏书说：“三次审讯、五次听取供词，都是圣人典籍所规定的。审理案件应当哀怜谨慎，这一义理在前代诰令中十分重要。可以申令各州每月亲临审讯一次，广泛询问，选择正确意见，务求事实确实。”】入朝觐见，当面陈述。【增补《魏书·范绍传》记载：范绍按照功劳和节操，甄别繁杂事务而归于简要。凡是赏赐一千匹以上的，都另行复奏，然后发放。灵太后赞许他的用心，命令范绍每月入朝觐见；凡是有益于国家、利于百姓的事情，都让他当面陈述。】朔日、望日入朝。【增补《南史·贺玚传》记载：梁天监初年，贺玚任太常丞。有关部门推举他修订宾礼，武帝召见他，听他讲说礼义，认为他非同寻常，便下诏让他在朔日、望日入朝，并参加华林的讲学。】每月上报三条密封奏事。【增补《北史·魏文皇帝纪》记载：诏令公卿以下官员每月上报三条密封奏事，极力陈说政治得失。刺史、二千石以及佩铜墨以上的官员，如果有正直的言论和好的谋略，不要有所避讳。】参与讨论国政。【增补《北史·尔朱荣传》记载：尔朱荣上奏请求，在朔日、望日轮流值班时，召见三公、令仆、尚书、九卿以及司州牧、河南尹、洛阳和河阴的执事官员，共同讨论国政，作为固定制度。】奉诏入朝觐见。【增补《北史·柳机传》记载：柳机性情宽厚简朴，素有声望，出任华州刺史后，奉诏每月入朝觐见。】送上珍馐美味。【增补《北史·刁雍传》记载：皇兴年间，刁雍与陇西王源贺、中书监高允等人，都因为年高而受到特别优礼。赐给刁雍几、杖，使他佩剑穿鞋登殿，每月送给他珍馐美味。】增加佩绶。【原《隋书·何稠传》记载：依照从省之服，起初没有佩绶。何稠说：“这只是朔日、望日小朝会所穿的服装，哪有人臣拜见皇帝却解下印绶，同时又没有佩玉作为节度标志呢？”于是增加兽头小绶和一块佩玉。】用牙盘进献食物。【增补《旧唐书·明皇纪》记载：天宝十一载，制定制度：今后每月朔日、望日，应当命令在太庙进献食物，每室各用一只牙盘；仍然每五天打开一次庙室门洒扫。】每十天轮流执笔。【增补《旧唐书·德宗纪》记载：按照旧例，宰相执笔处理政事，每人十天轮换一次。到这时，贾耽、赵憬、陆贽、卢迈一同任平章政事，百官有事禀报时，彼此推让而无人开口。于是开始下诏规定每十天轮流执笔，后来又下诏改为每天轮流执笔。】监牧分月供给。【增补《旧唐书·职官志》记载：沙苑监掌管牧养陇右各牧场的牛羊，用来供应宴会、祭祀以及尚食所需。每年与典牧分配月份供给。】各司登记上报。【增补《旧唐书·职官志》记载：凡是在京各司现有的囚犯，应在每月二十五日以前，由本司登记他们所犯的罪行以及拘禁的年月日，报告刑部。】园陵进献食物。【增补《唐书·礼乐志》记载：凡园陵的制度，从皇祖以上直到太祖陵，都在朔日、望日进献食物；皇考陵则在朔日、望日以及节日祭祀，并且每天进献食物。】朔日、望日入朝参见。【增补《唐书·百官志》记载：文武职事九品以上官员以及二王的后代，在朔日、望日入朝。《宋史·礼志》记载：元丰年间，诏令在京朝官以上官员在朔日、望日各入朝一次。紫宸殿朝会在朔日举行，参官在望日入朝参见。】文武官员入朝参见。【增补《唐书·百官志》记载：文武五品以上官员以及两省供奉官、监察御史、员外郎、太常博士，每天入朝参见，称为常参官；武官三品以上每三天入朝一次，称为九参官；五品以上官员以及折冲府当番值勤者，每五天入朝一次，称为六参官。】时政记。【增补《唐书·百官志》记载：长寿年间，宰相姚璹建议，退朝之后，由一名宰相记录军国政要，称为时政记，每月送交史馆。《玉海》记载：景德三年，诏令枢密院编修的时政记，于次月十五日送交中书；祥符五年，命令每月送交史馆；嘉祐六年，诏令每月底进呈。】承诏五日。【增补《唐书·百官志》记载：御史中丞、御史大夫以下的御史，每人面向东承受诏令五天。若有特诏，御史不呼其姓名，承诏的人便出来。】分为左右巡察。【增补《唐书·百官志》记载：监察御史，开元七年诏令随仪仗进入阁门，分为左巡、右巡，纠察违法过失。左巡负责京城以内，右巡负责京城以外，范围包括雍州、洛州两州境内。每月轮换一次；将近月底时，便巡察刑部、大理寺、东西徒坊以及金吾、县的监狱。】四推御史。【增补《唐书·百官志》记载：侍御史掌管纠举百官，以及入阁承受诏令，负责推问、弹劾和杂务。把京城及各州分为东西两区，一人负责西推，主管赃赎二司受理的案件；一人负责东推，主管理匦等事务，对有应当纠举却没有纠举的，予以处罚。以殿中侍御史中位列第一者兼知东推，负责太仓出纳；第二者兼知西推，负责左藏出纳，称为四推御史。单日由台院受理事务，双日由殿院受理事务。】门籍。【增补《唐书·百官志》记载：司门郎中、员外郎各一人，掌管宫门关卡出入的名籍以及遗失物品。凡登记入籍的，每月更换一次。左、右监门卫又掌管各门的禁卫和门籍；文武九品以上官员每月把名籍送到引驾仗及监门卫，监门卫制作账簿上报内门。凡朝参、奏事、待诏官以及执扇仪仗出入，都要核对人数。以货物器用入官的，要有名籍和凭证。左监门将军判定入门，右监门将军判定出门，每月更换一次门籍。】府马分番。【增补《唐书·百官志》记载：骑曹参军事掌管外府各种牲畜的簿籍账册和牧养事务。凡府马轮流值班，根据路途远近分为七番，每月更换一次。】太卜署灼龟占卜。【增补《唐书·百官志》记载：太卜署令遇到祭祀大事，率领卜正选择日期，把结果报告给卿；退下后命令灼龟占卜。灼龟之后进行判断，先占上旬，其次中旬，再次下旬。】典仓署上报名籍。【增补《唐书·百官志》记载：典仓署令掌管九谷、醯醢、各种美味、器皿和灯烛，凡园圃种植之事也都听从命令办理。每月把出纳账籍上报寺。】

译蕃客奏报事务。【增补《唐书·百官志》记载：蕃客奏报事务，要详细写明到达的年月日以及所奏事项，分别另写奏状，每月奏报一次，编成簿册，副本收藏在鸿胪寺。】货物价格簿。【增补《唐书·百官志》记载：两京各市署中，有果毅巡遏官评定货物，把价格分为三等；每十天编成一册。】尚食每月核算。【增补《唐书·百官志》记载：膳部郎中、员外郎各一人。尚食署如有突然需要而另行索取物品，必须奏报复核，月底加以核算。】慰问将士家属。【增补《唐书·百官志》记载：通事舍人十六人。凡军队出征，便奉命慰劳遣送；出发以后，每月慰问将士的家属，察看他们的疾病困苦；军队凯旋时则到郊外迎接。】主仗每月上报。【增补《唐书·百官志》记载：胄曹参军事掌管铠甲仪仗。凡御仗物品有二百一十九件，羽仪物品有三百件，由千牛以下官员分别掌管。每天执掌御用弓箭的人，也自行准备弓箭入宫值宿。主仗每月上报一次，便按照职务分配。】内仗。【原《唐书·仪卫志》记载：凡朝会的仪仗，三卫轮番入值，分为五仗，称为衙内五卫。每月由六十四人站在内廊阁门外，称为内仗。】按远近分配轮番。【增补《唐书·兵志》记载：凡应当值宿卫的人员轮番入值，兵部根据路途远近分配番次：五百里分五番，一千里分七番，一千五百里分八番，二千里分十番，超过此数分十二番，都是每月入值一次。若选留在京城直接担任宿卫的，五百里分七番，一千里分八番，二千里分十番，超过此数分十二番，也都是每月入值一次。】闲月和忙月。【增补《唐书·食货志》记载：州县没有防人的地方，登记十八岁以上的中男和残疾人，让他们守卫城门及仓库门，称为门夫。轮番入值而没有到达的，闲月督促缴纳一百七十钱，忙月缴纳二百钱。】发给纸张。【增补《唐书·艺文志》记载：集贤书院学士可以凭名籍出入，每月由太府发给蜀郡麻纸五千番。《宋史·职官志》记载：中书、枢密、宣徽、三司、宫观副使、判官、谏官，都按月发给纸张。】每月俸禄。【原《唐书·杨绾传》记载：杨绾任同中书门下平章事时，裁减各道观察判官员额的一半，又规定府、州官员的每月俸禄，使优厚与狭少之处相互均平。增补《元史·世祖纪》记载：世祖在近郊打猎，命令宿卫人员领取每月俸禄。】每十天举行一次宴会。【增补《唐书·孙逖传》记载：开元年间，孙逖以起居舍人身份入任集贤院修撰。当时天下少有事情，皇帝赐群臣每十天举行一次宴会。】停止每月进献。【原《唐书·裴胄传》记载：起初，李兼被罢免南昌职务时，有士卒一千多人，便收取资财俸禄作为每月进献，裴胄上奏请求停止。增补《顺宗实录》记载：贞元二十一年，停止盐铁使进献，原来盐铁使的钱物全部收入正库。后来逐渐把按时购买的珍玩和时新物品充作进献，此后越来越严重；每年进献的钱物称为羡余。到贞元末年，每月都有进献，称为月进，到这时才停止。】卫马轮流值班。【增补《唐六典》记载：各卫的马凡是轮流值班、分配给金吾巡检游弈使用的，每月四十五匹，马料都按季度领取，随即发给。】飞骑轮番入值。【增补《唐六典》记载：左右羽林军大将军、将军的职责，是统领北衙禁兵的法令，监督左右两厢飞骑的仪仗，并统领各曹事务。凡飞骑每月轮番入值，都依据名籍分配到相应职务。】每月、每旬巡察纠举。【增补《通典》记载：卫尉卿每月巡行宫禁，卫尉丞每旬巡行宫禁，纠察违法之事。】蕃使持铜鱼。【增补《唐会要》记载：西蕃各国与唐朝互通使者的地方，都设置铜鱼，雌、雄各十二枚，并且都刻有本国国名。比如贡使在正月来，就携带第一枚铜鱼；其他月份依此类推。闰月则携带本月的铜鱼，核对相合后，才按照通常礼仪接待；如果不相合，就推究查问。】日历。【增补《唐会要》记载：永贞元年，监修国史韦执谊上奏说，历代帝王的大典确实存在于简册之中；近来史官修撰史书，都依据私人家中的记录，希望命令修撰官各自编撰日历，每到月底就在史馆会集，详细审定是非。除已经编成实录、撰写进呈并颁下的部分外，其余正在编修的日历一概不得由私人家中保存副本。皇帝采纳了这一意见。】发给手力资。【增补《翰林志》记载：翰林学士由度支每月发给手力资，供四人使用，每人三千五百钱；四品以上加给一人。】尚书郎轮流值班。【增补《翰林志》记载：汉代制度，尚书郎掌管文书起草，在建礼门内轮流值班。大官署供应饭食，汤官署供应饼饵和五种熟果，每五天供应一次美食，规格仅次于天子一等。】起草制书，宣读白麻诏书。【增补《翰林志》记载：凡是赦书、德音、册立皇后、建立太子、进行大规模诛讨、任免三公宰相、任命将领，都称为制书，并使用白麻纸书写。逢双日时起草，等候阁门上锁的时间过去后才进呈文书。逢单日，百官在宣政殿列班站立，枢密使引导案几从东上阁门出来。】延缓输纳期限。【增补韩愈《李公志铭》记载：李公名素，任河南少尹时，罢黜属县令二人，因为他们侵夺而减轻百姓赋钱，每年共五千万；他请求把百姓输纳的期限延缓一个月，诏令天下输纳都延缓一个月。】休沐。【原《初学记》记载：汉代法律规定，官吏每五天可以休息沐浴一次；“休沐”就是说休息并洗浴。】临幸雍和殿。【增补《东观奏记》记载：皇帝对同族诸侯王特别友爱，努力敦睦九族。即位以后，在十六宅兴建雍和殿，每月临幸两三次，与诸侯王击鞠、合乐，赏赐各有差等。进士司马枢撰写《雍和赋》，记载了一时的事实。】〔原文数字、纪年保留：三两〕 豹直。【原《闻见记》记载：御史旧例，刚进入御史台时，陪同值班二十五天，取“伏豹”即不得外出的意思，称为豹直。】入阁【原《五代史·李琪传》：唐代旧制，天子每天到正殿召见群臣，称为“常参”；初一、十五向各陵寝进献食物，因有思念之情不能到前殿时，就到便殿召见群臣，称为“入阁”。宣政殿是前殿，称为“衙”；衙中设有仪仗。紫宸殿是便殿，称为“阁”。皇帝到紫宸殿时，先从正衙召集仪仗，由阁门进入；在衙中等候朝见的百官也随之入内觐见，所以称为“入阁”。】廊餐【增《五代会要》：唐代制度，常参官每天退朝后赐给食物，称为“廊餐”。】圣节上寿【增《宋史·礼志》：每逢圣节，提前一个月分日启建道场；到圣节前一天，枢密院官员依例举行满散斋筵；到第三天，省官上寿，列班礼毕，接着到举行满散的地方参加斋筵；再过两天，在集英殿举行大宴。】罢奉户【增《宋史·职官志》：太平兴国元年，诏令说：“耕作纺织之家，以农桑为根本。奉户每月缴纳缗钱，这些贫弱百姓很难筹办。现罢除天下奉户，其本官应得的奉钱一并改发官物。”】

译预借奉钱【增《宋史·职官志》：起初，川、陕、广南、福建的幕职、州县官都允许预借奉钱。大中祥符年间，又诏令江浙、荆湖远地、麟府等州，以及河北、河东沿边州军，从今以后允许预借两个月的奉钱，近地允许预借一个月的奉钱。】进班簿【增《宋史·职官志》：庆贺礼进呈表章，由东上阁门掌管；慰问礼进呈名册，由西上阁门掌管。每月进呈班簿。】茶汤钱【增《宋史·职官志》：凡没有职田的选人以及亲民小使臣，每人每月支给茶汤钱一十贯文。其中虽有职田，但每月收入不足十贯的，也都补足，以优厚其养廉之资。】书行艺【增《宋史·职官志》：凡是隶属于太学的诸生，分为三舍。初入学时，查验所属州的公据；考试补入者充任外舍斋长，负责每月把他们的“行艺”记录在名籍上。“行”是指遵守教令而不违背规矩；“艺”是指研治经书和撰写程文。】纠仪【增《宋史·职官志》：殿中侍御史二人，掌管依据礼仪制度纠察百官的过失。凡举行大朝会以及朔望六参时，他们东西相对而立，弹劾举止失仪的人。】旬课【增《宋史·兵志》：军器铠甲的制造，京师制造的每十天进呈一次，称为“旬课”。皇帝亲自检阅，设置五库加以贮藏。】轮知抄录【增《宋史·扈防传》：扈防任知制诰、充史馆修撰时上言：今后凡有裁定官员任用以及优恤之事，凡是出自皇帝而又可以记录简册的，都委托宰臣和参知政事每月轮流知悉并抄录，以备史官编撰。皇帝听从了他的建议。】加月给【增《宋史·毕士安传》：毕士安因眼病请求解除职务，改任兵部侍郎，出任潞州知州，特意增加他每月俸给的数额。白居易诗说：“俸钱一万六千，月给也还有余。”】月再习乐【增《宋史·李宗谔传》：景德二年，命李宗谔判理太常寺大乐、鼓吹二署。此前，乐工大多按年资劳绩迁补，以至于有人抱着乐器却不知道音调。李宗谔一向精通音律，于是加以审定，因而修整器具，更定职名，分条上奏利弊二十件事，又撰写《乐纂》进献。诏令交付史馆，从此每月练习乐舞两次。】间日一朝【增《宋史·吕公著传》：元祐三年，授吕公著为司空、同平章军国事，诏令在东府之南为他建造府第，开设北门以便执政官议事；凡三省、枢密院的事务，都可以总理。隔一天入朝一次，并因而到都堂办公；他出入不按固定时间，这大概是特殊礼遇。】两赴经筵【原《宋史·文彦博传》：元祐初年，命文彦博平章军国重事，每六日入朝一次，每月两次到经筵讲学，恩宠礼遇非常优厚。】日习月按【增《宋史·张栻传》：张栻任静江府知府、广南西路经略安抚使时，辖区内盗贼很多。张栻到任后，精简州兵，裁汰冗员，补充缺额；登记各州被刺字的罪卒中强健者，作为效用兵；每天训练，每月考核，并申明严格实行保伍法。】进素膳【增《老学庵笔记》：今上初即位时，每月初三、初七、十七、二十七日，都进献素膳。】〔原文数字、纪年保留：三日〕 翰林权直【增《老学庵笔记》：乾道癸巳年，曾丞相怀、郑参政听到张枢密的建议，在二府任职时，有人推荐新近改任官职的正字崔大雅。皇帝兴致所至，想召他入内廷；因他的资历浅，于是创设“翰林权直”这一名目。其月俸比学士院少三分之一，但院中的餐钱不减少。】念珠曹【原《南部新书》：京兆府户曹每月俸禄一百八十索，人们称它为“念珠曹”。】上封事【增《玉海》：乾元二年，诏令两省官员每十天上呈一次封事，直言论述政事得失；上元二年，令谏官每月两次上呈封事。】开延英【增《玉海》：延英殿在大明宫东面。上元以来，宰相想讨论政事、天子想咨询斟酌时，都不定时召见对答，旁边没有侍卫，臣下可以把话全部说尽。洛阳也有延英殿；天祐元年，诏令每月初一、初五、初九开延英殿。】起居注【增《玉海》：淳化五年，史官张佖说：本朝编年史称为“日历”，只记录奏报文状，编次诏敕文书；至于圣政皇猷、群臣的忠奸以及各项事务的沿革，都没有记述。谨按《六典》的旧例，请设置起居院，修治左右史的职掌，记录为《起居注》。每月与《时政记》一同送交史院。皇帝嘉许此事，于是就在禁中设置起居院。】习射【增《玉海》：元丰六年，司业朱服请求太学生在旬休时练习射箭。《续文献通考》记载：洪武二十五年定制，每逢朔望在射圃练习射箭，树立箭靶，设置射位；每组二人，各自夹带四支箭，依次相继射箭。射完后，射中靶心得饮三爵，射中彩标得饮二爵。】大起居【增《玉海》：拱殿称为内殿，宰臣以下以及武班官员每天到这里，这是“常起居”。每五天，文武朝臣到内朝，称为“百官大起居”。】衙日【原《唐百官志》：节度使辞行时，赐给双旌、双节；出行时树立节旗，建立六纛；进入辖境时修筑节楼，以鼓角迎接。本朝有六纛、旌节、门旗二，接受赏赐后收藏在公署或私室，称为“节堂”；在朔望的第二天祭祀它们，称为“衙日”。】诸生给假【增《元史·刑法志》：诸奎章阁授经郎的生员，每月朔望、上弦、下弦各给假四日。】谒孔庙【增《元史·刑法志》：每月朔望，郡县长官率领属官到孔子庙拜谒，礼毕后，跟随学官登堂讲说。】三进讲【增《安雅堂集》：皇帝即位初年，就命两位丞相与儒臣每月三次进宫讲学。从此更加优礼讲官，既赐给酒食，又因讲官年高、行走劳累，命令他们都可以乘船经过太液池，直接从西苑回去。】贡试【原《续文献通考》】《元仁宗皇庆二年议国子学贡试之法》：每年孟月考试经疑一道，仲月考试经义一道，季月考试策问、表、章、诏、诰、内科各一道。上吉日【增陆釴《漫记》：钦天监上呈吉日十二张纸，每月把一张粘贴在宫门的御屏上。】民用。数日【增《礼》：九年教之数日。注：数日指朔望和六甲日。】轮辐象日月【增《周礼·考工记·辀人》：车轸是方形的，用来象征大地；车盖是圆形的，用来象征上天。车轮的辐条有三十根，用来象征日月；车盖的弓有二十八根，用来象征星辰。注：车轮象征日月，是因为车轮运行；日月经过三十日而会合于一宿。】

译男女食盐【增《管子·海王》：治理国家，应谨慎整治盐政。十口之家，十人吃盐；百口之家，百人吃盐。一个月终了，成年男子每人吃盐五升少半，成年女子每人吃盐三升少半，少男小女每人吃盐二升少半。这是大略的计算。注：少半，犹言不足一半；“吾子”指少男小女；“历”是数目的意思。】碧草酿酒【增《洞冥记》：瑶昆距玉门九万里，有一种碧草像麦子，割下来酿酒，味道像醇酎；喝一合，三十天不会醒。】神精香草【增《洞冥记》：波祗国进献神精香草，也叫荃蘼，又叫春芜。一根有一百条枝，枝节之间像竹节，表皮柔软如丝，可以织布。握住一片，满室都会芳香。妇人佩带它，整月香气不散。】都夷香【增《洞冥记》：都夷香像枣核，吃一颗，整月不感到饥饿；取像粟米那么大的一粒投入水中，不一会儿就能装满大盂。】菊水【增《荆州记》：南阳有菊水，水源附近全是芳香的菊花，水味极其甘美芬芳。汉代司空王畅、太傅袁隗任南阳令时，县中每月送来三十多石；饮食和洗浴全都使用这种水。】酒树【增《南史·扶南国传》：扶南国南界有顿逊国，在海边山崖上有酒树，形状像安石榴；采集它的花汁，放在瓮中数日就会变成酒。】五谷大判【增《齐民要术》：五谷播种大致有三等：上旬播种的全部收成，中旬播种的收成中等，下旬播种的收成较少。】桃酢【增《齐民要术》：制作桃酢的方法：收取自然腐烂掉落的桃子，放入瓮中，用东西盖住瓮口。七天以后，桃子已经腐烂，就滤去皮和核，严密封闭。三天后，醋就制成了，香美可食。】明月砂【增《肘后方》：治疗月蚀耳疮，望日夜间取明月砂，放入虾蟆腹中，一同烧成粉末，敷在患处。】服菖蒲【增《千金方》：甲子日，取一寸九节的菖蒲，阴干一百天，研成粉末；每次用方寸匕随酒服下，七天服三次。长期服用，能使耳聪目明，增长智慧而不忘事。】枕桃枝【增《千金翼》：在戊子日取向东伸展的桃枝三寸，枕着它睡，可以使耳聪目明。】桃花盐【增《北户录》：琴湖池有桃花盐，颜色像桃花，随月亮盈亏而增减，位于张掖西北。】昆吾盐【原《酉阳杂俎》：昆吾陆盐，周围十多里，没有水而自然生成。月圆时，盐末像积雪，味道甘；月亏时，像薄霜，味道苦；月底时，盐完全消失。】辰日合药【增张籍诗：在辰日调合药物，过了卯时煎茶。】寅日合曲【增白居易诗：曲神在寅日调合，酒圣在卯时欢乐。】服胡桃【增《食疗本草》：服食胡桃不能一次吃得太多，必须逐渐增加。第一天服一颗，此后每五天增加一颗，增加到二十颗为止，然后周而复始。经常服用能使人食欲旺盛，骨肉细腻光润，须发乌黑有光泽，血脉通畅滋润。】榧子【增《食疗本草》说：吃榧子七颗，满七天后，白虫都会化成水。】放杖木【增《本草拾遗》：放杖木生长在温、括、陆、婺诸州的山中，树形像木天蓼。老人服用一个月后便能放下手杖，所以以此命名。】杏酥【增《图经本草》：杏酥能祛风虚、除百病。把一石杏仁捣烂，用二石好酒研磨过滤，取酒汁一石五斗，加入白蜜一斗五升搅匀，封存在新瓮中，不要漏气。三十天后，防止酒面上的酥状物浮出，立即刮取，放入瓷器中贮存；把剩下的酒渣团成梨子大小，放在空屋中架起来，等它变成饴糖和肉脯的形状。每天早晨服一枚，用先前的酒送下。】万姓交易【增《东京梦华录》：相国寺每月开放五次，供万姓交易。】满月【增《东京梦华录》：娶妻后满一个月，便大规模聚会相互庆贺，称为“满月”。】肺虫上行【增《西溪丛话》：许叔微精通医术，说：五脏的虫都向上行，只有肺虫向下行，最难医治。应当用獭爪研成粉末调药，在初四、初六治疗，因为这两天肺虫向上行。】团油饭【增《老学庵笔记》引《北户录》说：岭南的风俗是，富裕人家的妇女生产三天或满一个月时，要洗儿，制作团油饭；用煎鱼、虾、鸡、鹅、猪、羊、灌肠、蕉子、姜、桂、▯、防等物制作。】月忌【增《蠡海集》：关于月忌的说法，术士认为这是廉贞独火，所以忌讳，实在是错误的。这是用洛书九宫推算的：初一从一宫起，初二到二宫，初三到三宫，初四到四宫，初五进入中宫。中宫是星极所在、最尊贵的地方，臣民应当避忌，所以称为“月忌”。初六到六宫，初七到七宫，初八到八宫，初九到九宫，初十又回到一宫，如此循环。数到十四日又进入中宫，二十三日又进入中宫，所以初五、十四、二十三日是月忌。】〔原文数字、纪年保留：六日、七日、八日、九日〕 六戊日【增《吴下田家志》：合帐忌六戊日。】糜钦酒【增《奚囊橘柑》：糜钦枣产于真陵山中，吃一枚就大醉不醒。东方朔曾游历那里，带一斛回来进献给皇帝。皇帝把它和各种香料调和制成丸药，大小如芥子；每次群臣聚集时，取一丸投入一石水中，顷刻间便成酒，味道比醇醪还醇厚，称为“糜钦酒”。饮用后香气经月不散。】法鲫【增《提要录》：制作法鲫，须选大的鲫鱼，在腹部剖开一个小孔，把花椒、图马芹籽放入其中；每一斤鱼用盐二两、油半两擦匀，密封三天以上，再用法酒浸泡，放入瓶中，以石灰和绵花盖住封好。一个月后鱼呈红色，即可切片食用。】给盐啖马【原《元史·文宗纪》：云南行省说，亦乞不薛之地所牧养的国马，每年供给盐，每月在上寅日给马吃，马就会健壮而不生病。】鹿角胶【增《卫生方》：用米泔水浸鹿角七天，使它变软；再放入急流水中浸七天，去掉粗皮；用东流水和桑柴火煮七天，逐渐添水，加入少许醋，捣成霜状使用。将药汁加入无灰酒熬成胶使用。】枸杞酒【增《外台秘要》：枸杞酒能补虚、去劳热、长肌肉、益颜色。用生枸杞子五升捣破，装入绢袋，浸在二斗好酒中，严密封闭，不要漏气；二七日后服用。】桃仁酒【增《外台秘要》：治疗偏风不遂和癖疾，取桃仁二千七百枚，去皮、尖和双仁，用一斗三升好酒浸泡二十一天；取出晒干，捣细制成梧桐子大的丸药。每次服二十丸，用原来的酒送下。】

译辟疫丸【增《外台秘要》上品：朱砂一两，研得极细，用蜜调和成麻子大小的丸。每逢太岁日清晨，一家老少都不要吃其他东西，面向东方各吞服三七丸，不要让药丸接触牙齿，便永远不会感染瘟疫。】枣皮洗目【增《本草纲目》：枣皮和老桑树皮都取北向的一面，等分烧制研末。每次取一合，用井水煎煮澄清，取清液洗眼；每月洗三次，眼昏者可以复明。】嫁娶周堂【原《嫁娶周堂图》：以夫、姑、堂、翁、第、灶、妇、厨等依次布置，夫居离位，姑居坤位，顺着轮环排列。选择嫁娶日期时，大月从“夫”开始顺数到“姑”，小月从“妇”开始，经过“灶”逆数；选择第、堂、厨、灶日使用。若遇到翁、姑之日而实际没有翁、姑，也可以使用。】入山忌【增《九天秘记》：入山时，大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。】翦爪甲【增《太上元科》：甲寅日，三尸神游行于两手，应剪去手指甲；甲午日，三尸神游行于两足，应剪去脚趾甲。】入学【增《选择历书》：入学宜选孟月、仲月的成日、开日。】冠服【增《选择历书》：冠服宜选孟月、仲月的定日，忌丑日。】扫除房舍。（增补《选择历书》：扫舍宜在季月的除日，忌在日游神所值之日以及[▯]所在的方位。） 求医禁忌。（增补《选择历书》：求医治病忌在朔日、[▯]日、望日、晦日、建日、平日、收日、满日和未日。） 大会、小会。（增补《选择历书》：大会，是一个月内阴阳正会的时辰；小会，是阴阳偶会的时辰。因此都是上吉之日、阴阳比和之辰。） 竖造。（增补《选择历书》：论竖造房屋的月份，如果该月有天官符、地官符飞入中宫，那么当月竖造并无妨碍；只是忌在当日归火，必须另选吉月吉日入宅归火。） 旬中空亡。（增补《选择历书》：旬中空亡，忌用于上官、嫁娶、出行远游、修造入宅、建造寺观神庙，以及新立神像、开光、上坐。） 十干忌日。（增补《选择历书》：甲日不宜开仓，乙日不宜栽植，丙日不宜修灶，丁日不宜剃头，戊日不宜受田，己日不宜破券，庚日不宜经络，辛日不宜合酱，壬日不宜决水，癸日不宜词讼。） 十二支忌日。（增补《选择历书》：子日不宜问卜，丑日不宜冠带，寅日不宜祭祀，卯日不宜穿井，辰日不宜哭泣，巳日不宜远行，午日不宜苫盖，未日不宜服药，申日不宜安床，酉日不宜会客，戌日不宜乞狗，亥日不宜嫁娶。） 物候。朝菌。（增补《庄子》：朝菌不知道晦日和朔日。注说：朝菌，是粪土上生的灵芝，早晨生、晚上死；到了晦日的菌活不到朔日，到了朔日的菌也活不到晦日。） 群阴的变化。（增补《吕氏春秋》：月亮，是群阴之气的根本。月望时，蚌蛤充实，群阴之气充盈；月晦时，蚌蛤空虚，群阴之气亏损。月亮显现于天空，而群阴之气在深渊中发生变化。） [▯]化为蝉、蜕变。（原引《淮南子》：[▯]只吃东西而不饮水，二十二天后化为蝉；饮水而不进食，三十天后蜕变。） 朱草。（原引《大戴礼》：朱草每天生一片叶，到第十五天生出十五片叶；第十六天起每天落一片叶，结束后又重新开始。增补《路史》：朱草是百草的精华，形状像小桑树苗，高三四尺，枝茎像珊瑚，生长在名山石岩下面；刺它会流出像血一样的汁液。它的叶子生长、脱落随着月亮的晦朔变化，也像蓂荚一类的植物。蓂荚。（原引《帝王世纪》：尧时，台阶前的蓂荚每月朔日生一荚，到月半生十五荚；十六日以后每天落一荚，到月晦全部落尽。如果是小月，就剩下一荚，压着它使它不落。增补元稹《数蓂诗》：将要考察司天台的历法，先观察近台阶的蓂荚；十天开放一次应合月令，五日的数目取法于星辰。协气与晦望。（增补郭璞《蚌赞》：万物的变化和蜕变，其规律没有一定；雀变为蛤、雉变为蜃，含珠怀珰，随着月亮的盈亏而变化，协和之气也随晦望而变化。）栟榈。（原引《广志》：栟榈的叶子像车轮，长在树顶，树干有树皮缠绕，根部附着地面；每隔二十天采摘一次，采后又向上生长。） 水稻每月成熟一次。（原引《唐书·南蛮传》：堕婆登在环王以南，风俗与诃陵相同，种植水稻，每月成熟一次。） 浙江潮涛。（原引《元和志》：浙江潮每天昼夜两次到来，通常以每月十日、二十五日潮势最小，三日、十八日潮势最大。潮小时水面渐涨不过数尺；潮大时潮涛涌起，高达数丈。） 蚺蛇的胆。（增补《酉阳杂俎》：蚺蛇长十丈，常吞食鹿，待鹿完全消化后才绕树而出。它的骨头用于养创时，脂肪肥美得很。它的胆在上旬靠近头部，中旬在心脏附近，下旬靠近尾部。） 阿驿。（增补《酉阳杂俎》：阿驿，波斯国称为阿驿，拂林称为底珍。树高一丈四五尺，枝叶繁茂。叶有五个裂片，像椑麻叶；没有花但结果。果实红色，类似椑子，味道像甜柿，一个月成熟一次。） 章举。（增补《酉阳杂俎》：章举每月逢三日、八日就多。韩愈《初南食》诗说：“章举马甲柱斗，以怪自呈。”注：章举有八只脚，身上有像石臼一样的肉，也叫章鱼。） 猛禽的雏鸟。（增补《酉阳杂俎》：凡是猛禽的雏鸟出壳以后，就在巢外放置巢材。成鸟担心它掉落，也担心被太阳曝晒而炎热受损，于是取带叶的树枝插在巢旁，用来防止它掉落并形成阴凉。要根据叶子来检验雏鸟的大小：一两天时，叶子虽然萎蔫但仍带青色；到了六七天，叶子开始发黄；十天以后叶子枯萎。这时雏鸟渐渐长大，就可以捕取。） 南方水中的水草。（增补《酉阳杂俎》：南方水底有一种草，像石头上的头发，每月三四日开始生长，八九日以后可以采摘，到月底全部腐烂，似乎随着月亮的盈亏而盛衰。） 芦塘的鱼。（增补《录异记》：耒阳县东北有芦塘，方圆八九顷，深度不可测，里面有大鱼，常在每隔五日时奋力跃出水面，大的有三围粗。它每次出水，小鱼就四散奔逃，随着水冲上岸，数量多得无法计算。） 菠菜。（增补《种树书》：菠菜在月朔才生长。如今在月初一、初二播种的，以及在二十七、二十八日之间播种的，都要到下个月初一才生长出来；验证起来确实如此。大概菠菜是菠薐国的菜。）〔原文数字、纪年保留：二十七八日〕 在望日前种树。（增补《种树书》：凡是种树，宜在望日前进行；在望日以后种的，果实较少。） 竹笋。（增补《埤雅》： “笋”字从“旬”，十日以内叫笋，十日以外就成竹。现在俗称竹为妒母草，是说竹笋六日之内就与母竹齐高。） 驴驹、马驹。（增补《埤雅》：驴驹、马驹跟随母兽行走，有的走在前面，有的与母兽并行，有的走在后面，这是由出生时间决定的：月初出生的走在前面，月半出生的处在中间，月末出生的走在后面。）

译蝌蚪。（原引《埤雅》：大月月末出生的蝌蚪，先长出前两条腿；小月月末出生的，先长出后两条腿。） 海潮。（增补《西溪丛话》：会稽碑论海潮说：海潮随太阳而应，月亮依阴气而附于阳气；朔望时潮水盈满，朏魄时消退，上下弦时虚弱，随着月光的盈亏而消长。《临安志》说：海潮每天昼夜两次到来。卯月、酉月是阴阳交会之时，气因交会而旺盛，所以这两个月的潮水独大于其他月份；朔望以后是阴阳变化之时，气因变化而旺盛，所以这些日子的潮水独大于其他日子。原引《寰宇记》《琼管志》说：凡是江、浙、钦、廉一带的潮水都有固定的时刻；琼海的潮水半个月向东流，半个月向西流，潮水大小随着长短星变化，不取决于月亮的盛衰，也非常奇异。） 月竹笋。（原引赞宁《笋谱》：月竹形状轻小短促，成丛生长，每月抽笋，所以叫月竹。笋像箭竹的嫩芽，人不食用。） 孵卵按期完成。（增补《采兰杂志》：鸟类孵卵都有固定期限，不会失信。如今鸡和鸭孵卵，鸡二十天化出，鸭三十天化出，都各自按期完成。） 月泉。（增补《林泉随笔》：婺州所属的县邑有浦江县，那里有一眼泉，名叫月泉。每到晦日就干涸，月亮初生出月光后便逐渐涌出；未到望日时水势增长，过了望日便满溢。） 月季花。（原引《草花谱》：月季花，俗名月月红。每次花开后，就把花蒂去掉，不要让它长大，这样花就会不断开放。） 象胆随着月亮变化。（增补《本草纲目》：象的肉分为十二段，配合十二生肖；只有鼻子是本身的肉。象胆不附着在肝上，而是随着月份位于各段肉之间。獭肝应合月份。（原引《本草》：各种牲畜的肝脏数目都固定，只有獭的肝每月增加一叶，十二月就有十二叶。） 占验。日晕。（增补《史记·天官书》：日晕所主的应验，近则三十日，远则六十日。） 卜筮禁忌。（增补《史记·龟策列传》：卜禁说：“子日、亥日、戌日不可以占卜。太阳当中如同日食，已经占卜过的，到了黄昏也不能再占。龟的[徼]也不可以占卜。”注：徼，是缠绕而不清明的意思。） 观察月色预知雨水。（增补《师旷占》：观察月色可以知道雨水多少。每月初一、初二、初三，如果月色赤黄，这个月雨少；月色青，这个月雨多。）〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日〕 五卯日。（增补《师旷占》：通常在五个卯日观察，如果西北方有像羊群一样的云，就会有雨到来。） 观察雨势。（原引《易飞候》：凡观察雨象，在晦日、朔日、上下弦、望日，若银河四面都被云遮住，就应当下雨；如果云像牛、斗、猪，就会暴雨。有奇异的云像水牛，不出三日必有大雨。黑云像羊群奔跑，像飞鸟一样，五日内必下雨。云像漂浮的船，必下雨。北斗星独自有云，不到五日必有大雨。四面都看见青白色的云，叫作“天寒之云”。预示下雨的苍黑色云，细得像织机上的杼轴，遮蔽日月，五日内必下雨。云像两个人提鼓拿鼓槌，都是暴雨的征兆。） 六甲日的云。（原引京房《占》：六甲日如果四方都有云，当天都会下雨；云多雨多，云少雨少，万无一失。又说，六甲日无云，一旬之内少雨。） 云像匹帛。（增补京房《风角要诀》观察雨的方法：有黑云像一匹帛，在太阳中显现，当天就下大雨；两匹帛是两日内下雨，三匹帛是三日内下雨。） 山带。（增补《庐山记》：庐山将要下雨时，会出现白云，有时像帽子一样覆盖峰岩，有时横亘在山腰，俗称“山带”；不出三日必定下雨。） 下旬的雨。（增补《谈苑》：九江人害怕下旬下雨，说下旬的雨不会停止。） 双日占验。（增补《浩然斋抄》引俗谚说：“逢庚日遇双数日天气就变化，遇甲日遇双数日就放晴。”大概是逢庚日在双日就变化，遇甲日在双日就晴，多有验证。壬子日下雨。（增补《吴下田家志》：壬子日下雨，主长久阴天。） 月建方位的风。（原引《田家五行》：风从月建方位吹来，就是得到正常的风，万物各得其所，晴雨也各得其宜。又说，风吹月建方位，主米价昂贵。） 晴雨占验。（增补《田家杂占》俗谚说：“久晴遇戊日，就会下雨；久雨遇庚日，就会放晴。”又说：“久雨不晴，还要防备丙日、丁日。”） 没有雨就不要行船。（原引《农政全书》俗谚说：“二十五、二十六日如果没有雨，初三、初四日不要行船。”） 占验月色。（原引《玉历璇玑》：月初生时颜色黑，有水；月满时颜色赤，为旱。又月初生时如果月体倾斜，有水；月亮刚出现时有黑云贯穿月面，叫作“缴云”，不出三日必有暴雨。） 月中蟾影不见。（原引《玉历璇玑》：望日月亮当中的蟾影不见，所对应的地方会有水灾。） 月晕。（原引《玉历璇玑》：凡是孟月初七、仲月初八、季月初九的夜晚，都应当出现月晕。月晕出现而不停止，其下三日内有暴风大雨。）占气。（原引《神枢》：每月朔日，如果云气像楼阁宫殿和龙凤，主天下太平；如果像华盖、旌旗、龙虎，都主政治治理得当。）〔原文数字、纪年保留：七日、八日、九日〕 六壬占。（原引《神枢》：通常把月符加在月建以及月朔上占验，神后所临之下是大雨日，太冲所临之下是小雨日。）以月色占雨。（原引《杂占》：每月朔日主管上旬，初二主管中旬，初三主管下旬。月色青黑而润泽明亮，这一旬有雨；如果黄赤而干枯，这一旬没有雨。）〔原文数字、纪年保留：二日、三日〕 江淮地区验证雨情。（原引《杂占》：江淮一带的俗验是，每月初二、二十六日下雨，则当月多雨。） [▯]风。（原引《客商规略》：“初三有[▯]，初四更加厉害，十五、二十三日也是如此。[▯]风可怕。”）

译杂纪。辛壬癸甲。（原书：我在涂山娶妻时，正逢辛壬癸甲之日，启出生后哭泣不止。我没有把他当作儿子，只顾大规模治理土木工程。增补《水经注》：江淮一带的风俗，把辛、壬、癸、甲日作为嫁娶之日。） 迈征。（原诗：“我日斯迈，而月斯征。”笺注：迈、征，都是行走的意思。） 弥月。（原诗：“诞弥厥月，先生如达。又弥月不迟，是生后稷。”增补曾巩《进同天节功德疏状》：满月而呈现祥瑞，本是周家极盛的征兆；以千秋万岁的寿命纪念节日，是唐室逐渐昌盛的表现。） 就将。（原诗：“日就月将，学有缉熙于光明。”疏：日就，是说学习使每天都有成就；月将，是说到了一个月便有所长进，可以实行。）曷月。（增补《诗》：“思念啊，思念啊，什么时候我才能回去呢？”谢灵运诗：“我踮脚隔着衡山峤岭远望，什么时候才能看见秦稽山呢？”） 终月。（增补《诗》“太任有身”疏：太任嫁给周以后怀孕，到了足月才生下文王。） 请备浴汤和沐浴用品。（原引《礼》：第五天就煮热水，请求沐浴；第三天准备沐浴用品。） 居住在侧室。（原引《礼》：妻子将要生孩子，到了预产月份，就住在侧室。疏：所谓“到了预产月份”，是指生产月份的朔日。） 超过一个月。（原引《礼》：鲁国有人早晨举行祥祭，晚上就唱歌，孔子说：“还嫌多吗？如果能超过一个月，那就算做得好了。”增补《吴志·吕岱传》：赏赐不超过一个月，是国家通常的典制。浃辰。（原引《左传》：莒国仗恃地处偏僻而不修筑城郭，十二辰之间楚国就攻克了它的三座都城，是因为没有防备。疏：从子时到亥时共十二辰。无虚月。（增补《左传》：鲁国对于晋国，职贡从不缺少，珍玩物品按时送到，公卿大夫接连不断地到晋国朝见，史官的记载从不间断，府库没有空过一个月。楚人出师。（增补《左传》：楚国发生大饥荒，戎人攻打它的西南部，又攻打它的东南部；庸人率领群蛮反叛楚国。楚国人谋划迁到高地，蒍贾说：“不行，我们能去，敌人也能去。”于是出兵，十五天后，百濮才停止行动。） 三日谷：【《左传》原文】王召子反，谋划进攻谷阳。竖献酒给子反，子反喝醉了，不能去见王。王说：“这是上天要亡楚国啊！”于是我不能再等待，便连夜逃走。晋军进入楚军营地，三日谷。陈国、蔡国的困厄：【《孔子家语》原文】孔子在陈国、蔡国之间受困，七天没有进食。子贡冲出包围，得到一石米。颜回、仲由煮饭时，有尘土落入蒸饭的甑中。颜回把沾尘的饭取来吃了。子贡说：“仁人廉士，处于困境时也会改变操守吗？”孔子召颜回来煮饭并端上饭，说：“我正要用它祭祀。”颜回回答：“有尘土落在饭中，想放在那里就不洁净，扔掉又可惜，所以颜回我已经吃了，不能拿来祭祀。” 终北国：【《列子》增补】大禹治理水土时，迷路走失，误入一个国家，那里靠近北海的北面，这个国家名叫终北。那里的人民繁衍兴盛，没有数目限制；他们只有欢乐，没有衰老、悲哀和痛苦。他们的风俗喜爱歌唱，常常互相搀扶，轮流歌唱，整天不断。饥饿疲倦时，就饮用神瀵水，精神和体力便恢复平和；饮过量就醉倒，十多天后才醒来。用神瀵水沐浴，皮肤会变得像脂肪一样润泽，香气十多天后才消散。木鸡：【《列子》原文】纪渻子替周宣王饲养斗鸡。过了十天，周宣王问：“鸡可以斗了吗？”回答说：“还不行，它正空自骄傲，凭恃着意气。”又过了十天，周宣王再问，回答说：“还不行，它仍会听见声音或看见影子就反应。”又过了十天再问，回答说：“还不行，它仍然目光逼视，气势旺盛。”又过了十天再问，回答说：“差不多了！远远看去像木鸡一样，它的德性已经完备了。” 御风而行：【《庄子》《列子》增补】列子驾着风行走，轻快自在；十五天以后才返回。每月更换刀具：【《庄子》增补】普通厨师每月更换一把刀，因为刀已经折断了。注：族，就是众、普通的意思。钧天广乐：【《史记·赵世家》增补】赵简子病了，五天不省人事，大夫们都很害怕。过了两天半，简子醒来说：“我到了上帝所在的地方，那里非常快乐；我和百神一起在钧天听广乐，音乐演奏了九遍，舞蹈表演了万遍。” 弹剑歌：【《史记·孟尝君列传》增补】起初，冯驩听说孟尝君喜好招待宾客，便穿着草鞋去见他。孟尝君把他安置在传舍住了十天。孟尝君问传舍长：“这位客人有什么才能？”传舍长说：“冯先生很贫穷，只有一把剑。”于是冯驩弹着剑鞘唱道：“长剑啊，回去吧！这里没有鱼吃。”孟尝君把他迁到幸舍，饭食中有鱼了。五天后，孟尝君又问传舍长，传舍长回答说：“那位客人又弹剑唱道：‘长剑啊，回去吧！出门没有车乘。’”孟尝君把他迁到代舍，出入已有车乘。五天后，孟尝君又问传舍长，传舍长回答说：“先生又曾弹剑唱道：‘长剑啊，回去吧！没有办法养家。’” 十日之饮：【《史记·范睢列传》原文】秦昭王假装写了一封友好的信送给平原君，说：“我听说您的高义，希望和您结交为平民朋友。希望您能光临寡人这里，寡人愿意和您畅饮十天。” 亲自洗涤内衣：【《史记·万石君列传》原文】长子石建任郎中令，每隔五天休沐一次，回家拜见父母，进入内室，暗中询问侍者，取来父亲的内裤和便器，亲自洗涤后再交给侍者，不敢让万石君知道，并把这当作常规。饮用上池水：【《史记·扁鹊列传》增补】扁鹊年轻时替人管理旅舍，旅舍客人长桑君知道扁鹊不是寻常人，便叫扁鹊来交谈，说：“我有秘传药方，年老了，想把它传给您。”于是从怀中取出药给扁鹊，让他用上池水服用三十天，这样就应当能看见事物的本质。长桑君把全部秘传方书都取出，全部交给扁鹊，忽然就不见了。扁鹊按照他的话服药三十天，能够透过墙看见另一边的人；凭这种能力看病，完全能看见五脏的病变，只是借诊脉作为名义罢了。大乳母：【《史记·滑稽列传》增补】汉武帝年幼时，东武侯的母亲经常抚养他。武帝长大后，称她为“大乳母”，每月大约朝见两次。三十斤为一钧：【《汉书·律历志》原文及《淮南子》增补】三十斤合为一钧，象征一个月的数目；《淮南子》说三十天为一个月，所以三十斤为一钧。圯桥上授书：【《汉书·张良传》增补】张良在下邳游历时，圯桥上有一位穿粗布衣服的老人，来到张良所在的地方，故意把鞋掉到桥下，回头对张良说：“小子，下去把鞋取来。”张良惊愕，想打他；但因为老人年老，便强忍下来，下桥取鞋，然后跪着献给老人。老人用脚接过鞋，说：“小子可以教导。”过了五天，天刚亮时，和我在这里相会。张良说：“好。”五天后天刚亮，张良前往，老人已经先到了，生气地说：“和老人约会，为什么迟到？”说完离去。又过五天，鸡鸣时张良前往，老人又先到了，再次生气地说：“为什么迟到？”说完离去。又过五天，张良提前来到；这次他在半夜就去了。过了一会儿，老人也来了，高兴地说：“应当这样。”于是拿出一册书，说：“读这部书，就能成为王者的老师。”第二天张良看那部书，原来是《太公兵法》。

译累月：【《汉书·公孙弘传》原文】弯曲木材，不需要很多天；熔化金石，不需要很多个月。《陈子昂诗》增补：酒中可以连续数月畅饮，身外之物不过是浮云。每月以一半俸钱供给吏民：【《汉书·盖宽饶传》增补】盖宽饶为人刚直，品节高尚，志向在于奉公。他家中贫穷，每月俸钱数千，拿出一半供给吏民，让他们作为耳目，替自己报告事情。五日京兆：【《汉书·张敞传》原文】张敞派捕盗掾絮舜办理案件、进行查验。絮舜认为张敞已经被弹劾上奏，应当免职，便不肯替张敞把事情办完，说：“现在张敞不过是五天的京兆尹罢了，哪里还能再办理案件？”张敞听到这话，立即命令属吏逮捕絮舜，把他关进监狱，并让主簿拿着教令告诉絮舜：“五日京兆，最后究竟怎么样？” 月息三分：【《汉书·王莽传》原文】命令市官低价收购、高价卖出，并赊贷给百姓，收取利息百分之百，每月为三分。注：借给百姓一百钱，每月收取三钱利息。槐市：【《三辅黄图》原文】太学距离城七里，东面是常满仓，仓的北面是槐市。那里排列着数百行槐树，形成道路，没有墙屋。诸生每月初一、十五相聚，并且各自带来本郡出产的货物以及经书、传注、书籍、笙磬乐器，彼此买卖；他们举止从容，互相作揖谦让，在槐树下议论。按月计算则有余：【《后汉书·章帝纪》原文】诏书说：“安静办事的官吏，诚实质朴而不浮华，按日计算似乎不足，按月计算却有余。像防城县令刘方，吏民异口同声地说他不扰民；虽然还没有其他特别表现，这也已经很接近这种情况了。” 穿大练衣：【《后汉书·马皇后纪》原文】她平常穿大练制成的裙子，不加边饰。每月初一、十五，众姬妾和公主入朝请安，远远看见皇后穿的衣服疏松粗陋，反而以为是绮罗和细绢；走近看后，才笑起来。皇后解释说：“这种丝织品特别适合染色，所以我才使用它。”后宫众人无不感叹。只留下一个月的粮食：【《后汉书·第五伦传》增补】第五伦任会稽太守，亲自砍柴喂马，妻子负责做饭。他领取俸禄后，只留下一个月的粮食，其余都低价卖给贫弱的百姓。送上羊和酒：【《后汉书·樊英传》增补】樊英隐居在壶山南面。永建二年，顺帝下诏书备办礼物征召他。樊英坚决以有病推辞，皇帝不能使他屈服，但敬重他的名望，于是让他出山到太医署调养疾病，每月送给他羊和酒。鄙陋吝啬的念头又萌发：【《后汉书·黄宪传》原文】陈蕃、周举常常互相说：“如果过了一个月还见不到黄生，那么鄙陋吝啬的念头又会存留在心中了。”连续多日才回来：【《后汉书·黄宪传》原文】郭林宗年轻时游历汝南，先去拜访袁闳，没有留宿就离开了；后来前往拜访黄宪，过了多日才回来。有人问郭林宗原因，他说：“奉高的器量，好比泛滥的水，虽然清澈，却容易舀取；叔度的胸怀浩大，像千顷池塘，澄清它也不能使它更清，搅浑它也不能使它浑浊，无法测量。”以一月俸禄作为资助：【《后汉书·仇览传》原文】考城县令王涣听说仇览用德行教化百姓，便任命他为主簿，对他说：“我听说主簿得知陈元的过错，不加罪罚却使他改变，难道是因为缺少鹰鹯那样的志向吗？”仇览说：“我认为鹰鹯不如鸾凤。”王涣道歉后送他离去，说：“枳树和荆棘不是鸾凤栖息的地方，方圆百里的小地方哪里是大贤施展才能的道路？如今您到太学中拖着长衣裾，传播声誉，这些都要依靠主簿您日后的成就。用一个月的俸禄作为资助，勉励您完成高尚的德行。” 月旦评：【《后汉书·许劭传》原文】许劭和许靖都有很高的声名，喜欢共同考察评论乡里人物，每月总要更改一次品评和题评，因此汝南当地有“月旦评”的说法。大官署送来供具：【《后汉书·赵孝传》增补】永平年间，赵孝被征召到太尉府任职。显宗平素听说他的品行，升任他为长乐卫尉；又征召他的弟弟赵礼任御史中丞。赵礼也恭敬谦逊，修身行事和赵孝相似。皇帝嘉奖他们兄弟的笃实品行，想特别宠异他们，便下诏让赵礼每十天到卫尉府一次，由大官署送来供具，让兄弟二人一起对坐，尽情欢乐。王乔飞舄：【《后汉书·王乔传》原文】王乔是河东人，显宗在位时任叶县令。他有神异的法术，每月初一、十五常常从县里到朝廷参朝。皇帝奇怪他来得频繁，却看不见车马，便暗中命太史观察。太史说，王乔将到时，总有两只野鸭从东南方飞来。于是等野鸭飞来，张网捕捉，只得到一只鞋。皇帝便诏令上方官署检验，原来是四年前赐给尚书属官的鞋。十天才做一次饭：【《谢承后汉书》增补】左雄任冀州刺史时，不生火做饭，长期吃干饭，十天才做一次饭。又据《三辅决录》，第五颉字子陵，任谏议大夫时，在洛阳没有主人可以投靠，乡里也没有田宅，寄居在灵台中，有时十天都不开火做饭。五天考查一次：【《谢承后汉书》增补】刘祐在郡中任主簿时，郡将的小儿子曾拿钱交给他，让他买水果。刘祐把钱全买了笔墨纸砚等书写用具，于是禀告郡将说：“郎君年纪已经可以入小学了，却只是傲慢凶狠；远近的人都说明府没有实行过庭之教，请让他出来接受教育。”郡将便让儿子跟随刘祐学习经书，每五天考查一次；如果成绩不合格，便报告郡将，依法决罚，后来终于完成了学业。请求供给纸笔：【蔡琰别传》增补】蔡琰字文姬。曹操问她：“听说您家过去藏有很多书，还能记得吗？”于是命十名官吏到她那里抄写。蔡琰说：“我听说男女之间不亲自递送东西，请给我纸笔；一个月内，无论真书、草书，都听凭命令。” 阅读《春秋》传：【《魏略》原文】贾逵最喜爱《春秋左传》，等到任州牧、郡守后，仍常常亲自督促自己阅读，每月总读一遍。《北史·张曜传》增补：张曜读《春秋》，每月读一遍，当时人把他比作贾梁道。关起门读书：【《晋书·阮籍传》增补】阮籍任性而不受拘束，喜怒不表现在脸上；有时关起门来读书，连续几个月不出门。得到俸禄便分发赈济：【《晋书·良吏传》增补】吴隐之任度支尚书时，太常署用竹篷作屏风，座位上没有毡席。后来升任中领军，清廉节俭的作风也没有改变。每月月初刚领到俸禄，只留下供自己食用的粮食，其余全部分给亲族救济他们。头脸不洗：【嵇康《与山巨源绝交书》原文】我年幼时父亲早逝，母亲和兄长宠爱我，没有学习经学；性情又疏懒散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头脸常常一个月十五天不洗；如果不是非常闷热发痒，就不能洗澡。蘅芜香：【《拾遗记》增补】汉武帝梦见李夫人授给他蘅芜香，皇帝在梦中惊醒后，香气仍然沾在衣服和枕头上，历经数月也没有消散。执日取土：【《抱朴子》《本草拾遗》增补】常在执日取六壬上土、城南门的土、岁破土和月建土，混合后让人带到朱鸟方位的地上，用来驱除盗贼。《本草拾遗》说：执日的天星上土，取来与薰草、柏叶混合，涂在门户上，方圆一尺，可以使盗贼不来。乘赤鲤鱼：【《搜神记》原文】琴高是赵国人，能弹琴，曾任宋康王的舍人。后来辞职进入涿水中取龙子，并和各位弟子约定说：“明天都要洁斋，在水边等候，设置祠屋。”果然，他骑着赤鲤鱼出来，坐在祠屋中，停留了一个月，又进入水中离去。

译织缣一百匹：【《搜神记》原文】董永的父亲去世，没有钱安葬，于是把自己卖身为奴。主人给他一万钱，放他离开。董永守丧三年期满，想回来履行奴仆的职责，路上遇见一名妇人，说：“我愿意做您的妻子。”于是和她一起去见主人。主人对董永说：“这个妇人能做什么？”董永说：“她能织布。”主人说：“让你的妻子替我织一百匹缣。”于是董永的妻子为主人家织缣，十天就织完了。妇人出门对董永说：“我是天上的织女，因为您极其孝顺，天帝命我帮助您偿还债务。”说完，她凌空而去。荀令香：【《襄阳记》原文】荀令君到别人家坐过以后，帷幕后面三天都香气不散。朝台：【《广州记》增补】尉陀修筑高台来朝拜汉室，台基圆形，周长千步，高直百丈，有盘旋的道路可以登上去，台顶有三亩地大；每月初一、十五登台朝拜，称为朝台。阅马台：【《邺中记》增补】赵王石虎建造阅马台，在城西漳水南岸，每月初一和月末在这座台上检阅马匹。月中的桂树：【虞喜《安天论》增补】民间传说月亮中有仙人和桂树，月初桂树便开始生长。按月领取俸禄：【《会稽典录》增补】陈脩升任豫章太守，按月领取俸禄，只领取米，不领取钱。铁锥自行归正：【《魏晋世语》增补】中牟城北有一座高台，台下池水中有汉代铁锥，长六尺，插入地下三尺，尖头指向西南，无法移动；每月初一，它会自行转正，人们把这看作晋氏中兴的祥瑞。说法堂：【《佛国记》增补】师子国自建都以来从未发生饥荒，众僧的仓库中有许多珍宝；城中的房屋壮丽严整，街巷平坦整齐，四通大道的路口都建有说法堂。每月初八、十四、十五，铺设高座，道俗四众都来聚集听法。〔原文数字、纪年保留：八日、十四日、十五日〕 供给米钱：【《宋书·衡阳王义季传》增补】队主续丰的母亲年老，家中贫穷，无法供养，因此他戒断肉食。衡阳王义季怜悯他的志向，每月供给续丰白米二斛、钱一千，并命令续丰吃肉。把俸米换成粮食：【《宋书·何子平传》增补】何子平侍奉母亲极其孝顺。扬州征召他任从事史，每月所得俸禄是白米，他总是拿去换买粟米和麦子。有人问：“这样获利没有多少，何必劳烦呢？”何子平说：“年老的母亲在东边，我不能常常得到生米，怎么能独自享用白米呢？” 三天九战：【《魏书·传矜眼传》增补】三天之内，转战二百多里，铠甲没有离身，接连取得九次胜利。十天攻下四城：【《魏书·慕容白曜传》增补】此前，淮阳公皮豹子等人两次征讨垣苗，都没有成功。慕容白曜在十天之内接连攻下四座城，威势震动齐地。显祖嘉奖他，下诏说：“您统率军队，讨伐清除不服从者。霜刃所指，没有不被摧毁的。十天之内，连续攻克四城。韩信、白起的功劳，又怎么能超过这个呢？” 送食物到府第：【《魏书·游明根传》增补】赐给游明根一辆步挽车，供给上卿的俸禄和膳食，由太官每月送到他的府第。悔过请求返回：【《魏书·列女传》增补】房景伯任清河太守时，贝丘百姓列子不孝，官吏想依法审理他。房景伯进内禀告母亲崔氏，母亲说：“只管把他的母亲叫来，我和她一起生活。让他的儿子在你身边，让他看见你侍奉我，也许他自己就会改过。”房景伯于是召来列子的母亲崔氏，安排她住在榻上，和她一起吃饭。房景伯替她调节寒温，列子则侍立在堂下。不到十天，列子便悔过，请求把母亲接回去。崔氏说：“他虽然脸上惭愧，却不知道内心是否真正惭愧，暂且把他留在这里。”这样过了二十多天，列子叩头叩得流血，他的母亲哭泣请求让他回去，房景伯这才答应。列子最终因孝顺而闻名。设置斋厨会：【《魏书·释老志》增补】寇谦之奉上书籍，献给世祖；崔浩于是拜寇谦之为师，并上疏称赞这件事。世祖便在京城东南建立天师道场，设置五层重坛，供给一百二十名道士衣食，使他们斋戒肃静，每日六时祈请礼拜；每月设置斋厨会，参加者有数千人。灵宪历：【《北齐书·信都芳传》增补】信都芳曾私下编撰历书，名为《灵宪历》。它计算月份有时连续大月，有时连续小月；日食、月食都以朔日为证据，论证十分清楚。手臂每月缩短小半分：【《南史·沈约传》原文】沈约和徐勉一向友好，便写信向徐勉陈述自己的情况，说自己年老多病。他用手握住手臂，大约计算每月缩短小半分，想以此说明自己请求辞职归老的情状。倚着井栏写字：【《南史·齐江夏王锋传》增补】当时齐江夏王锋四岁，性情端正严肃，喜欢学习写字；于是倚着井栏练字，写满后就洗掉，再重新写，像这样持续了好几个月。以莲花供佛：【《南史·齐晋安王子懋传》增补】齐晋安王子懋七岁时，他的母亲阮淑媛曾病得很重，请僧人诵经行道。有人献莲花供佛，众僧用铜瓶装水浸泡花茎，希望花不枯萎。子懋流泪礼佛说：“如果能使姨母因此病愈，希望诸佛让这朵花直到斋戒结束都不枯萎。”七天斋戒结束，莲花更加鲜红。查看铜瓶，发现其中渐渐长出了根须，当时的人都称这是孝心感应。农桑最繁忙的月份：【《南史·沈庆之传》增补】沈庆之每逢朝会庆贺，常常骑着猪鼻马，没有车，身边跟随的人不超过三五名骑兵。他常到园田中行走；每当农事、蚕桑最繁忙的月份，便没有人跟随，遇到他的人也不知道他是三公。每日限定写一首诗。孔率性情宽厚文雅，十二岁就能写文章，常常每天限定自己写一篇诗，有时几天不写，便追补完成。孔觊常常喝醉，虽然大多时候处于醉酒状态，却明晓政事，清醒时处理决断，从未有积压，众人都说：“孔公一个月有二十九天是醉的，却胜过世人二十九天清醒的时候。” 张弘策年幼时就以孝闻名。他的母亲曾经生病，五天不吃东西，张弘策也不吃。母亲强让他喝粥，张弘策才吃下母亲剩下的粥。张融有孝行和义气，在父母忌日所在的整整一个月里不听音乐。陶弘景在永明十年脱下朝服，挂在神武门，上表请求辞去俸禄，诏令准许，赐给他一束帛，并命令有关地方每月供给茯苓五斤、白蜜二升，供他服食。拓跋顺字子和，九岁时拜乐安人陈丰为师。起初学习王羲之的《小学篇》数千字，昼夜诵读，十五天之内全部通晓。陈丰认为他奇异，便告诉拓跋澄说：“陈丰我十五岁起跟随老师学习，一直到头发全白，亲耳听过、亲眼见过的，从未有过可以和他相比的。江夏的黄童，也不能说是举世无双了。”拓跋澄笑着说：“蓝田生玉，怎么会不是这样呢？” 太和三年，诏令说：“高允年纪已经走到危境，而家境贫寒、奉养微薄，可以让乐部派十名乐工，每五天到高允那里一次，以娱乐他的心志。”不久又下诏，早晚供给御膳，初一、十五送牛肉、酒、衣服、绵和绢，每月送给。

译齐神武听说卢景裕经学精明、品行显著，便派驿马征召他。不久又让他教授诸子，他住在馆舍，每十天回家一次，随即享用鼎食。袁充上表说：“皇帝诞生之初，不只是有神光瑞气、吉祥应验，至于本命、行年、生月、生日，也都与天地日月、阴阳律吕的运行相互符合，内外相合。这是圣人诞生的奇异宝征，是历法的根本，因此知道国家宏大的基业寿命长久，永永无穷。”邢邵年轻时住在洛阳，专门以游览山水、宴饮为乐，没有时间勤奋学习。曾经遇上连日下雨，便读《汉书》五天，大略能够通读全书。辛公义幼年丧父，由母亲抚养成人，亲自教他学习书籍经典。周天和年间，他被选为良家子，任太学生。武帝时，召入露门学，命他讲授道义。每月在御前集合，让他与大儒讲论。皇上多次感叹惊异，当时同辈都仰慕他。刘兰三十多岁时，才进入小学，学习《急就篇》。家人发现他聪敏，便让他拜师，向中山王保安学习《春秋》《诗》《礼》。他家贫穷，没有资财供自己生活，于是一边耕作一边学习。三年以后，便告诉哥哥，请求讲解经书。哥哥笑着听他讲，替他建立学舍，聚集学生二百人。刘兰读《左氏春秋》，五天读一遍，同时通晓五经。徐孝肃的宗族有几十家，大多以豪华奢侈互相攀比，只有孝肃节俭简朴，侍奉父母以孝顺闻名。即使年幼，宗族亲党之间每有争讼，都到孝肃那里请他评判，理亏的人无不承认过错退去。孝肃幼年丧父，不认识父亲；长大后，询问母亲父亲的相貌，于是请画工画出父亲的形貌，建造庙宇安置画像，早晚前往省视。每月初一、十五举行祭祀。张元十六岁时，祖父双目失明，张元一直忧愁哭泣，昼夜诵读佛经、礼拜以祈求福佑。后来读《药师经》，看到其中说盲人能够复明，便请七名僧人，点燃七盏灯，连续七日七夜诵读《药师经》并绕行礼拜。他常说：“我是孙子却不孝，使祖父双目失明，如今以灯光普遍施给法界，愿祖父眼睛复明，我愿代替祖父承受黑暗。”这样经过七天，那天夜里梦见一个老人，用金鎞医治祖父的眼睛。他在梦中欢喜跳跃，随即惊醒，便把梦告诉全家人。三天后，祖父的眼睛果然复明。外国有一国名叫和诃条国，境内有一座大山，山上有一口石井，井中生长着千叶白莲花。井边青石上有四个佛足迹。每月六斋日，弥勒菩萨和诸天神都来礼拜佛足迹。阳城每月都同两个弟弟约定：我所得的俸禄，可以供这个月吃多少米、烧多少柴、买多少蔬菜和盐、花多少钱，先把这些列清楚，剩余的钱送到酒家，一点也不留。他的衣服和日用品没有多余的；宾客有时称赞他的物品精美可爱，他就高兴地举起来送给对方。有个叫陈苌的人，等他发俸禄，常常前来称赞钱币精美，每月都能因此得到一些。柳仲郢任谏议大夫以后，后来每次升迁，乌鸦就聚集起来，升平里的住宅庭院中，树上和架上都挤满了乌鸦，五天后才散去。刘元佐显贵时，母亲还在，是位贤德妇人，常常每月织一端絁，用来表示不忘根本。白居易晚年受佛教影响，尤其虔诚，常常连续一个月不吃荤食，自称“香山居士”。他曾与胡杲、吉旼、郑据、刘真、卢真、张浑、狄兼谟、卢贞宴饮聚会，人们仰慕他们，把他们画成《九老图》。唐德宗平素崇尚文学，常常乘舆驾临学士院，对学士询问慰劳，赏赐无所不至，还停下御膳中的珍贵食品赐给他们。有时在浴堂门召见答对，后来移到金銮殿，在皇帝面前起草诏令，赋诗、练习射箭，有时十天都不出院。汴州相国寺声称佛像会流汗，节度使刘元佐立即命人驾车，亲自带着金帛前去施舍。到了中午，他的妻子儿女也来了。第二天又开始输送斋供和梵用品，因此将领、官吏、商人都奔走在道路上，唯恐输送财货赶不上。于是官府命人登记造册，记录收入，十天后才关闭寺门，说：“佛汗已经停止了。”收入大约数以万计，全都用来供养军队。离别频繁，连月亮也仿佛被破坏；容颜和鬓发骤然催促年华老去。长期客居在外，常常劳烦朋友来信；白纸信件每月大约有一束。信中只是以空泛的名义问候寒暖，广泛表示关爱，却不能挽救我陷于沟壑的困辱。白居易酬答元郎中的诗说：终身打算做一个卧云的伴侣，每月都要收集烧炼药物的残余。成式门下有个骑卒名叫路神通，每军设置力士时，他能头戴石簦，拖着六百斤重的石头，咬破石头中的粟米数十粒。札天王自称得到神力，进入场地后，帮助他的人越多，力量就越大。他常常到了每月初一、十五，准备乳糜，焚香端坐，让妻子儿女供养他的背部并向他跪拜。高唐县有座鸣石山，用东西敲击山岩，声音非常清脆悠扬。晋太康年间，隐士田宣隐居在岩石下面，遇到风霜和月夜，常常抚摸石头自娱。唐宪宗元和末年，均州郧乡县有个百姓，七十岁，养着十多只獭，以捕鱼为业，隔一天放出一次。准备放獭时，先把它们关在深沟的闸门里，使它们挨饿，然后放出去，不必费力张罗鱼网，却能获得很厚的收益。人们拍手呼唤它们，群獭全都来到，沿着衣襟爬上膝盖，驯顺得像看门狗。牛僧孺赴试时，把文章投给补阙刘禹锡。刘禹锡当着客人的面展开卷子，挥笔涂改删削他的文章。过了二十多年，刘禹锡转任汝州，牛僧孺镇守海南，绕道停下旌旗，两人相聚住了两夜，饮酒尽兴后赋诗。刘禹锡这才想起当年改动牛僧孺文章卷子的事。牛僧孺作诗说：“不要嫌我借酒轻率说话，我曾拿文章拜谒在您门下。”刘禹锡和诗说：“当年那顶旧冠和佩剑还在，等您三天，我替它们拂去尘埃。”牛公吟诵和诗之前，神色稍稍缓和，说：“三天的事，哪里敢当呢？”注：宰相在三朝之后掌管印信，可以升降百官。王武子把九芒珠穿成丝带，用来编制华美的架子，每月用鲤鱼的唾液清洗。方镕隐居在天门山，用棕榈叶拂拭书籍，号称“无尘子”。每月用酒和肉干祭祀棕榈叶。钱芸士喜爱读《离骚》，手一刻也不停地翻阅，甚至忘了肉的滋味，半个月如同斋戒一般。

译光寺有一幅《七圣画》。起初有七个少年兄弟来到寺中，关起房门作画，说：“七天之内，千万不要打开房门。”到了第六天，打开封条，已有七只鸽子从西北角飞走。画还没有完成，画工看见这一情形，说：“真是神笔！” 韦皋镇守蜀地时，曾在城西亭宴请宾客。暴风雨片刻后就停了，忽然彩虹从空中降下，径直进入庭院，把头垂到宴席上，吸食饮食，几乎全被吃尽，红色和碧色交相辉映。十多天后，有诏令任命韦皋为中书令。张方平年轻时聪明颖悟，无人能比。家里贫穷，没有书读，便向别人借来三部史书，十天就归还，说：“我已经了解其中的详细内容了。”凡是读书，他都只读一遍，不再重读。北方风俗是在每月逢三、七日不吃酒肉，大概是因为尊重道教；而七夕则改在初六日举行。道士谈紫青有奇异的法术，闽王王昶奉他为师，每月供给山水香供他焚烧。香用上等沉香制成，火烧到一半时，就浇上苏合油。南唐建立国家时，在歙州设置砚务，选取手艺最好的工匠，授予九品官服，每月供给俸禄，称为“砚务官”。朱光庭在汝州见到程明道后，对别人说：“我在春风中坐了一个月。” 朱熹增删《吕氏乡约》规定，乡里的约法有四项：一是以德行和事业相互劝勉，二是以过失相互规诫，三是以礼仪风俗相互交往，四是在患难中相互救助。众人推举一名有年齿和德行的人为都约正，推举两名有学问和品行的人作为副职。乡约中每月轮流由一人担任直月，设置三本簿籍：凡愿意加入乡约的人登记在一本，德行事业值得劝勉的人登记在一本，有过失需要规诫的人登记在一本。直月负责掌管这些簿籍，月底报告给约正，再交给下一任直月。成都《古今记》说，西蜀圣寿寺的僧人楚安擅长画山水，往往要用十天左右才画成一面扇子；作品完成后收藏他的画笔，称为“笔宝”。《柳氏家训》说：初一、十五，众妇人到堂下拜见，便训诫说：“人家兄弟之间没有不和睦的，全都是因为娶了妻子后争论长短、偏袒私爱，以致分裂背离。男子性情刚强，又有几个人不会被妻子的话迷惑呢？” 阎立本曾经到荆州观看张僧繇的画，说：“一定只是徒有虚名罢了。”第二天又去，说：“仍然是近代的佳作。”第三天又去，说：“有这样的名声，下面一定没有虚假之士。”于是坐卧观看，留宿在画作下面，十天都舍不得离开。荥阳公任单州知州时，每月所用的各种杂物，全都登记在仓库账簿中。即使到民间购买，也从未超过这个数目，百姓都心悦诚服。苏轼居住在惠州时，广州太守每月送给他六壶酒。官吏曾经失手把酒弄丢了，苏轼作诗道谢说：“没想到青州六位从事，反而变成乌有一先生。” 笔的寿命按天计算，墨的寿命按月计算，砚的寿命按世代计算。这是为什么呢？因为它们的质地不同：笔最锋利，墨次之，砚最钝。难道不是锋利的东西夭折得早，而迟钝的东西寿命长吗？郑氏家规规定，子弟成年后仍在学习的，每月每十天轮流抽查背诵已经记熟的书。第一次不能通背，就去掉头巾一天；第二次不能通背，就加倍处罚；第三次不能通背，就把头发分成两绺，像未成年时那样。背通后才恢复原状。如果想知道每年各月初一是什么甲子，只要取九年前下一个月的十五日，就是九年后前一个月初一的甲子，丝毫不会有差错。杜牧寄给小侄阿宜的诗说：“一天读十张纸，一个月读满一箱。”古人读诗按纸张计算。范云向袁叔明借《毛诗》，每天诵读九张纸。袁俊家贫没有书，每次向别人借书，必定全部抄写下来，每天规定抄五十张纸作为标准。高丽国官员每月朝参六次。文班七百一十人，武班五百四十人，六拜并舞蹈后退下。国王亲自躬身还礼；官员禀报事情时，就跪着前进，得到旨意后又跪着退下，到了相应的台阶才改为步行。猫能够在地上画圈来占卜食物，随着每月上旬、中旬、下旬的变化啃咬鼠类的头尾。太平兴国年间，李守忠任承旨，奉命出使，到了琼州境内，路上遇到一位老人，自称杨遐举，八十一岁，请李守忠到自己的住处。李守忠见到他的父亲杨叔连，已经一百二十二岁；又见到他的祖父杨宋卿，已经一百九十五岁。谈话间，看见房梁上的鸡窝中有个小孩倒头向下俯视。杨宋卿说：“这是我前代的祖先。”小孩不说话也不吃东西，不知道有多少岁。每月初一、十五才把他放下来，子孙们只是向他行列拜礼。中国的节气与印度依次相差半个月。中国以二十九日为小尽，印度以十四日为小尽。中国的十六日，就是印度的初一日。九是阳数，古人把二十九日称为上九，初九日称为中九，十九日称为下九。每月下九日置办酒席，作为妇女的欢乐聚会，名叫“阳会”。大概因为女子属阴，要等待阳气才能成就，所以女子在这天夜里玩藏钩等游戏，以等待月光明亮。孩子养到满月时，便大规模举行洗儿会，亲朋宾客盛大聚集。在盆中煎煮香汤，放入果子、防钱、葱、蒜等物，再用几丈长的彩绳围绕盆子，称为“围盆”。用钗子搅动水，称为“搅盆”。观看的人各自把钱撒进水里，称为“添盆”。《提谓经》说：每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，都是天地行使职事、上下弦和望日、朔日晦日考核禄命并上报天庭的日子，所以在这些日子持斋自我检点，以免触犯禁忌。又说扶南国的风俗：扶南西南有林阳国，土地上的人奉信佛教，有数千名持戒沙门，六斋日鱼肉不得进入国境。〔原文数字、纪年保留：八日、十四日、十五日〕 《明真科》说：每月初一、十五、二十九日，是这个月的三斋日。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《法苑珠林》说：最初发心，如同初月；新生行道心，如同初月；五日不退转心，如同初月；十日一生补处心，如同十日的月亮；十四日如来的智慧，如同十四日的月亮；十五日…… 唐贞观三年春，奉诏令僧尼每月逢二、七日举行行道、转诵《仁王经》等经的仪式，由官府供给斋饭和用度，作为常法。

译初地菩萨，如同初月，光明还没有显现，但月亮的明相已经全部具备；二地菩萨，如同初五的月亮；三地菩萨，如同初八的月亮；四地菩萨，如同初九的月亮；五地菩萨，如同初十的月亮；六地菩萨，如同十一日的月亮；七地菩萨，如同十二日的月亮；八地菩萨，如同十三日的月亮；九地菩萨，如同十四日的月亮；十地菩萨，如同十五日的月亮，圆满而值得观赏，光明的形相全部具足。〔原文数字、纪年保留：八日、九日〕 行气时，通常在每月初一至十五日，意念气从双手十指发出；十六日至三十日，意念气从双足十趾发出。时间久了，自然会感觉气贯通手脚；持续练习，身体会日益轻健，气脉柔和，营卫和四肢关节都得到调和。长生之道在于行气，灵龟之所以能够长存，也是因为服气。服食太阳精气时，通常在每月初一、初二、初五、初七、初九、十一、十三、十五日，太阳刚升起时披散头发，面向太阳，闭上眼睛，意念心中有一个小童子，身穿绛色衣服，衣上有五色纹彩，明亮而正红，双手掌心也正红。用两手掌摩擦面部，向下至心口为止，如此十二遍。意念天上的太阳精气以正红色和黄色的气息降下，进入眼睛、鼻孔和口中，吞咽一次，用手摩擦并送下；拍打心口，祝祷说：“景君元阳，愿与你合德，共同养护绛宫中的小童子。”片刻后再意念从心下行至丹田停住，用手摩擦送下，以太阳之气托养心脏。心脏得到太阳精气之后，就能成为神仙。〔原文数字、纪年保留：七日、十一日〕 ▯斗魁：据增补《云笈七签》说，农历每月初三、二十七日夜间，暗中观候北斗魁中的第八帝星——高上玉皇神，以及八景灵元君的第九尊星——太防玉帝君神、太素七晨元君。这颗星紫光灿烂，十分明亮；看见它的人，各自按照所见星辰的名称呼唤，拜两拜，叩头祈求。看见一星，增寿三百年；看见二星，增寿六百年。真官下日：据增补《云笈七签》。《明真科》说：甲子日半夜、甲戌日黄昏，是天皇真官下降的日子；甲申日晡时、甲午日日中，是地皇真官下降的日子；甲辰日食时、甲寅日平旦，是人皇真官下降的日子。在这些日子斋戒修行，五岳、四渎的神君没有不上报天庭的。又有：丁卯日日出、丁丑日鸡鸣，是天皇真官下降的日子；丁酉日日入、丁亥日人定，是地皇真官下降的日子；丁未日日昳、丁酉日禺中，是人皇真官下降的日子。在这些日子斋戒修行，五岳真人各自派遣五位神灵守卫，并把姓名记入仙箓。链形：据增补《云笈七签》说，朔日、望日的中午，闭目面向南方，心中观想两眼之间冒出青气，心中冒出赤气，脐中冒出黄气；于是三种气相互缠绕，合成一种气，贯通全身。不一会儿，内外通透明彻，像火光一样。过了很久，再叩齿十四遍，咽下津液十四次。完成这种链形之道，就是去除尸虫的方法。长久实行后，身体会有五种香气，眼睛明亮，耳朵灵敏，可以长生不死。还精绛宫：据增补《云笈七签》说，还精于绛宫之中的方法，是常在每月初一、十五和月末，在太阳刚升起时披散头发，头朝东面向太阳躺下，用左手按摩两乳之间直到心口，往返九次即止。每月做三次，这是成仙的道术。〔原文数字、纪年保留：一日、十五日、三日〕 制七魄：据增补《云笈七签》《制七魄法》说，朔日、望日、晦日的夜晚，七魄流荡游走，污秽混浊。道士应当制服并磨炼它们，使它们陈列而变化，驾驭而归正，收摄而藏纳。六甲旬三素云：据增补《云笈七签》说，甲子上旬戊辰、己巳日清晨，向西北望去，有紫、青、黄三色云气，这是太极真君、太极真人的三素云。这时太极真君、太极真人乘元景绿舆上紫微宫；看见太极舆九次，便能白日升仙。甲寅上旬戊午、己未日清晨，向正东望去，有朱、碧、黄三色云气，这是太虚上真人的三素云。这时太虚上真人乘徘徊玉辇上太微天帝君处；看见它十五次，便能白日升仙。甲辰上旬戊申、己酉日清晨，向西南望去，看见紫、绿、青三色云气，这是上清真人的三素云。这时上清真人乘元景八光丹辇上高上九天帝君处；看见它四次，太一便来迎接，白日升仙。甲午上旬戊戌、己亥日清晨，向正南望去，有白、赤、黄三色云气，这是南极上真赤帝君的三素云。这时南极上真赤帝君乘绛琳碧辇上阆风台；看见它十次，便能白日升仙。甲申上旬戊子、己丑日清晨，向正西望去，看见白、赤、紫三色云气，这是太素上真白帝君的三素云。这时太素上真人白帝君乘翛条玉辇上玉天元皇高真处；看见它十四次，便能白日升仙。甲戌上旬戊寅、己卯日清晨，向东北望去，有赤、白、青三色云气，这是扶桑大帝君的三素云。这时扶桑公大帝君乘光明八道之辇上太微宫；看见它七次，便有云龙在白日中出现迎接而升天。斋五卯：据《真诰》说，五卯日应当专心斋戒，存想神灵，思念元气。经常这样做，玉女就会侍从下降。阿德纳：据《续文献通考》说，哈喇在肃州以西，没有自己的正朔，不使用甲子纪日，以七日为一周期。选择日子办事时，以第一日称为“阿德纳”，这是最吉利的日子；凡是拜天、聚会，都使用这一天。三浣：原载《丹铅录》说，民间把上浣、中浣、下浣合称为“三浣”，大概源自唐代制度，即每十天休沐一次。市日：据《帝京景物略》说，大明门左右每天都有集市，称为“朝前市”。东华门外，每年灯节期间有十天集市，称为“灯市”。东华门内，每月逢三日有集市，称为“内市”。正阳桥在太阳偏西时有集市，称为“穷汉市”。城隍庙每月初一、十五和二十五日有集市，称为“庙市”。花儿匠：六街的花事中，丰台的种花人，京城人称作“花儿匠”。他们每月初三、十三、二十三日用车装载各种花，到槐树斜街去出售。《御定月令辑要》卷三。《史部，时令类，御定月令辑要》。

译钦定四库全书。《御定月令辑要》卷四。春令。天道。出震：原载《易》：“万物出乎震，震为东方。”疏解说：震是东方的卦，北斗斗柄指向东方就是春季，春天万物出生。增补赵彦昭诗说：“从震方出来，乘着东方之陆；凭高处驾御北辰；祥云应和早年，瑞雪等待初旬。” 春冰：原书说：“涉于春冰。”增补杜甫诗：“东风吹春冰，泱漭后土湿。”张肃远《春冰》诗：“薄光全透日，残色半消春。”朱敦儒《春晓曲》：“玉人酒渴嚼春冰，晓色入帘横宝瑟。” 载阳：原诗说：“春日载阳。”笺释说：“载”是“则”的意思，“阳”是温暖的意思。增补《易林》说：“春日载阳，福履齐长。”梁武帝赋说：“献岁发晖，春日载阳。”霡霂：增补《诗》说：“又加以霡霂，既优厚又滋润。”笺释说：成王时期阴阳调和，风雨按时；冬天有积雪，春天又加上下小雨，滋润丰厚。束晳《广农议》说：如果春天没有霡霂小雨的滋润，秋天就会有大雨连绵的祸患；水旱失去适中，便会请求举行雩祭和禳灾。甲乙：原载《礼》：“这一天以甲乙命名。”注释说：“乙”有曲折、挤出的意思。太阳运行，春季沿东方青道运行，促使万物生长，月亮辅助它。当时万物都解开外壳，甲从中抽出并曲折生长，因此用甲乙作为日名。增补《汉书·律历志》说：“在甲日破甲而出，在乙日奋发曲折。”《说文解字》说：“甲，是东方初始的阳气萌动，像树木戴着种子外壳的形状。乙，像春天草木弯曲着钻出，阴气还很强盛，出土时曲曲折折。” 大皞、句芒：原载《礼》：“春季的帝是大皞，神是句芒。”注释说：大皞就是宓戏氏；句芒是少皞氏的儿子，名重，任木官。疏解说：元气广大，所以称为“皞”；上天认为伏牺的德行和才能能与天相同，所以称为皞；由于东方主生养，元气盛大，所以称为大皞。句芒是主管树木的官；树木刚生长时，枝条弯曲而有芒角，所以称为句芒。增补傅休奕《阳春赋》说：“赞美句芒统领四时，宣扬太皞的威灵。” 青阳：原载《尔雅》说：“春季称为青阳。”疏解说，春气和畅，所以呈青色而温暖。增补《汉书·郊祀歌》说：“青阳开始发动，草木根部因而得到伸展。”发生：原载《尔雅》说：“春季称为发生。”《新论》说，春天的德性在于风；风不调和，花萼就不茂盛；花萼不茂盛，发生万物的德性就废弛。养生之首：增补《公羊传》注说，春天是养育生命的开始。疏解引《乾凿度》说，震卦在东方使万物产生，阳气施行生长和爱护利益之道，所以东方属仁，是养育万物的最初起点。〔原文数字、纪年保留：正月〕 冻释蓺稷：增补《管子》说：太阳运行到第六十日，阳面的冰冻融化；到第七十日，阴面的冰冻融化。阴面冰冻融化后就要种黍稷；如果过了一百天还不种黍稷，春季的农事就只剩二十五天以内了。星德：原载《管子》说：东方称为星，时令称为春，气称为风。风生木，也生骨；它的德性是使万物欢欣盈满并萌发。到了节令，就发布号令，修整神位，谨慎地祈祷，堵塞邪秽。尊崇正阳之治，修筑堤防，耕作锄草，种植树艺，整治津梁，疏浚沟渠，砌筑房屋使水流通，解除怨恨，赦免罪过，沟通四方。这样，柔和的风、甘美的雨便到来，百姓得以长寿，各种虫类得以繁殖。这叫作“星德”。星主管萌发，萌发表现为风。注释说：星以和顺为德。万物交通：增补《管子》说，春季三个月是天地干燥、水流分列的时候；山川水源干涸减少，天气下降，地气上升，万物彼此交感。旧的事情已经结束，新的事情还没有开始；草木长出嫩芽，可以食用。春雨：增补《庄子》说，春雨按时降下，草木旺盛地生长。御制《春雨赋》：神妙的乐声交织，造化的机理和暖。元气向上融和，肥厚的雨膏向下聚集。五行之首是水，能够滋润万物的，只有雨水。当时，苍天之神掌管节令，青鸟司掌报晓。残余的寒气尚未收尽，禁火时节刚刚开始。风轻轻地吹拂，云层密布，像鱼鳞一样下垂。九霄降下美好的及时雨，甘美的津液飞洒四野。雨水开始触及山石而吐出水气，随即弥漫天空，散布润泽。起初牵曳成缕，吹拂如丝；继而沿着屋檐流下，滴落到台阶。忽而密集，忽而稀疏；似乎要断，却又接续。拂过屋宇，披洒屋檐，汇入河流，注入山谷。既有磅礴淋漓之势，也有弥漫渗流之状。它敲击着绮罗般的水岸，明珠般的水滴闪耀；流过铜池，形成锦缎般的水纹。树木欣欣然向荣，草木茂盛，仿佛刚被沐浴。至于田间高地和低洼地，人们有的积土培田，有的除草锄耕。田埂上的麦子渐渐抽穗，田里的禾苗刚刚出土。它扩大大地生长发育的作用，凭借土壤脉络的肥沃丰饶。即使沾湿身体、弄脏双脚，也庆幸叶片得到滋润、枝条受到濡养。何况它灌溉神州，使赤县大地水泽充盈。无论远近，没有不能到达的地方；无论幽深偏僻之处，也没有不被遍及的地方。雨洒郊野牧地，百姓欢呼；遍及天下四海，众人欢欣起舞。庆幸玉烛四时长久调和，喜悦丰收之年屡屡出现。天地的德性广大而无私，春天使万物生长，夏天使万物繁茂，云气运行，雨水施布。它在无意之间寓含栽培之功，在人们不知不觉中普遍施予美利，使各种物类都得到生长，没有遗漏细小和巨大的事物。因此，恩泽舒展流行，深厚的恩惠充满四方，覆盖民生，使田亩得到鲜明的惠泽；在三阳之时兴起云气，在千耦之间施降仙雨。世人共同享有丰盛亨通，民俗都登上仁寿之境。造物主的宏大功绩多么洋溢，我这个天子又有什么功劳呢？〔原文数字、纪年保留：一人〕 春为忠：原载《尸子》说，春季代表忠，东方属于春；春就是发动。因此鸟兽孕育安宁，草木开花生长，万物都得以完成，这是忠德的极致。开春雷雨：增补《吕氏春秋》说，开春开始打雷，蛰伏的虫就活动了；及时雨降下，草木就得到滋养。物象春：原载《古三坟》说，春季主管发生，是万物的象征。天门开：增补《史记·天官书》说：“苍帝施行德政，天门因此开启。”索隐说：君王施行春令，把德泽布施天下，就会在上天得到灵威仰之帝的响应，于是天门为之开启，以发扬德化。天门就是左角星与右角星之间。岁星：增补《汉书·天文志》说，岁星属于东方、春季和木；在人间五常中属于仁，在五事中属于貌。仁德亏损、容貌失正，违逆春令而损伤木气，便会以岁星出现来表示惩罚。阳气动物：原载《汉书·律历志》说，少阳属于东方；东方就是发动。阳气使万物活动，在时令上就是春季；春有蠢动之义，万物蠢然生长，因而开始运动。乘震执规：增补《汉书·魏相传》说，东方之神太皞乘震卦之车，手执规，主管春季。注释说，木属于仁；仁的意义是生，生的形状是圆，所以执规。甘雨育物：原载《淮南子》说，春风到来，甘雨便降下，生育万物；羽类鸟兽孵卵，毛类兽类怀孕，草木开花，鸟兽卵胎，没有人看见它们怎样完成这些过程，但功效已经成就了。助春生：增补《春秋繁露》说，少阳依托木气而兴起，帮助春季使万物生长。日行东陆：原载《易通统图》说，春季太阳沿东方青道运行，称为东陆。李峤《咏日诗》说：“东陆苍龙驾。” 蠢动明达：增补《春秋元命苞》说：“春含有蠢的名称，位置在东方而发动，春季明达。”注释说，“春”有蠢动之意，“东”有发动之意；其中包含这些名称，是为了自我彰明、自我通达。岁始：原载《春秋元命苞》说，春季是一年的开始，神明随之推移，精神在此交结。