御定月令辑要卷十八

译节序。立冬。《淮南子》说：霜降后经过十五日，斗柄指向□，通达天门的维方就是立冬，音律与南吕相应。《孝经纬》说：霜降后，斗柄指向西北维，便是立冬。《三礼义宗》说：十月以立冬为节，是因为冬天意味着终结；立冬时万物全部成熟，因此以此命名。小雪。《淮南子》说：立冬后经过十五日，斗柄指向亥方，就是小雪，音律与无射相应。《三礼义宗》说：十月以小雪为中气，是因为气候逐渐转寒，雨水变成雪，所以把小雪作为中气。在北郊迎接冬天。《后汉书·祭祀志》说：立冬这一天，在北郊迎接冬天，祭祀黑帝；玄冕、车驾、旗帜和服饰都用黑色，歌奏《玄冕》，举行八佾舞和《育命》舞。迎冬乐。《皇览》说：秋分后数四十六日，天子在距离国都六里的北堂迎接冬天。堂高六尺，台阶六级；用黑色税车六辆，旗帜旄饰崇尚黑色；田车上载着铠甲、铁胄，号称“助天诛”。用羽奏唱，用干戈起舞，这就是迎冬的音乐。乾王。《京房易占》说：立冬时乾卦当旺，不周风主持时令，君主应当兴起边兵，修治城郭，施行刑罚、裁断狱讼，修缮宫殿。《周易集解》说：“在乾方交战吗？”崔憬说：立冬时乾卦当旺，阴阳相互逼迫。析木之次。《月令章句》说：从尾宿四度到斗宿六度，叫作析木之次；立冬、小雪位于这一星次，是燕地的分野。乐器使用柷和敔。《乐纬》说：乾卦主管立冬，音乐使用柷和敔。诵读时令。《南史·齐武帝纪》说：永明六年冬十月庚申，立冬之初，齐武帝到太极殿诵读时令。在亥日祭祀。《唐书·礼乐志》说：立冬后的亥日祭祀司中、司命、司人、司禄。寒冰。《周易集解》说：乾卦代表寒冷，也代表冰。崔憬说：乾卦主管立冬以后、冬至以前，所以代表寒冷和冰。赏赐披袄。《中华古今注》说：汉文帝在立冬这天赏赐宫中侍从、承受恩宠的人以及百官披袄，多用五色绣罗制作，有的用锦制作，从此开始有“披袄”这个名称。温帽。《中华古今注》说：大帽子本来是岩叟的野外服装，到了魏文帝时下诏，百官从贵到贱都在立冬这天戴它，称为温帽。千重袜。《清异录》说：唐代制度规定，立冬这天进献千重袜，做法是用十多层罗帛，以锦夹层缝络起来。三素云。《云笈七签》说：立冬清晨向西南方望去，如果有绿色、紫色、青色的云，那就是上清真人、帝君、皇祖的三素云。定仙箓。《云笈七签》说：立冬这天正午，阳台真人会同众仙官、玉女，确定新近得道、开始进入仙箓的人。风信。《田家杂占》说：立冬前后刮起西北风，叫作立冬信。雷阳腊祭。《通考》说：雷阳人把立冬后的己酉日作为腊日，先祭祀祖先，然后宴请亲友。夏侯湛《苦寒谣》：只有在立冬之初的夜晚，天空凄惨而降下寒气；白霜皑皑，覆盖庭院，冰水在井栏上冻得倾斜；草木窸窣，叶子稀疏；树木萧瑟，枝叶凋零；松树从翠绿枝条上坠落叶子，竹子从青绿竹竿上折断枝柯。徐铉和萧郎中《小雪日诗》：征西府中，太阳向西斜，我独自试用新炉煮茶。篱边菊花全都凋残，低低覆盖着水面；塞外鸿雁飞去，远远连着晚霞。小雪时节寂寥冷清，我在闲适中度过。斑驳的轻霜，又添在鬓发上。算来流年最无奈的地方，不要用诗句去祝贺年华衰老。张登《小雪日戏题绝句》：甲子日徒然推算小雪天气，刺梧仍然青绿，木槿花仍在燃烧般开放。融和的气候长久滋养，始终没有停歇，这只是炎洲得到的雨露特别偏厚罢了。日期。初一日。开始朝贺。《史记·始皇本纪》说：秦始皇推究五德终始的传承，认为周朝属火德，秦朝取代周朝，按照五行相胜的道理，秦应属水德。现在正是水德的开始，于是改定年初，从十月初一开始朝贺。衣服、旄旌、节旗全都崇尚黑色；把黄河改名为德水，以表示水德的开始。举行养老礼。《后汉书·明帝纪》说：永平二年十月壬子，明帝临幸辟雍，第一次举行养老礼。诏书说：“以前在暮春的吉日，初次举行大射礼；在这个吉月的吉日，又来到辟雍，尊敬侍奉三老，像兄长一样对待五更。”注引《东观记》说：“十月初一日。”〔原文数字、纪年保留：元日〕 登上金路。《后汉书·马融〈广成颂〉》说：“乘舆于是就在十月的阳朔，登上雕镂的金路。”注说：阳朔就是十月初一；疏镂就是雕刻镂饰。举行宴飨会，礼仪如同元正。《晋书·礼仪志》说：汉朝以汉高帝在十月平定秦国为由，把十月作为岁首；到汉武帝时虽改用夏历正月，但每月初一仍然举行朝会，直到十月初一还照常举行宴飨会，仪式如同元正。高适《同群公十月朝宴李太守宅诗》说：“贤能的州牧招来盛大的赏宴，卷起帷幕询问隐居之士；时节正值正月甲子，进入初寒。” 黍臛。《荆楚岁时记》说：十月初一吃黍臛，民间称为秦朝的岁首。注说：如今北方人在这天设置麻羹、豆饭，应当是因为这些食物刚刚成熟，用来尝新罢了。《祢衡别传》说：十月朝会时，黄祖在艨艟船上设宴，置办黍臛，就是这种情况。赏赐几杖。《资治通鉴》说：魏文帝黄初二年十月己亥，公卿在初一朝会时，一同引杨彪入朝，按照宾客礼节接待他，赏赐延年藤杖和凭几。制举考试诗赋。《唐六典》说：天宝十三载十月一日，皇帝在勤政楼召见四科举人，除策问外，又各试诗、赋一道。制举考试诗，从此开始。征收租税。《宋史·食货志》说：江南、两浙、荆湖、广南、福建土地多种粳稻，必须等霜降后成熟，从十月一日开始征收租税。发钱收养。《宋史·食货志》说：熙宁二年，京城下雪寒冷，诏令老弱、贫困患病、无所依靠的乞丐，可以在四福田院定额之外发给钱财收养，到了春天稍稍转暖便停止。熙宁九年，韩绛说河东地区寒冷，请求从十月一日开始发放，一直到次年二月底为止，朝廷听从了他的建议。赏赐时服。《燕翼贻谋录》说：前代赏赐时服，只到将相、翰林学士以及各军大校为止。建隆三年，太祖皇帝对宰相说：“时服不赏赐百官，实在没有道理。应当一并赏赐。”于是以冬十月初一，赏赐文武常参官时服。从此便成为定制。把它当作重九。《苏轼》说：十月初一，菊花刚刚开放，于是和客人作《重九》诗：“今天我又过重九，谁说这是秋冬交替？黄花和我相约，草木中它确实最晚凋谢。”注说：海南气候不稳定，有时一个月就是中秋，有菊花开放就是重阳。朝拜、祭享陵墓。《东京梦华录》说：十月一日，士人百姓都出城祭享祖坟。宫禁中的车马到陵墓朝拜，也像寒食节一样。《家礼集要》说：韩魏公在十月一日祭墓。

译赏赐红锦袍。《玉海》说：康定元年十月初一，翰林学士被赐予对衣红锦袍。牛接角。《神隐》说：田家把糯米糍糕放在牛角上，叫作牛接角；又用桑叶包着糕喂牛，以报答牛一年的劳作。这一天把牛放出，不收回栏中；又把糕送给亲友邻居，称为庆牛。岁腊。《道经》说：道家把十月一日作为民间的岁腊，是三万六千神煞考察功过的日子，可以在这天谢罪，并祈求延年益寿。杜甫《十月一日诗》：防守边地的战事尚未完全停歇，但过冬也并不困难；夜郎溪边白天温暖，白帝峡中风很寒冷。蒸制的食物足以供养千家，焦糖幸而还有一盘。今天南国重视旧俗，彼此欢聚。王建《温泉宫行》：十月一日，天子到来，青绳铺成御路，路上没有尘埃。宫门前的内宫中，温泉池各自分开，每个池中都像开着白玉芙蓉。朝元阁向山上建起，城郭环绕青山。龙形温泉水暖，夜里打开金殿，仿佛面对星河。宫女在月光明亮处报更。初二日。临幸太清观。《玉海》说：建隆三年十月二日丙戌，皇帝临幸太清观。涂渤进表朝贡。《玉海》说：庆历八年十月二日，南蕃涂渤国派使者奉表进贡佛骨、金、珍珠、犀牛角和象牙。后苑观稻。《玉海》说：元丰二年十月二日，在后苑观看稻谷。苏轼《十月二日初到惠州诗》：仿佛曾经游历过这里，难道是在梦中吗？欣喜地看到鸡犬都认识新丰。官吏百姓惊怪地坐着，不知发生了什么事；父老们互相搀扶着来迎接这位老人。苏武哪里知道自己还会从漠北归来，管宁本来就愿意老死在辽东。岭南万户都呈现春色，将会有隐士来作寓公。初三日。铜仪制成。《唐会要》说：开元十三年十月三日癸丑，新制成的铜仪放置在武成殿前，拿来给百官观看。奉迎天书。《山堂考索》说：宋真宗大中祥符五年十月三日，在朝元殿奉迎天书，恭敬祭谢上皇大帝；圣祖配位在东，太祖、太宗在西。观看《山居图》。《玉海》说：咸平六年十月三日己未，皇帝召见辅臣，在龙图阁观看种放《山居图》。注说：种放的别业在终南山，林泉幽静优美，皇帝命画工把它画下来。龙聚日。《道经》说：十月三日，四海三元龙王向水府上奏，说这是龙聚日。初四日。顺应时令，显示武威。《玉海》说：唐武德元年十月四日下诏：“杀伐之气正严峻，应当顺应天时，显示威武，可以大规模集合各军，朕将亲临校阅。”进呈御笔。《玉海》说：元祐六年十月四日，三省进呈神宗御笔七十五幅。初五日。奉藏礼神玉。《宋仁宗实录》说：皇祐二年十月五日下诏，礼神玉命少府选择宽敞洁净的房屋奉藏。祭祀土德。《玉海》说：太平兴国八年十月五日在黄帝坛祭祀土德，所用圭、币、牲牢和礼器都按照大祠的规格。初祖西归。《传灯录》说：祖师化缘已经完毕，传法已经找到合适的人，端坐而逝。这就是后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日。葬在熊耳山，在定林寺后建塔。三年后，魏国宋云奉使出使西域，在葱岭遇见祖师，看见他手里拿着一只鞋，轻快地独自西行。宋云问祖师要到哪里去，祖师说：“到西天去。” 举行建生大会斋。《云笈七签》说：十月五日叫作建生大会斋，三官考核人的功过，按此日斋戒，可以祈求福德。初六日。登记生籍。《道经》说：十月六日，是天曹各司、五岳、五帝登记生籍的日子。初七日。干明节。《宋史·礼志》说：太宗把十月七日定为干明节，后来又改为寿宁节。《玉海》说：雍熙四年十月丙申，正值干明节，群臣上寿。初八日。树木连理。《唐会要》说：贞观十八年十月八日，山南进献连理树，枝干交错玲珑，有的像罗网的眼孔，高一丈多，共有二十多处树木枝干相连。司徒长孙无忌说：“近来祥瑞纷纷出现，陛下却都推让而不据为己有，竟使史官搁笔，无法把这些事留给后世。”于是众人相继拜贺。皇帝说：“祥瑞来到，我应当尽心劳力来报答天地，何必烦劳你们来祝贺呢？” 《白雪歌》。《玉海》说：显庆三年十月八日，吕才把御制的雪诗编为《白雪歌》。赏稻。《玉海》说：景祐二年十月八日，皇帝召近臣到后苑观赏农作物，在观稼殿赏赐稻米和酒，饮酒三巡。神僧预先入座。《法苑珠林》说：宋孝武帝大明四年，太后造普贤菩萨乘宝轝白象像，安置在中兴禅房，于是便在寺中设讲。这年十月八日，斋会结束、讲座解散时，会集了二百名僧人。当时寺院刚刚建成，皇帝车驾临幸，一个月必定多次前来，僧徒勤勉整肃，禁卫森严。忽然有一个僧人预先坐在座位之间，风采相貌俊秀高雅，全堂僧众都惊讶注视，忽然又看不见了。列席的人都亲眼看见，知道他是神人。初九日。初九日。进呈《列象拱极图》。《玉海》说：至和元年十月九日庚子，处州祥符宫说，道士洞渊大师李思聪编撰的《璇霄列象拱极图》共三幅，已经完成并进呈。皇帝下诏，特赐李思聪“进妙元先生”的名号。灵芝生长。《玉海》说：绍兴二十五年十月九日，周麟之说太庙生出九茎连叶的灵芝，应当制作华旗，绘制灵芝的形状，用来彰显伟大的功绩。奏请获准。韩维《湖上十月九日诗》：断桥和孤岛处在寒光之外，短桨轻舟位于斜阳之中。未必江湖景色能胜过这里，野棠和梨树的叶子红得像枫叶。初十日。庆成节。《旧唐书·文宗纪》说：太和七年十月壬辰，是皇帝降诞日，僧人和道士在麟德殿讲论。第二天，宰相路随等上奏说：“诞日举行斋会，确实可以资助福德。臣下私下看到，开元十七年张说、源乾曜请求把诞日定为千秋节，内外设宴作乐，以此赞美盛世，这很合乎礼制。”皇帝深以为然，宰臣于是请求把十月十日定为庆成节，即皇帝的诞日，皇帝同意了。开成二年又下诏：庆成节应当命京兆尹按照上巳、重阳的例子，在曲江宴会文武大臣。天宁节【增补《宋史·礼志》：徽宗把十月十日定为天宁节。《春渚纪闻》记载，谢石是成都人。宣和年间来到京城，凭借拆解字形来推断人的祸福，没有不奇异准确的，因此名声传入宫中。上皇于是写了“一朝”二字，命中贵人拿去试他。谢石看见字，用手加额说：“‘朝’字拆开就是十月十日；如果不是在这个月这一天出生的天人，又是谁写的呢？”在座的人都十分惊骇。中贵人急忙奏报，第二天召他到后苑，赏赐非常优厚，并授给他承信郎官职。】采摘决明子【增补《遵生八牋》：决明子主治青盲，又能治疗唇口青色。十月十日采摘，阴干一百日后可以服用。】十一日

译观看收割稻谷【增补《玉海》：天禧二年十月十一日，召近臣到玉宸殿观看收割小香占城稻，并在安福殿赐宴。】书写并赐予《否泰卦》【增补《玉海》：绍兴五年十月十一日庚戌，右相张浚入宫拜见，皇上亲自书写《周易》中的《否泰卦》赐给他。】太平盛事【增补《玉海》：绍兴二十五年十月十一日，礼部侍郎王珉等人说，赣州有太平瑞木，黎州有甘露，道州有连理木，遂宁有嘉禾，镇江有瑞瓜，南安有并蒂莲，严信州有芝草，都是太平盛世的祥瑞，请命有关部门绘制图样，制成华旗。皇上听从了。】十二日 游览佛迹院【增补《志林》：绍圣元年十月十二日，我和防子经过白水岩，游览佛迹院，在汤池中洗浴，水热得厉害，水源大概可以煮熟东西。沿山向东稍稍偏北走，有一道高百仞的瀑布，山势曲折八九次，每到转折处就形成水潭；深的地方投下五丈长的石头，也不能探到底。水花如雪飞溅，声势如雷震怒，令人既喜爱又畏惧。水边有几十个巨人的足迹，就是所谓的佛迹。傍晚回来时倒着走，观看山火很旺；俯仰之间走过几道山谷，到江边时月亮已经升起，便击水而行，在江心捧起水来，像珠玉一样晶莹。到家已是二更，又和防子饮酒吃饭，吃了余甘，煮了蔬菜。回头看自己的身影，颓然疲惫，再也睡不着，于是写下这些交给防子。】黄云捧月【增补《玉海》：嘉祐四年十月十七日，司天监说，十二日在太庙行礼时，月色皎洁，有黄云捧托着月亮。】上奏祥瑞并称贺【增补《玉海》：熙宁六年十月十二日，熙河路奏报祥瑞，群臣在紫宸殿称贺，皇上解下所穿的白玉带赐给宰臣。】上寿【增补《东京梦华录》：十月十二日，宰执、亲王、宗室和百官入宫上寿，举行大起居礼。】任伯雨述怀诗【增补：元符庚辰年孟冬十二日，任子丞碌碌然奉行朝廷官籍；圣主询问政事之始，我刚听到诏令，便劳心至日偏西；谏诤之路还有缺额，求取人才恐怕来不及；谁知正当挑选之时，偶然首先选中了疏远之人。诏书忽然中途授下，听到命令后只是从早到晚警惕自持。】十三日 为六祖加谥号【增补柳宗元《曹溪六祖大鉴禅师碑》：扶风公任岭南观察使三年，因为佛教第六祖还没有称号，便上疏向朝廷请求，诏令追谥为大鉴禅师，塔称为灵照之塔。元和十年十月十三日，尚书祠部的符令送到都府，扶风公命属吏到他的祠庙告知此事；仪仗、伞盖、钟鼓充满山谷，万人都来聚会，好像听见了鬼神的声音。】唐代宗出生【增补《柳氏旧闻》：肃宗的吴皇后侍寝时没有醒来，呻吟呼喊，好像很痛苦，气息也接不上。肃宗呼唤她，她没有反应，便点烛察看，过了很久才醒来。问她原因，皇后用手按着左胁说：“我梦见一个身长一丈多的神人，披着金甲，手持宝剑，回头对我说：‘皇帝命令我和你生一个儿子，我要从你的左胁用剑剖开进入，疼痛难忍，到现在还没有停止。’”肃宗在烛光下查看，那里果然像有一道红色的丝线。于是代宗在十月十三日出生。《挥麈前录》说：“唐代宗十月十三日，是天兴节。”见《令狐绹集》《玉海》。代宗诞辰时，于邵所作《降诞颂》说：“甲观画堂，环绕北斗神光。十月是吉祥的月份，我皇在此降生。以舜的膳食为甘美，以尧的酒樽为醇醉。诞生的日期，正是十月十三日。”又说唐代宗诞辰时有庆云出现，常衮贺表说：“十月是吉祥的月份，远远承受福德充盈的期限。效法后天而奉行天命，近来正合下元之历。庆云随风萧瑟，环抱太阳回旋。云色涵映着水中洲渚的虹影，又夹杂着环绕北斗的闪电。” 黄河复归故道【增补苏轼《河复诗》序：熙宁十年秋，黄河在澶渊决口，灌注钜野，流入淮水、泗水；从澶州、魏州以北都断了水流，济州、楚州受到严重灾害。彭门城下水深二丈八尺，七十多天不退，官吏百姓疲于守卫防御。十月十三日，澶州刮了一整天大风，风停之后，黄河的一支已经恢复旧日河道。听到这个消息后非常高兴，或许可以堵住决口了吧？于是作《河复诗》。】庆祝礼成并饮福酒【增补《玉海》：皇祐二年十月举行大飨礼庆祝礼成，十三日在集英殿赐饮福宴。皇上举杯示意群臣把酒喝尽，说：“和你们一起均分接受这福酒。”饮酒九巡后结束。】

译御制《昭君墓诗》并序 匈奴不服教化，边疆从周、秦、汉、唐以来，没有一个朝代不存在这种祸患。近来我在春夏亲自统领六军，在克鲁伦河西北击败厄鲁特噶尔丹；又在秋季九月向西巡行，从张家口出塞，巡视察看我国边疆。厄鲁特败残的部众，投降者接踵而来；前来归附的头目，都授予近侍官职。我们开诚布公地表示信任，绝无猜疑。冬季十月十三日，我到了归化城，那是我军驻屯戍守的地方。城南十多里有一座突起的土丘，传说是昭君墓，就是史书所说的青冢。过去有些人在功名上不得志，或自身遭到贬谪，往往借昭君的怨恨来作诗，抒写自己的抑郁；那么昭君当时的怨恨和悲哀，又不知到了什么程度。如今这座坟墓留在这里，正好成为汉朝的讥讽。我国疆域辽阔，远近各部落世世代代臣服，奔走效力尚且忙不过来；凡有驱使防守之事，都像手臂听从手指一样，甘愿充当仆婢而不推辞。我常常追念前代的功业，怎敢不谨慎修治、深思长远呢？昭君墓有什么值得吟咏的呢？因而对治理国家有所感触，于是写成八韵。南北分隔，天地存亡也由此可见；朝廷谋略含着悲意，辞别汉主，含泪奔赴匈奴。亲眼看见当年的坟墓，心中怀抱四海的疆图；手持仪仗巡视远方边疆，藩部纷纷奔走效力，想来真令人发笑。和亲失败了，还嫌用利诱之术太迂拙【汉代贾谊的奏疏中说，用五种办法来利诱匈奴】；对异族开诚布公，在荒远道路上施行教化。茫茫的龙沙延伸到边际，空旷的雁塞处在偏远角落。偶然吟咏因而有所触动，心意独自与常人不同。十四日 刊刻校正群书【增补《唐会要》：乾封元年十月十四日，皇上认为四部群书传抄错误，于是诏令东台侍郎赵仁本、兼兰台侍郎李怀严、兼东台舍人张文瓘等人，召集儒学之士校刻订正，然后缮写。】十五日 下元节【增补《搜采异闻录》：太平兴国五年十月，下元节京城开始像上元节那样张灯。《玉海》：雍熙三年十月庚戌，下元节在枢密使王显宅第设宴招待辅臣，夜深时赐给他们御制杂言诗一篇。】进呈《天源录》【增补《玉海》：祥符八年十月十五日壬辰，知制诰盛度进呈《圣祖皇帝天源录》五卷。】遥祭木叶山【增补《辽史·礼志》：每年十月，五京进献纸制的小衣、铠甲、枪、刀和器械一万副；十五日，天子和群臣遥望祭祀木叶山，用契丹国字写成祭文并焚烧，这叫作“达勒噶喀”（国语，意为烧）。】校定罪福【原《正一修真旛要》：下元日，九江水帝、十二河源溪谷大神、旸谷神王和水府灵官一同降临人间，校定人的罪福。】苏轼《后赤壁赋》【原文：这一年十月十五日，我从雪堂步行出发，将要回临皋。两个客人跟随我，经过黄泥坂。霜露已经降下，树木的叶子全都脱落。人影映在地上，抬头看见明月。回头看着这些景色，感到快乐，于是一边走一边唱，彼此应和。】苏轼《十月十五日观月黄楼诗》【增补：中秋的天气应该没有什么不同，不必用红纱灯照着座位一角。山下白云横陈，像一匹白绢；水中的明月仿佛卧在浮图之上。还没有划着短桨返回三峡，已经约定乘轻舟泛游五湖。请问登临所见的好风景，明年还会不会想起我这位使君？】十六日 盘古氏生日【增补《路史》：荆湖南路、北路把十月十六日作为盘古氏的生日。】麒麟出现【增补《玉海》：唐高宗龙朔三年十月十六日，绛州介山出现麒麟。】茅滩大阅兵【增补《玉海》：乾道四年戊子十月十六日甲辰，皇帝到茅滩举行大阅兵。前一天在教场东面排列营幕，驻营住宿。皇帝登台，举起黄旗，各军呼拜三次；举起白旗，将方阵变为防避敌军的阵形；举起黄旗，将圆阵变为环绕自守、内部坚固的阵形；举起赤旗，将阵形变为锐阵，各军鱼贯斜列，形成冲击敌军的阵形；举起青旗，变为直阵。皇上亲自穿戴铠甲，指示作战方略，军中欢呼，并加倍犒赏。皇上对王逵说：“军纪整齐严肃，是你的功劳。”】寒婆生日【增补《农政全书》：十月十六日是寒婆的生日；这天晴朗，预示冬天温暖。】天仓开【增补《遵生八牋》：十六日天仓开启，适宜进山修道。】十七日 观看《五经图》【增补《玉海》：咸平五年十月十七日，皇帝到龙图阁观看《五经图》，并赐宴。】修建辟雍【增补《玉海》：崇宁元年十月十七日戊辰，开始修建辟雍，外圆内方，共有房屋一千八百七十二楹。宰臣说：“奉诏天下建立学校，由官府贡举士人；仍在王城南面建立外学。等到每年考察品行和学业，再升入太学。”辟雍增设上舍二百人、内舍六百人；上舍、内舍设在太学，外舍设在外学。】十八日 游览栖霞寺【增补江总《入摄山栖霞寺诗序》：壬寅年十月十八日进入摄山栖霞寺，登上的山崖极其陡峭，胸怀颇为舒畅。】改造斛、斗、尺、秤【增补《唐会要》：大历十一年十月十八日，太府少卿韦光辅奏请改造铜制的斗、斛、尺、秤等度量衡器具，颁行使用。】检阅考核武艺【增补《玉海》：熙宁六年十月十八日，皇帝亲自检阅军校和士兵，考核武艺，按等级赐银。皇上振作精神处理军务，训练有法；每十天到后殿一次，考察能力高低并予以奖惩。不到几个月，军队的士气便焕然一新。】十九日 天祐节【增补《宋史·礼志》：宁宗把十月十九日定为天祐节。】修缮洛阳宫室【增补《玉海》：开宝八年十月十九日，朝廷将要商议巡幸之事，派王仁珪、李仁祚、焦继勋共同修缮洛阳宫室。】《嘉禾曲》【增补《玉海》：乾德四年，京兆、果州进献嘉禾；十月十九日，和岘请求创作《嘉禾》等乐曲。】藏经十月十九日为五百罗汉会经日。二十日 月亮像十五的夜晚【增补《近异录》：宋庆元二年十月二十日夜里三更以后，月亮刚升起时，临安、嘉兴两郡没有睡觉的人，都看见月亮圆得像望日。太史上奏说，这是大祥瑞，当地将有十年大丰收。】配享武成王【增补《玉海》：政和三年十月二十日，礼部请求让南仲、召虎、方叔、吉甫、尉缭配享武成王庙。】二十一日。命名为慈宁宫【增补《枫窗小牍》：绍兴九年十月二十一日，诏令将皇太后的宫殿名定为慈宁宫。】观看指南车【增补《玉海》：皇祐五年十月二十一日，皇帝在延和殿召见辅臣，观看指南车。】二十二日 举行八关斋【增补支遁《八关斋诗序》：我偶然和何骠骑约定，将要共同举行八关斋，于十月二十二日在吴县土山下会集，志同道合的人都在那里。第三天清晨开始斋戒，道士和白衣信徒共二十四人，气氛清静和谐、庄严肃穆，没有不感到宁静舒畅的。】

译会庆节【增补《宋史·礼志》：孝宗把十月二十二日定为会庆节。《玉海》：孝宗时期，陈良祐因会庆节摘取唐太宗的事迹一百二十条，议论其是非，题为《会庆万年金鉴录》进呈皇上。】宴请京畿父老【增补《玉海》：皇祐二年十月举行大飨礼庆祝礼成，二十二日乙亥在锡庆院宴请京畿父老一百五十人。】二十三日 得到《慧印三昧经》【增补《弘明集》：梁代有个广州南海郡人何防，天监十四年十月二十三日在豫章胡翼山采药时，遇到一个手拿一卷书的僧人，把书授给他。打开一看，卷内题名为《慧印三昧经》。】观看御书碑【增补《玉海》：熙宁元年十月二十三日，召辅臣到迎阳门观看皇帝亲书的英德殿碑。】二十四日 封禅祭祀并埋藏玉牒【增补《宋封祀玉牒文》：大中祥符元年，岁次戊申，十月初一日戊子，二十四日辛亥，宋朝承继天命的皇帝臣子谨敢明白地向昊天上帝报告：宋朝受天命而兴起，太祖开创基业，功业成就、治理安定；太宗承受天命，盛德相继、繁荣不断。我以年幼之身，承继列位圣人的事业，恭敬奉行天命，忧劳听政，至今已经十二年。四方都来归附，天降的恩赐格外优厚，祥瑞符命显著显示，积蓄的福庆发动祥瑞；清静治理可以实现，时令调和、年成丰收，众生都能遂愿。因此承蒙上天顾念，怎敢忘记继承先志？群臣共同议定举行大封禅，以充分表达明敬上天之事；亲自登上高山，面对上天，完全依照礼仪，恭敬严肃，准备齐全而洁净的祭品。愿以仁德守护帝位，以孝心奉祀先祖，祈求福泽下及百姓，助祭神灵、彰明德行，惠及安抚黎民，努力建立皇极。愿天赐的禄命没有边际，神灵的福佑真实通达；皇帝万乘之国昌盛，永远保有纯厚的福赐。】二十五日 送金像归山【增补江总《入摄山栖霞寺诗序》：甲辰年十月二十五日，奉送金像回山；由于时务所限，不能尽情久留。】天符节【增补《宋史·礼志》：政和三年把十月二十五日定为天符节。】二十六日 冬至，麦子抽穗【增补《西域志》：天竺国把十月二十六日作为冬至；到了冬至，麦子便抽穗。】传授菩萨戒【增补江总《入摄山栖霞寺诗序》：至德元年癸卯十月二十六日，又一次游览这座寺院。慧布法师为人传授菩萨戒。】向张龙公祈雨【增补《东坡诗话》：元祐六年十月二十六日，向张龙公祈雨。我和景贶、履常两位欧阳先生作诗，说：“梦醒时听见敲门声，是谁呀？赵陈来我这里吗？”景贶拍掌说：“句法非常新，前人没有这样写过。”季默说：“有这种说法。长官请客，属吏请客，题目叫作主簿、少府，我说的就是这种话。”】东封礼成【增补《玉海》：皇朝祥符元年十月二十六日，东封礼仪完成，皇帝登临朝觐坛，颁布大赦。少府监设置的金鸡送到山下；金鸡的竿、盘、木马、夹耳等物件，由经度制置使负责制造。】二十七日 广泛开辟献书之路【增补《玉海》：咸平四年十月二十七日甲子，诏书说：“国家设置广内、石渠等藏书之所，访求羽陵、汲冢的书籍，广泛开辟献书的途径；每卷给钱一千，超过三百卷的，酌量才干录用。”】〔原文数字、纪年保留：千钱〕 进呈《易解》【增补《玉海》：绍兴十五年十月二十七日，刘翔进呈《易解》。】二十八日 周军向东出发【原《国语》：从前武王讨伐殷时，岁星在鹑火，月亮在天驷，太阳在析木之津。注释说：岁，就是岁星；鹑火，是星次名称。指武王刚开始发兵向东进军时，正是殷历十一月二十八日戊子，按夏历则为十月。当时岁星在张宿十三度，张宿属于鹑火；天驷就是房宿，指戊子日月亮运行到房宿五度。津，指天河；析木，是星次名称，指戊子日太阳运行到箕宿七度。】应灵郡【增补《云笈七签》：至德二年十月二十八日，诏书说：“江油是旧日的疆域，境内连接灵山；自从巡行巴梁以来，多次显示出感应。顾念这个郡邑，应当提高其地位，可以把龙州升为都督府，赐名应灵郡。”】二十九日 祭祀华岳【增补《唐会要》：武德二年十月二十九日甲子，皇帝亲自祭祀华岳。】在翠芳亭观看稻谷【增补《宋史·礼志》：咸平四年十月二十九日，诏令宗室、近臣和各路将帅到玉宸殿翠芳亭观看稻谷，并赐宴；又把稻谷分赐给他们。】三十日 颜生占卜孕妇【增补《北史·颜恶头传》：颜恶头精通《易》占。他游走于集市，看见一个背着粟米的妇人来求占；前面七名占卜者都没有算准，却强行索取她的粟米，恶头责怪他们。占卜者说：“如果你能算准，为什么不来占卜？”恶头于是占卜说：“登高俯视下面，水声汩汩，只听见人的声音，却看不见人的形体。”妇人说：“我已经怀孕七个月，刚才到井边汲水，忽然听见胎儿的声音，所以来占卜。”恶头说：“吉利。十月三十日，会有一个男孩出生。”占卜者惊讶佩服地说：“这就是颜先生吗？”大家共同准备羊和酒来答谢他。】佛照光禅师的偈【增补《贵耳录》：陈习庵名叫陈埙，他的父母向佛照光禅师求子；禅师在纸上写了一首偈，最后两句是：“诸佛菩提齐用力，只今生个大男儿。”这首偈写于十月三十日，到十二月三十日，习庵出生。父母向佛照光求名字，禅师说：“觉老。”我亲眼见过他的情况；习庵没有胡须，即使长出也会剃掉。凡是朝廷公布任命名单，他总是先在梦中看见。后来住持寺院，前身就是一位高僧。政典 进入湖泽和鱼梁【增补《礼记》：水獭祭鱼以后，虞人才能进入湖泽和鱼梁。疏解说：按照《月令》，正月水獭祭鱼；水獭一年祭鱼两次，这里所说的祭鱼，是十月的时节。】进入山林【增补《礼记》：草木凋零以后，才能进入山林。疏解说：指十月时节。按照《月令》，季秋草木黄落；草木凋零、砍伐，就是在十月。】玄堂左个【原《礼记》：孟冬之月，天子居住在玄堂左个。注释说：玄堂左个，就是北堂西边的一室。】命令太史【原《礼记》：这个月，命令太史给龟甲和蓍草举行衅礼，观察兆象，审定卦象的吉凶。注释说：《周礼》记载，龟人于春季给龟举行衅礼，指建寅之月；秦朝把十月作为岁首，命令太史给龟甲、蓍草行衅礼，这与周制不同。】开始穿皮衣【原《礼记》：这个月，天子开始穿皮衣。集说：按《周礼》，季秋进献制作完成的皮衣，到这个月才穿用。增补《唐书·李程传》：德宗季秋外出打猎，天气有寒意，回头对左右说：“九月还穿单衫，二月却穿皮衣，这不合乎顺应时令。我想改动月份，你们认为如何？”左右都称好，只有李程说：“按《月令》，十月才开始穿皮衣，不能改。”】谨慎地封盖收藏【原《礼记》：命令百官谨慎地封盖收藏。注释说：指府库、粮仓中的财物。】收敛积聚物资【原《礼记》：命令司徒巡行查看积聚物资，没有不收敛的。注释说：指饲草、禾秆、柴薪等类。】

译命令工师【原《礼记》：这个月，命令工师考核工匠的功绩，陈列祭器，核定尺度和标准。注释说：霜降以后各种工匠停工，到这个月器物都已完成。考核功绩，就是记录百工所制作的器物，主要考察祭器。祭器以尊为贵；尺度指制作器物的大小，标准指器物所能容纳的容量。】举行大饮烝礼【原《礼记》：这个月举行大饮烝。注释说：十月农事完毕，天子与诸侯、群臣在大学饮酒，以确定年齿和职位的次序，称为大饮，以区别于其他饮酒礼；这种礼制后来失传。现在天子用燕礼，郡国用乡饮酒礼代替。】祈求来年丰收【原《礼记》：天子于是向天宗祈求来年福佑。注释说：这就是《周礼》所说的蜡祭。天宗指太阳、月亮和星辰。增补《山堂考索》：月令规定孟冬向天宗祈祷。卢植注说，天宗是六宗之神；李郃认为，六宗向上不涉及天，向下不涉及地，旁边不涉及四方，处在六合之中。】讲习武事【原《礼记》：天子于是命令将帅讲习武事，练习射箭、驾车和角力。注释说：这是为仲冬的大阅兵预先训练，也因为营室星主管武士。增补《唐书·王綝传》：武后想在季冬讲武，有关部门没有及时办妥，于是改在第二年孟春举行。王綝说：“按《月令》，孟冬天子命令将帅讲武，练习射御角力，这是三时从事农业、一时讲武，是居安思危的道理。如今在孟春讲武，用阴政侵犯阳气，损害万物生发的德性；希望陛下不要违背时令，提前在孟冬举行，以顺应天道。”】收取赋税【原《礼记》：这个月，命令水虞、渔师收取水泉、池泽的赋税。注释说：因为盛大的德性在水，所以收取水域的税。】举行大蜡祭【增补《礼记》：天子举行大蜡祭，祭祀八类对象。伊耆氏最初创制蜡祭。蜡，就是遍求；每年十二月，把万物聚集起来，遍求它们而祭享。注释说：这里的十二月是周历的正数，指建亥之月。】确定年齿和职位的次序【原《周礼·地官·党正》：“国家遍求鬼神而举行祭祀时，就依礼把民众集合起来，在序馆饮酒，以确定年齿和职位的次序。”注释说：“国家遍求鬼神而祭祀”，指每年十二月举行大蜡祭，也就是建亥之月。“确定年齿和职位次序”，就是《乡饮酒义》所说的：六十岁的人坐着，五十岁的人站立侍奉；六十岁的人用三豆，七十岁用四豆，八十岁用五豆，九十岁用六豆。之所以必须确定次序，是因为百姓三季忙于农业，可能缺少礼仪教育；到农闲时教导他们尊敬长者、奉养老人，使他们明白孝敬父母、友爱兄弟的道理。】进献民众户口数【原《周礼·秋官·小司寇》：孟冬祭祀司民星，向王进献民众户口数。王拜谢后接受，以国家的用度为依据增减民众的徭役。注释说：司民是星名，指轩辕星的角。小司寇在祭祀司民星时把民数进献给王，是因为重视民众。增减，就是减少或增加。《通典》说：古代治理国家，首先要全面知道人口数，然后均分各项事务和徭役。《周礼》有比、闾、族、党、乡、遂等组织制度，用来维持政令、管理人民。孟冬把民数进献给王，王拜谢后接受，对人口如此敬重、守护，正说明其重要。】举行乡饮酒礼【增补《仪礼·乡饮酒礼》注释：现在各郡国在十月举行这种饮酒礼。疏解说：周历称为十二月，也就是夏历的十月。】举行燕礼【增补《仪礼·燕礼》注释：在路寝举行燕礼，是为了彼此亲近。现在辟雍在十月举行这种燕礼。】修筑诸邑和防邑的城墙【增补《春秋·庄公二十九年》：“冬十二月，修筑诸邑和防邑的城墙。”疏解说：诸是国君的城邑，防是臣下的城邑；说“及”，是为了区别君臣的名分。】均衡利器和用具【增补《国语·六间》：应钟之月应当调均、使器用便利，使万物相应复归。注释说：十月叫应钟，相当于坤卦六三。意思是阴气应和阳气而主持时令，万物聚集，各种美好事物齐备；这时应当调均各项事务，使百官的器具和用品符合尺度，让各种物品都合乎礼制、恢复常态。】心宿在清晨出现【增补《国语》：单襄公向陈国借道，准备出使楚国；臾在早晨已经看见心宿了，道路却荒芜不能通行。注释说：火指心星；觌是看见。所谓早晨看见，是指夏历十月心宿在早晨出现在辰位。】〔原文数字、纪年保留：正十月〕 修成桥梁【原《国语》：十月，桥梁修成。增补《孟子》：十二月，车行的桥梁修成。注释说：周历十二月就是夏历十月，可以修成适合车辆通行的桥梁。】拴牛牧马【增补《王居明堂礼》：孟冬之月，命令农官完毕积聚之事，拴好牛，放牧马。】麒麟游于灵畤【增补司马相如《封禅文》：洁白美好的麒麟游走在那神圣的灵畤；孟冬十月，君王前往郊外祭祀，麒麟奔驰在我君王的车舆前，天帝因此降下福祉。】任命司马官【原《淮南子》：设置司马官。注释说：冬季之间讲习武事，所以设置司马官。】秦朝以十月为岁首【原《史记·高祖本纪》记载刘邦到达霸上。注释说：因为高祖在十月到达霸上，所以沿用秦制，把十月作为岁首。《汉书·任敖传》：汉朝兴起二十多年后，天下刚刚安定，公卿大多是军吏；苍任丞相，当时开始整理正定律历。因为高祖在十月开始到达霸上，所以沿用秦时的制度，以十月为岁首，没有改变。推算五德运行，认为汉朝当属水德，仍以黑色为尊。又吹奏律管调和音乐，把它纳入音律，并以此比较确定律令。】朝见进献【增补《汉书·高帝纪》：十一年诏令说：“我想减省赋税，可是现在献纳还没有定额，官吏有的多征赋税作为进献，诸侯王尤其严重，百姓对此感到痛苦。命令诸侯王、通侯每年十月入朝进献；各郡也按人口数，每人每年征收六十三钱，用来供应进献的费用。”】制定孝文皇帝庙乐【增补《汉书·景帝纪》：元年冬十月诏令说：“听说古代尊奉有功的祖先为祖，尊奉有德的先帝为宗；制定礼乐各有缘由。歌唱是用来发挥德行的，舞蹈是用来彰明功业的。高祖庙举行酎祭时奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝惠帝庙举行酎祭时奏《文始》《五行》之舞。孝文皇帝君临天下，德厚与天地相当，恩惠施及四海，没有谁不获得福泽，光明如同日月；然而他的庙乐却不能相称，我非常恐惧。应当为孝文皇帝庙制作《昭德》之舞，以彰明他的美德，使祖宗的功德施及万世，永远无穷。我非常赞成这件事，请丞相、列侯、中二千石和礼官共同制定礼仪上奏。”】免除赋税并加赐帛【增补《汉书·武帝纪》：元封元年诏令说：“我登上泰山封禅，到梁父山举行祭祀，然后登上蒿山，肃然自新，愿意和士大夫一起重新开始。把十月定为元封元年。在巡行所到的博、奉高、蛇丘、历城、梁父，百姓拖欠的田租、赋税和借贷全部免除；给七十岁以上老人以及孤儿、寡妇每人帛二匹。四县免除今年的人头税，赐天下百姓爵位一级，赏赐女子百户牛酒。”】

译朝见礼仪【原《汉书·叔孙通传》：汉七年，长乐宫建成，诸侯和群臣入朝。十月举行朝会礼仪，天还未亮，谒者整顿礼仪，依次引导众人进入殿门。朝廷中陈列车骑、戍卒，卫官设置兵器，张挂旗帜标志。传令说：“快步走到殿下；郎中夹侍在台阶两旁，台阶上有数百人。”功臣、列侯、诸将军、军吏依次排列在西方，面向东方；文官则由丞相以下排列在东方，面向西方。大行令设置九宾，传呼宣令；皇帝乘辇从殿房出来，百官手持符节，传令警戒，引导诸侯王以下至六百石官员依次进献祝贺。诸侯王以下，没有不震恐肃敬的。礼仪结束后众人全都伏地，设置法酒。侍坐殿上的人都伏地低头，按尊卑次序起身上寿，敬酒九巡。谒者说“停止饮酒”，御史执行法令，发现有不合礼仪的，立即带走。整个朝会设置酒宴，没有人敢喧哗失礼。于是高帝说：“我今天才知道做皇帝的尊贵。”注释说：汉代还把十月作为正月，所以举行朝贺岁首的礼仪；史家追记为十月。】优待并免除元氏县赋役【增补《后汉书·明帝纪》：永平五年冬十月，皇帝巡幸邺地。常山的三位父老对皇帝说：“皇上出生在元氏，希望特别优待并免除元氏县的赋役。”诏令说：“丰沛、济阳，是受命兴起的地方，施加恩惠、报答德泽，是适宜的。如今永平年间的政事使百姓怨恨郁结，而官吏百姓请求免除赋役，使人惭愧可笑。应当重视这个县的恳切请求，免除元氏县的田租、更赋，六年内免除劳役，并赏赐县掾、属吏以及门阑走卒。”】举行迎气乐【增补《后汉书·章帝纪》：建初五年开始按照《月令》举行迎气乐。注释《东观记》说：马防上奏，圣人制作音乐，是为了宣达气息、招致和谐，顺应阴阳。我愚昧地认为，可以在岁首发奏太蔟律，演奏雅乐颂歌，以迎接和气。当时因为制作乐器费用太多，于是只举行十月的迎气乐。】改定断狱期限【增补《后汉书·陈宠传》：皇帝敬重并采纳陈宠的建议，每件事都务求宽厚；此后民风和平，多次出现祥瑞。汉代旧制，判决重罪，通常要一直到三冬之月才报决；这时皇帝开始改为在冬初十月办理。】举行祫祭【增补《后汉书·张纯传》：祫祭在冬季十月举行。冬季五谷成熟，万物完备，礼仪也完成，所以聚合先祖共同祭祀、饮食。】使用椑柿【增补范汪《祠制》：孟冬祭祀使用椑柿。】颁行俸禄制度【增补《魏书·高祖纪》：太和八年诏令说：“俸禄制度已经建立，应当及时颁行。从十月开始计算，每季领取一次。”于是内外百官按等级领取俸禄。】教导民众德义【增补《北史·魏孝文帝纪》：太和十一年冬十月甲戌，诏令说：“孟冬十月，人们农事间歇，应该在此时用德义教导他们。可以下令各州党、里之中，推举贤能而年长的人，教导本里居民，使父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭顺，丈夫和善、妻子柔顺；不遵从长者教导的，要把姓名详细上报。”】祭祀司寒【增补《唐书·礼乐志》：孟冬祭祀司寒。】选人会集尚书省【增补《唐书·选举志》：每年五月把选官条例颁发到州县。选人符合条例的，由本属或原任官署取用，列出其免职、任职、善恶等情况，于十月会集尚书省。超过期限的，不再叙用；按时到达的，才考察功过。同一流品的五人编为一联，由五名京官共同保举其中一人，并由一人署名。刑家子弟、工匠商人等不同类别的人，以及冒用姓名、假造承袭、隐瞒冒充、越级升降的，都要处罚。文书中有错误而又侥幸隐瞒的，驳回不予录用；不是故意隐瞒侥幸的，则不追究。】三旬会集【增补《唐六典》：军卫武官选授制度规定，每年孟冬分三旬召集有关人员。距离王城五百里以内的，在上旬会集；一千里以内的，在中旬会集；一千里以外的，在下旬会集。】遍祭山川【增补《通典》：后魏景穆帝在桑干水北岸建立五岳、四渎之庙，春秋两季派有关官员祭祀各地山川诸神三百二十四处。每年十月派祠官到各州镇，遍祭这些神祇。】熟羌互市【增补《白帖》金部条例说：诏令松州、当州、悉州、维州、翼州等州的熟羌，每年十月以后就到彭州互市。交换时，派一名上佐到蚕崖关外，依照市场法令到市场交易，不要让百姓与他们往来。】赏赐随从官员【增补《宋史·真宗纪》：大中祥符元年十月甲寅，皇帝驻在太平驿，赐给随从官员辟寒丸、花茸袍。】发给公用凭券【增补《燕翼诒谋录》：开宝二年十月丁亥，诏令西川、山南、荆湖等道所荐举人，一律发给往返公用凭券，命枢密院制定条例施行。这是因为从最初启程直到返回家乡，费用都由公家供给。】合祭群神【增补《山堂考索》：后周在十月于五郊祭祀神农、伊耆氏以下直到毛介等神。五方天地、星宿、四灵、五帝、五官、岳镇，以及下至原野和低湿地带的神灵，各按方位分别合祭。】建立听讼观【增补《通鉴纲目》：太和三年十月，建立听讼观，设置律博士。】赐予《刑统》【增补《玉海》：端拱二年十月，诏令赐给宰臣、执政每人《刑统》一部，并诏告中外臣僚经常阅读律书。】《乾元历》编成【增补《玉海》：太平兴国七年十月己卯，司天冬官正吴昭素和留在宫中的直苗守信编成新历，共有《律经》二卷、《记晨昏分》一卷、《日行阴阳经》一卷、《日出入刻》一卷、《昼夜刻分》一卷、《五更中星》一卷，共七卷，进献给皇上。皇上命卫尉少卿元象宗召集本监通晓律历的人共同校定，赐名《乾元历》。皇上亲自为它作序。】选人入馆校勘书籍【增补《玉海》：祥符八年十月丙午，命吏部选取选人，先考试判词，择取合适者；再由翰林学士院考试诗、赋、论，命令他们进入馆阁校勘书籍，三年后改授官职。】祈祷上天后雪停【增补《辽史·太祖纪》：神册四年冬十月丙午，皇帝驻军乌古部，天空刮起大风雪，军队无法前进。皇上向上天祈祷，不一会儿风雪就停了。】刘禹锡《洛中初冬拜表有怀上京故人诗》：凤楼南面控制着三条大道，拜表的郎官一早渡过桥。清澈的洛水映着晓光，铺展如碧色竹席；上阳宫的霜叶，像剪成的红绡。尚书省门前簪缨官员开始排列成行，云路上的鸳鸾想来已经退朝。寄语那殷勤侍奉九天的同僚，各自像抢榆的鸟、击水的鱼一样逍遥。百姓所用。

译做好御寒准备；收获稻谷酿酒；把各种庄稼收入仓中。《诗经》说：“十月收获稻谷，酿成这种春酒，以求长寿。”传说春酒就是冻醪。疏解说，收稻酿酒只是为了助养老。《诗经》又说：“十月收纳庄稼。”黍、稷、早熟晚熟的稻谷、禾、麻、豆、麦等，都在田场上收拾完毕后收入囷仓。清扫场地，设宴饮酒。《诗经》说：“十月清扫场地，拿出两樽酒来享用；宰杀羔羊，登上那公堂，举起那兕角杯，祝愿万寿无疆。”笺注说，十月民间事务男女都已完成，没有饥寒的忧虑，国君也有空处理政事，于是宴请群臣。韩维《送宁极还山诗》说：“田场的工作十月完成，农家尽有清幽的乐事。” 太阳和月亮会合在龙尾星宿。《国语》说：“日月会合于龙尾，土气含藏收敛，天光明盛而万物开始生长，各种嘉禾都准备停息，群神频繁出行。国家在这时举行烝祭、尝祭，家中在这时举行尝祭。百姓夫妻选择吉日，奉上牺牲，恭敬地陈设黍稷，清扫洁净粪除，谨慎穿戴采色礼服，洁净并供奉酒醴，率领子孙，依时享祀，防备宗祝失礼，陈述顺畅的祝辞，以此明昭地祭祀祖先。”注说，▯是龙尾，指周历十二月、夏历十月；日月在尾宿会合。音义说，▯音“斗侯反”。《吕氏春秋》称为“草諯大月”。陈士元《农书》音释说，“諯”有“专”“端”二音，意为相责；“草諯”的含义未详，也可能作“草端”，指草木开始萌芽。“大月”是高诱所说的孟冬月。秦以亥月为岁首，所以称“大月”，犹如正月、一月。又《易》以阳为大、阴为小，《尔雅》称十月为阳月，“大月”就是阳月的意思。孟冬所处的方位。《含神雾》说，唐地处在孟冬的方位，得到常山、大岳的风气；音律属于羽声。那里土地贫瘠坚硬，百姓节俭而喜欢储蓄，是唐尧所居之地。制作肉脯。《四民月令》说：“十月制作肉脯，用来供应腊祭。”《风俗通俗说》说：“脯就是大肉脯。”考察可知，太山博县每年十月祭祀太山，肉脯宽一尺、长五寸。亥日吃饼。《杂五行书》说：“十月逢亥日吃饼，能使人不生病。” 入学。《齐民要术》说，十月农事结束后，让已经长成的孩子入大学，和正月一样。陆防诗说：“冬季三个月暂且跟着儒生学习，春耕时还要跟着父老乡亲耕作。识得一些字，大致能够应付赋税和差役，不必辛苦地羡慕公卿。” 播种蔬菜种子。《齐民要术》说，十月中旬，在墙南向阳处挖坑，深四五尺；把各种蔬菜种子分别播下，一行菜隔一行土，距坑边一尺便停止播种。酿造冬酒。《齐民要术》说，十月上辛日，命令主管膳食的人浸渍酒曲，酿造冬酒。栽种石榴。《齐民要术》说，栽种石榴的方法是：十月中旬用稻草包裹并捆扎树体；不包裹就会冻死。制作蜜姜。《齐民要术》说：把生姜洗净削皮修整，十月放在酒糟中贮藏，封好泥头，十天就成熟；取出后用水洗净，再放入蜂蜜中。收取蜀芥和芸薹。《齐民要术》说，十月收完芜菁后，适时收取蜀芥、芸薹；经受足够霜冻才收，霜冻不足就会涩。用区田法种茄子。《齐民要术》说，十月种茄子，像区田种瓜的方法；把雪推到区中，就不必移栽。用区田法种瓜。《齐民要术》说，冬瓜、越瓜、瓠子在十月用区田法播种。冬天把雪推到区上堆起来，土地湿润肥沃，效果反而胜过春种。蘘荷。《齐民要术》说，蘘荷适宜种在树荫下，十月底用荬麦种子覆盖。撒播葵菜种子。《齐民要术》说，种葵菜时，十月底土地将要冻结，应防止牲畜和劳作的人踩踏种子；这样才好。收取胡荽。《齐民要术》说，胡荽经过足够霜冻后才收取；要采种的仍保留根部间距，防止过于稀疏，并用草覆盖。〔原文数字、纪年保留：十月〕 上等时令春酒。《齐民要术》的酿酒法说：用黍米，一斗曲配一石米。米捣得太碎会使酒味淡薄，不能成事。制曲时必须把表面、里面、四边和孔洞都削刮干净，然后细细切碎，像枣、栗那么大，晒到极干。一斗曲用水一斗五升；十月桑叶落尽、初次结冰时收水来酿的，是上等时令春酒。槐子。《名医别录》说：槐子在十月己日采收，选取连在一起较多的，装入新盆，封泥一百天；外皮腐烂成水后，核像大豆。服用能使人脑部充实，头发不白而长生。《图经本草》说：十月上巳日取槐子，去皮，放入新瓶中，封口二七日。初服一枚，再服二枚，每日增加一枚，到第十天后又从一枚开始，如此循环，能使人夜里读书。遂阳成熟。《名医别录》说：遂阳木味甘，无毒，主治益气。生长在山中，叶子像白杨叶；三月结实，十月成熟，果实红色，可以食用。云实。《名医别录》说：云实又名云英，主治消渴。生长在河间的山谷中，十月采收，曝晒使其干燥。神仙叶。《图经本草》说：桑叶可以长期服用。神仙服食方是在四月桑叶茂盛时采叶，又在十月霜后桑叶已落下三分之二、尚存三分之一时采叶，这种叶子名叫神仙叶。采得后与前一种桑叶一起阴干，捣成末，制成丸剂或散剂，任意服用；也可以煎水代茶饮。里社。《事物纪原·礼杂记》说：子贡观看蜡祭，孔子说：“百日劳作，只享受一天的恩泽。”郑康成认为，年终十二月搜求鬼神并祭祀，党正便依礼统属民众饮酒，使农民劳作后得到休息、享受宴乐，这就是君主的恩泽。如今的赛社，就是这件事。现在人们在每年十月农事结束后，里社备办酒食来报答田神，彼此饮酒作乐，世人说里社起源于周人的蜡祭。《路史》又说：每年阳月，聚集百种作物和万民，在国中举行蜡祭游乐。野蚕结茧。《玉海》说：唐文宗开成二年十月，陈州、许州上奏，野蚕自行生长在桑树上，结茧三遍，连绵九十里，百姓把它作为丝绵和防绢。又嘉祐五年十月，深州报告野蚕结茧，遍布原野。女贞子。《简便方》说，女贞子长期服用，白发会重新变黑，人会返老还童。十月上巳日采收，阴干后使用。牛蒡脯。《山家清供》说，孟冬采牛蒡根，去皮洗净，煮熟后捶扁压平；把盐、酱、萝卜、姜、椒、熟油等调料研细，涂在牛蒡上，用火焙干，吃起来味道像肉脯。粔籹。《山家清供》引杜甫“十月一日有粔籹作人情”之句。考察《楚辞》所说的“粔籹蜜饵”，粔籹就是用蜜和面制成的干食，十月开炉时制作的饼。

译无患子。《本草纲目》说：无患子又名菩提子，十月采果实，煮熟去核，捣碎后与麦面混合，制成洗澡药以去污垢；和肥皂一起使用，洗珍珠尤其好。夜间劳作。《田家杂占》说，十月天气寒冷、白昼短，必须夜间劳作。谚语说：“十月没有工，只有梳头、吃饭的工夫。” 鹅毛被。《山堂肆考》说，邕管溪峒的风俗，是在十月取鹅的软毛制作被子来御寒，所以柳宗元《峒氓诗》中有“鹅毛御腊缝山罽”的句子。给木奴穿裘。《岩栖幽事》说，山中人在十月把柴草捆在柑橘树上，说这是给“木奴”穿裘。温养神气。《遵生八笺》说，孟冬天地闭藏，水开始结冰，土地开始冻裂，应早睡晚起，一定等到天亮后，使身体温暖舒畅，不要出大汗；不要接触冰、冻、积雪，要温养神气，不让邪气从外侵入。生气在酉，坐卧适宜面向西方。杜甫《孟冬诗》：风俗特殊的地方，事情仍然很多；冬天一到，万物便改变了原来的样子。剥开柑橘时霜冻落在手指上，品尝新稻时雪花翻入匙中。巫峡的寒气还不算太重，乌蛮之地的瘴气却远远相随。最终水势会减弱、滩濑会减少，暂且高兴蛟螭得以止息。赵孟頫《十月耕诗》：孟冬农事结束，黍粟已经收藏；放眼望去四野空旷，稻麦秸秆也堆在场上。朝廷政事正得到治理，各种事务与阴阳相调和，所以年年丰收，不担心旱灾和蝗灾。置办酒席宴请乡里，尊敬老人，让他们坐在上首；菜肴不嫌多，又烧羔羊、烹煮羊肉。尽情饮酒直到日暮，欢乐仍未尽。祈祷上天保佑圣人，祝愿万年长寿安康。赵孟頫《十月织诗》：丰年里禾黍成熟，农人的心情稍稍安逸快乐。小孩子渐渐长大，整年扛着锄头和镢头劳动，却一个字也不认识，我每想到这里就忧愁。东邻正在请老师，收拾准备让孩子入学。再过一个月冬至来到，依照旧俗彼此庆贺；还要为女儿裁制新衣，仔细量度长短。手指冻裂的人忙着堵塞门窗，希望大体能抵御北风的暴虐。人生实在可叹，直到老年还总是在劳作。物候。树叶坠落。《诗经》说：“十月树叶坠落。”传说“陨”是坠落，“萚”是落叶。疏解说，十月树木的叶子全都坠落。蟋蟀。《诗经》说：“十月蟋蟀进入我的床下。”疏解说，虫子已经靠近屋内，说明人将遇到大寒。水开始结冰，土地开始冻结。《礼记》说：“水开始结冰，地面开始冻结。” 野鸡化为蜃。《礼记》说：“野鸡进入大水便化为蜃。”注说，大水就是淮水；大蛤叫作蜃。黑鸟洗浴。《夏小正》说“黑鸟洗浴”。传说黑鸟就是乌鸦；所谓洗浴，是指飞行时忽高忽低。豺祭祀野兽。《夏小正》说“豺祭兽”。传说这是说豺珍重猎物，祭过之后才食用。《礼记》说“豺祭兽”，疏解考察《月令》在九月说豺开始祭兽，《夏小正》在十月说豺祭兽，可见是在九月底、十月初，豺祭兽之后，百姓就可以田猎了。人的气在心。《素问》说：“十月阴气开始结冰，地气开始闭藏，人的气在心。” 香草生长。《史记·司马相如传》记有揭车、衡兰、槀本、射干。注说，郭璞说揭车又名乞舆；槀本、射干在十月生长，都是香草。檀树生长。《淮南子》说：“十月，它的树是檀。”注说，檀是阴木。东墙成熟。《后汉书·乌桓传》说，那里土地适宜种穄和东墙。东墙像蓬草，果实像穄子，到十月成熟。枳椇。《齐民要术》引《广志》说：枳椇的叶子像蒲柳，果实像珊瑚，味道像蜜，十月成熟。树干上的果实较美，产于南方邳、郯一带，大小像手指。龙蛇蛰伏。《周易集解》说：“龙蛇蛰伏，是为了保存自身。”虞翻说，龙潜藏、蛇收藏；阴气开始增长而防止外泄，就成为蛇，阳气开始增长而震动，就成为龙。十月坤卦形成，十一月复卦生出；姤卦在下，所以龙蛇都蛰伏。初爻为坤，象征身体，所以说龙蛇蛰伏是为了保存自身。放鹰。《白居易放鹰诗》说：十月鹰从笼中放出，草木枯黄，野鸡和兔子肥壮；鹰随着手指和目光飞行，百次投放没有一次遗漏。鹰翅快如疾风，鹰爪锐利如锥；鹰本来是用来捕鸟的，如今却成为人所凭借的工具。捕蟹。《唐彦谦蟹诗》说：湖田到了十月，清霜降落，晚稻刚刚飘香；螃蟹像老虎一样攀爬，拖着网具捕取，捕得很多，便用竹篾篓挑到水边出售。梅花。《卢僎十月梅花诗》说：巴乡的气候与中原不同，年年十月梅花开放；上苑此时应当是雪化作花，哪里知道这里却是花化作雪。《樊晃南中感怀诗》说：南行道路坎坷，客人还未归来，常常叹息物候暗中催促；江边的草四时不变，岭上的梅花十月便先开放。《僧善住诗》说：清霜将重，正是小春时节；杨柳萧疏，带着傍晚的烟霭。无奈东皇过于多事，又把春天的消息传到梅花边。蒴藋子。《本草衍义》说，蒴藋的花是白色的，果实起初青色，像绿豆大小，十月才成熟，成熟后变红。贝母。《本草纲目》说，贝母生长在晋地，十月采根，曝晒使其干燥。《诗经》所说的“言采其虻”，就是这种药；也写作“虻”，因为根的形状像虻。鼠穴中的榛实。《昌平山水记》说，黄花镇有一种老鼠，颜色像貂而毛色较浅，初冬收集榛实，储存在洞穴中作为分洞储藏，最多达到二三斗，味道和品质比人所收的更好，当地人常常挖取。十月牡丹。《枫窗小牍》说，淳化三年冬十月，太平兴国寺的牡丹红紫相间，盛开。 《帝京景物略》说，右安门外向南十里的草桥，北方土壤靠近泉水，适宜种花，居民以种花为业。冬天用温火加温，十月中旬牡丹已经进献宫廷。白居易《早冬诗》：十月江南天气好得可爱，冬日景色竟像春天花朵一样。霜轻，还没有杀死茂盛的青草；太阳温暖，刚刚晒干茫茫沙地。老柘树的叶子黄了，却像嫩树一样；寒樱的枝条白了，仿佛狂放的花朵。这时反而羡慕那些闲人能够醉饮，我这匹五马拉的车却没有理由进入酒家。占验。气候失常。《礼记》说：孟冬实行春季政令，就会使冰冻闭合不严，地气向上泄漏，百姓多流亡。注说，这是寅月之气乘虚而入。又实行夏季政令，国家多有暴风，正值冬季却不寒冷，蛰伏的虫子重新出来。注说，这是巳月之气乘虚而入。又实行秋季政令，降雪和结霜不合时节，小规模战争时常发生，土地被侵夺削弱。注说，这是申月之气乘虚而入。霜不能杀草。《春秋》说，僖公三十三年十二月降霜，却没有杀死草，李树、梅树反而结果。《公羊传》问为什么记载此事？因为不合时令。注说，周历十二月就是夏历十月。

译尾宿伏在火中。《左传》记载，僖公五年八月甲午日，晋侯包围上阳，问卜偃：“我们能够成功吗？”卜偃回答：“可以攻克。”晋公问：“什么时候？”回答说：“童谣说：‘丙日的早晨，龙尾伏在辰位；穿着整齐的服饰，夺取虢国的旗帜。鹑火星明亮，天策星昏暗；在火星中整顿军队，虢公将要逃奔。大概在九月、十月交界吧？丙子日早晨，太阳在尾宿，月亮在房宿，鹑火居中，一定就是这个时候。’”冬季十二月丙子朔，晋国灭亡虢国，虢公丑逃奔京师。注说，龙尾就是尾星；日月会合之处叫辰。太阳在尾宿，所以尾星伏而不见。鹑是鹑火星。天策传说星辰交会发生在晦朔之夜，日月在尾宿合朔；月亮运行迅速，所以到天亮时已经经过天策。周历十二月就是夏历十月。▯星不应出现。《公羊传》注说，▯星与阴气、肃杀之气一同隐藏；周历十二月、夏历十月本来不应出现，所以被视为异常。木星、火星、土星、金星会聚。《北齐书·神武纪》说，普泰元年十月，岁星、荧惑、镇星、太白会聚在觜宿、参宿之间，光色非常明亮。太史占断说：“将有王者兴起。”当时神武帝正在信都起兵。春季粮价占验。《齐民要术》引师旷占断五谷贵贱的方法说：通常在十月初一占验来年春季粮价的贵贱。风从东方来，春粮便便宜；风向相反，春粮便贵。雾的占验。《望气经》说：十月癸巳日，雾呈红色主战争，呈青色主灾祸。鸟卜。《唐书·西域传》说，东女国的巫师在十月到山中，撒下糟麦，念咒呼唤群鸟。不久有鸟飞来，形状像鸡；剖开查看，若腹中有谷物，来年丰收，否则就有灾祸，这叫鸟卜。风雨占验。《肘后神枢》说：十月十五、十八、十九、二十七日，太山府君上天界；卯时以后若有恶风，没有风就会下雨。又说初八、十五、二十二日，东岳府君朝见玉帝，主有大风。冬初立冬日晴雨。《农政全书》说，十月立冬这天晴朗，整个冬天多晴天；这天下雨，整个冬天多雨，也多阴冷。谚语说：“卖棉絮的老婆婆，要提防立冬早晨；没有风没有雨，便哭叫不止。” 霜的占验。《农政全书》说，入冬前霜多，预示来年干旱；入冬后霜多，晚稻长得好。朔日值日占验。《家塾事亲》说，朔日遇到立冬，主灾异；遇到小雪，有东风则来年春米价便宜，有西风则春米价昂贵。当天用斗量米，如果米粘在斗上，来年春天米价会突然大涨，非常灵验。三个卯日。《家塾事亲》说，十月有三个卯日，粮价平稳；没有三个卯日，粮价就会昂贵。沫露。《田家五行》说，十月内有雾，预示来年水势很大；从这天算起二百零五天，水就会到来。还要看雾是贴着水面，若贴水面则水势轻，离开水面则水势重。

译杂记。祭祀蚩尤。《史记·五帝纪》注说，蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈。百姓常在十月祭祀它，常有红色的气升起，像一匹红绢，称为蚩尤旗。未央宫祝寿。《汉书·高帝纪》说，高帝九年冬十月，淮南王、梁王、赵王、楚王到未央宫朝见，在前殿置酒，奉上玉杯为太上皇祝寿。《大风歌》。《汉书·高帝纪》说，十二年冬十月，高帝回京，经过沛县，停留下来，在沛宫置酒，召集所有旧日朋友、父老和子弟，佐助饮酒。又征召沛县少年，得到一百二十人，教他们唱歌。酒兴正浓时，高帝击筑，自己唱道：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”获得白麟。《汉书·武帝纪》说，元狩元年冬十月，武帝巡行到雍地，祭祀五畤，获得白麟，于是作《白麟之歌》。注说，因为获得白麟，所以改年号为元狩。太守举办宴会。《后汉书·郅恽传》说，汝南旧俗，太守在十月举行宴会，百里以内各县都带着牛和酒到府中会饮。夏门。《李尤〈雒阳城十二门铭〉》说，夏门处于孟冬之位，月建在亥，阴阳之气不通，虹霓隐藏光彩；在北坛迎接冬季，顺从阴气所在。员渊焦石。《拾遗记》说，岱舆山有员渊，方圆千里，常常沸腾，把金石投入其中就会像土一样熔化。孟冬水位下降，渊中有黄烟从地面升起，高达数丈，烟色变化万端。山中人挖入数尺，得到像熄灭木炭的焦石，里面还有碎火；把蒸烛投入其中便会燃烧，呈青色，越深挖火势越盛。凤凰聚集。《宋书·符瑞志》说，汉宣帝神爵四年十月，凤凰十一只聚集在杜陵；光武帝建武十七年十月，凤凰五只，身高八九尺，羽毛五彩，聚集在颍川郡，群鸟一同跟随，行列覆盖地面数顷，停留十七天才离开。安帝延光三年十月壬午日，凤凰聚集在京兆新丰西界的槐树上。东明。《梁书·东夷传》说，高句骊在十月祭天大防，称为东明。获得玉玺。《前凉录》说，建兴三年冬十月，兰池县令赵婴上奏，军士张氷在青涧水中得到一方玉玺，印钮的光照到水面之外，印文是“皇帝行玺”。张寔说：“这不是人臣所应得到的。”于是留下玉玺，派使者送往京师。冬初还穿葛衣。《隋书·袁充传》说，袁充十多岁时，他父亲的朋友来到家中。当时正是冬初，袁充还穿着葛布单衫。客人戏谑他说：“袁郎，你穿着粗葛细葛，风吹来多么凄凉啊！”袁充随声回答：“无论粗葛还是细葛，穿起来都不厌弃。” 校猎射鹿。《旧唐书·太宗纪》说，贞观四年冬十月十日，在贵泉谷校猎；十三日，在鱼龙川校猎。太宗亲自射鹿，献给大安宫。祭祀神隧。《唐书·高丽传》说，国都左边有一个大洞，叫神隧；每年十月，国王都亲自祭祀。获得金座佛像。《法苑珠林》说，宋代尼姑释慧玉是长安人，修行勤勉，经典戒律无不通晓。她曾南渡樊、郢，住在江陵灵收寺。元嘉十四年十月的一天夜里，她看见寺院东边的树上有紫光灿烂，照亮一片树林；她把这件事告诉同学妙光等人，但他们都看不见。二十多天里慧玉常常看见紫光。后来寺主释法弘准备在树下修建禅基，抬头看树枝之间，得到一尊金座佛像，高一尺多。龙食。《法苑珠林》说，唐贞观十八年十月，汾州、并州与文水县交界处，天空大雷震响；空中的云里落下一块石头，大小像石臼，背部高、腹部平。正好西域摩伽陀菩提寺的长年师来到西京，京城内外的人广泛知道此事，便奉诏询问。长年师回答说，这是“龙食”，是两条龙争斗，所以落下来的。宫嫔呵气暖笔。《开天遗事》说，李白在便殿面对唐明皇撰写诏诰。当时十月天气极寒，笔冻得无法写字，皇帝命令十名宫嫔侍立李白左右，各自拿着牙笔呵气使其温暖，于是李白取笔书写诏书；他受到的宠爱就是如此。曹弗兴画龙。《名画录》说，曹弗兴的画笔，后世已经不再流传，秘阁之中只藏有一幅龙。吴国赤乌元年十月，大帝游览青溪，看见一条赤龙从天而降，凌波而行，于是命令曹弗兴把它画下来。到宋文帝时，连续数月大旱，祈祷都没有应验，于是取出曹弗兴画的龙放在水上，随即水气聚集成雾，过了十多天大雨滂沱。禾生九穗图。《宋史·五行志》说，乾德二年十月，眉州进献《禾生九穗图》。竹筒生出枝叶。《宋史·五行志》说，太平兴国五年十月，龙水县华严寺过去截竹制成竹筒引水，忽然生出枝叶，长约二丈。知州姜宣把这件事上报。瑞雪洗疫。《真德秀敕封慧应大师后记》说，建宁府浦城县景祐南丰院原净空禅师，在嘉定十五年时，汀、邵、剑三州患疫病的各有数万人，疫病将要蔓延到县境。当时已经十月，炎热郁闷却一点没有减弱，县令急忙到禅师处祈祷。风雨随即到来，接着下了瑞雪，十天之内疫气就像被洗涤干净一样。进献麒麟。《燕翼贻谋录》说，太平兴国九年十月，岚州进献一头野兽，只有一只角，像鹿，没有斑纹，角端有肉，性情驯善。诏令群臣共同检验，徐铉、滕中正、王祐等上奏说：“这是麒麟。”宰相宋琪等人表示祝贺。佳得。《真腊风土记》说，真腊每年把中国的十月作为正月，这个月叫佳得。国王宫殿前面绑起一座大棚，下面可以容纳一千多人，全部悬挂灯球、花朵之类。大棚对岸相距二十丈的地方，又用木材接续绑成高棚，形状像造塔和竖旗杆，高二十多丈。每夜设置三四座，有时五六座，在上面装设烟火、爆竹。夜里请国王出来观看并命人燃放烟火、爆竹，这样持续半个月才停止。杨公泉。《续夷坚志》说，道士杨谷，字洞微，代州人，隐居华山。晚年喜欢中方，于是到中方居住。中方过去没有泉水，取水很困难。洞微说，山势如此秀美，不应当没有泉水，于是斋戒沐浴后虔诚祈祷，占筮得到吉兆。当时是十月，庵旁近处的葵花开得茂盛。洞微说，文字草书中的“癸”与“葵”相近，这大概是有水的征兆。于是和众道士一起寻找，看见巽方草木之间隐约有一点湿润，挖下去果然得到泉水，足够数百人使用。但泉水东边隔着断涧，南边被群峰阻挡，石壁陡峭，几百步都无法通过。于是就在石壁上取石、凿孔、镶嵌，层层砌成石梁，又把泉水砌成水池。从此中方便很容易得到水，直到今天人们还称它为杨公泉。赏红栀子花。《锦绣万花谷》说，蜀地孟昶在十月于芳林园宴饮，观赏红栀子花；花有六片花瓣而呈红色，清香像梅花。

译嘉禾。《桯史》说，元祐丁卯年十月，定襄守臣得到一株禾，异茎同穗；部使者臣商英作《嘉禾篇》。王羲之的石砚。《玉海》说，太平兴国八年十月己丑日，越州进献王羲之的石砚。枣汤。《遵生八笺》说，十月适宜饮用枣汤。配方是取大枣，去皮去核，在文火、武火上反复翻焙，焙出香味后泡成汤饮用。达摩渡江。《传灯录》说，梁武帝派使者迎请达摩，十月一日达摩到金陵。梁武帝问：“什么是圣谛第一义？”达摩说：“空旷寂然，没有圣。”梁武帝问：“面对我的人是谁？”达摩说：“不知道。”梁武帝没有领悟。达摩知道机缘不相契合，于是这月十九日悄悄渡江北上，十一月二十三日到达洛阳；当时是后魏孝文帝太和十年。增明亭牡丹。《元好问〈满庭芳〉词并序》说，正大四年戊子十月，汴京遇仙楼酒家有杨广道、赵君瑞，都是山后人。他们乡里的僧人李菩萨是个狂人，常常到他们那里借宿。每天酒客从外面来，如果床上有空余地方，他就睡在那里；否则即使没有铺席也睡。一天天气非常寒冷，杨广道怜悯他困顿贫穷，给他酒喝。僧人似乎觉得惭愧。早晨起来，僧人拿着酒碗出去，同宿的人听到他吐唾沫的声音；过了一会儿，僧人说：“增明亭前的牡丹开了，快去看看。”人们认为他疯癫而不相信，随后果然发现开了两朵花。僧人也离开了。京城观赏的人拥挤不堪，酒楼因此空无一人，杨广道也获得了无法估量的利益，大概是僧人用这种方式报答杨广道。词中说：天上的殷、韩解除了羁绊，官府中尽情游乐，舞榭歌楼一片繁华；花开酿酒，来观看帝王之州。常常正逢牡丹开放的时候，独自占尽风雨中的风流。仙家景色美好，霜天枯叶之中，浓艳的花朵冲破早春般的柔和。狂僧是谁借给他这只手？一杯酒唤起了绿叶的怨、红花的愁。看那天香国色，使梅花、菊花都替自己羞惭。尽数揭开纱笼，让几日的光彩照动玉杯和琼舟。城中男女年年十月都记得遇仙楼的这件事。鲍照《从拜陵登京岘诗》：孟冬十月，交替的肃杀之气极盛；风势将尽而猛烈，没有坚韧的草木可以抵挡。寒冷太甚，连松树也有凋零的；军井白天结冰，士卒和战马夜里加盖的毡毯更厚。清晨登上岘山，首先看到霜雪凝结；还来不及解鞍休息，便沿着田垄上行，扶剑远望云峰。内外观察地势险要，升降之间考察天容。东岳覆盖大地如同砥石，瀛海又哪里能够穷尽。沈佺期《辛丑十月上幸长安时扈从出西岳诗》：西镇华山多么高大崇峻，壮伟啊，实在是神灵创造。众多山岭都高峻秀美，中峰尤其美好。旁边看见巨大的手掌石，形势像石头向东倾倒。很早就听说首阳山远去，山体开裂形成这条河道。山势磅礴压住洪水源头，高耸巍峨承载着清明天空。云气泉水形成纷乱的瀑布，天梯般的石级高高横抱山体。皇帝顺应天命巡游，十月启程前往丰、镐。我以微末身份忝列侍从，又得以参与采摘蘋藻的事务。早已倾心喜爱这座山，想采拾灵草。阴暗山谷已经长久封闭，云中洞穴也无法再探寻。待到芳月我还要再来，回头策马时思绪正浩荡。李峤《十月奉教作》：白藏之气刚送走时节，元律开始迎接冬天。树林凋零，黄叶落尽；水面枯耗，绿色池塘空了。霜气等待降临庭院，月色寒冷随着进入窗户。另有一处欢乐游乐之地，歌舞应和着琴瑟。白居易《初冬酒熟诗》：霜越来越多，庭院中的柳枝脆弱；风势锐利，仿佛剪断池中荷叶。月色到了清晨更加凄苦，鸟声寒冷而更多。秋日的情怀已经长久寂寥，冬日的打算又该如何？只有一瓮新酿的酒，像浮在春水上的萍草，荡起水波。白居易《湓浦早冬诗》：浔阳孟冬时节，草木还没有完全衰败，只是相当于长安街道上八月时的凉风。太阳西斜，湓水弯曲；我独自走着吟诵旧诗。蓼花刚开始零落，蒲叶渐渐披散。只是把这里想成城中景物，又和曲江池有什么不同呢？李贺《十月乐词》：玉壶中的银箭渐渐难以倾斜计时，灯花在夜里含笑，凝聚幽暗与明亮。碎霜斜斜飞舞，落上罗幕；烛龙排列两行，照亮飞阁。珠帷中的人含怨而卧，不能成眠；金凤刺绣的衣服贴着身体，感觉寒冷。长眉对着月亮，争比弯曲的弧度。《御定月令辑要》卷十八。《史部，时令类，御定月令辑要》。

译钦定《四库全书》。《御定月令辑要》卷十九。十一月令。天道。月卦为复。《易》说：“复，亨通；出入没有疾病，朋友来临没有灾咎；反复遵循正道，七日之后阳气来复；有利于有所前往。”本义说，复是阳气从下方重新生起。剥卦剥尽之后成为纯坤，是十月的卦，而阳气已经在地下生出；积累一个多月以后，一个阳爻的形体才形成并来复，所以十一月的卦就是复。雨气滋润。《易》说：“雨用来滋润万物。”《集解》引荀爽说，这是指建子之月，含育万物的萌芽。寒风猛烈。《诗经》说：“一之日寒风猛烈。”疏解说，一之日是周历正月，即建子之月。建子之月纯阴已经过去，阳气开始活动，草木的芽蘖将要萌生，所以用“日”来称说；“觱发”是寒风。仲冬之月，要等寒风到来才寒冷。改换岁首。《诗经》说：“用来改换岁首。”疏解说，仲冬阳气开始萌发，可以作为一年的开始，所以改变正朔的人把建子之月作为正月。太阳位于斗宿。《礼记》说，仲冬之月，太阳运行到斗宿。《集说》说，斗宿在丑方，是星纪所在的星次。昏中星和旦中星。《礼记》说，黄昏时东璧星宿居中，清晨时轸宿居中。《淮南子》注说，东璧是北方玄武的星宿，轸是南方朱鸟的星宿。音律应黄钟。《礼记》说，律应黄钟。《集说》说，黄钟是子律，长度九寸。《汉书·律历志》说，黄是中央之色，钟是种子的意思；阳气在黄泉之下播种，滋生万物，是六气的根元，起始于子，在十一月。《淮南子》说，黄钟位于子，其数为八十一，主管十一月，向下生林钟。《白虎通》说，十一月的律称为黄钟，为什么？因为它是中和之色；“钟”有发动之意，是说阳气在黄泉之下发动，推动并养育万物。天地的房舍。《礼记》说，地气闭塞下泄，这叫作打开天地的房舍。疏解说，房舍是人居住、休息的地方；在这个时节天地也像房舍一样闭藏万物。意思是：不让天地之气宣泄暴露，这与房舍闭蔽相似。畅月。《礼记》说，命名这个月为畅月。疏解说，“畅”是充实的意思，说明这个月是充实之月，应当使万物充实而不发动。《淮南子》注说，阴气在上，百姓闲暇，所以称为畅月。辜月。《尔雅》说，十一月叫作辜。宣扬、养育德气。《国语》说，这是六律居中的声色，所以称为黄钟，用来宣扬、养育六气和九德。注说，“宣”是普遍的意思；六气是阴、阳、风、雨、晦、明；九德是九种功业所体现的德行。十一月阳气潜伏在地下，万物开始萌芽；在五声中属于宫声，含藏元气而处于中央，所以普遍养育六气和九德的根本。天干地支的辰位始于子。《汉书·律历志》说，太极的元气包含三者而合为一；“极”是中央，“元”是开始。它运行于十二辰，首先在子位发动。注说，元气初始在子时还没有分化，天地人混合为一，所以子位的数独为一。招摇星指向子。《淮南子》说，仲冬之月，招摇星指向子方。《晋书·乐志》说，十一月的辰位称为子；“子”就是滋生，意思是阳气到这里更加滋生。纯阴主事。《西京杂记》说，纯阴主事，是冬至前一天。阴阳会合。《诗纪历枢》说，阴阳之气一年会合两次；在北方会合的，是仲冬。天统。《春秋·感精符》说，所谓天统，是十一月建子，表示上天开始施行的端绪；周朝把它作为正月。万物滋长而进入。《说文解字》说，十一月阳气发动，万物滋长进入，所以用这个名称来称说。阴气复归，阳气上升。《周易集解》引侯果说，十一月天道运行到子位，阴气复归而阳气上升。颜色为赤色。《周易集解》说，坎卦代表赤色。孔颖达说，十一月一个阳爻生出，处在坎卦之中；阳气刚在黄泉之下产生，所以颜色为赤色。周伯星出现。《宋史·天文志》说，景德三年十一月，周伯星又出现于氐宿，从此常在十一月辰时出现在东方。大吉。《梦溪笔谈》说，十一月月建在子，称为大吉。我考察，大吉是冬至之气，阴气渐退、阳气渐盛，君子之道增长，是大人的吉祥，所以主宰文武大臣之事。五色云出现。《玉海》说，贞观十五年十一月，幽州报告有五色云出现；又祥符二年十一月丙寅日，天空中有五色云。嘉雪。《玉海》说，咸平五年十一月壬寅日合祭圜丘，丙午日下大雪。皇帝对吕夷简说：“举行郊祀之际，重阴天气转晴；如今礼成，又获得了嘉雪。” 骤然寒冷。《性理大全》引程子说，冬至阳气初生，却必须骤然寒冷，正如天将亮时反而会先变暗一样。