卷十九 赵二

译对于臣下的言论，多加听取，并在适当的时候采用，所以事情不会败坏，恶行也不会显露。臣希望大王考察臣所陈述的意见，并在一时的实际需要中加以施行。臣听说，怀有重宝的人不会在夜里赶路；承担大功的人不会轻视敌人。因此，贤能的人承担重任时行为恭谨，智慧的人功劳很大时言辞谦顺。所以百姓不厌恶他的尊贵，世人也不嫉妒他的功业。臣听说：拥有百倍于常人的国力，百姓就不愿落后；功业高出当世的人，君主就不会反复使用同一种手段；民力耗尽时，仁厚的人也不能任意役使他们；达到目的后还能使局势安静下来，是圣明君主的治理；功劳很大却让百姓休养，是用兵的原则。如今终身用兵而不停，民力耗尽仍不罢休，赵国一定会在自己的城邑中发怒，赵国还能仅仅保存下来吗？然而这是一个“四轮之国”，如今即使得到邯郸，也不是国家长久的利益。恐怕土地广大却不耕作，百姓困疲却不得休息，又用刑罚加以严厉约束，那么即使顺从了，也不会停止反抗。俗话说：‘作战获胜而国家陷入危险，是因为事物没有适可而止；功劳很大而权势很轻，是因为土地没有归入掌握。’所以，超过限度的任用，父亲也不能得到儿子的支持；无休止的要求，君主也不能得到臣下的服从。因此，能够把细微之处发展成显著成果的人是强者，明白让百姓休息就是有所作为的人可以成就霸业，明白把轻视转化为重视的人可以成就王业。’ 秦王说：‘寡人如果收兵让百姓休息，天下一定会合纵起来，将要用来抵抗秦国。’苏秦说：‘臣有理由知道天下不可能合纵来抵抗秦国。臣认为田单、如耳犯了大错。难道只有田单、如耳犯了大错吗？天下的君主也全都错了！他们考虑收拾灭亡的齐国、疲困的楚国、衰敝的魏国和情况不可知的赵国，想用这些来困窘秦国、挫败韩国，臣认为这是最愚蠢的。齐威王、齐宣王，是当世贤明的君主，德泽广博、土地广大，国家富足、善于动员百姓，将领勇武、军队强盛。齐宣王任用这些力量，后来使韩国富足、魏国强盛，向南进攻楚国，向西攻打秦国，结果齐军在殽塞之上被困，十年间夺取土地，秦人虽退到远方仍不肯屈服，而齐国却变得空虚残破。齐军之所以失败，韩、魏之所以仅能保存，是什么原因呢？就是因为攻打楚国、进攻秦国，后来承受了由此而来的祸患。如今的财富并不是齐威王、齐宣王留下的余裕，精锐军队也不是来自富裕韩国和强盛魏国的府库，将领也没有田单、司马那样的谋略。想要收拾残破的齐国、疲困的楚国、衰敝的魏国和情况不可知的赵国，用来困窘秦国、挫败韩国，臣认为这是极大的错误。臣认为合纵是无法成功的。有人责难说，如今臣在世上有一个忧患：那些讲究刑名的人都说‘白马不是马’。’ 既然说白马确实是马，却又让人把白马当作一种特殊的存在，这正是臣所忧虑的。从前秦国出兵攻打怀地，使那里的百姓服从。三个国家跟随秦国出兵，赵奢、鲍佞担任将领；楚国有四个人起兵，也跟随他们。军队到了怀地却不救援，秦人撤走后，楚军也没有跟随。不知是三个国家憎恨秦国而喜爱怀地，还是忘记憎恨怀地而喜爱秦国呢？进攻却不救援，撤走却不跟随，因此三个国家的军队陷入困境，也显示出赵奢、鲍佞的才能，于是割让土地给齐国，因而败给了齐国。田单率领齐国的精锐，在中原纵横驰骋十四年，却始终不敢部署军队攻打秦国、挫败韩国，只是在封国内奔走，难道不知道合纵一旦成功就会留下祸患吗？’于是秦王撤兵，军队不再出境，诸侯得到休息，天下安定，二十九年间各国互不攻伐。○张仪替秦国主张连横游说赵王　张仪替秦国主张连横，游说赵王说：‘敝国秦王派臣冒昧地向大王的御史献上书信。大王率领天下诸侯合纵抵制秦国，秦军十五年来不敢出函谷关。大王的威势在崤山以东的天下施行，敝国恐惧震服，修缮铠甲、磨利兵器，整治车马，练习奔驰射箭，努力耕作、积蓄粮食，守卫四境以内，忧愁地居处、恐惧地生活，不敢有所行动，只希望大王有意责罚我们。如今秦国凭借大王的力量，向西攻取巴蜀，兼并汉中，向东收取东周、西周，并向西迁移九鼎，守住白马津。秦国虽然处在偏远之地，但心中的愤懑含怒已经很久了。如今宣君带着少量铠甲和钝劣的兵器，驻军渑池，希望渡过黄河、越过漳水，占据番吾，在邯郸城下迎战。希望在甲子日交战，以此重演殷纣灭亡的旧事。谨慎地先派臣把这些情况报告给您的左右近臣。凡是大王所信奉、认为可以合纵的依据，都是依靠苏秦的计策。他迷惑诸侯，把是说成非，把非说成是，想要反复控制齐国却没有成功，反而让自己在齐国的街市上遭受车裂。天下不可能统一的道理也就很清楚了。如今楚国和秦国是兄弟之国，而韩、魏自称东部藩属之臣，齐国献出鱼盐产地，这是砍断赵国的右臂。砍断右臂却想同人争斗，失去同盟而孤立存在，还想没有危险，难道可能吗？如今秦国派出三位将军：一军堵塞午道，告知齐国派兵渡过清河，驻军邯郸以东；一军驻扎成皋，驱使韩、魏出兵驻扎河外；一军驻扎渑池。约定说，四国联合起来攻打赵国，攻破赵国后瓜分它的土地。因此臣不敢隐藏心意和实情，先把这些报告给您的左右近臣。臣恳切地替大王谋划，不如同秦国在渑池相遇，面对面相见并亲自结交。臣请求下令军队暂不进攻，希望大王确定计策。’ 赵王说：‘先王在位时，奉阳君担任相国，专擅权势，蒙蔽先王，独自控制政事。寡人居住在宫中，受师傅管束，不能同他们谋划国事。先生离开群臣，寡人年少，主持祭祀的时间又短，私下本来就暗自怀疑合纵，认为始终合纵而不事奉秦国，不是国家长久的利益。因此现在正愿意改变心意、改换考虑，割让土地来谢罪以前的过失，以事奉秦国。正准备安排车辆赶路，恰好听到使者传达的明确诏令。’于是赵王便带领三百乘车入朝到渑池，割让河间来事奉秦国。○武灵王平日白天闲居　武灵王平日白天闲居，肥义陪坐在旁，说：‘大王是在考虑世事的变化，权衡铠甲兵器的使用，追念简主、襄王的功业，谋划胡、狄地区的利益吗？’ 赵王说：‘继承者不忘先人的德业，是君主的原则；臣下努力彰明君主的长处，是臣子的职责。因此，贤明的君主安静时有使百姓便利、事务顺利的教化，行动时有彰明古代先王功业的作为。做臣子的，困厄时有兄弟长幼之间谦恭辞让的节操，通达时有补益百姓、使君主受益的功业。这两方面，就是君臣的区别。如今我想继承襄王的功业，开启胡、翟的疆土，却担心终身不能见到成果。敌人弱小，就可以少费力而多取功效，可以不使百姓承受无穷的劳苦，而享有古人的功勋。有高出当世的功业的人，必然要承担违背旧俗的负累；有独到见识和谋虑的人，必然会遭受众人的恐惧和非难。’ 如今我将实行胡服骑射来教导百姓，但世人一定会议论寡人。’

译肥义说：‘臣听说，疑惑的事情不能建立功业，犹豫的行动不能获得声誉。如今大王既然决定承担违背旧俗的忧虑，大概就不要再顾虑天下人的议论了。议论最高道德的人不会迎合世俗，成就大功的人不会向众人谋求同意。从前舜为有苗氏起舞，禹袒露上身进入裸国，并不是为了满足欲望、使心志快乐，而是想以此彰明德行、求取功业。愚昧的人在事情成功之后仍不明白，聪明的人在事情尚未萌发时就能看见，大王还是实行吧。’赵王说：‘寡人并不是怀疑胡服，而是担心天下人讥笑。狂妄之人的快乐，明智的人会为之悲哀；愚昧之人的嘲笑，贤能的人会为之忧愁。世上如果有顺从我的人，那么胡服的功效还不可知。即使驱使天下人都来嘲笑我，胡地和中山我也一定要得到。’ 赵王于是实行胡服。他派王孙緤去告诉公子成说：‘寡人已经穿胡服，并且将要穿着它上朝，也希望叔父穿上它。家中听从父母，国家听从君主，这是古今共同的原则；儿子不违背父亲，臣子不违抗君主，是先王一贯的道义。如今寡人创制教令、改变服装，而叔父却不穿，我担心天下人会对此议论。治理国家有固定原则，但以有利于百姓为根本；处理政事有一定常规，但使政令得到实行最为重要。因此，彰明德行在于评议卑贱之处，推行政务在于使尊贵者信服。如今实行胡服，并不是为了满足欲望、使心志快乐。事情都有它的出发点，功业都有它的止境。事情成功、功业建立以后，德行才能显现。如今寡人担心叔父违背推行政务的原则，来帮助公叔反对胡服的议论。况且寡人听说，有利于国家的事情，行动就不会邪曲；借助贵戚的力量，名声也不会受到牵累。因此寡人希望借助公叔的义行来成就胡服的功业。请王孙緤拜见叔父，请他穿上胡服。’ 公子成拜了两拜，说：‘臣本来已经听说大王要实行胡服，只是臣卧病在床，不能快步行动，所以没有先来进见。如今大王命令臣，臣当然敢竭尽自己的愚诚。臣听说，中原是聪明睿智之人居住的地方，是万物和财用聚集的地方，是贤人圣人施教的地方，是施行仁义的地方，是使用《诗》《书》、礼、乐的地方，是试验奇特敏捷技艺的地方，是远方之人前来观看归附的地方，是蛮夷之人效法仁义的地方。如今大王舍弃这些，却采用远方的服装，改变古代的教化，改易古代的道路，违背人的心意，背离求学之人，离开中原，臣希望大王仔细考虑。’ 使者把这些话报告给赵王。赵王说：‘我本来就听说叔父生病了。’随即亲自到公子成家中请求他说：‘服装，是用来便利行动的；礼，是用来便利办事的。因此圣人观察各地情况而顺应适宜，根据事情的不同制定礼制，为的是使百姓得利、使国家富厚。披散头发、刺身、交臂、衣襟向左，是瓯越百姓的服饰；黑牙、雕刻额头、戴鳀冠、穿秫缝之衣，是大吴国的服饰。礼服虽然不同，但便利作用是一样的。因此，乡土不同，使用就随之改变；事情不同，处置方式就随之变通。所以圣人只要能够使百姓得利，就不使服饰用法完全相同；只要确实能够使事情便利，就不使礼制完全相同。儒者虽然师承同一传统，礼制却各有不同；中原虽然风俗相同，教化却各有差异，更何况山谷地区的便利条件呢？所以，取舍的变化，智者也不能强求一致；远近地区的服饰，贤人圣人也不能使之相同。’ 偏僻的乡里往往有不同的风俗，偏狭的学说往往有很多争辩。不明白却不怀疑，不同于自己却不加以非难，这是公正地追求善道。如今您的言论，是在谈论旧俗；我的言论，是在说明如何制定新俗。如今我国东边有河水、薄洛水，同齐国、中山国共有，却没有舟楫可用。从常山直到代、上党，东边有燕、东胡的边境，西边有楼烦、秦、韩的边界，却没有骑射的防备。因此寡人将聚集舟楫之用，招募熟悉水上生活的人，来守卫河水、薄洛水；改变服装、训练骑射，来防备参胡、楼烦、秦、韩的边境。况且从前简主没有堵塞晋阳以至上党的道路，而襄王兼并戎地、夺取代地，以排斥各胡族，这是愚者和智者都明白的事情。先前中山依仗齐国的强兵，侵入掠夺我国土地，拘系掳掠我国百姓，引水包围镐城；如果不是国家神灵保佑，镐城几乎就守不住了。先王对此十分愤怒，但这仇恨还没有能够报复。’ 如今实行骑射服装，近处可以防备上党的地势，远处可以报中山的仇恨。可是叔父却顺从中原的旧俗，来违背简主、襄王的意旨，厌恶改变服装的名声，却忘记国家受辱的耻辱，这不是寡人对您的期望！’公子成拜了两拜，叩头说：‘臣愚昧，不能通晓大王的议论，竟敢拿世俗之见来进言。如今大王想继承简主、襄王的意旨，以顺应先王的志向，臣怎敢不听从大王的命令。’拜了两拜。于是赵王赐给他胡服。赵文进谏说：‘农夫劳作，而君子得到供养，这是治理政事的常道；愚昧的人陈述意见，而明智的人加以评议，这是施行教化的方法；臣下不隐瞒忠言，君主不堵塞言路，这是国家的福分。臣虽然愚昧，希望竭尽忠诚。’赵王说：‘思虑没有什么会扰乱政事，忠言也不会获罪，你尽管说吧！’赵文说：‘顺应当世、辅助风俗，是古代的原则；衣服有固定的制度，是礼制的规定；修明法令而不犯过失，是百姓的职责。这三件事，是先圣用来教导人的。如今君王舍弃这些，却采用远方的服装，改变古代的教化，改易古代的道路，所以臣希望大王仔细考虑。’赵王说：‘你说的只是世俗之见。普通人沉溺于习俗。’ 悬着的人拘泥于所听闻的事物，这两种人只能用来成就官府事务、顺应政令，不能用来观察长远、讨论事物的起始。况且夏、商、周三代的服饰不同，却都能称王；春秋五霸不完全遵循旧教，也能治理政事。明智的人创制教化，愚昧的人却加以限制；贤能的人议论风俗，不肖的人却拘泥于风俗。被服装限制的人，不值得同他谈论心志；被风俗拘束的众人，不值得同他们表达深意。因此，形势随着风俗变化，礼制也随之变通，这是圣人的道路；承受教化而行动，遵循法令而不徇私，是百姓的职责。懂得学习的人，能够随着所听闻的变化而迁移；通晓礼制变化的人，能够随着时代变化而改变。所以为自己行事不必等待别人同意，制定当今制度不必取法古代，你还是放下这些议论吧。’ 赵造进谏说：‘隐瞒忠心而不尽力，是奸邪一类的行为；因私心而误国，是卑贱一类的行为。犯奸邪的人自身会死，轻视国家的人宗族会被诛灭。违背这两条，正是先圣规定的明确刑罚，也是臣下的大罪。臣虽然愚昧，希望尽其忠诚，不逃避死亡。’赵王说：‘竭尽心意而不避讳，是忠诚；君上不堵塞言路，是明智。忠诚不逃避危险，明智不拒绝他人进言。你尽管说吧。’赵造说：‘臣听说，圣人不改变百姓而强行教化，智者不改变风俗而轻率行动。依据百姓情况施教，不劳苦就能成功；依据风俗行动，谋虑直接而容易见效。如今大王改变原有做法而不遵循风俗，穿胡服而不顾世俗，这不是用来教导百姓、成就礼制的方法。况且服饰奇异会使人的志趣放纵，风俗偏僻会使百姓混乱。因此，治理国家的人不采用奇异偏僻的服装，中原也不接近蛮夷的行为，并不是因为这样就能教导百姓、成就礼制。况且遵循法令就不会有过错，修明礼制就不会有邪行，臣希望大王仔细考虑。’

译赵王说：‘古代和今天的风俗不同，要取法哪一个古代？帝王彼此不相沿袭，要遵循哪一种礼制？宓戏、神农施行教化却不诛杀，皇帝、魇、舜施行诛罚却不因此发怒。到了三王时代，他们观察时势制定法律，根据事情制定礼制，法度、制度、命令各自顺应适宜，衣服、器械各自便利使用。因此，礼制随时代变化，不必使道路完全相同；只要有利于国家，就不必取法古代。圣人兴起时，不彼此沿袭却能称王；夏、殷衰败时，不改变旧礼却灭亡。既然如此，反古未必可以非难，遵循旧礼也不值得过分赞美。况且服饰奇异就会使志趣放纵，那么邹、鲁就不应有奇异行为；风俗偏僻就会使百姓容易改变，那么吴、越就不应有杰出人才。因此，圣人把有利于自身称为服装，把便利事务称为教化，把进退称为节制；衣服的制度，是用来使普通百姓整齐的，不是用来评议贤人的。’ 所以，圣人也随着风俗流变，贤人也随着变化同行。谚语说：‘拿书本来驾驭马的人，不能完全了解马的性情；拿古代制度来治理今天的人，不能通晓事务的变化。’因此，单纯遵循旧法的功劳不足以高出世人，单纯学习古法也不足以治理今天。你不要再反对了。’ ○赵王任命周绍为傅　赵王任命周绍为傅，说：‘寡人开始巡视各县时，经过番吾，正赶上您还是公子的时候，踩着石阶上去的人都称道您的孝行。’ 所以寡人用璧来问候您，送您酒食，并请求见您。您以生病为由推辞不见。有人称赞您说：“对父亲是孝子，对君主是忠臣。”因此寡人认为，凭您的智谋，可以辩明事理、引导他人；处在危难中，可以担当困难；对君主忠诚，可以抒发君主的心意；守信用，可以使君主的约期延续长远。《诗经》说：“面对艰难要靠勇，治理乱世要靠智，这是办事的谋略。确立辅傅来推行教化，使年少者学习，这是义理的常道。”遵循谋略办事，即使有过失也能承担后果；访求议论而行事，即使陷于困窘也不忧愁。所以寡人想让您穿胡服，来辅导王子。周绍说：“大王说错了，这不是微臣敢于承担的。”赵王说：“选任儿子，没有谁比父亲更合适；评议臣下，没有谁比君主更合适。君主就是寡人。”周绍说：“确立傅的原则有六条。”赵王说：“六条是什么？”周绍说：“智虑不急躁，能够通达事变；自身行为宽厚仁惠，能够通达礼义；威严不足以使他改变立场；重利不足以改变他的内心；恭敬地施教而不急躁；和睦地对待下属而不使自己陷于危险。这六条是做傅的才能，臣一条也没有。把内心的不足隐瞒而不说尽，是臣的罪过。” 让傅去听命于仆官，使有关官吏为此烦劳，是官吏的耻辱。请大王重新评议。”赵王说：“正因为知道这六条，才任用您。” 周绍说：“如今国家还没有向大王通行胡服。即使如此，臣是大王的臣下，而大王郑重地任命臣，难道臣竟敢不听命吗？”周绍拜了两拜，接受了胡服。赵王说：“寡人把王子托付给您，希望您深切爱护他，不要让他显露丑态。要引导他按义理行事，不要让他沉溺于苦苦学习。侍奉君主的人，要顺从君主的心意而不违逆他的志向；侍奉先君的人，要彰明先君的高尚而不背弃他的孤业。所以，有臣下可以任命，是国家的福分。您若能做到这些，侍奉寡人的职责就完成了。《尚书》说：‘除去邪恶不要犹豫，任用贤能不要三心二意。’寡人和您之间，就不必再用其他人了。”于是赐给周绍胡服、衣冠、具带和黄金师比，让他辅导王子。赵燕后穿胡服。赵王下令责备她说：“侍奉君主的行为，应当竭尽心意和力量，婉转进谏而不喧哗，应答时不怨恨，不违逆上意来夸耀自己，不树立私人的主张来博取名声。儿女之道应当顺从而不违逆，臣下的行为应当接受责备而不争辩。儿女用私心行事，家族必然混乱；臣下用私人的义理行事，国家必然危险。违背亲人来作为自己的行为准则，慈父也不会把他当作儿子；违逆君主来成就自己，即使仁惠的君主也不会把他当作臣子。寡人穿胡服，唯独您不穿，违逆君主的罪过没有比这更大的了。把从政看作负累，把违逆君主看作高尚，任性行事的罪过没有比这更大的了。所以寡人担心亲自触犯刑戮之罪，以此彰明有关官吏执行的法令。”赵燕后拜了两拜，叩头说：“先前官吏奉命推行胡服，施及微臣。臣因违失命令而超过期限，又没有继续受到侵扰，蒙受教诲，这是大王的恩惠。臣恭敬地遵行胡服制度，以等待今天。” 赵王攻破原阳，把它设置为骑邑。牛赞进谏说：“国家有固定的典籍制度，军队有一贯的法则。改变制度就会混乱，失去法则就会削弱。如今攻破原阳，把它设置为骑邑，这是改变制度、抛弃法则。况且，熟悉自己兵器的人会轻视敌人，使用顺手的兵器就容易克敌。如今百姓已经习惯于原来的用具，却要改变它，这是损害君主而削弱国家。所以，利益不到百倍，不改变旧俗；功效不到十倍，不更换器械。如今大王解散步卒、分散兵力，来推行骑射，臣担心这样攻取敌人的收益抵不过所耗费的损失。”赵王说：“古今的利益不同，远近的使用方式也不同。阴阳运行的道路不同，四时适宜的事情也不一样。所以贤人观察时势，而不被时势所支配；制订用兵之策，而不受兵器的限制。您只知道官府的制度典籍，不知道器械的功用；只知道兵甲的使用，不知道阴阳时势的宜忌。因此，兵器如果不适合使用，哪一种兵器不能更换？教令如果不便于行事，哪一种旧俗不能改变？从前先君襄主与代国交战，筑城封境，命名为无穷之门，是为了昭示后世并谋求长远。如今重甲和旧兵不能越过险阻，仁义道德也不能招致诸侯来朝。我听说守信不能抛弃功业，明智不能错过时机。如今您拿官府的制度典籍来扰乱寡人的事情，这不是您所能明白的。”牛赞拜了两拜，叩头说：“臣难道敢不听命吗？”于是穿上胡服，率领骑兵进入胡地，从遗遗之门出来，越过九限的险固，穿过五俓的险隘，到达榆中，开辟土地千里。