卷十一 齐四
”后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者富而兵强。”于是，梁王虚上位，以故相为上将军；遣使者，黄金千斤、车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。。”梁使三反，孟尝君图辞不往也。齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君，寡人不足为也，愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。○孟尝君为从孟尝君为从。公孙弘谓孟尝君曰：“君不以使人先观秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，奚暇从以难之？意者秦王不肖之主也，君从以难之，未晚。”孟尝君曰：“善，愿因请公往矣。”公孙弘：“敬诺。”以车十乘之秦。昭王闻之，而欲愧之以辞。公孙弘见，昭王曰：“薛公之地大小几何？”公孙弘对曰：“百里。”昭王笑而曰：“寡人地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而因欲难寡人，犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好人，大王不好人。。”昭王曰：“孟尝君之好人也，奚如？”公孙弘曰：“义不臣乎天子，不友乎诸侯；得志不惭为人主，不得志不肯为人臣，如此者三人。而治，可为管、商之师，说义听行，能致其，如此者五人。万乘之严主也，辱其使者，退而自刎，必以其血污其衣，如臣者十人。”昭王笑而谢之曰：“客胡为若此，寡人直与客论耳！寡人善孟尝君，欲客之必谕寡人之志也。”公孙弘曰：“敬诺。”公孙弘可谓不侵矣。昭王，大国也；孟尝，千乘也。立千乘之义而不可陵，可谓足使矣。○鲁仲连谓孟尝鲁仲连谓孟尝：“君好士也。雍门养椒亦，阳得子养，饮食、衣裘与之同之，皆得其死。今君之家富于二公，而士未有为君尽游者也。”君曰：“文不得是二人故也。使文得二人者，岂独不得尽？”对曰：“君之厩马百乘，无不被绣衣而食菽粟者，岂有骐麟、騄耳哉？后宫十妃，皆衣缟、纻，食梁、肉，岂有毛廧、西施哉？色与马取于今之世，士何必待古哉？故曰：‘君之好士未也。
译兴，说：“好吧，先生歇息去吧！” 一年以后，齐王对孟尝君说：“寡人不敢把先王的臣子当作自己的臣子。”孟尝君于是到薛地就任封国。还没到薛地百里，百姓就扶老携幼，在道路中迎接孟尝君。孟尝君回头对冯谖说：“先生替我买义的效果，今天才看到了。”冯谖说：“狡猾的兔子有三个洞，仅仅能够免于一死罢了。如今您只有一个洞，还不能高枕无忧。请允许我再替您凿出两个洞。”孟尝君给他五十辆车、黄金五百斤，让他向西到梁国游说。冯谖对梁惠王说：“齐国把它的大臣孟尝君放到诸侯之间，哪个诸侯先迎接他，哪个诸侯就会富裕而军力强大。”于是梁王空出上卿的位置，让原来的相国担任上将军；又派使者带着黄金千斤、车辆百乘，前往聘请孟尝君。冯谖先行，告诫孟尝君说：“千金，是厚重的聘礼；百乘，是显赫的使节。齐国大概已经听说这件事了。”梁国使者往返三次，孟尝君谋划着推辞，不打算前往。” 齐王听说后，君臣都感到恐惧，派太傅带着黄金千斤、文车二驷、佩剑一把，封好书信向孟尝君道歉说：“寡人不吉祥，受到宗庙降下的灾祸，又沉溺于谄谀之臣的言语，得罪了您。寡人实在不值得您辅佐，希望您顾念先王的宗庙，暂且回国统率万人吧！”冯谖告诫孟尝君说：“希望您请求先王的祭器，在薛地建立宗庙。”宗庙建成后，冯谖回来报告孟尝君说：“三个洞已经完成，您暂且可以高枕无忧地享乐了。” 孟尝君担任相国数十年，没有遭遇丝毫祸患，都是冯谖的计谋。○孟尝君主持合纵孟尝君主持合纵。公孙弘对孟尝君说：“您不如先派人观察秦王。如果秦王是有帝王之才的君主，您恐怕不能做他的臣子，哪里有空主持合纵来为难他呢？如果秦王是不成器的君主，您主持合纵来为难他，也还不晚。” 孟尝君说：“好，希望借此请您前往。”公孙弘说：“敬遵您的命令。”于是用十辆车送他到秦国。昭王听说这件事，想用言辞使他感到羞愧。公孙弘拜见昭王，昭王说：“薛公的土地有多大？”公孙弘回答说：“方圆百里。”昭王笑着说：“我的土地有几千里，尚且不敢因此自以为有余力去挑起祸难。如今孟尝君的土地方圆百里，却想凭此给寡人制造困难，难道可以吗？”公孙弘回答说：“孟尝君喜欢士人，大王不喜欢士人。”昭王说：“孟尝君是怎样喜爱士人的？”公孙弘说：“有三种人，他们以守义为重，不肯向天子称臣，也不肯同诸侯交友；得志时不以做人主为惭愧，失意时也不肯做臣下。又有五种人，能够治理国家，可以做管仲、商鞅的老师；他们能阐明义理，听从正确的意见并付诸实行，还能招致人才。还有十种人，面对拥有万辆兵车、威严的君主，即使受到君主使者的侮辱，退下后也一定会自刎，并且必定用自己的血沾污那件衣服。”昭王笑着向他道歉说：“先生为什么这样说？寡人只是同您谈论罢了！寡人友善地对待孟尝君，是想让先生一定把寡人的心意告诉他。”公孙弘说：“敬遵您的命令。” 公孙弘可以说是没有受到侵犯。昭王代表大国，孟尝君只有千乘的实力；能够树立千乘之国的义理而不受欺凌，可以说足以胜任使者了。鲁仲连对孟尝君说：“您喜欢士人。雍门养椒和阳得子养，都供养士人，和他们共同饮食、穿衣，最后也都得到士人以死相报。如今您的家产比这两人还富有，可是还没有士人为您竭尽其力。”孟尝君说：“只是因为我没有得到这两个人罢了。假如我得到这两个人，难道还会只有他们不能尽力吗？”鲁仲连回答说：“您的马厩里有百乘马匹，没有一匹不是穿着绣衣、吃着菽粟的，难道其中有骐驎、騄耳这样的名马吗？您的后宫有十位妃子，都穿着缟、纻，吃着粱米和肉，难道其中有毛嫱、西施这样的美人吗？美色和良马都可以从当世得到，士人为什么一定要等到古代才有呢？所以说：‘您喜爱士人还没有做到
○孟尝君逐于齐而复反孟尝君逐于齐而复反谭拾子迎之于境，谓孟尝君曰：“君得无有所怨齐士大夫？”孟尝君曰：“有。”“君满意杀之乎？”孟尝君曰：“然。”谭拾子曰：“事有必至，理有固然，君知之乎？”孟尝君曰：“不知。”谭拾子曰：“事之必至者，死也；理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。此事之必至，理之固然者。请以市谕：市，朝则满，夕则虚，非朝爱市而夕憎之也。求存故往，亡故去。愿君勿怨。”孟尝君乃取所怨五百牒削去之，不敢以为言。○齐宣王见颜斶齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎，士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。左右皆曰：“斶来！斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡；天下之士，仁义皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北莫敢不服；求万物不备具，而百无不亲附。今夫士之高者乃称匹夫、徒步而处农亩，下则鄙野、监门闾里。士之贱也亦甚矣！”斶对曰：“不然，斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道得，贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎：‘居上位未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行；据慢骄奢，则凶从之。’是故无其实而喜其名者削；无德而望其福者约；无功而受其禄者辱；祸必握。故曰‘矜功不立，虚愿不至’，此皆幸乐其名华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学。是故成其道德，而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也；无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉？老子曰：‘虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。是以侯王称孤、寡、不穀，是其贱之本与，’非夫？孤、寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！寡人自取病耳。及今闻君子之言，乃今闻细人之行。愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去，曰：“夫玉生于山，制则破焉；非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉；非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者，王也；尽忠直言者，斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋！”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反扑，则终身不辱也。○先生王斗造门而欲见齐宣王先生王斗造门而欲见齐宣王，宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王，为好势；王趋见斗，为好士。于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门，与入。曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过。斗生于乱世，事乱君，焉敢直言正谏？”宣王忿然作色不说。有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者。九合诸侯，一匡天下。天子受籍，立为大伯。今王有四焉。”宣王说，曰：“寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉能有四焉？”王斗曰：“否。先君好马，王亦好马；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色；先君好士，是王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐驎、騄耳，王驷已备矣；世无东郭俊、卢氏之狗，王之走狗已具矣；世无毛嫱、西施，王宫已充矣。王亦不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺縠也。”王曰：“何谓也？”王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟，而使工者何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰‘不如爱尺縠’也。”宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。○齐王使使者问赵威后齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？
译孟尝君被齐国驱逐后又返回齐国。谭拾子在边境迎接他，对孟尝君说：“您该不会对齐国的士大夫有所怨恨吧？” 孟尝君说：“有。”谭拾子说：“您想把他们全都杀掉吗？”孟尝君说：“是的。”谭拾子说：“事情有必然到来的结果，道理有本来如此的规律，您知道吗？”孟尝君说：“不知道。”谭拾子说：“事情必然到来的结果，就是死亡；道理本来如此的规律，就是富贵时人们便趋附，贫贱时人们便离去。这就是事情的必然结果和道理的固有规律。请让我用集市来说明：集市早晨人满为患，傍晚却空空荡荡，并不是早晨人们喜欢集市、傍晚又憎恨集市，而是因为那里有可以求取的东西，所以人们前往；东西没有了，所以人们离开。希望您不要怨恨他们。”孟尝君于是取出自己所怨恨的五百份文牒，把它们削去，不再把这件事说出来。齐宣王会见颜斶，说：“颜斶，上前来！” 颜斶也说：“大王上前来！”宣王不高兴。身边的人说：“大王是君主，颜斶是臣下；大王说‘颜斶上前来’，他却说‘大王上前来’，这样可以吗？”颜斶回答说：“我上前，是仰慕权势；大王上前，是礼贤下士。与其让我趋附权势，不如让大王礼贤下士。”宣王愤怒地变了脸色，说：“君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶回答说：“士人尊贵，君王并不尊贵。”宣王说：“有什么道理吗？”颜斶说：“有。从前秦国攻打齐国，发布命令说：‘有谁敢在柳下季坟墓五十步以内砍柴取薪，处死而不赦免。’又发布命令说：‘有谁能取得齐王的头，封为万户侯，赏赐黄金千镒。’由此看来，活着的齐王的头，竟然还不如死去士人的坟墓珍贵。”宣王默然不语，心中不悦。身边的人都说：“颜斶过来！颜斶过来！大王占有千乘之地，设置千石重的钟和万石重的虡；天下的士人，只要有仁义的，全都来为您效力居处；有辩才和智慧的人也一同前来，没有不来进言的；天下东西南北，没有敢不服从的；想求取各种物品，没有不能具备的，百姓没有不亲近归附的。如今士人中地位高的，也不过被称为匹夫、徒步之人，居处在田野之间；地位低的，就成为鄙野之人、看守门户的人和闾里百姓。士人的卑贱，也太严重了！” 颜斶回答说：“不是这样。我听说古代大禹的时候，有诸侯万国。为什么会这样？因为实行了深厚德行的治国之道，这得益于尊重士人的力量。所以舜从田野间兴起，从鄙野之地出身，后来成为天子。到了商汤的时候，诸侯有三千个。到了当今，面向南方称王、称寡人的才有二十四人。由此看来，这难道不是得失的策略造成的吗？渐渐诛杀消灭，到了灭亡而没有宗族遗存的时候，想做看守门户的人和闾里百姓，哪里还能够得到呢？所以《易传》不是说过吗：‘居于上位却没有实际功德，只因喜欢自己的名声，必定以骄奢作为行为；一旦骄慢奢侈，凶祸就会随之而来。’因此，没有实际功德却喜欢虚名的人会被削弱；没有德行却企求福禄的人会困窘；没有功劳却接受俸禄的人会受到羞辱；灾祸必定随之而来。所以说：‘夸耀功劳，功业反而不能建立；只有空愿，愿望也不能实现。’这些都是只贪图名声华美而没有实际德行的人。因此，尧有九位辅佐，舜有七位朋友，禹有五位丞辅，汤有三位辅佐；从古到今，能够只凭空名而成就天下事业的，没有这样的人。所以君王不应以频繁询问为羞，也不应因向下学习而惭愧。因此，成就道德、使功名流传后世的，是尧、舜、禹、汤和周文王。所以说：‘无形，是有形之物的主宰；无端，是事情的根本。’ 上面能够看见源头，下面能够疏通流向，达到圣人的明达和学问，还有什么不吉祥的呢？老子说：‘虽然尊贵，却一定以卑贱为根本；虽然高贵，却一定以下位为基础。所以侯王自称孤、寡、不穀，这就是把卑贱作为根本吧？’难道不是吗？孤、寡，是人的困厄、卑贱和下位，而侯王却用来称呼自己，难道不是降低自己而尊重士人吗？尧把君位传给舜，舜把君位传给禹，周成王任用周公旦，后世世代都称他们为明主，这正说明了士人的尊贵。宣王说：“唉！君子怎么可以侮辱呢！这是寡人自取祸患罢了。如今听到您的话，才知道小人的行为。希望请求拜您为老师。并且请颜先生同寡人交游，吃饭一定用太牢，出门一定乘车，妻子儿女都穿华丽的衣服。” 颜斶辞去，说：“玉生在山中，一经雕琢就会被破坏；并不是它不珍贵了，只是璞玉不能保持完整。士人生于鄙野之地，一经推举选拔就能得到俸禄；并不是不能获得尊贵显达，而是形体和精神都不能保全。我希望回去，晚些吃饭来代替吃肉，安稳步行来代替乘车，不犯罪来代替尊贵，以清静、贞正的生活使自己快乐。制定言论、约束言论的是大王；竭尽忠诚直言进谏的是我。关于重要道理的话已经说完了，希望得到您的恩赐，让我回去，安稳地走回我的乡邑屋舍！”于是拜了两拜，辞别离去。颜斶知道满足，回归质朴生活，因此终身不受辱。先生王斗登门，想求见齐宣王，宣王让谒者引他入内。王斗说：“我快步去见大王，是为了趋附权势；大王快步来见我，是为了礼贤下士。对大王来说，哪一种更合适呢？”使者回去报告。宣王说：“先生请慢一点，寡人这就跟随您。”宣王于是快步到门口迎接王斗，和他一起入内，说：“寡人供奉先君的宗庙，守护国家，听说先生直言正谏，从不避讳。”王斗回答说：“大王听错了。王斗生在乱世，侍奉昏乱的君主，哪里敢直言正谏？”宣王愤怒地变了脸色，很不高兴。过了一会儿，王斗说：“从前先君桓公所喜好的事，曾九次会合诸侯，使天下得到匡正，天子授予他盟主之籍，立他为霸主。如今大王有四件与他相同。”宣王高兴地说：“寡人愚昧浅陋，只守护齐国，唯恐失掉它，哪里能有四件相同之处呢？”王斗说：“不是。先君喜欢马，大王也喜欢马；先君喜欢狗，大王也喜欢狗；先君喜欢酒，大王也喜欢酒；先君喜欢美色，大王也喜欢美色；先君喜欢士人，可是大王不喜欢士人。”宣王说：“当今世上没有士人，寡人喜欢什么呢？”王斗说：“当今世上没有骐驎、騄耳那样的名马，但大王的四马车已经齐备；世上没有东郭俊、卢氏那样的名犬，但大王的走狗已经齐备；世上没有毛嫱、西施那样的美女，但大王的宫中已经充满美女。大王也不是不喜欢士人，何必担心没有士人呢？”宣王说：“寡人忧虑国家，爱护百姓，本来就希望得到士人来治理齐国。”王斗说：“大王忧国爱民，还不如大王爱惜尺幅的縠纱。”宣王说：“这是什么意思？”王斗说：“大王让人制作帽子，却不让身边那些善于逢迎的人制作，而让工匠来做，为什么呢？因为工匠有这方面的才能。如今大王治理齐国，除了身边那些善于逢迎的人之外，谁也不任用，所以臣说大王爱国还不如爱惜尺幅的縠纱。” 宣王道歉说：“寡人对国家有罪。”于是选拔五名士人任官，齐国因此大治。齐王派使者去问候赵威后。国书还没有启封，威后便问使者：“年成还平安吗？百姓还平安吗？
王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”○齐王见田骈齐王见田骈曰：“闻先生高议，设为不宦，而愿为役。”田骈曰：“子何闻之？”对曰：“臣闻之邻人之女。”田骈曰：“何谓也？”对曰：“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十，而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，訾养千钟，徒百人。不宦则然矣，而富过毕也。”田子辞。○管燕得罪齐王管燕得罪齐王，谓其左右曰：“子孰而与我赴诸侯乎？”左右嘿然莫对。管燕连然流涕曰：“悲夫，士何其易得而难用也！”田需对曰：“士三食不得餍，而君鹅鹜有馀食；下宫糅罗纨，曳绮縠，而士不得以为缘。且财者君之所轻，死者士之所重，君不肯以所轻与士，而责士以所重事君，非士易得而难用也。”○苏秦自燕之齐苏秦自燕之齐，见于华章南门。齐王曰：“嘻，子之来也！秦使魏冉致帝，子以为何如？”对曰：“王之问臣也卒。而患之所从生者微。今不听，是恨秦也；听之，是恨天下也。不如听之以卒秦，勿庸称也以为天下。秦称之，天下听之，王亦称之，先后之事帝名，为无伤也；秦称之，而天下不听，王因勿称，其于以收天下。此大资也。”○苏秦谓齐王苏秦谓齐王曰：“齐、秦立为两帝，王以天下为尊秦乎？且尊齐乎？”王曰：“尊秦。”“释帝，则天下爱齐乎，且爱秦乎？”王曰：“爱齐而憎秦。”“两帝立，约伐赵，孰与伐宋之利也？”对曰：“夫约然与秦为帝，而天下独尊秦而轻齐；齐释帝，则天下爱齐而憎秦；伐赵不如伐宋之利。故臣愿王明释帝，以就天下；倍约傧秦，勿使争重；而王以其间举宋。夫有宋，则卫之阳城危；有淮北，则楚之东国危；有济西则赵之河东危；有阴、平陆，则梁门不启。故释帝而贰之以伐宋之事，则国重而名尊，燕、楚以形服，天下不敢不听，此汤、武之举也。敬秦以为名，而后使天下憎之，此所谓‘以卑易尊’者也。愿王熟虑之也。”
译齐王还平安吗？”使者不高兴，说：“臣奉命出使来见威后，如今不先问候大王，却先问年成和百姓，难道是把卑贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。假如没有好年成，怎么会有百姓？假如没有百姓，怎么会有君主？所以，难道有舍弃根本而询问末节的道理吗？”于是继续问道：“齐国的处士钟离子还平安吗？他的为人是，有粮食的人他也供给吃，无粮食的人他也供给吃；有衣服的人他也供给穿，没有衣服的人他也供给穿。这是在帮助大王养育百姓，为什么直到现在还没有得到任用呢？叶阳子还平安吗？他的为人是，怜悯鳏寡，救济孤独，赈济困穷，补助不足。这是在帮助大王使百姓休养生息，为什么直到现在还没有得到任用呢？北宫家的女子婴儿子还平安吗？她除去耳环和耳饰，直到老年也不嫁人，以此奉养父母。这些人都是率领百姓走向孝道的人，为什么直到现在还没有入朝呢？这两位士人没有得到任用，一个女子没有入朝，大王凭什么治理齐国、统治万民呢？於陵子仲还活着吗？他的为人是，对上不向大王称臣，对下不治理自己的家，中间也不求结交诸侯。这是在带领百姓走向无用之道，为什么直到现在还不杀掉他呢？” 齐王会见田骈，说：“听说先生有高明的议论，假装不做官，却愿意接受役使。” 田骈说：“您听说了什么？”齐王回答说：“寡人听说的是邻家女子的故事。”田骈说：“这是什么意思？”齐王回答说：“寡人的邻家女子，假装不嫁人，到了三十岁，却有七个孩子。不嫁就是不嫁，但嫁人所能经历的事情她已经全都经历了。如今先生假装不做官，却享有千钟的俸禄，拥有百名门徒。不做官确实如此，但富贵却已经全都享有了。”田骈辞谢。管燕得罪了齐王，对身边的人说：“你们谁愿意跟我一起投奔诸侯？” 身边的人默然不语，没有人回答。管燕接连叹息流泪说：“可悲啊！士人为什么这样容易得到，却难以任用呢！”田需回答说：“士人一日三餐都吃不饱，而君王的鹅和鸭还有余粮；下宫里堆满绫罗纨绔，拖曳着绮縠，而士人连用来做衣服边饰的布料都得不到。况且财物是君王所轻视的，死亡却是士人所看重的；君王不肯把自己轻视的财物给予士人，却要求士人用自己看重的生命来侍奉君王，这并不是士人容易得到而难以任用。” 苏秦从燕国到齐国，在华章南门被接见。齐王说：“啊，您来了！秦国派魏冉来让各国尊秦为帝，您认为怎么样？”苏秦回答说：“大王问臣的事情很紧迫，但祸患产生的根源还很微小。现在如果不听从，这是怨恨秦国；如果听从，这是怨恨天下。不如先听从，以此成全秦国，却不要让它的帝号得到天下承认。秦国自行称帝，天下也听从它，大王也称帝，先后称帝的事情和帝号并没有什么损害；如果秦国称帝而天下不听从，大王便不称帝，反而可以借此收服天下。这是很大的资本。” 苏秦对齐王说：“齐国、秦国都立为帝国，大王是要让天下尊重秦国呢？还是要让天下尊重齐国呢？”齐王说：“尊重秦国。”苏秦说：“如果放弃帝号，那么天下是爱齐国，还是爱秦国呢？”齐王说：“爱齐国而憎恨秦国。”苏秦说：“两国都称帝，并约定攻打赵国，这和攻打宋国相比，哪一种更有利？”齐王回答说：“如果同秦国约定共同称帝，天下就会只尊重秦国而轻视齐国；齐国放弃帝号，天下就会爱齐国而憎恨秦国；攻打赵国不如攻打宋国有利。所以臣希望大王明确放弃帝号，以此取得天下的支持；背弃与秦国的约定，排斥秦国，不让它争夺声望；大王可以利用这个机会攻取宋国。取得宋国，卫国的阳城就会危险；取得淮北，楚国的东部地区就会危险；取得济西，赵国的河东就会危险；取得阴、平陆，魏国的梁门就不会开启。因此，放弃帝号而以攻打宋国的行动背离秦国，就会使国家地位提高、名声尊贵；燕国和楚国会因形势而屈服，天下不敢不听从。这就是商汤、周武王的举动。表面上尊重秦国以成就它的名声，随后却使天下憎恨秦国，这就是所谓‘以卑贱改变尊贵’。希望大王仔细考虑。”