卷三十三 中山

译卷三十三 中山 ○魏文侯想要消灭中山。常庄谈对赵襄子说：“魏国兼并中山后，必然不会再有赵国了。您为什么不请求把公子倾立为正妻，趁机把中山封给他？这样中山就会重新建立起来。” ○犀首拥立五国为王，而中山后来才表示同意。齐国对赵国、魏国说：“寡人以和中山同样称王为耻，希望和大国一起攻打它，废掉它的王。”中山听说后，非常恐惧。召来张登，把这件事告诉他，说：“寡人将要称王，齐国却对赵国、魏国说，它以和寡人同样称王为耻辱，想要攻打寡人。寡人恐怕国家会灭亡，不是为了求得王号，除了您没有人能救我。” 张登回答说：“您给我多准备车辆和厚重的礼物，我请求去见田婴。”中山君派他到齐国去。他见到田婴，说：“我听说您想废掉中山的王，将与赵、魏一起攻打它，这是错误的。凭中山这样的小国而由三国攻打它，即使中山因此更加不能称王，也仍然会听从您的安排。况且中山害怕了，一定会因为赵、魏废掉它的王而努力依附赵、魏。这样一来，您就是替赵、魏赶羊，这对齐国没有好处。哪里比得上让中山自己废掉它的王而侍奉齐国呢？”田婴说：“那该怎么办？”张登说：“现在您召见中山君，同他会面并答应让他称王，中山一定高兴而断绝与赵、魏的关系。赵、魏恼怒而攻打中山，中山情势危急，就会替您为难它的王；这样中山一定恐惧，为您废掉王而侍奉齐国。中山担心国家灭亡，您废掉它的王而保全它的国家，比替赵、魏赶羊高明。”田婴说：“好。” 张丑说：“不可以。我听说，有相同欲望的人彼此憎恨，有共同忧患的人彼此亲近。如今五国相互拥立为王，靠海的国家没有参加。这里是说，大家的欲望都在称王，而共同的忧患在于靠海的国家。现在召见中山，同它会面并答应让它称王，这是夺取五国而使靠海的国家得利。招来中山而堵塞四国的道路，四国都会寒心。您如果先让中山称王，故意同它亲近，就会压制中山而失去四国。况且张登这个人，长期善于用隐微的计谋向中山君进言，很难相信他会真心为齐国谋利。” 田婴没有听从，果然召见中山君并答应让他称王。张登于是对赵国、魏国说：“齐国想攻打河东。凭什么知道呢？齐国非常以中山称王为耻，如今召见中山，同它会面并答应让它称王，这是想利用中山的军队。哪里比得上让大国先答应中山称王，以阻止齐国同它会面呢？”赵、魏答应了，果然和中山互相承认王号并亲近它。中山果然断绝与齐国的关系而跟从赵、魏。○中山和燕、赵都称王，齐国关闭关隘，不同中山的使者往来，并说道：“我是拥有万乘兵车的国家，中山是拥有千乘兵车的国家，怎么能和我相提并论、使用同样的王号呢？” 齐国想割让平邑来贿赂燕、赵，并出兵攻打中山。蓝诸君为此忧虑。张登对蓝诸君说：“您为什么要忧虑齐国呢？”蓝诸君说：“齐国强大，是拥有万乘兵车的国家，以和中山使用同样的王号为耻，不惜割地贿赂燕、赵，出兵攻打中山。燕、赵喜欢权位而贪求土地，我恐怕它们不会支持我们。严重了会危及国家，次之也会废掉王号，我怎么能不忧虑呢？”张登说：“请让我使燕、赵故意辅佐中山，使它成就王业，事情就可以定下来。您愿意这样做吗？”蓝诸君说：“这正是我所希望的。”张登说：“请把您当作齐王，让我试着游说您；如果您认为可行，就这样实行。”蓝诸君说：“我愿意听听您的说法。” 张登说：“大王之所以不惜割地贿赂燕、赵，出兵攻打中山，实际上是想废掉中山的王。大王说：‘对。’既然如此，大王这样做既浪费又危险。割地贿赂燕、赵，是在增强敌人的力量；出兵攻打中山，是首先挑起战祸。大王采取这两种做法，所求的中山未必能得到。大王如果采用我的计策，不损失土地，也不用出兵，就可以废掉中山的王。大王一定会问：‘您的计策是什么？’”蓝诸君说：“那么您的计策是什么？”张登说：“大王派遣贵重的使者，告诉中山君说：‘寡人之所以关闭关隘、不让使者往来，是因为中山唯独和燕、赵称王，却不让我参与，所以才对您冷淡。您如果肯抬步来见寡人，我也请求辅佐您。’中山担心燕、赵不支持自己，如今齐国又说‘立即辅佐您称王’，中山一定会离开燕、赵，来同大王相见。燕、赵听说后会恼怒而断绝同它的关系，大王也会断绝同它的关系，这样中山就会孤立；孤立了，怎么能不被废掉王号呢？把这个计策告诉齐王，齐王会听从吗？”蓝诸君说：“这样他一定会听从。这正是要废掉中山的办法，哪里还有什么保全中山的办法呢？”张登说：“这正是保全中山的办法。” 齐国按照这个说法派使者来，于是把这番话告诉燕、赵，却不派人前往中山，以此加深同燕、赵的交情。燕、赵一定会说：‘齐国想割让平邑来贿赂我们，并不是想废掉中山的王，只是想使我们同中山离心，然后单独亲近我们罢了。’即使有一百个平邑，燕、赵也一定不会接受。”蓝诸君说：“好。” 齐国派张登前往，果然按照这个说法行事。中山于是把这件事告诉燕、赵而没有前往齐国，燕、赵果然一起辅佐中山，使它保住王号，事情就这样定下来了。○司马憙让赵国替自己请求担任中山的相。公孙弘暗中知道了这件事。中山君出行时，司马憙驾车，公孙弘陪乘。公孙弘说：“作为臣子，招来大国的威势来替自己求取相位，这对君主来说怎么样？”中山君说：“我要吃他的肉，不会分给别人。”司马憙在车轼前叩头说：“我知道自己离死不远了！”中山君说：“为什么？”司马憙说：“我犯了罪。”中山君说：“走吧，我知道了。”过了一会儿，赵国使者来了，替司马憙请求担任中山的相。中山君非常怀疑公孙弘，公孙弘逃走了。○司马憙三次担任中山的相，暗中选取阴简来为难他。田简对司马憙说：“赵国使者来了只是小事，难道不能谈谈阴简的美貌吗？赵国一定会请求她，君主一旦把她举荐出去，您就没有内在的祸患了。阴简感激您的恩德，将没有穷尽。”果然让赵国提出请求，君主却不答应。司马憙说：“君主不把她给赵国，赵王一定大怒；赵王大怒，君主一定危险。既然如此，就立她为妻。本来没有请求别人的妻子而得不到，也没有理由怨恨别人。” 阴简居处一事，可以用来取得赵国使者的支持，可以用来帮助司马憙，也可以使赵国不再提出请求。○阴姬和江姬争夺王后之位。司马憙对阴姬公说：“事情成功，就能拥有土地、统治百姓；事情不成功，恐怕连性命也保不住。

译想让事情成功，为什么不来见我呢？”阴姬公叩头说：“确实如您所说，事情怎么可以预先说出来呢？”司马憙立即上书中山王说：“我听说削弱赵国、增强中山的办法。”中山王很高兴，召见他说：“我愿意听听削弱赵国、增强中山的办法。”司马憙说：“我希望出使赵国，观察它的地形险要与平坦、人民的贫富、君臣的贤能与不肖，以及商敌和资用的情况，这些还不能预先陈述。”中山王便派他出使赵国。他见到赵王说：“我听说赵国是天下最善于制作乐器的地方，也是出产美丽女子的地方。如今我来到赵国境内，进入都邑，观察人民的歌谣风俗、容貌和肤色，却完全没有看见美丽漂亮的女子。我所到过的地方很多，四处周游，没有不通达的地方，却从未见过有人像中山的阴姬那样美丽。不了解她的人，只会认为她的美貌是神力所造成的，语言无法形容。她的容貌肤色，本来就已经远远超过常人；至于她的眉目、鼻梁、颧骨和犀角般的额头、偃月般的眉形，那更是帝王之后，不是一般诸侯的姬妾可比的。”赵王的心意动摇了，非常高兴地说：“我希望请求她，可以吗？”司马憙说：“我私下见到她的美丽，嘴上不能不说罢了。至于要请求她，这不是我敢议论的事，希望大王不要泄露出去。” 司马憙告辞离去，回来向中山王报告说：“赵王不是贤明的君主，不喜欢道德而喜欢声色，不喜欢仁义而喜欢勇力。我听说他竟想请求您所说的阴姬。”中山王变了脸色，很不高兴。司马憙说：“赵国是强国，它一定会来请求阴姬。大王如果不答应，国家就危险了；答应它，又会被诸侯嘲笑。”中山王说：“将要怎么办？”司马憙说：“大王把她立为王后，以断绝赵王的念头。世上没有请求王后的道理。即使赵王想请求，邻国也不会把王后交给他。”中山王于是立阴姬为王后，赵王也不再提请求她的事。○主父想要攻打中山，派李疵去观察中山。李疵说：“可以攻打。君主如果不进攻，恐怕会落在天下诸侯的后面。”主父说：“为什么？”李疵回答说：“中山君驾着倾盖之车，亲自到偏僻狭窄的里巷去拜访士人，共有七十家。” 主父说：“这是一位贤明的君主，怎么可以攻打他？”李疵说：“不是这样。选拔士人，会使百姓致力于追求名声而不顾根本；朝见贤人，会使耕种的人懒惰、作战的士卒怯懦。像这样做而不灭亡的国家，从来没有。” ○中山君宴请都城的士大夫，司马子期也在场。羊肉羹没有分给司马子期，他愤怒地离去，到楚国游说楚王攻打中山，中山君因此逃亡。有两个人拿着戈跟随在中山君身后，中山君回头对他们说：“你们是来做什么的？”两人回答说：“我有一个父亲，曾经饥饿将死，君主您把一壶饭赐给他吃。我的父亲临死时说：‘中山有难，你一定要为它而死。’所以我们来为君主赴死。”中山君长叹一声，仰头感慨说：“施舍不在于人数多少，而在于能否救人于危难；怨恨不在于深浅，而在于是否伤人心。我因为一杯羊羹而亡国，却因为一壶饭得到两名士人。” ○乐羊担任魏国将领，攻打中山。乐羊的儿子当时在中山，中山君把他烹煮了，做成羹送给乐羊，乐羊吃了。古今都称道这件事：乐羊吃下儿子的肉来取得信任，表明为了求得军法，可以杀害父亲的儿子。○昭王已经使百姓休养、修治军备，又想攻打赵国。武安君说：“不可以。”昭王说：“前年国家空虚，百姓饥饿，您不考虑百姓的力量，要求增加军粮来消灭赵国。如今寡人使百姓休养来养育士卒，积蓄粮食，三军的俸禄是从前的两倍，却说不可以，是什么道理？”武安君说：“长平之战时，秦军大胜，赵军大败；秦人欢喜，赵人恐惧。秦国死去的士卒得到厚葬，受伤者得到优厚供养，劳苦者彼此宴饮，用饮食馈赠来慰劳他们，因而耗费了财物；赵国死去的人不能收葬，受伤的人不能医治，人们哭泣哀悼，相互同心尽力、共同忧患，努力耕田来增加财产。如今大王即使发动的军队比从前多一倍，我料想赵国的守备也已经增强十倍了。赵国自长平以来，君臣忧惧，早早上朝、很晚退朝，用谦卑的言辞和厚重的财礼，向四面八方嫁出女子，和燕、魏结亲，和齐、楚交好，竭尽心思、同心协力，把防备秦国作为首要事务。它的国内充实了，对外的盟交也建立起来了。在当前这种形势下，赵国还不能攻打。” 昭王说：“寡人已经起兵了。”于是派五校大夫王陵率军攻打赵国。王陵作战失利，五校军队覆没。昭王想派武安君出战，武安君称病不去。昭王于是派应侯去见武安君，责备他说：“楚国土地纵横五千里，拥有一百万持戟的士卒。您以前率领几万军队进入楚国，攻取鄢郢，焚烧楚国宗庙，向东到达境陵，楚人震惊恐惧，向东迁徙而不敢向西进发。韩、魏相继出动大批军队，您所率领的军队不到它们的一半，却在伊阙同它们交战，大败两国军队，血流漂橹，斩首二十四万；韩、魏因此直到今天还自称东方的藩属。这是您的功劳，天下没有人不知道。如今赵国在长平战死的士卒已经十之七八，国家空虚衰弱，所以寡人大规模发兵，人数是赵国军队的两倍，希望让您统率军队，一定要消灭赵国。您曾经以少击多，取胜如同神明，何况现在以强攻弱、以多击少呢？”武安君说：“那时楚王倚仗国家强大，不理政事，群臣又因功劳相互嫉妒，谄谀之臣掌权，贤良的大臣被斥退疏远，百姓离心，城池没有修缮，既没有贤臣，又没有防守准备。所以我起兵后能够率军深入，攻取许多城邑，拆毁桥梁、焚烧船只，使百姓专心于作战，并在郊野掠夺来充足军粮。在这种时候，秦国军中的士卒把军营当作家，把将帅当作父母；没有约定却彼此亲近，没有谋划却彼此信任，同心协力建立功业，至死也不后退。楚人在自己的土地上作战。

译（赵军）都回顾自己的家室，各自心怀离散的忧虑，没有斗志，所以能够建立功绩。伊阙之战时，韩国只是顾虑魏国，不愿先使用自己的军队；魏国倚仗韩国军队的锐气，想推着韩国军队充当前锋。两军争夺有利形势的力量不同，因此臣得以设置疑兵等待韩军列阵，集中军队、合并锐气，攻击魏军没有防备之处。魏军已经败退，韩军自然溃散，我军乘胜追击败逃的敌军，因此能够建立功绩。这些都是根据利害和形势作出的谋划，是自然的道理，有什么神奇之处呢！如今秦军在长平击破赵军，却不趁赵军震恐之时及时乘势消灭它，反而因为害怕而放过赵国，使它得以耕种田地来增加积蓄，养育孤儿和老弱来增加人口，修治兵器铠甲来增强力量，增筑城墙、疏浚护城河来增强防御；赵王降低身分来礼待臣下，臣下推诚相待，以致愿为死士效命。至于平原君一类的人，都让妻妾在军队行列之间缝补衣物。臣民一心，上下同力，就像勾践困守会稽时那样。即使联合诸侯来攻打赵国，赵国也一定会坚决防守；挑动赵军出战，他们一定不肯出兵；包围赵国都城，一定无法攻克；攻打赵国的各座城邑，也一定还不能拔取；掠夺赵国的郊野，一定没有所得。军队出动却没有功效，诸侯就会产生异心，外来的援救一定会到达。臣只看到了这样做的祸害，还没有看见它的利益。而且病得很重，不能出行。” 应侯惭愧地退下，把这番话告诉了秦王。秦王说：“没有白起，难道我就不能消灭赵国吗？”于是又增加军队，改派王龁代替王陵攻打赵国。围攻邯郸八、九个月，秦军死伤很多，却仍未能攻下。赵王派出轻装精锐部队袭击秦军后方，秦军屡次失利。武安君说：“不听我的计策，如今果然怎么样了？”秦王听到后大怒，于是召见武安君，强令他起身，说：“你虽然有病，也要勉强替寡人躺在车中指挥军队。如果取得功劳，是寡人的愿望，寡人将加重对你的赏赐。如果你不去，寡人就会怨恨你。”武安君叩头说：“臣知道，即使出征而没有功劳，也可以免于罪责；即使不出征而没有罪过，也不能免于诛杀。然而臣只希望大王察纳臣的愚计，放过赵国，使百姓得到休养，以等待诸侯发生变故。安抚他们的恐惧，打击他们的骄慢，诛灭无道之国，以此号令诸侯，天下就可以平定，何必一定先拿赵国开刀呢？这就是所谓使一个臣子受委屈，却能够战胜天下。大王如果不察看臣的愚计，一定要在赵国身上发泄快意，以致加重臣的罪责，这也就是所谓战胜一个臣子，却使天下受委屈。为了威严地战胜一个臣子，哪里比得上取得天下的威势更大呢？臣听说，君主爱护自己的国家，忠臣爱惜自己的名声。国家被攻破后不能重新完整，死去的士卒不能复生。臣宁愿伏地接受重刑而死，也不忍做一个使军队蒙受耻辱的将领。希望大王明察。”秦王没有回答，转身离去。

译刘向《战国策书录》。护左都水使者、光禄大夫臣刘向上言：臣所校勘的《战国策》一书，中书所藏的残余卷册，错乱混杂。又有按国别编排的八篇，篇数有所缺少。臣刘向于是依据按国别编排的材料，大略按照时代先后排列；把分别编排而不合次序的内容互相补充，删去重复部分，共得到三十三篇。原本的文字大多因脱落、讹误而成为半个字，把“赵”写成“肖”，把“齐”写成“立”，像这样的字很多。中书本的书名，有的称为《国策》，有的称为《国事》，有的称为《短长》，有的称为《事语》，有的称为《长书》，有的称为《修书》。臣刘向认为，战国时期游说之士辅佐各国，为各国出谋划策，这部书应当称为《战国策》。书中记载的事情，承接《春秋》以后，直到楚、汉兴起，共二百四十五年间的事，如今都已经校定并用杀青之法整理，可以缮写成书。叙说：周王室从文王、武王开始兴盛，尊崇道德，重视礼义，设置辟雍、泮宫、庠序等学校进行教化，陈列礼乐，以弦歌传播移风易俗的教化，讲明人伦，端正夫妻关系。天下没有不明白孝悌之义、敦厚笃实之行的，因此仁义之道充满天下，最终达到刑罚搁置不用四十多年。远方之人仰慕义理，没有不以宾客之礼归服的；雅诗、颂诗都歌咏周王室，来追念它的德行。下至康王、昭王以后，虽然德行有所衰减，但纲纪还很清楚。到了春秋时期，已经过去四五百年了，但周王室遗留下来的功业和威烈仍在流传，没有消灭。五霸兴起后，都尊重并侍奉周王室。五霸以后，当时的国君虽然没有德行，但辅佐国君的大臣，如郑国的子产、晋国的叔向、齐国的晏婴，都挟持国君、辅佐政事，使本国并立于中原诸国之间，仍然以义相互扶持，以歌咏和言说相互感通，以聘问和朝见相互交往，以约期会盟使彼此统一，以盟誓相互救助。天子的命令仍有能够施行的地方；诸侯会盟宴享时，仍有感到可耻的事情。小国能够有所依靠，百姓能够得到休息。所以孔子说：“能够用礼让来治理国家，还会有什么困难呢？”周王室流传下来的教化，难道不是很广大吗！到了春秋以后，众多贤能的辅国之臣相继去世，礼义也衰败了。孔子虽然讲论《诗》《书》，订定《礼》《乐》，使王道清楚明白；但他只是一个没有权势的平民，能够被他教化的只有七十二人，而且都是天下的俊杰，当时的国君却没有人推崇他。因此王道终于没有兴盛起来。所以说：“没有威势就不能树立，没有权势就不能施行。”孔子去世以后，田氏夺取齐国，晋国的六卿瓜分晋国，道德大为败坏，上下失去秩序。到了秦孝公时，抛弃礼让而重视战争，放弃仁义而使用欺诈权术，只求取得强盛，因而形成这种局面。那些篡夺盗取权位的人，竟被列为侯王；使用欺诈权术的国家，反而兴起成为强国。因此后来各国相互仿效，后世的人又以此为师，于是彼此吞并，大国兼并小国，暴虐的军队连年出动，鲜血流满原野；父子不能相亲，兄弟不能相亲，夫妻离散，没有人能够保全性命，道德完全消失了。后世更加严重，拥有万乘兵车的国家有七个，拥有千乘兵车的国家有五个，彼此势力相当而争夺权力，大概就是所谓战国。贪婪无耻，争相进取而没有满足；各国政令教化不同，各自制定决断；上面没有天子，下面没有方伯；凭借武力争强，胜利者居于上风；战争不止，欺诈伪行为同时兴起。在这样的时代，即使有道德，也无法施展谋略。有凭借设置的强大势力，依靠险阻而自恃坚固；互相联合、交换人质，郑重订立盟约、结下誓言，以守卫自己的国家。因此孟子、荀卿这样的儒术之士被世人弃置，而游说权谋之徒却受到世俗的尊重。所以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、代、厉一类的人，产生了合纵、连横以及权变游说的学说，左右周旋，反复倾侧。苏秦主张合纵，张仪主张连横；实行连横，秦国就能称帝；实行合纵，楚国就能称王；他们所在的国家就受到重视，他们离开的国家就被轻视。然而在这个时候，秦国最为强盛，诸侯正很弱小，苏秦把诸侯联合起来，当时六国结为一体，以抵抗秦国。秦人感到恐惧，不敢向关中以外出兵，天下二十九年没有相互交战。然而秦国的形势有利、地势便利，权谋之士都争先投奔它。苏秦起初想为秦国谋划连横，秦国不采用他的主张，所以他转而向东联合六国实行合纵。等到苏秦死后，张仪推行连横，诸侯听从他，向西侍奉秦国。因此始皇凭借四面险塞的坚固，占据崤山、函谷关的险要，凭借陇、蜀的富饶，听取众人的谋略，承接六代君主积累的功业，逐步蚕食六国，兼并诸侯，拥有天下。他依靠谋略欺诈的弊端，始终没有诚信笃实的诚意，没有道德教化和仁义感化来联结天下人的人心；任用刑罚作为治理手段，信奉小巧权术作为治国之道。于是焚烧《诗》《书》，坑杀儒士，对上轻视尧、舜，对下鄙薄三王。秦二世更加严重，恩惠不能施加到下层，民情不能上达；君臣相互猜疑，骨肉亲属彼此疏远；教化浅薄，纲纪败坏；百姓看不到义理，只能悬心于不安之中。秦朝统治天下十四年，天下彻底崩溃，这就是欺诈虚伪造成的弊害。拿它同王道的德政相比，难道不是相差很远吗？孔子说：“用政令引导百姓，用刑罚整治他们，百姓只求免于刑罚，却没有羞耻之心；用道德引导百姓，用礼制整治他们，百姓既有羞耻心，又能归于正道。”正是要使天下人懂得羞耻，所以教化才能实现。如果只是凭借欺诈虚伪苟且偷生、取得容身之地，而且从上面就这样做，那么凭什么率领下面的人呢？秦朝的败亡，不也是理所当然的吗！战国时期，君主的德行浅薄，为他们谋划策略的人不得不顺应形势来提供资助，依据时势来行事。因此他们的谋略，是扶助危急、支撑倾覆，作为应对一切情况的权宜之计；虽然不能用来治理国家、施行教化，却是凭借战争来救急的办法。他们都是才智出众的人，揣度当时君主所能实行的事情，提出奇特的策略和非凡的智谋，使危局转为安全，使将亡转为保存，也确实值得欣喜，值得观赏。这是护左都水使者、光禄大夫臣刘向所校订的《战国策书录》。