仲氏易卷十七

译考察《左传》僖公二十四年，襄王出居郑国，狐偃劝晋文公勤王，占筮得到《大有》变《睽》▯▯，说：“吉。遇到公侯用享礼朝见天子的卦，作战能胜而天子设宴，哪里有比这更大的吉利呢？”况且这个卦，天变成泽而正对着太阳【大有下卦为乾，睽下卦为泽，而上卦都为离；如今变乾卦三爻而成为兑，乾天变成泽，泽在上而正承接离日】，天子屈尊迎接诸侯，不也可以吗【天子象征太阳，诸侯象征天；天降为泽而承接太阳，就是迎接诸侯】？《大有》变为《睽》再返回，也正合于此【《大有》变《睽》，必须兼占《睽》卦；即使不占《睽》卦而又占《大有》，也是离日在上、乾天在下，同样是天子屈尊的象征，所以也合于此】。后来晋侯迎接襄王入都，襄王果然设醴酒宴请，并命令赦免罪人。由此可见这种占法很清楚：说“悔卦《睽》的爻辞为吉”，即使不占《睽》爻而反过来再占《大有》爻，也同样吉利，这明明是兼占贞卦、悔卦的证据。后来的占法唯恐落后，只占本卦本爻，故意把卦象反复解释，那是启蒙一派误解蔡墨和司空季子等人的话【见前《乾》卦】，于是造出一爻变的说法：只以本卦爻辞占断，注家却仍引用这次筮例作证，真是迷乱得很。九四：睽离而孤独，遇到长者，彼此诚信相交；虽有危险，却没有灾祸。《象传》说：彼此诚信相交而无灾祸，是因为志向得以实行。到了九四，它与初九相应，而且以刚遇刚；这就像卦中的两个女子，以柔遇柔，两个刚强之人互不退让，必然孤独。至于四爻，是推演四个变易卦的原始爻【四爻是四个变易卦的爻】；四爻发生移动，而初爻必不移动，于是初、四都成为刚爻，难道初爻也是男子吗？“夫”是相对于“妇”而得名；这里有两个男子，却谦让而以长者为先，所以称长夫。“元”就是长。这不是坎中的诚信，而是初、四相交，志在同道而行；如果不是这样，即使背离而孤独，孤独而有危险，又有什么过错呢？《彖传》说它们的志向不同行，这里却说志向得以同行；不同行所以成为睽，志向同行且没有不同，所以能够相合。这大概就是善于运用睽的人所做的：使用阳而不用阴吗？六五：悔恨消失；同宗之人如咬食柔嫩的肉，前往还有什么过错呢？《象传》说：同宗之人如咬食柔嫩的肉，前往会有喜庆。一到六五便说悔亡，是因为有应爻。但虽然彼此相应，身份却不同。二爻以五爻为主人，是尊敬它；如今五爻也以二爻为宗，宗就是主人，却是亲近它【尊敬和亲近两层意义，见来氏《易注》】。既尊敬又亲近，即使处于睽离也能相合，关键正在这里。上为火、下为雷，是噬嗑卦；这里说“噬肤”，就是六二的文辞。现在五爻与二爻相应，二爻是阳刚，处在外腹【离】和内口【兑】之间，它所形成的噬嗑仍然如此【睽卦二爻变即成为噬嗑】；又借助刚爻的牙齿向上闭合，于是成为咬食柔嫩的肉，而肉容易离开，这就是噬嗑的咬食【因为肉容易离开，所以能咬断鼻子】；咬食柔肉而咬合容易完成，这就是睽卦的噬【因为肉容易离开，所以咬合容易完成，这是“噬肤”取象的意义】。睽卦的二爻，也就是噬嗑卦的二爻。大致说来，内爻前往外爻回来，是相合；内爻回来、外爻前往，是睽离。五爻仍然向上前往，所以虽是睽离而能噬合，这样前往还有什么过错呢【《易防》把“宗”指为初爻，“宗”有原始之意，所以初爻说“悔亡”，五爻也说“悔亡”】。季氏的解释有四种相同之处，都把“宗”指为上九，认为只有上九是五爻所尊奉的，能够咬去各种阻碍，所以称“宗”。苏氏《易传》说二、五不能相合，是因为怀疑四爻是寇敌；如今四爻咬去三爻这块柔肉，就没有空闲来侵害我了，于是把四爻当作宗、三爻当作肤。朱氏《周易会通》又说二、五之间有四爻阻隔，把四爻咬去，二、五就能相合，于是把二、五当作宗、四爻当作肤。至于陈氏《捷解》说：“宗”不是一个人的称呼，二、五正相应，四、上同体，合起来就是一个宗，也合起来就是一块肤。总之，都是因为没有正确理解其义，胡乱咀嚼，一个“宗”字，竟把初、二、三、四、五、上六爻逐一咬遍。唉，圣经的晦暗竟到了这种地步。上九：睽离而孤独，看见猪背负污泥，车上载着一车鬼；先张弓相向，后来又解下弓【京房、马融、郑玄、王肃、翟子玄、虞翻、李鼎祚的本子都作“壶”；虞翻又解释说：“兑为口，离为大腹，大腹有口；坎水酒在其中，是壶的象。之卦的应爻经过险难而与兑相接，所以后来解下壶。”】。不是寇敌，而是婚姻对象。前往，遇到雨就吉利。《象传》说：遇雨之所以吉，是因为群体的疑虑消失了。上爻与三爻相应，虽然睽离，为什么也说孤独？因为上爻处在睽的极点，虽有应爻却像没有应爻一样，所以孤独。不过它最终仍有结果。睽既有相遇，也有所见。如今所求相遇的是三爻，所隔开的却是坎。坎为猪，所以看见的只有猪。三爻又处在坎、兑相合之处，猪涉过泽地，仿佛沾满泥涂。坎为车，车中所载的是三爻，也就是我的同类。三、四同道，三为神，四为鬼【见虞氏《易》谦卦】；从上爻向下看，三爻被四爻遮蔽，只看见鬼而看不见人。坎又为弓轮，前面的巽象征绳索，用来张弓【五、上爻形成半个巽，以绳张弓】；后面的兑象征口，用来解脱它。于是同一个偶然的相见，忽然像是真的，忽然又像不是真的。三爻只因处在坎旁，坎为寇盗，所以同一个应爻，在初爻处称人，在二爻处称主，在三爻处称人，在四爻处称夫，在五爻处称宗，在上爻处却改称寇；其实不是寇，而是婚姻对象。上爻虽向上前往，却反过来与它相遇。睽卦三爻说见三而遇三，这里不一定是遇主，也不一定是遇长夫，难道就是遇雨吗？坎在地上为水，在天上为雨，正如《屯》卦所说的雷雨，于是就在这里遇到了它。解除孤独，消除众人的疑虑，小事之吉于是成为最终之吉。这就是所谓“没有开端而有结果”，而且是大的结果。这就是运用睽卦的方法。

译考察《左传》：晋献公占问把伯姬嫁给秦国，得到《归妹》变《睽》。史苏占断说：“不吉。”卦辞说：“男子宰割羊，也没有得到祭品；女子捧着竹筐，也没有得到赠礼【这四句节录《归妹》上六爻辞，因为上六没有应爻，所以所求不得】。西边邻国发来责备的话，无法偿还【兑在西方，象征口舌】。《归妹》变《睽》，如同没有辅佐【相就是辅助；婚姻是为了求得辅助，睽离便没有辅助】。震变为离，也就是离变为震，象征雷、火，使嬴氏败害姬氏【《归妹》变《睽》是震变离，反过来说也是离变震；震为木，离为火，木本来生火，反过来火也足以焚木，所以所生之子反而会伤害母家，使嬴氏败害姬氏】。车子脱落了輹【震为车，上爻变动则下部的輹脱落】；火焚烧了旗帜【震木上动象旗，变为火便焚烧它】；不利于出兵，败在宗丘【解释见后文】。《归妹》变《睽》而孤独，寇敌张弓【这两句节录《睽》上九爻辞】。侄女跟随姑母，六年逃亡，逃回本国而抛弃夫家，第二年死在高梁的废墟【解释见后文】。”晋献公没有听从，终于把女儿嫁给秦穆公，成为穆姬。僖公九年，献公去世，公子夷吾答应给秦穆公厚重的财物，请秦国接纳自己，这就是惠公。僖公十年，他不交付财物；秦国发生饥荒来晋国求购粮食，晋国却关闭粮仓。仲氏说：“这就是宰羊而没有祭品，有所求却得不到回应。”僖公十五年，秦伯攻打晋国，仲氏说：“这就是西邻的责备之言。”晋国在韩原战败。仲氏说：“这就是不利于出兵，败在宗丘。”离为戈，兵器为甲胄，这就是出兵。把我方的震柔变成对方的戈兵甲胄，利益在对方，不利在我方；不利在我方，我方就失败。震代表我方，变成离的是客方。我方的主爻震倒转艮山而成为丘，这是主方之丘；主方之丘就是晋国的韩原，却反过来使客方离卦的刚爻发生变化而失败，并俘获晋侯。十一月，秦国送回晋侯，仲氏说：“这就是《归妹》变《睽》而孤独，寇敌张弓。”《归妹》所变成的就是睽孤；变为对方的敌人，所以睽孤就是寇。然而爻辞说“先张弓，后来解弓”：仍是同一把弓，寇敌忽然张弓又忽然解弓；同样，晋侯先被寇敌俘获，寇敌又忽然把他送回。僖公十六年，晋太子圉到秦国做人质，秦国把女儿嫁给他。仲氏说：“这就是侄女跟随姑母。”如果按嫁女来说明，离火是震木之女；如果按归妹来说明，离火又是震兄之子【归妹是震兄把兑妹嫁出，火又是兄长所生】。母亲和女儿对姑母来说，兄长之子就是侄子；同一个离卦，姑母和侄子一同处在其中，仿佛有侄子跟随姑母。僖公二十二年，子圉逃回本国。二十三年，惠公去世，子圉即位，就是怀公。二十四年，秦穆公接纳公子重耳，怀公逃到高梁，重耳杀死了他。仲氏说：这就是六年逃亡、回到本国、抛弃夫家，最后死在高梁。史苏难道不是说“震变为离，也是离变为震”吗？从上爻推到初爻，经历六爻，上爻又发生变化，所以是逃亡。上爻本属离，仍然变为震，所以是回到本国而抛弃夫家。男子以女子为家，抛弃家就是抛弃妻子。然而离卦一变，离刚已经消失；离刚上方横着的部分就是高梁。变为震而刚爻已经消失，于是变化在这里成为死亡，死亡也在这里发生【史苏的占断本来奇妙而准确，只是解释者没有弄明白，反而怀疑其中有附会，所以这里重新订正】。▯【下卦为艮，上卦为坎】　由四卦变易而成。由《观》卦变易而来：▯【上爻下来，小过卦三爻前往】；▯【四爻前往，五爻下来】。又由《萃》卦、 《升》卦变易而来：萃▯【四爻下来，三爻前往】；升▯【二爻前往，五爻下来】。虞氏《易》以《观》卦上爻反移到三爻而成为《蹇》。朱子的《本义》说，蹇卦由小过卦而来，阳爻前进便往居五位而得中，退下便进入艮而不能前进；这些都与推易的方法相同。蹇：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正则吉。《彖传》说：蹇，就是艰难，险阻在前。看见险阻而能够停止，这是多么明智啊！蹇卦利于西南，是因为前往可以得到中位。不利于东北，是因为在那里道路穷尽。不利于见大人，是因为前往可以建立功绩。居位得当而守正则吉，是因为可以端正邦国【荀氏、陆氏的本子作“国”，是避汉代讳】。蹇卦所处时代的作用，真是广大啊！蹇因跛足而得名【见《说文》】。坎的险阻在前，艮止而不能前进，就像跛足的人行走艰难，所以称为蹇。蹇就是困难；险阻造成蹇，而只有智慧才能救济蹇。因此，蹇由坎构成，在卦象上固然如此；但从救济蹇来说，坎的德性是智慧，坎的性质是通达，坎的内心是刚强而且多有坚忍【坎位于北方，在四德中属智；《说卦传》说坎为通、为坚多心】。艮在外遮蔽，把坎阻隔在内，就称为蒙【山水蒙与水山蹇正好相反】；坎在外显现而艮止居中，就称为智。推易之道重视往来，但也只有智慧能够周全处理往来。神明凭借智慧知道未来，智慧凭借收藏过去；“知”就是智慧。彰明过去、察知未来，彰明和察知也都是智慧。往来无穷叫作通，通同样属于智慧。蹇要靠智慧来救济，而蹇卦的卦象全都通过往来显示救济蹇的作用【六爻都有往返，如果不采用推易法，便极其冒昧；这是前人真正没有发明的见解】。所以遇蹇必须选择地方：艮是东北方之卦，东北不利，就反过来取西南以救济，这就是所谓治理险阻必须采用平夷之地【刘子《新论》说：蹇利西南，是趋近平地而顺利；不利东北，是登山险峻；西南为坤位，与艮相对】。涉历险阻不是跛者所能做的事；然而要救济蹇又必须选择人物。坎、艮都是有两个阳爻的卦，阴柔形成坎，就要借助阳刚来振作它；《彖传》所说“柔不利远行”，就是这个意思。

译走出险境不是软弱者所能做到的事。这个卦的推演，是使刚爻居于三、五两位，小过卦的四刚与升卦的二刚一同前往，居于坎的中位【九五】；又使观卦的上刚与萃卦的四刚一同前来，居于互坎的中位【九三】，都能得中。虽然一方前往、一方归来，但说前往时也能看见归来；同处坎中，智慧能够看见险阻，刚强能够走出险阻，智慧可以选择西南的有利方向，刚强又能救济东北的穷困，这样的人，其作用有多么伟大！遇到蹇是时势，救济蹇是作用；大人以救济蹇建立功绩，三爻与五爻共同建功而五爻功劳更多【《系辞传》说三与五同功而异位，又说五多功】。所谓人的作用大，作用也就大，并不只是居位得当、端正邦国而已。西南、东北是从卦位来说的。虞翻说坤为西南之卦，五爻在坤中；坎为月，月亮在西南生长，所以利西南。艮为东北之卦，月亮在艮位消失，乙丧而癸灭，所以不利东北。这是把卦位和卦时结合起来说，与蹇卦的时势正相合；但纳甲之说起源较晚，不如《说卦传》的解释妥当。朱氏《周易会通》把三爻当南、四爻当西、初爻当东、上爻当北，就无法解释了。《象传》说：山上有水，这就是蹇卦。君子因此反求自身、修养德行【郭氏《举正》依据王弼本作“正”，但考察王弼注说“解除困难没有比反身修德更好的”，仍然是“反”字】。既然不能向前，就应当返回【“反”就是“来”，与“来反”中的“反”不是同一个意思】。初六：向前走会遇到蹇，回来则得到声誉。《象传》说：向前走会遇到蹇，回来则得到声誉，应当等待【张揖本作“时”，郑氏本在“待”下多一个“时”字】。推易者说：“我从蹇卦看到了往来之理。”刚柔往来，是推易者所说的道理。泰、否两卦在聚合卦的开头首先阐明了这个意义，蹇卦又沿用它。蹇卦从二爻到上爻都有往来，只有初爻没有，所以预先设置一个往来的象，说明向前没有不遇到蹇的，这就是蹇。但初爻其实还没有前往；假如前往，难道就能不遇蹇吗？仍然会遇蹇。初爻也还没有回来；假如回来，初爻在外而成为二爻，难道不是二爻回来吗？二爻多有声誉【《系辞传》】，所以不是说二爻回来，而是说回来得到声誉。不过它还没有真正回来，因此应当等待。这只是预先设辞。六二：君王的臣子重重遭遇蹇难，并不是为了自身的缘故。《象传》说：君王的臣子重重遭遇蹇难，最终没有过失。二爻是臣位，以臣位被五爻君主任用，就是王臣。不过这个二爻并非普通的二爻，而是升卦、巽卦的刚爻变易到五位而形成坎，这就是蹇。假如二爻的刚爻没有变易，下面就是互兑；如今变易而成为互坎，这又是一重蹇。他之所以一再遇到蹇难，是什么缘故？回答说：没有别的缘故，是因为不把自身据为己有，而上归于君主。连自身都不据为己有，又有什么可责怪的呢？九三：向前走会遇到蹇，回来则反归。《象传》说：向前走会遇到蹇，回来则反归，是因为内卦对此感到喜悦【郭氏依据王弼本作“正”。如今考察王弼注说“前进便进入险境，回来便得到正位”，所以说“往蹇来反”，并没有作“正”字；郭氏错误地据此改字，下文《象传》也一样】。至于九三，它是救济蹇难的人。三爻在观卦时，是三爻柔爻前往上位而形成坎；在萃卦时，是三爻柔爻前往五位而形成坎，都是前往而遇蹇。但幸好它所来的刚爻，合并观、萃两卦而都反归于坎。以一根刚爻居于三位，便可以看见互离【三、五同功而成离】；离就是坎的反面。反归于坎，便能救济蹇。彖辞说利西南，是指坤；离正当南方，与坤相近。九三在内，接近坤而感到喜悦；如果不是与九五同功，怎么会这样？季氏把“来反”解释为反身的“反”，于是《周易》爻辞反而从《象传》得来。季氏的四种解释都很乖谬，往往如此。六四：向前走会遇到蹇，回来则相连。《象传》说：向前走会遇到蹇，回来则相连，是因为居位得当而且为实。四爻处在两个坎之间，向前遇到坎，回来也遇到坎。但宁可回来，是因为互坎与艮相连。艮名为连山，本来就有同类相连的意义；五爻的柔爻下来，连接于艮卦的刚爻，于是柔爻既居正位【六爻居四位，都是柔位】，又连接三个刚爻，并遇到三爻的“实”，所以它回来相连，虽说是三爻为实，其实四爻也为实。四爻乘在刚爻之上，所以称乘实，与上六乘刚而说“来硕”相同。九五：大的蹇难，朋友前来。《象传》说：大的蹇难而有朋友前来，是因为居中而有节制。九五是救济蹇难的主爻，自己处在坎的中位；蹇难大，所以说“大蹇”。幸好三根刚爻处在互坎之中，可以与它结为朋友。向内称为来，五爻向内，本应说“朋友来”；这里却说“朋来”，好像是三爻反过来主动亲近五爻而来，这是尊重五爻。九五在小过、萃、升三卦中都是大坎【三卦都有大坎之体】，在观卦中是大艮【兼取卦画而成艮】；这是合大坎、大艮而形成坎艮相合的蹇，难道不是大蹇吗？大蹇而刚爻居中，所以有节；节就是制约【刚爻有制约之力】。九五刚而得中，前来结交的朋友也都刚而得中，难道不是居中而有节制吗？上六：向前走会遇到蹇，回来则得到硕大之助，吉利；利于见大人。《象传》说：向前走会遇到蹇，回来得到硕大，是因为志向在内。利于见大人，是因为跟从尊贵者。上六是乘在刚爻之上的爻。观卦以三爻柔爻前往上位而成为蹇，所以前往本来就会遇蹇；回来而乘在五爻之上，五爻就是“硕大”，正如四爻回来而乘三爻，三爻就是“实”。但五爻与三爻同处刚中，都共同救济蹇难；彖辞所说的大人，只有五爻当得。彖辞所说“利见大人”，也只有上爻能在五爻处见到大人。三、五两爻各自有凶多、功多，也由此分出贵贱等级【《系辞传》说三多凶、五多功，又说贵贱的等级由此判定】。如今说回来得到硕大，是因为五爻在上卦而属于内【上卦以下卦为内，上爻又把下爻看作内】，而说利于见大人，又是因为五爻本来尊贵，上爻跟从它。这就是往来的作用。《仲氏易》卷十七。【经部，易类，《仲氏易》】。

译钦定《四库全书》。《仲氏易》卷十八。翰林院检讨毛奇龄撰写。▯【下卦为坎，上卦为震】　由四卦变易而成。由《临》卦变易而来：▯【初爻前往，小过卦四爻下来，成为过】；▯【三爻下来，二爻前往】。又由《升》卦、 《萃》卦变易而来：升▯【三爻前往四爻】；萃▯【五爻下来，二爻前往】。虞氏《易》以临卦初爻变为四爻而成为解卦；朱子的《本义》说，解卦由升卦而来，三爻前往居四位；这些都是推易的方法。解：利于西南；没有要前往的事，回来复归，吉利。有所前往，早行动则吉。《彖传》说：解，是险阻之中有所行动，行动而脱离险阻，这就是解。解卦利于西南，是因为前往可以得到众人【李鼎祚本在“也”下有“无所往”三字】。没有要前往的事，回来复归而吉，是因为能够得到中位。有所前往，早行动则吉，是因为前往能够建立功绩。天地解开，雷雨兴起；雷雨兴起，百果草木都萌芽破壳【郑玄读作“懈坼”】。解卦所处时代的作用，真是广大啊【马融、郑玄、陆绩的本子都作“宅”；郑玄注说，皮叫甲，根叫宅；宅就是居处】。蹇卦反过来就是解卦。上卦为震、下卦为坎，震动而出离险境，所以称为“解”。蹇卦以艮居东北而说利西南；如今坎居正北、震居正东，却也说利西南，并不是说东北不利【所以没有“不利东北”的话】。只是蹇难刚刚开始解除，创伤还没有恢复，必定要借助能够长养万物的地方来休息。至于能够供养万物的，没有比坤更合适的；坤居西南，所以蹇卦说利西南，是因为往那里去可以解除蹇难，而说利西南，又是因为那里能够养育。坤代表众，得到养育就能得到众人；既得众人，就不能不前往。不过，推易的方法各有往来：蹇卦不利于往而利于来，是因为险阻在前。解卦则不这样，既可以来，也可以往；来是吉，往也是吉。假如没有可以前往的地方而一定要来，那么这种来就是“复”，复则吉。假如有可以前往的地方而不来，那么这种往就是“夙”，夙则又吉【这里只是阐发卦辞，下面发挥彖传】。所以小过卦以三爻阳刚来到二爻中位，萃卦以五爻阳刚也来到二爻中位，这就是“来”。然而解卦的阳刚来到坎中，只是恢复蹇卦中阳刚前往而得坎中的状态罢了。正因为是恢复，所以才得中。临卦以初爻阳刚前往四爻而成震，升卦以三爻阳刚前往四爻也成震，这些都是“往”。然而解卦出于震而发动并建立功效，实际上早已具备于蹇卦倒置震卦而成艮、以艮为成功之象的结构中【蹇卦下艮倒置为震，艮代表成功】。只有“夙”，才会有功效。考察《序卦》的方法：如果按爻画反对，解就是蹇的反卦；如果按卦象反对，解又是屯的反卦【水雷屯与雷水解互为反卦】。屯卦不是说过吗？雷雨发动而充满，雨在雷上，草木弯曲而成屯。如今天地解散而雷雨兴作，雨在雷下，于是水泽解散，百果草木都裂开甲壳而生。虽然蹇难已经解除，不必再借助某种作为，但这是什么时候，难道还可以把往来这样的细事看轻吗【不说“时用大”而说“时大”，可见其意义】《象传》说：雷雨兴作，就是解卦；君子因此赦免过错，宽宥罪行【京房本作“尤”】。赦免过错、宽宥罪行，就是解除艰难。初九：没有灾咎。《象传》说：刚柔相交之际，按义理说没有灾咎。解卦初始时，艰难还没有完全解除，却立即说“无咎”，是说已经有能够解除它的因素了。解卦的解难作用在二、四两个阳刚爻，而四爻的阳刚从初爻前往，初爻的柔爻从四爻来到；正是在刚柔往来的交接处，解难由此产生。初四相应，是它们的位置关系；刚柔相互交换，则是它们的义理。按这个义理，哪里会有灾咎呢？九二：在田野中捕获三只狐狸，得到黄色的箭，守正则吉。《象传》说：九二守正而吉，是因为得到了中道。这一爻是解卦的主爻。二、四两爻以坎、震两个阳刚出离险境，形成解除艰难的作用。二爻处于地道之上，地面以上就是田野，所以田是九二所主管的事情。九二在萃卦时居互卦艮的初爻，在小过卦时居下艮的中爻，在临卦时又居倒艮的三爻。艮代表狐狼，这就是狐；它分别处于初、中、三位，所以是三只狐。由推易而成坎后，三只狐全部消失，便是三狐都被我捕获。然而二、四互成离，离代表箭；九二从离的初爻来到离位之中【下卦离位】，中代表黄色，所以离又成为黄色的箭。用黄色的箭射三狐，三狐既已捕获，箭将到哪里去呢？这箭本来就是我的，仿佛捕获狐狸的同时也把箭得到。它解除艰难的功效，就是这样。彖传所谓“得中”，不过是得到这个而已【各家注解说坎为狐没有依据，而且“三”也不相合。季本以田礼中的三杀来解释，却没有听说三杀之礼都是杀狐。程颐、朱熹的《传》《义》都指二阴爻，则六五独自免除，也不合常理。若《易》或《易捷解》专指六三，那么一爻单独对应三狐，也仍不完全妥当】其他地方也知道艮代表狐狼，却不能运用推易，那么又从哪里得到艮呢？漫漫长夜直到如今才天亮，这也是其中一个例子。六三：背负东西却乘坐车辆，招致盗寇到来；守正也有困难。《象传》说：背负东西却乘车，也可以说是可耻的；是自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？六三以阴柔处在两个阳刚之间，上面因与四爻的关系【由升卦三爻阳刚而与四爻相交】反过来承受四爻的阳刚，像背负东西一样；下面因与二爻的关系【由小过卦三爻阳刚而与二爻相交】反过来乘坐二爻的阳刚，像乘车一样。世上哪有用肩背负荷东西却又乘车的人呢？这样一来，盗寇来夺取它，并不是因为它有利可图，而是因为这种做法可耻。既然可耻，又能责怪谁呢？坎代表车舆、盗寇和盗贼。六三前后都是坎，所以象征如此。这就是应当解除去掉的东西。九四：解除你的大脚趾，朋友就会到来，这样便能取得信任【荀氏《易》作“母”】。《象传》说：解除你的大脚趾，是因为九四还没有处在恰当的位置。九四也是解卦的主爻。推演临卦的初爻、升卦的三爻，都是阳刚而全都占据相应位置，形成震卦的初爻。震代表足，初爻就是足的大拇趾【足大趾】。蹇难要凭震动来解除；既然要解除而能够行动，就必定要从你的大拇趾开始。况且二、四虽处位不同，解除艰难的作用却相同。四爻比二爻稍逊，只是因为没有居于当位；论其解除艰难的作用，则是一致的。此前蹇卦五爻和三爻共同渡过蹇难，说“朋友来”；如今四爻和二爻共同解除艰难，便说“朋友到”。两者互相帮助，也就互相结合。这难道不是坎、离相交，而确实因为彼此有诚信才达到这种程度吗【蹇卦三、五倒置后就是解卦二、四，二、四互为离】六五：君子能够解除艰难，吉利；小人也会对他产生信任。《象传》说：君子有了解除艰难的办法，小人便退去了。六五借助二、四两爻来解除艰难，而二爻又是与五爻相互交换而来的。既然是相互交换而来，又彼此相应，那么相互维系的关系是多么深厚啊！君子解除艰难，小人对他信服，而五爻也随之将这些都拥有了。既有解除，也有信任，这难道只是“解除大拇趾”和“朋友到来”的解除与信任吗？