仲氏易卷十九

译九三在重卦中象腹，在单卦中象首。“頄”是头部的颊骨。只是九三正处于内外相承之际，不宜刚健决断，又暗中戒止发动兵戎，难以公开斥责；它却愤愤不平地显露在脸上。心意尚未行动，形迹却先暴露，颧骨高、脸颊厚，难道不是凶象吗？但九三与上六相应。若把上六看作妃匹，九三就是丈夫，而丈夫属于君子；若把上六看作小人，九三就是正人，正人同样属于君子。既称为君子，就要决而又决。初九强壮却难以前往，九二戒惧而未行动，只有九三独自行事。虽与上六相遇，却正当坎窞的位置。坎在上为水，不是泽；水从天而下，便容易称为雨。【《易》中凡说雷雨，后来都指坎。】于是遇到雨，也有些像泽水浸润的样子。【泽有濡润之义，所以称为“濡泽”。】这难道真是要同小人纠缠淹没吗？污浊彼此侵染，就像沾污一样将其排斥。天下之事，形迹显露在脸上便有凶；若只是触动内心，却没有过失，这就是有、无二字各有所指。不是憎恶而是严正地决断，《夬》的本义就是如此。九四，臀部没有皮肤，行走迟疑不前；并且牵着羊，悔恨消失，但听到劝告却不相信。《象传》说：行走迟疑不前，是因为所处位置不当；听到劝告却不相信，是因为听觉不明。【《说文》及郑玄本作“趑”，说是仓促；马融说是退行不前；另有作“▯”者。马融说“且”是语助词，另作“趄”；李鼎祚注作“趑趄”。】九四在重卦中象腹，在单卦中象足。臀是足以上的身体。臀部下面本有皮肤，皮肤是柔软的肉；柔爻乘在刚爻之上，好像没有皮肤。因此行走不能前进，迟疑不前，哪里能够前往呢？【季本把九四同样误作“趑趄”，并引《荀子》“有天下而不恣睢”，把“趑趄”解释成放纵行走，错误。这里是急于决断，所以把“趑趄”解释为迟缓，正与下卦《姤》惧怕阳消、反而庆幸其迟缓相对。若认为它是容易行走，下卦又该如何解释？况且王肃明明注为行走受阻，这是两个字。韩愈所说“脚将前进却趑趄”，与恣睢有什么关系？这种牵强附会实在不可取。】既然不能决断，就暂且随顺而羁縻它；既然不能前进，就暂且随之退后牵挽它。所以说：“你只管牵羊。”兑在前，象羊。兑为羊；羊躁急而凶狠，不易驯服。牵牲畜时通常要把它牵在前面，唯独羊要牵着使它向前。【东谷郑氏说：羊性情凶狠，居于前面时若向前用力牵它，它会愤怒而不走；退后牵它，反而能使它前行。这正与驾驭小人的方法相同。】现在九四与上六之间还隔着一位，任凭它在前面行动，以阴爻从中控制，既可以使它不能前进，也不至于完全失去决断。这样做，悔恨就会消失。况且兑口张开，双方都共同具有。由兑的刚爻出来的，称为“号”，因为王者的命令从喉舌发出；由兑的阴爻出来的，称为“言”，因为小人的语言只是从口中说出。如今人的言语也确实可怕。他从兑口发出言语，我从坎耳接受。【坎为耳。】不能使他不说，却能使自己不听；即使不能使自己不听，也能做到听见而不相信。虽然耳称为聪、目称为明，各有主管；但耳如果失去听闻，即使称为聪，也等同于不明。上面伏藏着坎，就像下面伏藏着离一样，为什么不决断呢？【这才是“聪不明”，否则就是不聪。】九五，苋陆果断决绝；按照中道而行，没有灾祸。《象传》说：按照中道而行没有灾祸，是因为中道还没有完全显明。【蜀才本作“睦”，说是亲近。】五层重叠的乾象形成高冈，上面遮蔽露水；又以兑为羊角，象征生长在泽边斜坡上的菜，所以说这是“苋陆”。在高而平的大陆上，夹杂着这样细小的草，一片大地不过一茎，何必决意除去？然而作为君子，仍必须戒备。戒备它，决断它，又再决断它，仿佛唯恐坎水在外、暗中遮蔽其德而不能显明。【《象传》说“未光”，恐怕就是尚未显光。】而中道又断然实行，这是乾健达到极点的表现。【互卦乾到这里已经结束。】这就是刚健而决断，并不是因为“苋”本来是菜名。【旧注说《夬》是三月卦，苋在三月生；《姤》是五月卦，瓜在五月生，也近乎有理。汉儒说苋叶柔而根坚，所以象征九五。】“陆”是土地高而平的地方。荀爽说“陆”也是草名，郑康成说就是商陆，是泽中的草；这样解释反而使象义不明。若《说文》说苋是山羊，吴澄沿袭此说，并说“苋”不读“现”，应读“桓”，那么许慎的说法应当是因《易》而误；吴澄的读音又是沿袭虞仲翔把“苋”读作“莞”、把“陆”读作“睦”，以彖辞的和悦作解释，却暗中盗取其读音又加以误解。详见我的《易小记》。上六，没有号令，最终有凶险。《象传》说：没有号令而产生的凶险，最终不能长久。决断到了这里，已经不需要再发布号令了；阳刚增长最终会完成，所以小人的凶险最终也会实现。“终不可长”就是说不能长久。【余铭《缶》说：一阳剥落时说“终不可用”，担心它变化为纯坤；一阴在《夬》时说“终不可长”，担心它不能变成纯乾。】【巽下乾上】聚卦【一阴五阳】《姤》：女子强壮，不要娶这个女子。【郑氏本作“遘”；冯椅说王洙把今文改作“姤”；按《杂卦传》石经也作“遘”；张氏《明晋王本》作“媾”，意义都相同。陆德明本作“娶”；《举正》删去“女”字，错误。】《彖传》说：《姤》就是相遇，是柔爻遇到刚爻。【《举正》在此下有“女壮”二字。】不要娶这个女子，是因为不能同她长久相处。【《举正》删去“女”字，错误。】天地相遇，万物都显明。刚爻遇到中正之位，天下的事业得以大行。《姤》这个时势和意义，真是广大啊！

译《夬》和《姤》相同，都是五阳一阴的卦；但《夬》是刚的终点，《姤》是柔的开始，反向观察，情势截然不同。《姤》虽然只有一阴，但从形体说，一阴反而承接众阳的强壮，因此称为“女壮”；从意义说，现在虽只有一阴，从这里以后却会逐渐侵入、逐渐增长，依次由《姤》变为《遯》《否》《观》《剥》，最终达到《坤》，女子从此就强壮了，也所以称为“女壮”。这个女子强壮，乾、巽不能相敌；天既不能与长女长久匹配，五个阳爻又一齐亢盛，势必难以单独让九四与初六相应成偶、助长其势，所以说这是女子，不要娶她；不是简单地说不要娶，而是说不要以此为用去娶她。这正像晋国叔向的母亲所说：深山大泽必然会生出龙蛇，恐怕娶来会有许多不利。大体说来，《夬》是上缺，上缺就是兑口决断，兑为口、为附着决断。少女的口一决断，便有一个阳爻再次上升，缺口就消失，所以容易决断。《姤》是下缺，下缺就是巽股屈挠，巽为股、为可屈挠之物。长女已经壮大，而下方的股又空虚而摇动，于是上方阳爻既不下来求取，下方又只依仗自己的缺口，希望借此升进；这就是古语所说的老女子不能出嫁，只能生一张嘴。上古重卦因此给它命名为《姤》，却不予顾惜。《姤》又是“媾”，即重复婚媾。既然是强壮的女子，怎么还会重复婚媾呢？回答说：因为女子强壮，类似妇人卑贱，所以才与她媾合。而且她究竟要同谁媾合？婚媾就是娶女子，天下哪有不娶女子却可以婚媾的呢？娶女子，是男子处于下位而女子处于上位；天下哪有女子居下于男子，却可以被娶、也可以出嫁的呢？所以孔子解释《姤》不说“媾”，而说“遇”，意思是姑且与她相遇罢了；也不说“刚遇柔”，而说“柔遇刚”，表示这不是刚所想遇到的，而是柔主动来与刚相遇。然而相遇和会合并无常定，只有随着时势运行。一阴突然产生，即使拒绝、隔绝它，也确实有不能与它共同增长的形势；但归根究底，《坤》是《乾》的终点，也是《乾》转化的开始。天地相遇，时机到了便会如此。况且《姤》在午时，五阳正值夏季，又处在仲夏万物繁茂、南方离卦生长养育的时令，所以万物都显明，天下于是可以观察《姤》的相遇。乾的刚健并不是不能运行，巽风向下播散，也不只是细小命令而已。《姤》尚未变为《遯》时，九二仍是阳；尚未变为《剥》时，九五仍是阳。阴长阳消，盛衰交替，九二、九五虽居中正，哪里容易长久保持？在阳刚占据天下的时代，从《遯》到《复》成为六二的共有六卦，从《剥》到《大壮》成为六五的共有六卦；九二、九五都是阳的，只有《乾》《夬》《姤》。一阴遇五阳，是奇特的相遇，即“柔遇刚”；九二、九五又同时占据阳位，是特殊的相遇，即“刚遇中正”。太阳虽然容易西斜，但正当中天却难得。这个《姤》的时势和意义，就是所谓关系很大；正因为可畏，所以也值得庆幸。后汉鲁恭因为盛夏审断刑狱，上疏劝谏说：“《易》以五月《姤》卦当令。【《东观记》说：一阴初生，是五月之卦。】经文说‘后以施命诰四方’，意思是君王在夏至之月发布命令，告诫四方行走的人，这是为了帮助防范阴气。”这里是从养护阴气来说的，与天地相遇的意义相合；但在扶助阳气、抑制阴气方面，防范的程度稍有不同。《象传》说：天下有风，就是《姤》卦。君王因此发布命令，告诫四方。【《郑本》作“诘”，不对。夏正的日期，发布命令告诫四方，本于此。】初六，系在金柅上，守正则吉；如果有所前往，就会看见凶险；瘦弱的猪相信自己会踢蹬跳动。《象传》说：系在金柅上，是柔道受到牵制。这里是一阴，难道可以让它向前进吗？巽的阴爻象绳索，所以把它系住；但系在什么地方？难道不是用乾金与巽木相合而成为金柅吗？【金柅是一种木名，果实像梨而呈黄色，所以称金柅。汉儒把它训为阻止车子的木头，那只能止车而不能系物。若子夏传作“鑈”，训为缠丝的筐子，不仅难以系物，而且是另一个字。子夏传本来就是伪书。】金柅本是柔弱的木。【所以说木弱为柅。】但可以用来系住物体；把它束缚起来就吉，向前行就会遇凶。【“见凶”仍是得到凶险。何氏《订詀》把“往见”连读，文意不通。】柔道相互牵制，本来就是这样。而且被系住的，不正是处在坎的一半、成为瘦猪的东西吗？【初六、九二组成坎的一半。】坎为猪，只有一半，所以是瘦弱的猪。先前看到它想前进，厌恶它的强壮；现在看到它受束缚，又怜悯它的瘦弱。那个疲惫瘦弱的东西，正是想求相遇却不能得到相遇的东西。自身处在坎的一半，而坎位在上方的纯乾难以遮蔽【前文已说明】，正与它相对。虽然坎位不同，但相互交感而诚信相合则是一致的。【坎为孚。】所以即使金柅的系缚超过木桩，瘦猪踢蹬跳动而不能前进，脚踢一下、又踢一下，比起完全不动，更像是想靠近却不能靠近。这算是什么样的相遇呢？巽为股，也为进退；初六正当股的阴位，所以象征如此。九二，包中有鱼，没有灾祸；不利于以此招待宾客。《象传》说：包中有鱼，按道理不能让宾客得到。这是《姤》相遇的开始。古代士大夫相见，各自都有礼物相赠；即使平民相遇，也一定有包裹的礼物，彼此馈送。这就是《国风》中有“包麕”的原因。【《国风·野有死麕》说“野有死麕，白茅包之”，这里是为了证明“包”字。若虞仲翔说巽为白茅，就是直接拿《周诗》解释《易》，实在没有道理。而且“包”是相遇时所赠的东西，各家却把它解释为包容、并包，说五个阳爻以此包住阴爻，也讲不通。】现在九二处在倒兑之中，兑为泽，泽水中所以有鱼。但仍庆幸它有鱼；万一阴爻再进而剥去阳爻，巽就变成艮，艮为丘阜，便没有鱼了。所以《易》说“鱼二中孚豚鱼”，是上巽下兑，庆幸其中有鱼；说“剥之贯鱼”，则五爻剥到艮，厌恶其中没有鱼。这是明白的征验。现在幸而包中有鱼，那么是否相遇，任其自然，又有什么灾祸呢？至于九二处在士位，士如果继续上进，就会成为王家的宾客，另有礼物相献，鱼便不是适宜的礼物。而且我也非常担心它继续前进。阳爻前进，阴爻就会跟随追上；依照道理，何必成为宾客？善于谈论相遇的人，自然能够明白。九三，臀部没有皮肤，行走迟疑不前，有危险，但没有大的灾祸。《象传》说：行走迟疑不前，是因为行动还没有受到牵制。

译从上卦来说，臀部是下体，所以《夬》九四为臀；从下卦来说，臀部是上体【在股与足之上】，所以《姤》九三为臀。然而《夬》的九四爻，就是《姤》的九三爻【两卦相反相对】，所以《姤》九三的爻辞，也就是《夬》九四的爻辞。只是《夬》厌恶它迟缓，《姤》却庆幸它迟缓。“无肤”也是说阳刚相乘；不被柔爻牵引，就不能相遇，但不相遇反而没有灾祸。九四，包中没有鱼，一起身就会有凶险。《象传》说：没有鱼的凶险，是因为远离百姓。九四与初六相应，最适合相遇，却偏偏不与之相遇，于是断绝关系，格外严厉，所以直说“包无鱼”。这时倒兑已经脱离，虽然自身处在坎旁，但坎水不是泽水，不必有鱼，所以没有鱼；对于这一点，确实应当庆幸。然而仍然值得忧虑：一阴如果继续前进，难道不会剥到九四而形成《观》卦的象吗？九二因为有鱼而厌恶它变为《观》，这里却因为没有鱼而反过来担心它变成艮。【《观》为大艮，艮为山阜，前文说过没有鱼。】这样看来，九三迟疑不前还不值得忧虑，而九四一起身才真是凶事。初六本来是九四的妃匹；初六辞别而起身离去，也是想同九四远离。可是它刚起身，追随者就循迹而来，于是九四要阻止它。不称妃匹而称百姓【初六象百姓】，不说厌恶它靠近，反而说厌恶它远离，其中彼此暗中回避、互相隐讳，就是这样。九五，以杞柳包裹瓜；含藏光明，有东西从天而降。《象传》说：九五含藏光明，是因为处于中正；有东西从天而降，是因为心志不舍弃天命。【子夏传作“作”，《举正》作“似”，都错误。子夏传又作“匏瓜”；薛虞说杞是杞柳，杞性柔韧，适合弯曲，像匏瓜，毫无道理。】这里是有所包裹，却不一定能够相遇。《姤》是五月卦，五月瓜生长，而九五尤其处在《姤》的当令之时；水杨、泽蒲，也就是杞柳和泽草，用白茅包裹，不必取艮所象的果实，也不必取巽所象的杨树，只取应时之物来包裹它。与献瓜、削谷【瓜肉】相比，这种有所遮覆、用来馈赠的礼物，待遇是多么隆重啊！况且五月为南讹之时，夏季离卦主万物生长，正是《彖传》所说万物都显明的时候。离火有光明，九五伏藏坎水而将其含藏其中，光明广大而处于中正；乘此相遇之时，情形又是多么好！但无奈它不一定能够相遇。阴爻逐渐前进，阳爻逐渐陨落；现在所依靠的只是九五与上九，天道距离初六还远，却没有任何防备而有阳爻陨落。等到从《观》变为《剥》，哪里是预先能够料到的？相遇、会合、上升、陨落，各有天命。君子只须抱定顺从定命的心志，任升降交替运行而不放弃自己的志向，但又哪里能够真正相遇呢？上九，到了相遇的尽头，像头顶的角一样孤峭，虽有吝惜，却没有灾祸。《象传》说：相遇到了角，是上爻穷极，所以有吝。相遇到了这里已经穷尽。“角”是头部的尽端；还要寻求相遇，就会招致吝惜，这一点可想而知。所谓宁可陨落，也不要相遇，《姤》的意义就是如此。【坤下兑上】子母易卦 《易》观卦【上爻来，小过四爻往，经过变化】三爻往、五爻来。《萃》：亨通。王到宗庙举行祭祀，利于见大人，亨通，利于守正。使用大牲畜祭祀，吉利，利于有所前往。【马融、郑玄、陆绩、虞翻本都没有“亨”字，是偶然遗漏。程颐传本说这是羡文，《本义》沿用了他的说法；至于吴澄《纂言》径直删去此字，实在太过妄断。】《彖传》说：《萃》就是聚集。以顺而令人喜悦，刚爻居中而有应，所以能够聚集。王到宗庙举行祭祀，是为了极尽孝心而献享。利于见大人而亨通，是因为以正道聚集。【《举正》在此下有“利贞”二字，错误。】使用大牲畜祭祀，吉利，利于有所前往，是因为顺应天命。观察聚集的地方，就可以看见天地万物的真实情状。【“孝亨”与“孝享”相通。】泽在地上，本来不会聚集【水散而流决，所以不聚】；地中生木，本来不会上升【木连结生长，所以不升】。然而在命名重卦时，已经预先知道推易的方法中有“子母聚”，所以说：这虽然不是聚，仍然可以说是聚，因为阴爻虽有间隔，阳爻尚未间隔。【阴爻也在上下环绕聚集。】命名《升》时，也预先知道分卦中有上下移动，所以说：这虽然有下降，仍然可以说是升，因为阳可以上升，阴也可以上升。【《升》卦中，《临》初爻升三爻，《小过》二爻升四爻，既有阳升，也有阴升。】只是“聚”并非卦的本义，所以它之所以称聚，不是取义，而是专门取互卦《观》【二至五为互《观》】和大艮【又体为大艮】作门阙之象；又以坎为神灵【郑氏说坎居尊位而隐伏，所以为鬼神】，以坤为祭牲【坤为牛，是大牲】，聚集各族【同姓、异姓以及内外亲属共同助祭】而迅速前往，于是暗中符合“聚”的名称。又说九四、九五都为乾，其中有大人。【《观》上九变为四爻，《小过》九三变为五爻，合起来上卦成为纯乾。】下位为离目，一见便有利【下卦离位成为纯坤，所以能够见】；二、四为倒震，此时可以有所前往【震为行】；三、五为巽命，又以顺行有利【顺应天命】。这样看来，所谓顺而喜悦、刚中而有应，它所说的聚并不只在这些卦象本身，而是借聚来观察《萃》，以正道聚集，以孝心祭享，以顺应天命而行。这就是《彖传》所说“方以类聚”的意义。如此看来，岂不是有意而为，谁能排遣这种情状？牺、文、孔子三位圣人对卦名、卦辞和《彖传》的阐发，都共同体现这一意义。《升》也同样如此。【《王制》说天子到宗庙，群臣列于朝，诸侯进献大牲来共同举行祭祀，这就是“用大牲”的意义。“假庙”的“假”读作“格”，是到达之意，与“王假有家”的“假”不同。】《象传》说：泽水在地上，就是《萃》卦。君子因此整治、更新兵器，戒备意外之事。【“除”与除旧更新的“除”相同，是说重新置办。伏藏的离显现时，戈、兵、甲、胄都属于兵器；既然聚集，就应当考虑可能发生意外。】

译初六，有诚信却不能坚持到底，于是时而混乱、时而聚集；仿佛有人呼号，有人握持，便又转为笑声；不必忧虑，前往没有灾祸。《象传》说：时而混乱、时而聚集，是因为心志混乱。聚集在阳爻，不在阴爻；阴多于阳，而且其中还有一个阴爻分隔。然而坤为百姓，初六又为百姓；百姓在聚集时容易聚、在分散时较少散，而且三个坤爻尚未分裂。所以要观察聚集的象，必定要从坤初看起。聚集必须有诚信，初六本来就有诚信。离为孚，是下位显现的缘故【离位隐藏，因纯坤而显现】。聚集必定有终结，但初六却不是这样；坤为终，初六才是开始【坤有终成之义，初六初始，尚未终结】。在尚未聚集时，有时会分散【乱就是散】；上方有阴爻隔开。在尚未分散时，也有时会聚集；九二、六三彼此相邻。况且聚集的象究竟是什么呢？众人的情绪纷纷涌动，合并而行动：有号召的，有握持拉扯的，有喧闹欢笑的，有呼吁忧恤的。初六处在倒震旁边，震有声，可以发号；身体邻近艮手，便于握持；上方的口与初六相对，兑为喜悦和笑；初六处离的初位而远离坎，所以忧患与忧恤尚未到达。如果上方喜悦、下方顺从，看见有人号召便想回应，不必等待推引，只在一握一捉之间，便笑着跟随，没有别的悔恨和忧虑。这是怎样的聚集啊？四个坤爻并列，越向上就越逐渐分开，而初六正处在众人聚集的开始，形势还没有分散，所以象征如此。至于起初有时分散，是因为初六刚开始聚集，心志大多尚未确定。《易》随着卦象取义，变化不可测；但固定的意义和辞理都十分清楚，浅陋的人却妄自凭借比应二字牵强附会，说九四不依附九五，初六不跟随九四，九四握持九五、九五号召，其象究竟在哪里？像这样思索，令人心中不安；说出来也很艰难，读者应当仔细考察。【“握”就是握持。程传把“一握”解释为一团，注经怎么可以杜撰到这种程度！】六二，受到牵引则吉利，没有灾祸；有诚信，才适合举行禴祭。《象传》说：六二的诚信，会有喜庆。【蜀才本作“跃”，刘瓛本作“□”，都不对。】这是聚集稍有进展的阶段。坤类仍然合聚，所以借助巽绳、艮手来牵引它们。【巽、艮都是互卦。】上卦是坤，下卦也是坤；然而六二本来处于士位，位在离中而有诚信，身入艮阙，就应当借《彖传》所说到宗庙之义来聚集。离当夏令，于是使用禴祭；这与有诚信相应。禴是夏祭的名称，《周礼·宗伯》说夏季以禴祭享先王就是这个意思。【郑康成说：禴是夏祭名称。】旧注把它解释为春祭，那应当写作“礿”【见《王制》《祭统》】，而且夏、商礼制中的名称也与禴不同。【王弼错误地把禴解释为春祭，并说四时祭祀中禴最简省，因为时祭比其他祭祀简约。宋儒沿袭其说，说禴是薄祭，已经很可笑。《本义》又说薄物也可以祭祀，把祭祀改成祭物，更没有道理。不要说时物没有厚薄之分，即使据此卦此爻来看，也没有一个字、一幅象与“薄物”有关。吴澄《纂言》又偷偷沿袭这种说法，说秋季物产多，盛夏物产少，所以祭祀从简，荒谬低劣到了极点。】六三，想聚集，却只能叹息，没有任何利益；前往没有灾祸，但有小的吝惜。《象传》说：前往没有灾祸，是因为上方为巽。六三处在聚集将尽之时，上方又有隔阻，所以回头观察。虽然看起来像聚集，实际上并不是聚集；像是在聚集，也像是在叹息。既然如此，又有什么利益呢？幸好互卦巽在前面，还可以顺从，还可以进入。【巽为顺、为入。】巽是互卦，浅陋的儒者说《易》不涉及互卦，那么孔子为什么说“上巽”呢？九四，大吉，没有灾祸。《象传》说：大吉而没有灾祸，是因为所处位置不当。九四与九五都是阳爻聚集；虽然从《观》卦来说在上方，但《易》的九四之位本来都不是正位，处在聚集之中便吉利了。这是乾所象征的吉利。九五，聚集而居有尊位，没有灾祸；没有诚信，守持元始、长久、正固，悔恨消失。《象传》说：聚集而居有尊位，心志还没有完全显明。【陆德明本没有“志”字，错误。】九五已经拥有尊位了。以《小过》的九三变为九五，伏藏的坎尚未显现，所以没有诚信，也没有光明；但能够聚集，便没有灾祸。“元永贞”表示乾之吉与坤之吉兼备。上六，发出叹息，流下眼泪和鼻涕，没有灾祸。《象传》说：发出叹息、流泪流涕，是因为在上位还没有安定。【虞翻、李鼎祚本作“资咨”，与“赍咨”相同。】至于上六，独有一个阴爻，不能聚集，只能叹息流泪。“赍咨”是兑口发出的声音【即“嗟咨”；虞仲翔说是携带财物来办理丧事，错误得很】；涕洟是兑口的泽液。聚集时欢乐、分散时悲哀，是人的常情。聚集时，仿佛握着你的手，欢笑不已，却不知道自己也会发出叹息。忽然遇到阻隔，便不停叹息，继而哭泣。这就是所谓“悲莫悲兮生别离”；难道不是聚散之间有难以言说的情感吗？孔子赞《萃》，所以不说时势和意义，只单独说其中的人情。《仲氏易》卷十九 【经部，易类，《仲氏易》】

译钦定《四库全书》《仲氏易》卷二十 翰林院检讨毛奇龄撰 【巽下坤上】子母易卦 《易》临卦【初爻前往，又由小过三爻来而变化】四爻来、二爻往。《升》：大为亨通；适宜用来拜见大人，不必忧虑，向南方前进则吉利。【郑玄本作“升”。】《彖传》说：柔爻依时而上升，巽而且顺，刚爻居中而有应，所以大为亨通。适宜拜见大人，不必忧虑，是因为会有喜庆。向南方前进则吉利，是因为志向能够实现。只有《升》以升进为意义，所以《临》的初爻变为三爻，仍然有《临》的象【见《易解》】；《临》说“元亨”，这里也说“元亨”。《小过》的九四变为六二，连续形成乾象【九四本为乾，变为三爻后，二、三、四皆为乾】，乾卦说“见大人”，这里也说“见大人”。其中有离、坎二象。坎以纯象出现，本来应当有忧恤而须戒备，所以说“勿恤”；离不以纯象出现，本来不利于南征【离为南方卦】，所以希望它南征。所有这些都是说卦爻的迁移。因此孔子在这里明确推演推易之法说：刚爻的迁移显而易见，柔爻的迁移却不易被人察觉。初爻的刚迁到三爻，人们知道；二爻的柔迁到四爻，人们却不知道。难道不知道刚爻依时上升，柔爻也依时上升吗？【柔升的道理从来没有得到解释，有人指巽，有人指坤，都有不合。】时势所在，巽表示谦逊，坤表示顺从；二爻与五爻的中正都具备。坎已经伏藏，所以说勿恤；互卦有震，所以志向能够实行。顺应时势而升进，就是如此。《象传》说：地中生长树木，就是《升》卦。君子因此顺应德性，积累细小的善行而达到高大。【“顺德”是坤德；若作“慎德”，则不是卦爻中原有的字。王肃误作“慎”，《本义》反而沿用，为什么？姚信本作“得”，错误。】初六，诚信地上升，大吉。《象传》说：诚信地上升而大吉，是因为上方与它志同道合。初六上升到九三，确实可以相信它能够上升了。初六上升到上方，九三正当坎的一半，又处在相互交合、志同道合的位置。九二，有诚信，才适合举行禴祭，没有灾祸。《象传》说：九二的诚信，会带来喜庆。《小过》以四个刚爻变为两个柔爻，并不是升；然而柔爻已经上升，这正是《彖传》所说的“柔以时升”。升刚爻是侍奉人，升柔爻是祭祀鬼神；既然是柔爻上升的时机，就应当举行上升柔爻所象征的祭祀，而且必定是时祭。通过交感而有诚信，下位伏藏着离；离为夏，不就是夏祭禴吗？【旧说把禴解释为薄祭，没有道理。】兑口主饮食，巽气味能够通达【互卦兑下巽，巽为臭】；曾孙到来，所以有喜庆。萃卦是聚集人来祭祀，升卦是升举鬼神来祭祀，卦象就是如此。九三，升入空旷的城邑。《象传》说：升入空旷的城邑，没有什么可疑虑的。坤为邑；“虚”是高的意思。《诗经》说：“登上那高地。”从初六登至九三，就是初六所说的“允升”；初六既然已经确信，九三还有什么疑虑呢？六四，王在岐山举行享祭，吉利，没有灾祸。《象传》说：王在岐山举行享祭，是顺应时势而行。【“亨”通“享”，下同。】六四本来是《小过》的刚爻，变为柔爻后甘愿居于柔位，这正是九二所谓升举柔爻、祭祀鬼神，所以六四本来就是祭祀之象。它的位置又在兑【上互】、震【下互】之间；震是倒艮，艮为山，而兑方位在西，所以应当是西山。西山就是岐山。六四是祭祀西山，九二以大人身份上升而享祭它，就是王来享祭。推易者说：“难道不观察我们先王迁往岐山的事吗？迁就是移动，正像易象的推移和迁徙。”太王离开邠而到岐山，并不是选择强大之地，而是辞别强大、居于弱小；在流离动荡之际，一推一迁，实在像舍弃刚位而处柔位、辞别阳盛而归就阴位。可是西岐的祭祀至今更加兴盛，升柔之义就可以知道了。所以同样是升的象，从全卦说向南征则吉，从此爻说向西迁也吉；《彖传》和《象传》的推演，各有分别归属。不然的话，同样都是因重而成的卦，六十四卦中九四、六四何其多，怎么忽然说岐山，忽然说王享，岂不是像对呆人说梦话一样？【崔憬说：太王为躲避狄人而迁居岐山之□，正合顺应时势的意思。】〔原文数字、纪年保留：一升〕 六五，守正则吉，登上台阶。《象传》说：守正则吉，登上台阶，是因为志向大为实现。三个坤爻六画排列，像雁齿一样，而九五从中间向上升。坎为志，这正是志向实现、登上台阶的时候。初六是震足，九二也是大震的足。于是《临》卦从左足上升，《小过》从右足上升，六四依次拾级而上，像登台阶一样。升到六四时，九五已经到达。九五与上六都不再上升，而九五因与六四相邻，临近台阶，所以象征如此。上六：防止上升，利于守持不息的正道。《象传》说：“防止上升处在上位，消减而不能富足。”这就是无所上升的情形；所谓“防”，就是止息。坤卦象征永远守正，升可以止息，但守正不可止息；巽象征利于交易，富足可以消减，但利益不可消减。所以我在坤、巽相合，柔爻上升至极之时，仍然从“利贞”显示其中的意义。升卦本来一部分从临卦而来，临卦卦辞说“元亨”，所以这里也说“元亨”，这是前面已经说过的。它又有一部分从小过卦而来，小过卦说“利贞”【《小过·彖》有“利贞”之辞】，彖辞没有说“利贞”，却在这一爻的结尾发明“利贞”二字。一个在开始相应，一个在结尾相应，类似推易的方法：一定不能暂时忘记它的来源，并且必须对此特别寄托意义。这固然是文王的意旨，也是孔子的意旨。所以我说：推易，是《周易》的要旨。▯【坎下兑上】　三易卦 易　否▯【上爻来而二爻往】【又易】咸▯【三爻来而二爻往】恒▯【三爻往而五爻来】困卦：亨通，守正，大人吉祥，没有灾咎；有言语也不被信任。《彖传》说：困，是刚爻被柔爻遮蔽。处在险中而又能喜悦，困穷却不失去自己的处所而获得亨通，这大概只有君子才能做到吧？守正，大人吉祥，是因为刚爻居中。有言语却不被信任，是因为只崇尚口舌，最终便会穷困。水从泽中漏失，就形成困；柔爻能够遮蔽刚爻，也同样形成困。只是卦的主旨是柔爻遮蔽刚爻，从困住刚爻这一点来看；至于各爻，则不免有刚柔一同受困的道理。所幸困中仍能通达，善于处困的，只有阳刚君子，也就是所说的守正的大人，才能不失其所。所以坎为险、兑为悦，二爻和五爻刚健而居中，都足以救济困厄。如果只凭借兑的口舌，希望用言辞来抵挡【原文“抵拦此”疑有讹误】，那么小人处在困境中的结果，必然是穷困可知。虞翻说：“这是否卦的二爻上升而成。”荀爽说：“此卦本是否卦，阳爻下降成为险，阴爻上升成为悦。”这些都是推易的方法。至于虞氏认为震象征言语，折入兑卦，所以有“有言不信”，那就是又以恒卦的推易来解释；这一点尤其是近代少有人知道的【恒卦上卦为震，以巽卦的刚爻替换五爻而成为兑】。