仲氏易卷二十二

译六五本来从萃卦初爻前往，所以说“往”。但震卦的惯例本来不说“往”，这里却兼说“往”，因为这是推易。五爻的震与二爻相同，并且以坎的末端处在震的中部，所以在行动上很危险。然而没有大的丧失而仍然可以有事可做，是因为震惊在初爻来临、后来又接续发生；到这里已经习惯成常，不再震动，所以说“其事在中”。这是说所做的事情在上方，“中”就是与下卦之中有所不同。所谓“事”，就是祭祀之事；国家的大事在于祭祀【见虞氏《易》】。如果把恐惧、修养、反省作为所做的事，那么孔子《大象传》和爻辞怎么会反而先有这种说法呢？上六：震动时恐惧不安，目光惊惶不定；出行凶险。震动没有震到自身，而是震到邻近之处，没有灾咎。婚姻关系中有言语争执。《象传》说：震动时恐惧不安，是因为尚未取得中位；虽然凶险却没有灾咎，是因为畏惧邻近之处而有所警戒。上爻离震稍远，但仍然恐惧不安。“索索”就是“虩虩”【“索”与“愬”同音同义，就是“虩”字】。雷有先后，但震动到来却是一个整体；所以到了两眼惊惶、还未安定的程度，出行凶险本来就是必然的。只是震从外而来，实际上从下方初爻开始，初爻是震的主爻；上爻位置遥远，又被初、四两个刚爻隔开。二、五两爻则不论上震、下震，主从略有不同，只是说到震动接连到来的危险，并没有亲自承受震动。它所惊惶的，只是邻近处受到震动的恐惧。邻近处有共同的忧患，因此加以戒备就可以避免灾害。“戒”如孟子所说“我有戒心”的戒。又因为上爻从颐卦而来，颐卦四爻的柔爻本是初爻刚爻的配偶，所以有婚姻关系。现在把上爻换成柔爻，而初爻、四爻都是刚爻，两个刚爻相互抗衡，都有震动和言语，姻亲之情比邻近之情更加亲切，但又有什么灾咎呢？受到震动而能够知所恐惧，即使有震动也没有危害。所以六爻都有震，而各自的情况并不相同，就是这样。艮卦【下艮上艮】；四个易卦。由观卦变易【五爻来居，又三爻前往】，由颐卦变易【初爻前往，三爻来居】。由升卦变易【二爻前往，小过卦上爻来居，越过而成】，又由小过卦变易【四爻前往，上爻来居】。艮住他的背部，不能获得他的身体；行走在他的庭院中，却看不见他这个人。没有灾咎。《彖传》说：艮，就是停止。应当停止时就停止，应当行动时就行动；行动和静止都不失去时机，它的道路就光明。艮所止【晁氏说应依卦辞作“背”，朱氏《本义》从之。熊过说古文“背”作“北”，与“止”形近，所以讹作“止”】，就是止于它应处的位置。上下两卦彼此敌对，没有相互亲与。因此不能获得自身，行走在庭院中也看不见那个人，没有灾咎。艮是山，因为是山，所以停止【程氏说阳爻向上运动已经到达极点就停止，那么阴爻向上到达极点难道不会停止吗】；两座山重叠，也表示停止。不过“止”从义理上说，而把艮的停止推到形象上，艮的形状就是人【古人把“人”写作冂，就是艮的形状；所以《三正》以乾属天、坤属地、艮属人，夏正建寅是人正；它在《易》中开头称艮、在《连山》中以艮为首，也是这个道理】。人的身体都在动，只有背部不动，像山一样；所以从卦来看艮是山，从人来看艮就是背。人的身体有向面和背面，面向前就能得到，背对着就会失去；从背面求取身体，怎么能得到他的身体呢？不只是得不到身体而已，艮为门阙，重艮就是两座门；两门之间就是庭院。庭院的形象已经出现，人的形体就隐藏在庭院之中；想寻找人，又怎么能看见他呢【李鼎祚说，纯艮重叠就是门阙，两门之间象征庭中；虞翻说坎为隐藏，所以看不见人】。文王演说艮卦之止，就是这样演说“止”；孔子解释《彖传》时，又参照反对卦的形象相互说明：“难道不看艮与震互为反对吗？震反过来就是艮，艮反过来就是震；所以震是倒置的艮，艮是倒置的震。” 如果只从艮来说，艮就是停止，难道不说“应当停止时就停止，应当行动时就行动”吗？艮为止，震为行；止就是静，行就是动。静有一定时机，动也有一定时机；静不能长久，时机也不能错失。只有合乎时机，停止固然是静，行动也可以是静；只有合乎时机，静固然是止，行动也可以是止。这正是兼取艮山的光明【就是《左传》所说的山光】和倒震的火【就是《左传》所说的雷为火】，反复对照观察，于是停止之道如此光明。如果说“艮，就是停止罢了【‘止’字不应改作‘背’字】；止于它应处的位置罢了；上下相敌，不相应和罢了【凡是六子重卦都有敌对而没有应和】”，《彖传》所说“不能获得自身，行走在庭院中而看不见人”，只是因为这个缘故，又有什么不能停止的呢？艮与震相对；震的两个刚爻以下刚爻为主，艮的两个刚爻以上刚爻为主。因此震六爻都动，只有初爻与卦辞相合；艮六爻都止，只有上爻与《彖传》的义理相合，正是相同的道理。《象传》说：两山重叠，就是艮；君子因此思虑不超出自己的职位。初六：止住脚趾【荀爽本作“止”，是通假字】，没有灾咎；利于长久守正。《象传》说：止住脚趾，还没有失去正道【明代张氏所出晋王本作“止”字】。这些都是“不能获得自身”的情况。卦从初爻开始，就像人的身体先于脚趾。初六把颐卦下爻的刚爻移给三爻，自己处在柔爻位置，安处在脚趾上。如果能够长久守正，也就没有失去正道；但它只是脚趾，怎么能够真正停止呢？六二：止住小腿肚，不能扶助所跟随的对象，心中不快。《象传》【李鼎祚本下有“其心不快”四字】说：不能扶助所跟随的对象，还没有退下来听从【李本作“为”字，虞翻也说：坎为耳，所以“未”是还没有听】。小腿肚在脚趾之上，就像二爻在初爻之上。六二把升卦下爻的刚爻推到上方，自己不居其位，这也是能够安守止境的情形。但它处在坎窞之中，坎为心、为病；推测它的内心，好像有不快之意。按理说二爻推到上方，应当有随它一起上升的东西；现在小腿肚跟随脚足运动，却被下方刚爻隔开，不能向上承托它所跟随的对象，因此心中怏怏不乐。孔子说：“既然已经上去了，它又怎么能够退下来听从呢？”我想向上承接，而对方不能退下来听从；上下之间也可以说各自止于其位，只是小腿肚偏偏如此。小腿肚随脚足运动，不在上面，难道就没有在下面的吗？“拯”就是“抍”，意为向上举起，与“▯”相同。黄氏《韵会》引用《古易》作“不▯其随”，丁氏《集韵》又另列“承”字，所以陆德明本作“承”。这正说明拯、抍、承、▯同音同义，并没有另作解释的依据。世俗只知道“拯”有拯救一个意义，却强行牵合解释，于是竟然说成救三爻、救四爻，始终没有着落，真是冤枉。

译考察《左传》襄公九年记载穆姜占筮前往东宫之事，得到艮卦变为随卦，正是指这一爻。因为艮卦五爻都变而成为随卦，只有这一爻不变，所以按照《商易》推算，称为得到《艮》之八。依《商易》，少阴不变，八为少阴，那么这里二爻不变称为八，是正确的。但《易学启蒙》说，五爻变，应当依据变卦中不变的爻来占断，那么正应当占这一爻的爻辞。当时却只是引用《随卦·彖传》“元亨利贞”来说明，曾有一个字涉及这一爻的爻辞吗？事情有明明白白的实际依据，打开书就能知道，却偏偏作主观臆断。而且还继续引用这段《象传》文字作为证据，不知道应当怎样解释。九三：止住腰部，分列背部的夤肉【郑玄本作“▯”，《说文》引《易》作“胂”，荀爽本作“肾”，并说互体坎为肾】，危险【《韩诗外传》引《易》作“危”】，熏炙心【荀爽本作“动”，说互体有震，震为动；虞翻本作“阍”，说阍是守门人，坎为盗而当门，所以是危险地守护心】。《象传》说：止住腰部，是危险地熏炙心。【虞本作“阍”】九三处在艮刚之中，正当艮背的位置；它一方面从观卦而来，另一方面从颐卦初爻而来，并移动到上下卦相交界的位置，相当于人的腰胯。所谓腰限【俗称腰眼，汉儒都认为是腰带所在的地方】，虽然腰限在背部，似乎像艮背，但其实不是背。只是从后面观察，只能看见脊骨两旁分开的地方，成为背部的夤肉【夤是脊骨两旁的肉，也就是背肾】，仿佛一根横着的刚爻，四个坤爻排列在两旁，像摆列的样子；这难道是艮背吗？背与心相反，心在身体前面；这里也只是用乾阳的危险反过来炙烤它罢了。坎为心，“薰”是薰炙的意思，《汉书·马廖传》说“声薰天地”就是这个意思。腰可以弯折，夤肉也可以分列；以此求止，是面向心去寻找背。何况心又是最容易活动的地方呢？六四：止住身体，没有灾咎。《象传》说：止住身体，就是止于自身。这就是“艮其身”。身体在背部的前面，正是《彖传》所说的不能获得自身；这里却反而获得了自身。上爻是艮背，而四爻把小过卦的刚爻移给上爻，因此背部与人相合，而身体归属于自身。所以它所止的只是身体而已。“身”与“躬”相同。六五：止住面颊，说话有条理【虞翻、李鼎祚本作“孚”】，悔恨消失。《象传》说：止住面颊，是因为以中正为原则【朱氏《本义》说“正”字是衍文，从押韵可以看出；意思是“正”与前后的“躬”“终”不押韵，所以如此。姚小彭本竟改作“正中”以迁就押韵，不知道古韵中的东、冬、庚、青、蒸都可以相通。“正”是三声字，例如《周礼·小司徒》“施其职而平其政”，读作“征”；《楚辞·九歌》“荃独宜兮为民正”，与“星”一类押韵。《讼卦·彖传》“刚来而得中也”与“尚中正也”押韵，“正”与这里同例。况且经史歌诵中这样押韵的很多，见我的《古今通韵》。既然已经不懂押韵，却想妄改圣经，恐怕不可以】。六五以刚爻换去柔爻，又承接上九的一根阳爻，就像一个头部两旁的面颊，也就是口旁的面颊；由此可知它不能止住。只是面颊夹在口旁，有口和面颊就一定有言语；面颊活动，言语也活动。六五正处在互卦震的末端，震所代表的言语到这里，或许稍微有了条理。上九：敦厚地止住，吉祥。《象传》说：敦厚地止住之所以吉祥，是因为以厚重作为结局。这就是艮背。《尔雅》说，丘陵重叠两层叫“敦”。敦，就是两山重叠的艮【见何氏《订诂》】。以刚实居于上爻而作为艮的主爻，就直接以艮山与它相应；山就是背。又《孟子》说“盎于背”，“盎”有厚的意义。《说文》说：“厚，是山陵的厚。”因此“敦”和“厚”都取义于山，背部的象也由此而来。周文王、周武王这两位圣人用字，明确就是这样。渐卦【下艮上巽】；三个易卦。由否卦变易【四爻来居，三爻前往】。【又有变易】由咸卦变易【四爻前往，上爻来居】，由益卦变易【初爻前往，三爻来居】。渐：女子出嫁吉祥，利于守正。《彖传》说：渐就是前进【朱氏《本义》说：“之”字疑为衍文，或许本来是“渐”字；张氏所出明代晋王本作“渐”，并注说：因为“渐”字重文，重文所以误作“之”】；女子出嫁吉祥【《举正》说误增“也”字。王肃本有“利贞”二字，吴澄本竟删去“也”字，增加“利贞”二字，实在可以说毫无顾忌】。前进而取得正位，前往就会有功。以正道前进，就可以端正邦国。它所处的位置取得中位。能够停止而又谦逊，行动就不会困穷。咸、恒、渐、归妹，都用震、艮、巽、兑来构成男女的形象；只有咸取得正位，只有恒取得常道，渐与归妹则都有不协调的形态。所以归妹用兄长与妹妹作为变化的形象，而渐则是长女与少男，意义接近蛊惑【山风为蛊，正是风山渐的反对卦】。若一定要取配，非渐卦不可：泽山两卦都是少男，可以向下求取女子；巽与艮并非匹配，哪里容许女子自行出嫁【泽山咸是取女，风山渐是女归】？何况女子年长，以选择配偶为急；男子年少，则因等待时机而受到阻碍。上巽下止，不过是以巽和止建立“渐进”的名称；至于少男、长女的形象，并没有直接关系。然而说女子出嫁吉祥，为什么？回答说，只有在渐卦中女子出嫁才吉祥；不是女子出嫁本身吉祥，而是渐卦吉祥。说利于守正，为什么？因为不只是渐进，还必须守正以后才有利；不是渐就没有利，不守正也没有利。孔子在这里又依据推易的方法来判断女子出嫁，那么女子出嫁与推易有什么关系呢？

译《程传》说：乾坤变化成为巽艮，巽艮重叠而成为渐。若从渐卦的卦体来说，中间两个爻相互交错；正是中间两个爻交错以后，男女各自取得正位，所以吉祥。以巽女与艮男相交，男女形象明明在此；但解释“女归”时，却不说巽女嫁给艮男、艮男娶巽女，而说男女的交合在中间两个爻。这说明即使宋儒不讲推易，程氏不谈变卦，也确实观察到了这一点；他反复说在这里而不在那里，因此可知“女归”的判断不在卦名所显示的两个女子，而在推演卦体所得的两个爻。所以虞仲翔说：否卦三爻到四爻，叫作渐；女子就是四爻，归就是由否卦坤三爻上升而归于四爻。三爻前进到四爻叫取得正位，阴阳与爻位相合，所以吉祥【爻与位相合】。“功”说的是五爻；四爻前进而承接五爻，前往便有功【五爻多主功，三爻与五爻同功】。巽为前进。刚爻取得中位，是因为三爻在外体的中部，所以称为得中【实际上三、四两爻都得中，这里因为三爻为刚中，所以只指三爻】。《文言》说“中不在人”，指的就是三爻。它说得如此详尽而明确。因此《彖传》说“渐就是前进”【王弼说“之于进也”】，并不是立即前进。巽女没有立即下行，艮男没有立即上行，各自都按渐进的方式行进；渐进以后才前进，开始才吉祥。人们也不知道它所前进的究竟是什么。渐卦的三、四两爻各有所自来，前进而取得正位，前进而与五爻同功；这样，三爻的乾刚已经端正，就可以端正三爻所象征的坤邦，也只是因为取得了所前进的位置，才能如此。况且所谓取得正位，这个“位”究竟是什么位呢？不过，这是由这三个阳爻推动而得到其中位罢了【因为它的位置又重叠，“进得位”中的“位”字正是如此解释，恐怕是误以为巽、艮的位置了吧？否则，艮、巽怎么能够得中呢】。如果只从卦象来说，下卦为止，上卦为巽，渐卦的意义已经完备；即使说倒震为动，互坎为通【《系辞》说“往来不穷”，称为通；通就不会穷困】，进固然是进了，但这对于女子出嫁又有什么作用呢？《象传》说：山上有树木，就是渐卦；君子因此居处于贤德之地，来改善风俗【《本义》说：怀疑“贤”字是衍文，或者“善”字下面脱落了文字】【郭氏依据王弼本，认为“善”字下面有“风”字】。初六：鸿雁逐渐飞到水边，小孩子有危险，有言语非难，但没有灾咎。《象传》说：小孩子的危险，从道理上说并没有灾咎。巽为鹳【《九家易》】；艮为黑色的鸟嘴【就是乌鸦的嘴】。再加上互离为飞鸟，互坎为水洼，这一卦象应当是鸿雁。鸿是大雁。鸿雁按时来到，飞行有次序，符合“渐”的意义，可惜它渐渐到达的并不是适宜的地方。初爻是艮山的山脚，从三爻推移而来，由坎中出来，到了坎的边旁，就像所说的河岸；在这里逐渐前进，“渐”就是次序，也有接近之意，但这里并不是安居之所。鸿雁不能得到水，就像男子不能得到女子一样。艮为男子，也就是小孩子；倒震为言语。小孩子不娶女子，只是不断地说个不停，这难道不是危险吗？然而没有灾咎，因为这就是渐卦。六二：鸿雁逐渐飞到磐石上【《史记·孝武本纪》引作“般”。裴龙驹注说：是水边的堆积物。杨用修说：解释为水边的堆积物是对的。鸿雁本来就不栖息在石头上。他不知道“磐”本来就是山石，并没有“水边堆积物”的训释；这正显示它所逐渐到达的地方并不适宜。否则，陆地山陵难道也是水边吗】，饮食安乐自得，吉。《象传》说：饮食安乐自得，并不是只顾白吃饱。六二处在坎水的岸边，居于艮石的正中，所以水旁的石头就是磐。磐与盘相通，都是平整的石头；磐比水岸更加不安，却也在这里逐渐靠近。它只饮坎水，啄食震所代表的庄稼【震所代表的庄稼是反生之物】；大雁和水鸭吃稻谷，安闲自得，也就这样罢了。虽说它的志向不在于只求吃饱，但渐卦本来就是如此。九三：鸿雁逐渐飞到陆地上。丈夫出征后不再回来，妻子怀孕却不能生育，凶。利于抵御寇敌。《象传》说：丈夫出征后不再回来，是离开了群体而成为丑类；妻子怀孕却不能生育，是失去了正道。利于抵御寇敌，是因为顺从而彼此保全。九三越往前进，越觉得不安。它处在坎水之间，又与艮山的背面相合；在水中就是填塞它，在山上就是削平它。有人说“高而平的地方叫陆”，它便逐渐到了那里。在否卦的九四增益初爻并相互推移而成为三爻阳刚时，这个三爻就是丈夫。如今丈夫已经出征到这里，却不再返回。把阳刚推移到这里、而自己从阳位居于柔位的，就是妻子。妻子一个处在离中，一个处在坤中。离和坤都象征腹部；一个遇到巽阴的空虚，一个遇到艮足的停止【九四在互离中，遇到巽阴的空虚；初六在半个坤卦中，遇到艮足的停止】，都适合怀孕，却不能立即生育。所依靠的，是身体处在坎中；坎为寇敌，而推出艮之阳刚来抵御它，于是还可以说阳刚有用。对于女子出嫁，《彖传》因阳刚居中得正而说吉，《爻辞》却说凶，为什么呢？推演卦例，只看爻的刚柔相交，这是爻辞判断吉凶的依据；推演爻例，则看卦中巽、艮是否相配，这是卦辞判断吉凶的依据。所以孔子在这里特别写道“离群而成为丑类”。推演《易》的方法，难道不是以同类相聚、群体分合来说明分合的大致情形吗？三爻原本以否卦之乾和相连的乾为群，初爻原本以益卦之乾和环绕的乾为群；现在却突然分离群体而不再返回。阴固然失道，阳也成为丑类。所以，前进如果失去了渐进的次序，即使从推演卦象来看，也仍然不能说吉，因此说是凶。六四：鸿雁逐渐飞到树上，有时得到平整的横木，没有灾咎。《象传》说：有时得到平整的横木，是顺从而进入巽卦的缘故。鸿雁栖息时用脚趾而不用爪子，因此能够逐渐登上树木。巽为木，六四处于巽卦阴爻中较为开阔平整的位置，于是改变名称叫作“桷”。桷像椽和桶一样，可以容纳脚趾，有时能够得到这样的地方；然而仍然不安。之所以没有灾咎，是因为它是逐渐而来的【六四为益卦，是由坤卦三爻推移而来，所以说“顺以巽”】。九五：鸿雁逐渐飞到山陵上，妻子三年不能怀孕，最终没有人能够胜任而使她怀孕，吉。《象传》说：最终没有人能够胜任而使她怀孕，吉，是得到了自己的愿望。陵是山中高出之处，在重重山丘之上又加以覆盖、堆积，因此有凌驾、欺凌的意义。现在三爻艮为丘，九五阳刚又高出于它之上，这就是陵。曾经登上高陵，难道还能够继续渐进吗？而要渐进，就不用说巽卦之刚并非丈夫，难以谈到出征；即使从妻子怀孕来看，六四处于离之腹部，尚且不能生育；如今九五处在巽中，经过二、三、四爻，而坎与离相反，连怀孕这件事也一并消除了。九三只是不能生育，而这里甚至不能怀孕；二爻、四爻作用相同，也超过了三年。从此以后，又有谁能够承担使她怀孕的责任呢？这样看来，怀孕却不能生育固然是失道，返回后反而不能怀孕，难道倒是得到了自己的愿望吗？为什么呢？这是渐卦造成的。

译上九：鸿雁逐渐飞到陆地上【胡瑗、程颐本都说“陆”应作“逵”。注说：“逵是云路。”考察起来，“逵”是九条道路交会之处的名称，就是道路。《尔雅》《说文》等各种解释字义的书，都没有“云路”的注释。大概“路”字加上“云”字，是词章家的说法，如杜甫诗“自惭云路得翱翔”之类；用它来解释“逵”，本来就很可笑。到了朱熹《本义》，又把“逵”按仪韵读为合韵，因此认为是对的。然而爻辞用韵，有的有韵，有的没有；《乾》卦九二的“田、天、大、人”固然押韵，至于九三的“若、厉”、九四的“跃、渊”，难道也有韵吗？没有。至于吴澄、季本径直改成“逵”字，六经到这里就全被毁尽了】它的羽毛可以用来作为仪舞的舞具，吉。《象传》说：它的羽毛可以用来作为仪舞的舞具，吉，是因为不可扰乱次序。已经渐进到山陵，又渐进到陆地；巽代表进退，巽到了极点就前进而又退回，但这也已经是渐进的极致了。上九与九三互为表里，上卦巽到了极点，就是三爻艮止到了极点，所以又渐进到这里。然而还能到哪里去呢？鸿雁渐进到这里，只能把羽毛用作舞蹈的器具。仪就是舞。《尚书》说“凤凰来仪”，文舞使用羽毛，名叫羽舞，所以说“不可乱”。意思是羽舞有一定次序，就像鸿雁飞行有序一样，都是渐卦的象。如果把“仪”解释为法度、仪法，说是羽毛可以用来表示次序，那么“羽”“可用”几个字就都说不通了。鸿是水鸟，与陆地相反，所以其他书也常把水、陆对举来说。如《诗经》说“鸿飞遵渚”，是鸿雁适宜之处；说“鸿飞遵陆”，则不是鸿雁适宜之处，这是明确的证据。何况两处都说“于陆”，正是古文变换字词的方法。汉、晋、唐的儒者传写、传读，字形、字音确实常有异同，但还只作音义注释，不敢擅自改窜。如今碑石、木版、书册都清楚完整，却动辄按自己的意思擅改经文，亵渎圣人言语的行为，从此越来越严重。吴澄、季本的罪过，哪里数得清呢？《仲氏易》卷二十二。【经部，易类，仲氏易】。

译钦定《四库全书》。《仲氏易》卷二十三。翰林院检讨毛奇龄撰。▯【兑在下，震在上】；三次易卦。易为泰卦▯【三爻前往四爻】。【又一次易卦】恒卦▯【三爻来到初爻】；损卦▯【上爻来到四爻】。归妹卦：出征凶，没有任何有利之处。《彖传》说：“归妹，是天地的大义。天地不交合，万物就不能兴盛。归妹，是人的终始。以喜悦而发动，这就是嫁出妹妹。出征凶，是因为爻位不相当。没有什么有利，是柔爻乘在刚爻之上。” 这一卦是不取男女相配，而另取卦象的。长男为震，少女为兑，男子年长、女子年少，婚配不相当，于是有长幼次序，形成兄妹之象。此卦从泰卦推演而来，坤、乾各变一次【虞氏《易》说泰卦三爻来到四爻】，于是通过损卦上爻来到四爻，把少男改变为长男；通过恒卦三爻易至初爻，把长女改变为少女。虽然男子仍是男子，女子仍是女子，但男女并不交合，只是排列长幼次序。震为发动、兑为喜悦，并不是男女相悦、夫妇相互倡随的意义。确实如徐氏【仲山】《说易》所说：震兄嫁妹妹，类似桓王把姬姓女子嫁出【《春秋左传》说齐襄公迎娶王姬，是替桓王迎娶妹妹】，也像孙权嫁妹妹。然而女子出嫁后，不应自行出征远行；没有父亲的女子，迟一些出嫁最终也会吉利。因为嫁女之家，夜里不熄灭蜡烛。何况干宝说：归妹是衰败零落的女子，父亲已经死了，由兄长主持婚礼，又有什么有利呢？只是阴阳排列聚集，必然需要交合。王肃说：男女交合，人民就繁衍；天地交合，万物就兴盛。虽然震、兑并不交合，但乾卦开头得到震，坤卦末尾形成兑，也借此阴阳交合的情势，作为归妹婚姻的意义。就是说，这也是人类生育的终始。之所以男子发动、女子喜悦而不算过分，是因为所嫁的是妹妹。如果女子处在内室之中，志向却在于出征前进，发动而得到凶，就说是柔爻乘刚爻，和从夫的类别相同。然而又有什么利益呢【柔爻乘刚爻，如屯卦中乘马；女子出嫁男子，是通行的说法】？《象传》说：泽上有雷，就是归妹；君子因此要从长远的终局来认识弊病【翟玄本作“拟”，无法解释。干宝说：雷迫近泽，到了八月、九月，正是将要潜藏的时候。崔憬说：开始出征凶，最终没有利益，所以以“长远考虑终局而知弊病”为戒】。初九：嫁出妹妹，让她作为娣；跛着脚也能行走，出征吉。《象传》说：嫁出妹妹让她作为娣，是因为恒常如此；跛着脚也能行走，吉，是因为彼此承接。初爻以恒卦巽之柔爻改变兑卦初爻之刚爻，因此由长女改变为少女；这是长女所生的庶女，作为娣。天子、诸侯娶一人为女君，其余女子都作娣。所以“嫁出妹妹作为娣”，也是恒常的事。只是兑卦本来是二刚一柔，两个刚爻自成一类；然而两个刚爻在女子的德行上又不相合。况且它们都在地道中推求卦象，都是在不合之中含有相合的意思，就像媵娣不是正妻，却又随嫁；妻子不是正式出嫁，却有出嫁之象，这就是所谓跛者能走、瞎一只眼者能看。然而初爻为什么能走？二爻为什么能看？初、二两爻为什么有这种跛足、眇目的行走和观看呢？因为初爻本来是震爻【震卦从初爻索取阳爻】，二爻本来是离爻【离卦从二爻索取阴爻，下面三爻就是离位】；震为足，离为目，所以初爻本来能走，二爻本来能看。震为外卦，四爻又是震之足，并且互处坎中；坎为拖曳。于是四爻与二爻成为两足，坎又专门拖曳它们，牵扯不顺而形成跛足，怎么能走呢？然而仍然能够走，因为本来是震爻。这样一来，出征也就是吉的了【“征”有两个意思：初爻应当前进，跛足也应当前进，都与二爻有相互承接的意义】。九二：一只眼睛有缺陷却能看，利于幽静之人的守正。《象传》说：利于幽静之人的守正，是因为还没有改变常道。离为互卦，所以九二虽然处在离位，却反而位于离目旁边；旁边只是半个眼睛，接近于一只眼睛有缺陷，但为什么仍然能看呢？因为它本来是离爻。大体说来，归妹六爻都象征女子；但如果把其中一爻作为女君，作为此卦之主，那么其余都是辅爻。可是这里不把二爻作为卦主，仍以五爻为主。二爻虽属女道、臣道，但以刚爻居柔位，反而与初、四一样位置不当，所以只能孤独居处，成为幽静之人的守正。幽，是幽静闲适；贞，是守正安静。幽静而守正安静，是妇道的常态，所以说“没有改变常道”。娣的道理也仍是妇道。六三：嫁出妹妹，让她作为须【荀爽、陆绩作“繻”字，是字音讹误】；返回来仍作为娣。《象传》说：嫁出妹妹作为须，是因为位置不相当。六三本来是泰卦的乾三，下降成为兑三，是刚健的丈夫下降为少女之末，这是卑贱的女子。因此这个嫁出的妹妹，也只能用作须。须，是媵妾的称呼【熊过说：《天官书》中的须女有四颗星，是卑贱妾的称呼，所以子夏传、孟喜《易》都解释为媵娣之妾】；因为她所降到的位置确实不相当。然而六三又是恒卦巽初前进而成为兑三。如今巽初已经作为娣，那么这个兑三如果万一不能容于女君，返回原来的位置，也只不过像巽初一样成为娣罢了，不要再把她看得更卑贱。大概三爻与初爻本来同类，只是三爻嫌疑接近君位，所以又有返回的象。九四：嫁出妹妹，错过婚期；迟些出嫁，也自有时日。《象传》说：错过婚期的心意，是有所等待然后再行动。九四的阳刚，本来是泰卦、损卦中由柔爻改变而来，外刚内柔，心意不能决定；又处于坎险之中，逼近君位，迟疑回旋而不前进。因此作为媵妾虽有婚期，却难免错过，这就是所谓等待年岁成熟的娣。坎为月，离为日，月与日合起来成为日期；九四处在互坎之中，却越过互离之外，所以错过了日期。六五：帝乙嫁出妹妹，她作为女君的衣袖，不如她的娣的衣袖美好。月亮将近满月，吉【荀爽本作“既望”】。《象传》说：帝乙嫁出妹妹，她作为女君的衣袖不如她的娣的衣袖美好【《举正》本没有“也”字】。她的位置处于中央，是以尊贵身份行动。