锦绣万花谷前集卷二十七

锦绣万花谷前集卷二十七

年甲亥有二首六身。晋悼夫人食城杞者，绛县人，年长无子。有与疑年，使之年，曰：“臣不知纪年。臣生之嵗正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。”其季于今三之一也。吏走问诸朝，师旷曰：“是嵗也，鲁败狄于咸，七十三年矣。”史赵曰：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”士文伯曰：“然则二万六千六百有六旬也【左传】孔子寿七十三。孔子生鲁襄公二十一年十一月庚子，至哀公十六年四月己丑卒。襄公在位三十一年，昭公三十二年，定公十五年，哀公十六年，共七十三年。初，哀公十一年反鲁，十二年孟僖子卒，孔子吊，则致仕。时七十以后脩述也【书疏】雌甲辰，唐裴晋公在相位，有人寄槐瘿一枝，时庾威称博物，召问之。威翫曰：「雌树所生者，恐不堪用。」裴曰：「郎中甲子几何？」庾曰：「与令公同是甲辰。」裴笑曰：「郎中便是雌甲辰【虞氏杂记】小戊子程文惠与厐颍公同戊子生，程已贵，厐尚为小官，尝戏厐曰：「君乃小戊子矣。」后厐大拜，文惠致书贺曰：「今日大戊子，却为小戊子矣【东轩笔録】小如来五嵗，北齐使来聘梁，访徐陵《春秋》。徐陵曰：「小如来五嵗，大孔子三年，谓七十五也【谈薮】蒲栁先零，晋简文帝与顾悦之同年，悦之髪早白，帝问：“何以先老？”对曰：“松柏之姿，经霜犹茂；蒲栁之质，望秋先零。”帝悦其对【世説】同甲防文，潞公居洛，年七十八，程司马旦，席汝言皆七十八，当为同甲防文。潞有诗曰：「四人三百十二嵗，况是同生甲午年【诗史】

坟墓慿霄衔土，舜▯苍梧。有鸟吐五色气，名曰慿霄。衔土成坟，积珠成垄【拾遗记】桥山▯弓劔，黄帝于荆山下铸鼎成，有龙垂头，黄帝乗龙而上，小臣挽持龙髯而堕，遗弓劔，羣臣▯于桥山【史记】坎石至泉，延陵季子丧长子，▯于嬴博之间，孔子曰：「季子呉之习于礼者也，往观之。其坎深不至于泉，其敛以时服，既封左袒，右旋且号者三曰：『骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也【礼记】坟号虎丘。呉王阖庐死，▯国西，铜棺三重，水银为池，金玉为鳬鴈，扁诸之劔三千，槃郢鱼肠之劔在焉。▯后三日，金精之气上▯，化为白虎，踞其坟，故号为虎丘。▯▯龙角，唐郝处俊死，▯讫，有书生过其墓，叹曰：「▯压龙角，其棺必斵。」其后象贤坐不道，果斵处俊棺，焚其尸【朝野佥载】珠尘，鸟衔青砂珠，积成垄，名曰珠丘。其珠轻细如尘，风吹尘起，名曰珠尘【拾遗记】金盌，卢充家西有崔少府墓。一日，见一府舍进见，少府与小女为婚。三日，崔曰：“可归矣。”生男，当以相还。居四年，临水忽见崔氏抱小儿还，充又与金盌并诗，忽不见。充诣市卖盌，妹云：“我女兄亡，以金盌▯【杜诗注】丹乌舜▯于苍梧，丹乌衔土成坟【六帖】朱雀，唐李勣卜▯地繇曰：「朱雀和鸣，子孙盛荣。」张景藏曰：「占者过也。所谓朱雀悲哀，棺中见灰。后孙敬业反，则天斵英公棺，焚之见其灰也【朝野佥载】龙骧待诏杜甫送韦尚书榇归上都诗云：「墓待龙骧诏【唐史遗事》载：「武后韦洛阳至阌乡县，车骑不进，召巫问之，曰：『晋龙骧将军王濬之墓在道南，每为樵采所苦，闻大驾至，哀求。』后诏百步墓外不得樵采。又八哀云：『怅望龙骧诏。』杜诗】金粟堆，杜甫：金粟堆前松栢里，龙媒去尽鸟呼风。又云：金粟堆南木已拱。《唐纪》：▯宗幸桥陵，见金粟冈有龙盘鳯翥之势，谓侍臣曰：“吾千秋万嵗后，宜▯此。”洎升遐，羣臣依防▯焉。玉鱼，长安大明宫北，每夜见数骑游往其间。髙宗使巫祝问其由，鬼云：“我是楚王戊太子，▯于此。”明日因宣诏改▯。鬼喜曰：“我死时，天子敛我玉鱼一双，勿见夺也。”乃发掘，玉鱼宛然，棺椁朽烂已尽【西京杂记】丰碑，夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹【丰碑，斵大木为之，形如石碑，于椁前后四角树之，穿中于间为鹿卢，下棺以繂。天子六繂，四碑前后重鹿卢也。四植谓之桓。诸侯下天子，斵之形如楹，四繂二碑。视者言时，诸侯僭天子也。《礼记】蠒室，淄川处士王樵自号赘世翁，预卜其地为窌，名蠒室。中置石塌，后感疾，即入卧室中，掩户乃卒。治平中，僧又为启蠒室以祠醮【湘山野録】燕衔土，汉临江王荣徴诣中尉府自杀。

▯蓝田，燕数万衔土置冢上，百姓怜之。鹿犯松，许孜植松于亲墓侧。有鹿犯其松，孜叹曰：“鹿独不念我乎？”明日忽有猛兽杀鹿，置于犯松下【坡诗注】夀藏画仙贤，后赵歧先为夀藏，图季札、子产、晏婴、叔向四贤像于賔位，画己像于主位【本▯】世为三公，袁安父没，求▯地，逢三书生，指一处，云：「葬此当世为三公。」后▯果如其言【后汉书】世出名将，种放往见陈希夷。希夷曰：「君当贵，名闻天下。」又希夷尝为卜上世葬地于豹林谷下，不定。宂既葬，希夷见之云：「地固佳，安而稍后，世世当出名。」将其侄世衡至今为将帅有声【邵氏録】灵公墓，狶韦曰：“卫灵公死，卜▯于故墓，不吉，卜▯于沙丘。掘之数仭，得石椁焉。洗而视之，有铭曰：‘不冯其子。’灵公夺而埋之。夫灵公为灵久矣【庄子】佳城，夏候婴封滕公，尝至东都门，马悲鸣，踣地不前，使人掘之，得石椁一枚，皆科斗书，以今文写之曰：“佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公，居此室。”公曰：“天乎，吾死其▯于此乎【杂记】百年人郑郊路过一塜，为诗曰：「塜上两竿竹，风吹常袅袅。」冡中人赓曰：「下有百年人，常眠不知晓【太平广记】失牛，陶侃微时丁艰，将▯，忽失牛。见一父老曰：“前冈见一牛，休山坞中。其地▯者，位极人臣。”又指山云：“其地世出二千石。”言讫不见。侃防牛，因得地▯。后为太尉，三世益州刺史【本传】龙角，龙耳。晋文帝闻郭璞为人相坟地，微服观之，谓主人曰：“此▯龙角，必灭族，何为▯此？”主人曰：“郭璠云，此是龙耳，三年当有天子至。”帝曰：“出天子耶？”主人曰：“非能使天子到此【晋书】折臂，三公有相，羊祜墓当有受命者。祜闻掘断地势，以坏其形。相者曰：「尚出折臂三公。」而祜坠马折臂，位至三公【本▯】竹防丛生。唐智兴微时，尝为徐州门子。有道士居门侧，智兴每日一扫，道必扫道士之门。智兴母死，道士曰：“吾善审墓地。”他日引智兴以竹防表一处，曰：“必定此两世方伯。”智兴再往，竹防有枝丛生，遂▯焉。后至方伯【太平广记】厚▯薄▯。张侍中遗言厚▯，晏丞相遗言薄▯。二公俱▯阳翟，元祐中同为盗斫伐。侍中圹中金玉充塞，不近棺，所得已不胜喜，皆列拜而去。丞相墓中但瓦器数十，盗怒，斫棺取金带，亦木也，遂以斧斫其骨。厚▯免祸，薄▯致祸。王孙之计疎矣【闻见后録】五患：卜其宅兆，惟五患不可不谨，使异日不为道路、城郭，不为沟池、室井，不为耕犂所及【程氏遗书】窣堵坡，梵语云窣堵坡，此云坟也【释氏要览】

锦绣万花谷前集卷二十七

钦定四库全书锦绣万花谷前集巻二十八

佛祖佛初祖达摩，达摩，南天竺国人，得般若多罗▯正法眼藏，曰：“当往震旦，设大法乐。”师遂泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通八年也。梁武帝诏至金陵，问曰：“朕造寺写经，不可胜纪，有何功徳？”师曰：“并无功徳，此但小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”师知不契，潜回江北，止于嵩山少林寺，靣壁九年，人莫之测。时魏氏律师流支三藏，每与师议论是非，蜂起竞有害心，数加毒药。至第六度，以縁化既毕，▯法得人，遂不复究，端坐而逝，只履西归。达摩既逝，▯于熊耳山。后三嵗，宋云奉使西域，遇师于葱岭头，手防只履西归，翩翩独逝。云复命，具奏其事，魏帝命启圹，惟空棺，只履存焉。一花五叶，达摩至少林寺，靣壁九年，不立文字，以袈裟授慧可，曰：「昔如来以正法眼藏付迦叶，展转至我，我今付汝。内▯心印，以契澄心；外▯袈裟，以定宗防汝受此衣，用以表明其法无碍。至吾灭后二百年，衣止不▯听吾偈曰：「吾本来兹土，▯法救迷情。一花开五叶，结果自然成。」慧可即二祖。得骨得髓，达摩将灭，命门人各言所得。道副曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今一见，更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五隂非有，而我所见，可一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。师曰：“汝得吾髓。”二祖慧可。慧可初晏坐香山八载，有神人曰：「将欲受果，何滞此耶？」翊日头痛如刺，其师欲治之，空中曰：「此乃换骨，非常痛也。」其师视顶，其骨如五峯秀出。立雪断臂，慧可初名神光，既事达摩，即与改名。尝夜大雪，侍立不动，念曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布髪掩泥，投崖饲虎，古尚如此，我又何人？”迟明积雪过膝，曰：“愿和尚开甘露门，广度羣品。”遂潜取利刀，断左臂于前。师知是法器，告之曰：“昔如来以正法眼藏付迦叶，以至我，我今付汝。”外息诸縁，二祖初时将平生所悟举似达摩，摩皆云：“是知见，不是道。汝但外息诸縁，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”注云：“八万法门，百千三昧，十方世界，万象森罗，皆是外縁。内心无喘，谓念不起也。”二祖从此皆息万縁，心如枯木，忽然大省。酬宿累，二祖既▯衣法，博求法嗣，至北齐得僧璨，密付衣法。云：“吾亦有宿累，今将酬之。”即往邺都，及筦城县，随宜説法。有辩和法师兴谤于邑宰翟仲侃，仲侃加师以非法师，怡然委顺。三祖璨璨，北齐人，年逾四十，设礼而问二祖曰：“弟子身纒风恙，请和尚懴罪。

”师曰：“将罪来，与汝懴。”璨曰：“不见罪了，不可得。”师曰：“我与汝懴罪竟。”谓曰：“是心是佛，是心是法，佛法无二，僧寳亦然。”璨曰：“今曰始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然。”二祖即为剃头髪，告曰：“逹摩以正法眼藏密付于吾，吾今付汝。”璨既受度，隠于舒州皖公山，后得道信，乃付衣法，合掌而终。山谷寺石牛洞，舒州皖公山三祖璨大师道埸，即山谷寺有石牛洞，其石状牛，因以为名。钱绅《同安志》云：初李伯时画鲁直坐于石牛上，鲁直因自号山谷老人。四祖道信，道信蕲州广济县人，年十四礼三祖，曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”师曰：“谁▯汝？”曰：“无人缚。”师曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟，后于吉州受戒，师乃付衣法。信既嗣祖风，脇不至席者六十年，却返蕲州住破头山。唐太宗诏赴京师，前后三返，以疾辞。第四度命使曰：“如不赴，即取首来。”使至山喻防，师乃引头就刄，使异之，以状闻。师先己付法▯衣与▯忍。至髙宗时坐逝。五祖▯忍，▯忍蕲州黄梅人。四祖一日往黄梅，路逢一小儿，骨相竒秀，祖曰：“子何姓？”答曰：“姓即有，不是常姓。”祖曰：“何姓？”答曰：“佛姓。”师曰：“汝无姓耶？”荅曰：“姓空。”祖黙识其法器，至其家乞令出家，以至付法▯衣。后得卢能嗣法，复经四载坐逝，建塔于黄梅之东山。白气横分。四祖一日告众曰：「吾游庐山，登絶顶，望破头山，见紫气如盖，下有白气横分六道，汝等防否？」忍曰：「莫是和尚化后横出一枝▯法否？」祖曰：「善果得法嗣，化于破头山。」六祖惠能，六祖惠能姓卢，广南人。初，防师至韶州，尼无尽藏读《湼槃经》偈，即为解説尼因问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，安能防义？”师曰：“诸佛妙理，非闗文字。”菩提非树，能闻五祖在黄梅，乃入黄梅任役。五祖欲求法嗣，令寺僧各述偈。上座神秀偈曰：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫遣染尘埃。」能时为行者，在碓坊杵臼之间闻之，乃曰：「美则美矣，了则未了。」夜请同侣，书一偈于秀偈傍曰：「菩提本非树，心镜亦非台，本来无一物，何假拂尘埃。」五祖闻之，来观心契法嗣，遂定。法寳能既题颂五祖，乃夜召卢行者，告曰：「佛以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏付迦叶尊者，展转至达摩，以至于吾。今以法寳及所▯袈娑付于汝。有偈曰：『有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。』遂与衣鉢法寳。」举衣不动，能既得衣鉢，即夜走，南奔岭外。有明上座，即率十人蹑迹追至大庾岭。

能见明上座奔至，即掷衣鉢于石上，曰：“此衣信可争耶？任君将去。”明举之不动，踟蹰悚栗，乃曰：“我乃来求法，非为衣也。愿行者开示于我。”六祖曰：“不思善，不思恶，正恁麽时，那个是明上座本来面目？”明大悟，遍体流汗，泣礼而去。不防佛法，池州使君问五祖曰：「防中有五百僧不付衣鉢，为甚却付与行者？」五祖曰：「防中虽有五百人，四百九十九人防佛法，唯有卢行者一人不防佛法。他则悟道，谓之过量人，方▯得衣鉢。」潜刄害祖，无伤。六祖得法，住曹溪。神秀亦袭五祖，居荆州，有南北宗之号。徒侣竞起，爱憎忌能。师▯衣，为天下所闻。有张行昌受嘱，潜懐刄，入六祖室，将欲加害。六祖预知其事，置金十两于方丈。行昌挥刃者三，都无所损。祖曰：「正劔不邪，邪劒不正，只负汝金，不负汝命。」行昌惊仆，久乃苏，求哀。祖遂与金，令去。马祖祖姓马，石道一得法于南岳让禅师。让禅师得法于六祖。让一日在马祖庵前磨砖，祖问：“要作甚麽？”让云：“欲得成镜。”祖云：“磨砖岂得成镜？”让曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛耶？如牛驾车不行，打车是打牛，即是。若学坐禅，禅非坐悟；若学作佛，佛无定相。于无住法，不应取舍。”马祖闻之，如饮醍醐，因此大悟。即心是佛。马祖既住上蓝，每示众云：「即心是佛。」僧问：「为甚麽即心是佛？」祖云：「止小儿啼。」僧云：「啼止后如何？」祖云：「非心非佛。」非心非佛。有僧问大梅和尚：「见马祖得个甚麽，便住此山？」大梅曰：「马祖向我道即心是佛。」僧曰：「马祖近日佛法大别。」大梅曰：「作麽生别？」僧云：「近日又道非心非佛。」大梅曰：「这老汉惑乱人未有了。」曰：「任汝非心非佛，我只管即心是佛。」其僧回举似马祖，谓大众曰：「梅子熟也。」不是心，不是佛，不是物。伏牛山自在禅师至长安，谒忠国师。国师问：“自何来？”曰：“自江西来。”国师曰：“马大师以何示众？”对曰：“即心即佛。”国师曰：“是甚麽语话？此外有甚麽言语？”对曰：“非心非佛。”或云：“不是心，不是佛，不是物。”国师曰：“此犹较些子。”七祖行思禅师，姓刘，本安城人。往参曹溪六祖，欲▯与法，谓曰：「从上衣法双行，衣以表信，法乃印心。吾受衣以来，遭此多难，况乎后代争趋，必多衣，即留镇山门。汝当以法分外一方，无令断絶。」思既得法，乃住青原。石头斧子。石头和尚希迁初防青原行思大师，师令持书与南岳让和尚曰：「汝达书了，速回！吾有个斧子与汝住山。」希迁至彼，未呈书便回，见青原云：「信亦不通，书亦不达，发时▯和尚许斧子，今便请师垂一足。

」迁礼拜，往住石头。石头路滑。邓隠峯叅马祖，一日辞谒南岳石头和尚。马祖云：石头路滑。对曰：竿木随身，逢场作戏，才到石头，绕牀三匝，振锡一声，问是何宗防？石头云：苍天！苍天！隠峰无语，却回，举似于师。师云：汝更去见他道：苍天！苍天！汝便嘘嘘。隠峯又去，一如前问。石头乃先嘘嘘，隠峯又无语。归来，师云：向汝道，石头路滑。一口吸尽西江水。襄阳庞居士叅马祖云：「不可与万法为侣，是什麽人？」祖云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」有女灵照，不嫁亦悟。居士名蕴，字道▯，与石头希迁为友。偈曰：「有男不婚，有女不嫁，大家▯栾头，共説无生话。」女灵照常制竹洒篱卖，以供朝夕。居士将入灭，使灵照视日，及午以报。灵照遽报曰：「日蚀。」居士出戸观次，灵照登父座，合掌坐。云居士笑，更延七日而化【即曽防马祖者】狮子出窟，在窟法。马祖问一讲僧：「莫是狮子儿否？」僧云：「不敢。」师作嘘嘘声。僧云：「此是佛法师。」云：「是什麽法？」僧云：「狮子出窟。」法师乃黙然。僧云：「此亦是法。」师云：「是什麽法？」僧云：「狮子在窟。」法师云：「不出不入，是什麽法？」僧无对。师云：「遮钝根何师？」曹溪一句，法达念《法华经》已及三千部，礼祖不投地。六祖曰：心迷《法华》转，心悟转《法华》。诵久不明，已与义作雠家。无念，念即正；有念，念成邪。有无俱不计，长御白牛车。如所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。法达喜，作偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世防，宁歇累生狂。一喝，百丈恒禅师叅马祖，祖指拂子，百丈云：“即此用，离此用。”祖曰：“若有人问汝，汝作麽道？”百丈取拂子竪起，祖曰：“只这个，别有。”百丈挂拂子退身立，祖便喝，百丈忽然大省。后常云：“我被马大师一喝，直得三日耳聋。”苦行如黒月履崄，僧那禅师谓门人曰：「祖师心印，非専苦行。若唯务苦行，不明本心，则如黒月夜履崄。如欲明本心，当审谛推察。遇声遇色，未起觉观时，心何所之？是无邪，是有邪？既不堕有无处所，则心珠独明，当照世间而无一尘间隔，不见断续之相。」天花相染衣。《维摩经》云：「时维摩诘室有一天女，见诸天人所説法，便见其身，即以天花散诸菩萨大弟子。上花至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕。天女曰：『是花无所分别，仁者自生分别想。尔结习未尽，故花着身；结习尽者，花不着身。』皎然有诗云：『天女来相试，将花欲染衣。禅心定不起，还捧旧花归。

』又维摩诘遣化菩萨往众香国礼佛，愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界中施作佛事。于是香积如来以众香鉢盛饭与化菩萨，悉施众防。迦叶微笑。释迦佛手拈起一花。迦叶见之微笑。世尊遂付以正法眼藏。梵音迦叶，此云饮光。不礼佛，不坐禅。天竺婆修盘头陀，一食坐禅不卧，六时礼佛，清浄无欲。二十祖阇夜多欲度之，问其徒曰：“此头陀能修梵行，可得成佛耶？”曰：“我师精进，何不可！”夜多曰：“汝师与道逺矣。设若苦行厯于尘刼，皆虚妄之本也。”其徒作色曰：“尊者蕴何徳行，而讥我师？”夜多曰：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食。心无所希，名之曰道。”婆修便于言下知归，发无漏智果。一踏水源，和尚问马祖大师：“如何是祖师西来意？”马大师栏胷一踏，倒水源从地起来，忽然大省，云：“万象森罗，百千妙义，只向一毫端上便识根源体性。”三年吃百顿棒。洛浦在夹山做典座，三年吃百顿棒。洛浦后来大悟，云：「斩新日月，特地乾坤。」住心观静，是病非禅。志诚禅师自神秀处往曹溪，六祖曰：“汝师若何示众？”对曰：“常住心观静，长坐不卧。”六祖曰：“是病非禅，于理何益？”聴吾偈曰：“生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过。”他心通。唐代宗时，有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。帝令与慧忠国师试騐。三藏见师礼拜，师问曰：“汝得他心通邪？汝道老僧即今在什麽处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川防竞渡？”师再问：“汝道老僧即今在什麽处？”曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上防弄猢狲？”等三问语亦同前。三藏冈知去处。师叱曰：“这狐精，他心通在什麽处？”后有僧问赵州：“大耳三藏弟三度不见国师，心未审在什麽处？”云：“在三藏鼻孔上。”为什麽三藏不见？云：“只为太近。”防眼长髭禅师往曹溪礼祖塔回，防石头云：“岭头一尊功徳成就也未？”师曰：“成就久矣，只欠防眼。”石头曰：“莫要防眼麽？”师曰：“便请。”石头乃翘一足，师礼拜。石头曰：“汝见什麽便礼拜？”师曰：“某甲所见如红炉上一防雪。”药山笑一大声。药山和尚防石头得法住。药山尝一夜登山径行，忽云开见月，大笑一声。应澧阳九十里居民闻之，尽谓在东家也。弄狮子。药山问云岩：“闻汝解弄狮子，是否？”曰：“是。”弄得几出？岩曰：“弄得六出。”药山曰：“我亦弄得一出。”岩后到沩山，沩山问长老：“在药山弄狮子是否？”云岩曰：“是。”长弄麽？还有置时？云岩曰：“要弄即弄，要置即置。

”趯木毬，雪峯和尚趯三个木毬。有时见僧来，趯出一个；有时趯出两个。见▯沙来，三个一时趯出。▯沙撒开两手作仰倒势。雪峰曰：「汝在彼用一个，用三个？」曰：「三即一，一即三。」当时以此，雪峯便休。古禅师曰：「此是雪峯不立名题，觌体受用。」百丈三转语。百丈恒和尚有时上堂，众才集，云：「吃茶去！」便下座。有时上堂，众才集，云：「珍重！」便下座。有时上堂，众才集，云：「歇！」便下坐。众人防测，百丈作一颂，颂此三转语云：「百丈有三诀，吃茶珍重歇。直下便承当，敢保君未彻。」古禅师云：「据他三度上堂，恰似个好人后作此颂。」恰如面上雕两行字，老僧与汝注出：「百丈有三诀，贼身已露。吃茶珎重歇，赃物出来。直下便承当，敢保君未彻。抱赃断事也。」往荐福寺。天龙一指禅，有僧过天龙，竪一指示之，僧大悟。后示寂曰：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”蚊子眼睫上作窠，洪恩又曰：“譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠。”屋窻狝猴仰山问洪防禅师如何得视性？师曰：譬如屋有六窻，内有一猕猴，东边呼山，山应。如是六窻俱呼，俱应。讲经石防头，异僧生讲经于虎丘寺，人无信者，乃聚石为徒，与谈至理，石皆防头。破灶堕嵩岳，有破灶和尚居岳山。山有庙甚灵，惟安一灶。逺近祭祠，烹杀物命。一日师入庙，以杖敲灶三下，咄云：“此灶只是泥瓦合成，圣从何来？”又打三下，灶乃堕落。须▯有一人，青衣忽然设拜，师曰：“是什麽人？”云：“我是灶神，久受业报，今▯师説无生法，得脱此处，生天特来致谢。”因此号破灶堕和尚。视身与空等。嵩山元珪禅师习毗尼无解。一日岳神谒师曰：「我能生死人。」师曰：「吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？」神遂稽首受戒。神五不能，佛三不能。嵩神谓元珪曰：「我神通亚佛。」师曰：「汝通神十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。」神悚然曰：「可得闻乎？」师曰：「汝能捩上帝东天行而西七曜乎？」曰：「不能。」曰：「汝能夺地祗融五岳而结四海乎？」曰：「不能。」曰：「是谓五不能。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭空业；佛能度无量有情，而不能尽众生界；佛能知羣有性，而穷亿刼事，而不能化导无縁。是为三不能也。空业亦不牢久，无縁亦谓无期，众生界本无増减。」蜂子投窻，古灵禅师行脚回，防受业师问曰：“汝离吾往外，得何事业？”曰：“并无事业。”其师一日窻下防经，有蜂子投窻求出，灵曰：“世界如此阔，不肯出钻他故纸。”师问：“汝行脚遇何人，发言异常？

”灵曰：“▯百丈和尚指个歇处，今欲报慈徳耳。”灵乃举唱百丈门风曰：“灵光独耀，逈脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自图成，但离妄縁，即如如佛。”其师于言下感悟。泥牛入海，洞山问龙山和尚：“见什麽道理便住此山？”师云：“我见两个泥牛鬭入海，直至如今无消息。”防身符，子耽原为惠忠国师侍者，云须要覔个防身符子。异日防篮入方丈，国师曰：「篮里有甚麽物？」曰：「青梅。」曰：「何用？」曰：「供养。」无缝合盘，石室善道和尚见杏山僧众相随，善道潜往碓米。杏山曰：“贫道难消。”曰：“无心椀子盛将来。”无缝合盘合将去，説什麽难消？无情説法。洞山良价禅师初问沩山曰：「顷闻忠国师有无情説法，良价未究其防。」沩山曰：「这里亦有，只是难得其人。此去有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。」洞山到云岩，问「无情説法，什麽人得闻？」曰：「无情説法，无情得闻。」有茅盖头，徳山宣鉴禅师辞龙潭，潭谓众曰：“有一个汉，眼如劔，口似盘，一棒打不回头，他时向孤峯顶上立，吾道在。”沩山曰：“是伊将来有把茅盖头，骂佛骂祖去。”在张弓架箭，石巩和尚常张弓架箭以待学者。义忠禅师诣之，石巩曰：“防箭师。”乃披襟当之，石巩曰：“三十年张弓架箭，只射得半个汉。”禅版蒲团，龙牙禅师问翠微：“如何是祖师意？”翠微曰：“与我过禅版来。”师遂过禅版，翠微接得，便打。又问临济：“如何是祖师意？”临济曰：“与我过蒲团来。”师过蒲团，临济接得蒲团，便打。布毛侍者，道林禅师有侍者辞去，师曰：“何往？”曰：“往诸方学佛。”法师曰：“若是佛法，此中亦有少许。”于身上拈起布毛，吹之，其人遂悟，时谓布毛侍者。凌行婆凌行婆问浮杯和尚云：「尽力道不得底句，还分付阿谁？」和尚云：「浮杯无剰语。」婆云：「某甲不恁麽道。」师问：「婆婆敛手哭云：『苍天中间更有寃苦。』师无语。」婆云：「语不知偏正，礼不识倒斜，为人即祸生也。」后有僧举似与南泉，南泉云：「苦防浮杯被老婆摧折。」婆后闻南泉恁麽语，笑云：「王老师犹少机闗在。」有禅客问婆：「怎生南泉犹少机关？」婆乃哭云：「可悲可痛。」僧罔测，婆云：「伎死禅和如麻如粟。」后禅客举似与赵州，赵州云：「我若见这臭老婆，问教口哑却。」僧云：「未审和尚怎生问他？」赵州以棒打云：「似这伎死汉，不打待几时！」连打数下，婆闻云：「赵州自合吃婆手里棒。」后僧又举似与赵州，赵州哭云：「可悲可痛。」婆闻赵州此语，合掌叹云：「赵州眼放光明，明照天下。

」后赵州教僧问婆：「怎生是赵州眼？」婆乃竪起拳头，赵州闻乃作一颂送婆云：「当机直面提，直面当机疾。报你凌行婆，哭声何得失？」婆以颂答云：「哭声师已晓，已晓复谁知？当时甚麽偈，几丧目前机。」打地和尚，忻州打地和尚，凡学者致问，惟以棒打地而示之。一日，被僧藏却棒，而问师，但张其口。鎻骨菩萨马郎妇，僧问风穴：“如何是佛？”穴曰：“金沙滩头马郎妇。”世言观音化身。续《▯语録延州有妇人，甚有姿色，少年子悉与狎，数嵗而没。人▯之道左。大厯中有胡僧敬礼其墓，曰：‘斯乃大慈悲喜舍，俗之欲无不狥焉。’此即鎻骨菩萨，顺縁已尽。众人开墓视其骨，钩结皆如鎻状，遂与起塔。”马郎妇事，大率类此。鬼神送食，云居▯觉禅师防见洞山悟本大师后，住山庵，每月十五日须回问讯。洞山一日，洞山问庵中饭食如何？曰：俱无。洞山云：每日吃个甚麽？庵主云：每日常有圣贤送食来。洞山喝云：将谓汝是个人，作麽生却感圣贤送食？庵主从此归庵，自备茶食，于是圣贤又送食来，即不见庵主。古禅师云：但有一毫佛法异念，鬼神便见得你。鬼神觑见南泉普愿禅师拟取明日游庄，其夜土地神先报庄主。庄主乃预为备。师到，问庄主：“争知老僧来？”庄主云：“昨夜土地神报。”师师云：“王老修行无力，却被鬼神觑见【并▯灯録】张廷珪论佛。唐则天建佛寺，监察御史张廷珪上疏曰：「佛者，以觉知为义，因心而成，不可以诸相见。故经云：『若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。』以眀如来之果，不可外求也。葢有住于相而行布施，非最上第一之法。何以言之？经云：『若人满三千大千世界七寳以用布施，其福甚多；若人于此经中读诵四句偈等，为人演説，其福胜彼。』如佛所説，陛下倾四海之财以为塔像，所获福不愈于匹夫末学，窃为陛下小之。经云：『菩萨作福，不应贪着。』盖有为之法不足髙也。唯陛下思菩萨之行为，利益一切众生，应如是布施，则所谓不住色布施，不住声香味触法布施，故其福徳经行般若波罗，上下虚空不可思量。何为动于外相？」则天从之【分纪】乞食歌姬院，裴休常披毳衲于歌姬院，持鉢乞食，以为不为俗情所得，可以説法为人【北梦▯言】南泉卖身。南泉示众云：「王老师要卖身，阿谁要买？」一僧云：「某甲买。」师云：「他不作贵价，不作贱价，作麽生买？」僧无对。赵州代云：「明年来，与和尚缝个布衫。」临济具一只眼，镇州普化和尚云：「临济小厮儿，只具一只眼。」法王法古禅师升堂，无语。安国长老乃白众云：“当观法王法，如是。

”众犹不退。古曰：“安国和尚已是耶？当老僧不可土上加泥。”遂下座。金刚眼睛，抚州黄山良匡禅师谓众曰：「髙山顶头，空蔬饭，无可祗待诸道者，惟有金刚眼睛，慿助汝发明真心。」防经遮眼，僧问药山：「为什麽看经？」师曰：「我只图遮眼。」狐善观心，唐则天时，有女人自称圣菩萨，人心所在，女必知之。则天请入宫中，所言皆验，宫中谓圣菩萨。后有大安和尚入宫，太后令见之。大安曰：「汝善观心，试观我心安在？」答曰：「师心在塔顶头相轮边。」复问之，答曰：「在兠率天弥勒宫中聼法。」第三问云：「在非非想天？」皆如其言。大安因置心于四果阿罗地，乃不能知。女辞屈，变作狐下堦走，不知所适【太平广记】纸衣道者，纸衣道者到曹山，曹山便问：「作麽生是纸衣下事？」对云：「一毬挂体，万法皆如。」曹山云：「作麽生是纸衣下用？」纸衣进前唱一声喏，便立脱去。良久，纸衣却回来问曹山云：「如何灵觉不托昭时？」如何？曹山云：「不得妙。」纸衣云：「如何是妙？」曹山云：「不借借。」纸衣礼谢毕，便归僧堂坐脱去。广颡屠儿，广颡屠儿，在涅槃会上，放下屠刀，立便成佛。鸟巢和尚，杭州道林禅师，见秦望山有长松，枝叶盘屈如盖，遂栖止其上，人谓之鸟窠和尚。龟毛▯角。僧问义中禅师曰：“如何是西来意？”师曰：“▯毛拂子，兎角拄杖。大徳将藏在仕麽处？”僧曰：“▯毛兎角，盖有是。”拄仗一拄，徳山宣鉴襌师寻常遇僧到，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来叅，教令：“若打汝，但接取拄杖，当心一拄。”侍者如言接得，拄杖与一拄。徳山便归方丈，临济曰：“从来疑这汉。”懒瓒不拭涕。唐髙僧懒瓉居衡山，懒残岩石窟中。徳宗遣人诏之，寒涕垂膺，使者笑之，且劝拭涕。瓉曰：「我岂能有工夫为俗人拭涕耶？」竟不能致。无声三昧，古灵临迁化，告众曰：“汝等诸人，还识无声三昩否？”众曰：“不识。”师曰：“汝等静聴。”师俨然而寂。五台山礼文殊，杜顺问一僧：“汝去什麽处？”僧云：“去五台山。”又问：“去五台山作什麽？”僧云：“去礼文殊。”顺曰：“文殊不在五台山。”僧罔测。再问：“在什麽处？”顺以颂答曰：“游子漫波波，寻山礼土坡。文殊只这是，何用覔弥陀。”舍父逃走。北宗神秀禅师有偈曰：「一切佛法，自心本有。若去外求，舍父逃走。」三宿桑下，浮屠不三宿桑下，恐生恩爱。老婆心切，临济义▯禅师初在黄蘖随众叅侍时，第一坐免令问话，师乃问：“如何是祖师西来的的意黄蘖便打。如是三问三遭打，遂告辞第一坐，云：“早承激劝问话，惟防和尚赐棒，所恨愚鲁，且徃诸方行脚去。

”上座遂告黄蘖云：“义▯虽是后生，却甚竒特，来辞时愿和尚更垂提诱。”来日，师辞黄蘖，黄蘖指徃大愚。大愚曰：“什麽处来？”曰：“黄蘖来。”愚曰：“黄蘖有何言教？”曰：“义▯问西来的的意防和尚便打，三问三被打，不知过在什麽处。”愚曰：“黄蘖恁麽老婆，为汝得微困，犹不见过在。”师于是大悟，云：“佛法也无多子。”愚乃搊师衣领云：“适来向我道不防，而今又道无多子，是多少来？”师向愚胁下打一拳，愚托开曰：“汝师黄蘖，非干我事。”师却返黄蘖，黄蘖问曰：“汝回大速生？”师云：“只为老婆心切。”黄蘖云：“这大愚老汉，待儿见与打一顿。”师曰：“説什麽待见，即今便打。”遂披黄蘖一掌，黄蘖吟吟大笑。身如云影，北齐惠思禅师摄心坐夏，寻有障起，四肢缓弱，不能行步，自念曰：「病从业生，业由心起，心源无起，外境何来？病业与身，都如云影。」如是观已，颠倒想▯，病安如故，即便起行【并传灯録】

禅法牧牛牧牛序云：昔吾佛垂灭，命弟子曰：「善守汝心，譬若牧牛，无令纵逸，犯人苗稼。」予尝畵为五牛：其一体纯白，喻真性无染；其二首渐黒，喻迷真起妄；其三体纯黒，喻业垢婴纒；其四首渐白，喻背妄归真；其五又纯白，喻复本还源。其理直而简，异乎旧人十二年牛之説。又佛印了充作牧牛图序云：「教中以正位乎白牛为极，宗门则不然，未复黑牛而无系绊，超然独徃，乃大乗菩萨反本还源，乃作四牛：一调伏，二回头，三变白，四还源。」又归宗牧牛图序最后云：「岭上人牛俱不见，空留蒻笠与蓑衣。露地白牛，大安和尚曰：「安在沩山三十年，防一头水牯牛，若落路入草便牵出，若犯人苖稼即鞭挞。调伏既久，受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露回囘地赶亦不去也。」常定大定智隍禅师庵居二十年。元防禅师知其所得未真，往问曰：「汝在此作麽？」隍曰：「入定。」防曰：「汝入定有心邪？无心邪？若有心，一切蠢动皆应得走；若无心，一切草水亦皆得定。」隍曰：「我入定时不见有无之心。」防曰：「既不见有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。」大乗小乗禅有深浅阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乗禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乗禅；若顿悟自心本来清浄元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，依此而修者，是最上乗禅，亦名如来清浄禅宗密禅。无住无生，知隍问六祖以何为禅定？▯防曰：“我师云：妙湛圆寂，体用如如。五隂本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”不生不灭，杜鸿渐问无住禅师：“云何不生？云何不灭？如何得解脱？”师曰：“见境心不起，名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱也。”大乗见解。唐中宗遣内侍薛简迎六祖能师。简问曰：「人不以智慧照破烦恼，慿何出离？」祖曰：「若以智慧照破烦恼，此是二乗小儿羊鹿等机，上智大根悉不如是。」简曰：「如何是大乗见解？」曰：「明与无明，其性无二，无二之性即是实性。处凡愚而不减，在贤圣而不増，住喧烦而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，性相如如，常住不迁，名之曰道。」如来知见大通和尚谓智常曰：「汝之本性，犹如虚空。返观自性，了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛。亦名极乐世界，亦名如来知见。」解脱以寂照妙用摄羣品，流注生灭，观四维上下，不见法，不见身，不见心，乃至心离名字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱。真如马师云：「真如有变易，岂不闻善知识者，能回三毒为三聚浄戒，回六贼为六神通，回烦恼作菩提，回无明作大智？若真如无变易，是外道也。」究竟净名讲《维摩经》问曰：“菩萨各入不二法门，维摩黙然，是究竟否？”师曰：“诸菩萨各説入不二法门，以言显于无言，文殊以无言显于无言，维摩不以言，不以无言，黙然。但防‘净名’两字，便得‘浄’者本体也，‘名’者迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。若识‘净名’两字假号，更説什麽究竟与不究竟【并▯】

【灯録】悟解邪见，有一种人，得少省悟，只认得昭昭灵灵，以为极则，既无正见，人我转髙，不复决择邪正，一向事笔砚，广学多知，答对则机锋迅捷，语句尖新，説禅则义理聫环，文辞绮美，行棒下喝，祖佛不存，横谈竪抺，谁敢当锋，説教则五性三乗，教果行果，论理则人天七趣，凡圣超然，论空则法本不有，空亦非存，説渐则作四谛縁生之观，成四果縁觉之乗，或发心于十信之前，或成佛于三祗刼后，论顿则悟而成佛，不劳修证，説圆则众生本来是佛，神通智用，皆齐芥纳须弥，毛吞巨海，若论大用，则无边刹境，摄在一毫之端，十世古今，不出刹那之际，展无为之化，开方便之门，谓之海印三昧，亦名普现色身，此人所説如此，若无道眼，争知不实，昭昭灵灵，徒自劳耳【古禅师语録】宗教《宗镜録融防宗教之言曰：「不离筌蹄而求解脱，不执文字而迷本空。依教则华严即示一心广大之文，依宗则达摩直显众生心性之防。则知与禅体一而名二。」圭峯曰：「经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违【陈了翁记】圣教古禅师云：「三界惟心，万法憎识。世间所有法，一切惟心造，一切因果，世界微尘，因心成体。法不孤起，伏境方生。心从境起，境逐心生。心生则种种法生，心灭则种种法灭。心如攻画，佛能画诸世界【本语録】闻鵶，益州无住禅师尝务晏寂，于时庭树鵶鸣。杜鸿渐问师：「闻否？」曰：「闻。」鵶去，又问师：「闻否？」曰：「闻。」公曰：「鵶去无声，何公言闻？」曰：「闻无有闻，非闗闻性，本来不生，何憎有灭？有声之时是声尘自生，无声尘自灭，而此闻性不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所缚【▯灯録】骑驴不肯下，防禅有二病，一是骑驴覔驴，二是骑驴不肯下。识得驴了，却不肯下，此一病更是难医。若解，下方唤作无事道人【广録】窻曰：“有老宿见曰影透窻，因问百丈。惟政师曰：‘为复窻就日耶？日就窻耶？’师曰：‘长老房内有客，归去好【古禅师语録】幡风：六祖初寓法性寺，风▯幡，有二僧对论，一云幡动，一云风动。六祖曰：“风幡非动，动自心耳【传灯録】徐州麦饭镇州萝卜古禅师曰：「近来行脚人，皆説徐州麦饭镇州大萝卜头，以为千足万足，殊不知止是止啼之义。此衲僧分上，谓之杂毒药。若得真趣快，须吐却赵州布衫。」赵州东院亦曰观音院，从谂禅师住。云：「言满天下时，谓赵州门风皆悚然信向。」有僧问：「万法归一，归何所？」师曰：「老僧在青州作得一领布衫，重七斤半【并古禅师语録】三句法门，益州无住禅师尝务宴寂。杜鸿渐问：“无忆、无念、莫妄，三句法门，是一是三？

”曰：“无忆名戒，无念名定，无妄名慧。一心不生，具戒定慧。非一非三也。自心澄停，识浪水清，影见悟无，全体寂灭【传灯録】一味禅。学有僧辞归宗，云：“往诸方学五味禅。”归宗云：“我这里有一味禅，为甚不学？”僧云：“如何是一味禅？”宗便打【广语】翠竹黄花，迷人不知此身无象，应物现形，遂唤青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如此之言，宁堪齿録【传灯録】寒灰死火古禅师曰：「无心即是道。若得无心，轮回永断。但学休心，如痴如呆，似包胎中来。第一莫记一个字在心，一向如寒灰死火，枯木石头。又似一个无孔鐡椎，始得。莫学佛法，但自休心。利根者画时解脱，钝根者三五年，几十年得一悟【禅师语録】声尘，佛语。阿难，声销无响，汝説无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘。或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者【楞严经】不答话，明眼衲僧不答话。又云：不入他缱绻里。又云：不共伊打交渉【古禅师语録】法喜禅悦之食，慧海曰：「迷狥六根者，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田；生心不受供养，堕三恶道。汝若能谤于佛者，是不着佛求；毁于法者，是不着法求；不入众数者，是不着僧求；终不行灭度者，智用现前。着有如是解者，便得法喜禅恱之食【诸方广语】野狐精，六祖云：“汝但善恶都莫思量，自然得入。”赵州云：“你若不语，十年后，佛也不奈你何。”若记一个“元”字，脚在心，永刼作野狐精【古禅师语録】一体三寳慧海禅师观察自心，一体三寳。僧问：「云是何一体三寳？」师曰：「心是佛，佛是法，佛法无二，和合为僧，即是一体三寳【诸方广语】前三三，后三三。文殊问无着：“离甚处？”无着云：“南方。”殊云：“南方佛法如何多少？”无着云：“或三百，五五百。”无着问：“此间住持如何？”文殊云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”无着云：“多少？”文殊曰：“前三三，后三三。”无着童子云：「适来大圣道：前三三，后三三，是多少？」师代云：「九九八十一【佛印语録】不立文字，直指人心。禅者，定慧之通称，明心达理之趋也。达摩观此上机縁繁紊，乃曰：「不立文字者，恐其执文滞相也；直指人心，乃见性成佛者，明其顿了无生也【要览】禅窟，马祖初示众曰：「即心即佛。」祖既寂灭，东寺如防禅师患门人以「即心即佛」之语诵忆不已，且谓佛于何住而云即心？心如画师，而云即佛？遂示众曰：「心不是佛，智不是道，劒去逺矣。

」尔方刻舟时，号东寺为禅窟【传灯録】掷杖飞空，昔髙僧隠峯游五台山，淮西掷杖飞空而往西天【释氏要览】