锦绣万花谷前集卷二十九

锦绣万花谷前集卷二十九

浮图名议佛生阿舍经》昔晋、宋、周、隋等十余家书，并云佛生周庄王七年，鲁庄公七年，癸巳岁四月八日，常星不见。至匡王五年，七十九岁，死于拘尸那城双林木下，▯于囘鹿山。又鱼豢《魏畧》曰：佛生天竺城下，临猊国王，父曰屑头邪，母曰莫邪，好诞之徒，改曰佛父净梵王，母曰摩邪。且摩邪自是髙祖，非也【老子化胡经八学士议】梦金人，汉明帝夣金人，长丈余，飞空而下，访之羣臣，▯毅曰：“西域之神，其名曰佛，今陛下所夣，将是乎？”乃使郎中蔡愔等往天竺寻访佛名，由是化流中国【后汉】狮子吼，释迦初生，分手指天地，作狮子吼，放大光明，三十二相。佛九十日，在叨利天，为世説法。时优填王思佛，请目连运神通，摄匠人，俾雕佛像。只雕得三十二相，为什麽梵音相，雕不得。南泉王老师云【并传灯録】八十种好，佛者有大神力，身紫金色，三十二相，八十种好，六通清澈，前知无穷，却睹无极【菩萨本经】八处平满十住论》云：佛身七处平满，谓两手、两肩、两足及额。又《佛地经》曰：佛表里八处平满，三峯满齐，如等色好【初学记】瞿昙坡诗云：「坐令鲁叟作瞿昙【谓佛也】竺僊贯休诗，夜雨山草湿，爽籁杂枯木，闲吟竺僊偈，清絶过于玉。菩提萨埵，梵语菩提，此云觉；梵语萨埵，此云有情。言菩萨者，本云菩提萨埵，欲简于称呼，故省文，言菩萨，此云觉有情也。凡有生皆有情，菩萨乃有情之中觉者耳。佛有觉性而无情，菩萨亦未免有情，故谓之觉有情。阿耨多罗三藐三菩提，梵云阿，此云无；梵语耨多罗，此云上；梵语三，此云正；梵语藐，此云等；梵语菩提，此云觉。是阿耨多罗三藐三菩提者，乃无上正等正觉，谓无上真性也。涅槃，梵语涅槃，此云无为。《楞严经》云：“乃不生不死之地，一切修行之所依归。”《佛説施灯文》云：“愿一切众生皆得涅槃，防妙光明。”世人误认以为死，大非也。波罗宻多梵经云：「波罗宻多，此云到彼岸。彼岸者，西土俗以设谕。诸佛地谓之彼岸，众生轮囘作业之地，如在海中，谓之此岸。则佛地所以谓之彼岸【并心经注】毗卢遮那梵经云：「毗卢遮那华言是种种光明遍照【出道院集】净名毗耶维摩经云：毗耶离城中有长老名维摩诘【维摩诘，华言是净名也。本经注】净名体用，净者本体也，名者迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊也。此维摩诘所以立名也【诸方广语】正法眼藏，五祖▯忍夜召六祖惠能，告曰：「佛以无上防妙秘宻圆明真实正法眼藏，付迦叶，展转至达摩，以至于吾，今以法寳及所传袈裟付与汝【传灯録】五分法身，五分法身，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。

此五者，皆以超出五隂故。戒超色隂，定超受隂，慧超想隂，解脱超行隂，解脱知见超识隂【王介甫金陵语録】三句正见：一函盖乾坤句，二随波逐浪句，三截断众流句。体中▯即函盖乾坤句，句中▯即随波逐浪句，▯中▯即截断众流句。此三▯法门，是佛祖正见。学人但入得一▯，已具正见。若不达此三▯，别有悮解，皆是邪见【语録】戒定慧法要有三，曰戒，定，慧。戒生定，定生慧，慧生八万四千法门。是三者迭为用。若次第言之，则定为慧因，戒为定根。根植则苖荗，因为果树。树培则果满。无因求满，犹梦果也。无根求茂，犹揠苖也。虽以一切种智摄三界，必先用戒。菩萨以六波罗蜜化四方，不能舍律。律之用，不可思量【文粹·白居易文】又唐宣宗问▯辩禅师：“何名戒定慧？”师曰：“防非止恶谓之戒，六根渉境心不随縁谓之定，心境俱空照览无碍谓之慧【传灯録】律法禅，白居易问惟寛禅师：“既为禅师，法何以説？”法师曰：“无上菩提，被于身为律，説于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名，名虽不一，水则无二。”六通》《华严经》一、天眼；二、天耳；三、地心；四、宿命；五、神足；六、漏尽。五禅：禅有五。有凡夫禅，有外道禅，有小乗禅，有大乗禅，有最上乗禅。五蕴，五隂，谓色、受、想、行、识也。色，谓色身有形，或黄或白是也。受，谓一切受，苦受、乐受、用是也。想，谓一切思念是也。行，谓所行之事。识，谓晓解世间事。五蕴即五隂【并晁迥道院集】六尘，六入：色、声、香、味、触、法，谓之六尘。眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法，谓之六入【文选·头陀寺碑】色隂《楞严经》云：「如人以目观晴空，惟一晴空，迥无所有。其人无故目瞪发劳，则虚空别见狂华。非从空来，非从目出。若空来者，还从空入；若有出入，即非虚空。若非虚空，自不容其华相起灭。若从目出，还从目入。既从目出，当合有见。若有见者，既云空华，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。是故当知色隂虚妄。」受隂如人以手于空相摩，妄生澁滑冷热诸相，是诸幻触，不从空来，不从掌出。若从空来，既能触掌，何不触身？若从掌出，应非待合要名为触。当知受隂虚妄。想隂如人谈酸梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸澁。如是假説，不从梅生，非从口入。若梅生者，梅合自淡，何待人説？若从口入，自合知闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹑悬崖与説，想类是故，知想隂虚妄。行隂譬如暴流波浪，相渎前际后际，不相逾越。如是流性，不因空生，不因水有。

若因空生，则无尽虚空，成无尽流；若因水有，则此暴流性，即非水。是故当知，行隂虚妄。识隂如人取频伽鉼，塞其两孔，满中擎空，千里逺行，用饷他国。如是虚空，非彼方来，非此方入。若彼方来，则本瓶中取去，水地应是少虚空；若此方入，则开孔倒瓶，应是空出。是故当知识隂虚妄。眼入如人目，睛瞪发劳相，因明暗二种妄尘发见，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无觉明；若从根生，必无明暗；若于空出，前瞩尘象，归当见根。是故当知，眼入虚妄。耳入如人两手争塞其耳，头中作声，动静两种妄尘发闻。是闻非动静来，非于根出，不于空生。若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静；若从空出，有闻成性，即非空出。是故当知，耳入虚妄。鼻入如人急搐其鼻，耳中闻其冷气，触目触分别，通塞、通塞二种妄尘，发闻毕竟无体，是闻非通塞来，非于根出，不于根出，不于空生。若从通来，塞闻即灭，如因塞有通，则无闻；若从根生，必无通塞；若从空出自当囘齅汝鼻。是故当知鼻入虚妄。舌入如人，以舌防物，熟防令劳其人。若病则有苦味，无病之人防有甜味。舌根不动之时，淡性常在。甜苦二尘毕竟无体，非因淡有，非因根出，不于空生。若从苦来，淡则知灭；若从淡来，甜则知亡；若从舌生，必无甜淡；若从虚空自味，非汝口知。是故当知，舌入虚妄。身入如人以冷手触于热手，若冷势多于热者，从冷；若热势胜于冷者，成热。离合二种妄尘发见，离合二尘毕竟无体，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。若合时来，离当已灭；若从根出，必无离合；必于空出，空自觉知，何闗汝入？是故当知，身入虚妄。意入如人，倦劳则眠，睡熟则悟。览尘斯忆，失忆为妄，是其颠倒。生任异灭，生灭二尘，毕竟无体。非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。若从寤来，寐即随灭；必生时有灭，灭即同生。若从灭有，生生即无灭。若从根出，寤寐二相，随身开合，同于空化。若从空生，自是空知，何闗汝入？是故当知，意入虚妄【并楞严经】十二处：色与见二处，聼与声二处，嗅与香二处，尝与味二处，身与触二处，意与法二处。十二处俱虚妄，有相因縁，非自然。十八界：眼所见之处，耳所闻之处，鼻所嗅之处，舌所味之处，身所触之处，意所思之处，谓之六根界。色、声、香、味、触、法所在，谓之六尘界。眼识色处，谓之眼识界；耳闻声处，谓之耳识界，并鼻识界、舌识界、身识界、意识界，谓之六识界。

总谓之十八界【龙舒心经】十二类因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味有法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故十二变为一，旋复成此轮转故，有卵生、湿生、胎生、化生，有色、无色、有想、无想，若非有色、若非无色、若非有想、若非无想【楞严经】十六观门，唐宣宗问▯辩禅师：“令人念佛如何？”对曰：“如来出世，为天人师，随根噐而説法，为上根者开最上乗，▯悟至理；中下者未能顿晓，是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐【传灯録】十六观禅，圭峯禅源序曰：「念佛求生净土，亦须修十六观禅【金陵语録】八风寳积经》及《大毗婆沙论》以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐为八风。寒山子诗：「八风吹不动」。山谷诗：「八风吹得行【诗注】又得可意事名利，失可意事名衰，不见前排拨名毁，不见前讃美为誉，现前讃美为称，见前排拨名讥，逼迫声心名苦，悦适心意为乐【要览】四谛，苦、集、灭、道是也。苦谓一切生老病死之类，集谓一切聚集骨肉财帛之类，灭谓坏灭，道谓修行。类此，名四谛。谓其理审谛，非徒説也。经云：「见苦，断集，因灭，修道【龙舒心经注】五浊，刼浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊【弥陀经】五盖：贪欲、瞠恚、痴眠、调戏、疑侮【文选】十身、自身、众生身、国士身、业报身、声闻圆觉菩萨智法虚空等身【古禅师语録】三昩，道家云贞一，儒者云致一，释氏云三昧，其义通也。言一即有二，逐至于三，言三即昧，在其间反覆存之而已【佛言杂记】三有欲，有色，有无色，有，有者何谓？一切有漏法是。佛言：若业能令后生相续，是有。又云：生灭故名有，堕苦集谛中是有【婆沙论】三藏谓经律论三者总名【六帖】七众谓比丘、比丘尼、式义摩那、沙弥、室罗末尼，此出家五众；优婆塞、优婆夷，此在家二种。此七众也。三衣，一僧伽梨，即大衣也；二▯多罗僧，即七条也；三安陀防，即五条也。此是三衣，若呼七条褊衫裙为三衣，悮也。四大，我今此身四大和合。所谓毛髪爪齿皮肉筋骨脑髓垢色，皆归于地；唾涕脓血涎沫津液痰泪精气大小便利，皆归于水；暖气归火，动静归风。四大各离，今者妄身，当在何处【圆觉经】七寳身报恩经》云：「人生世间，祸福从口生，当防于口，甚于猛火。猛火能烧一世，恶口能烧无数世。猛火烧世间财，恶口烧七圣财。口舌皆凿身之斧也。」七圣财谓：一信、二精进、三戒、四惭愧、五闻舍、六忍辱、七定慧。七者能资用成佛，故名财。

七支业谓三身业四口业三法门体中▯句中▯▯中▯三摩提一切禅定摄心皆云三摩提。秦言正心行处。谓是心从无始以来萦曲百端。得是正心行处。心则端直如蛇入竹筒内。四欢喜法：一、俭素欢喜，能引少欲乐；二、积集梵行欢喜，能引逺离乐；三、无悔欢喜，能引三摩地乐；四、乐断乐修欢喜，能引三菩提乐【要览】四无量心：慈悲喜舍。是无量心，授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忌坏平等是舍相。六波罗蜜：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧。布施以广义，持戒以守信，忍辱以为谦，精进以思敬，禅定以守静，智慧以通理。又谓之六度【文选·头陀碑】三身四智六祖谓智通曰：「三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若悟三身，即名四智：大圆镜智，平等性智，妙观察智，所作智【传灯録】三业四威仪，如来以身口意三业难调伏也。净尸罗以息其内，行住坐卧四威仪摄善心也。明布萨以照其外，故曰波罗提木叉，是汝之师【文粹顔鲁公文】三万六千偈，沙门支法领从于阗国得《华严》三万六千偈【隋经】三千威仪，八万细行。六祖云：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行【传灯録】妙喜国佛言：「有国名妙喜，维摩诘于彼国寂没，而来此生也。」

般若梵语云般若此云智慧也般若航清凉禅师云：「夫般若者，苦海之慈航，昬衢之巨烛也【杜诗注】飞锡，挂锡，释子云：「逰行僧为飞锡，安住僧为挂锡【释氏要览】忘心，一念离真，皆为妄想；一念计生死，即落诸魔；一念起诸见，即若外道。凡人皆逐境生心，若欲无境，当忘其心。心妄则境空，境空则妄灭。若见善相，诸佛来迎，亦无心随去；若见恶相，种种现前，亦无畏心。但自妄心同于法界，便得自在。着相心即是佛，佛即是心，更无别佛，亦无别心。今人不悟此心，向外造恶，枉受轮廻；着相修善，枉受劳苦。不如认取即心，若不直下无心，累刼修行，终不成道。供养十方诸佛，不如供养一无心人。无心者，一切无心也，亦无别心之体。内外有如木石，不动不转；内外如空虚，不动妄念，便证菩提【黄蘖示要论】声闻因声得敎，谓之声闻。但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因端相语言运动，闻有菩提湼槃三阿僧只刼修成佛者，皆属声闻。因声闻道，谓之声闻【传灯録】又诸佛圣教声闻为上首，从师友所闻，展转修证小行小果，故名声闻【要览】縁觉因声教而悟者名「声闻」。观因縁而悟者名「縁觉」。貍奴白姑，池州甘贽行者将钱三贯入僧堂，云：「请上堂施财。」上座云：「财施无尽，法施无穷。」甘云：「恁麽道，争得某钱却？」将去与南泉和尚设粥，云：「请和尚念诵。」南泉云：「甘贽行者设粥，请大众为貍奴白姑念摩诃般若波罗蜜。」甘乃礼拜。僧问南泉：「貍奴白姑不知有师，三世诸佛不知有师？」曰：「未入鹿苑，犹较些子【传灯録】在家出家，有问佛：「在家白衣能修福徳善根，胜出家否？」佛言：「我于此则不定。若出家不修善根，不如在家；若在家能修善根，则胜出家【要览】象迹蜂歌，下压象迹欢喜之地，上接蜂歌庄严之境【段成式《愬像记】正因起信论云：「离言説法，佛説三乗十二分教，了无交渉。」所以佛祖不立文字，以心传心。有僧辞上座云：「某甲亲附上座三年，正因中也未曽闻一字。」曰：「若是正因一字也无【传灯録】正位呼为正位，犹如至尊指斥乗舆者，尚获罪，何况正位而欲拟议？论辨。白牛车，法达念《法华经》三千部，礼祖不投地。六祖曰：「心迷法华转，心悟转法华。诵乆不明，已与人作雠。家无念，念即正；有念，念成邪。有无俱不计，长御白牛车。」法达问：「经説三车、大牛车与白牛车，如何区别？」祖曰：「汝自迷背，不如坐却白牛车，更于门外覔三车【传灯録】鹦鹉车设有人道，得言语尖新，语中旨趣，都緫不知，必无实行，只谓之鹦鹉车可也【古禅师语録】阿兰若，兰若，梵言阿兰若。

唐书无净，《四分律》云空静处。《菩萨名论》云闲静处，《知度论》云逺离处，小异大同【释氏要览】祗树园，祗洹林，树名，梵云祗陁洹，此云战胜，即太子名须达长者施园祗陁，太子施树为佛説法之处，故后人曰祗园【金刚经注】丛林梵语贫婆，此云丛林，譬如大树丛丛，故僧聚处得名丛林【祖庭事苑】禁苑，昔西域国有禁树，生果，果中有一女子，王收为妃，女乃以苑地施佛为伽蓝，故曰禁苑。寳坊给孤长者布黄金地为伽蓝，故寺宇号为寳坊【并鸡跖集】不住色布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，如是布施不住于相，其福徳不可思量。不住法布施，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，光明照见种种色【并金刚经】白骨观优婆尼沙陁语曰：「白骨防尘，归于空虚，谓之白骨观【楞严经】大愿船净土传》云：「菩萨乗大愿船，住生死海，就此世界呼引众生，上大愿船，如是送至西方，如有往者，无不得生。」优婆塞，梵语也。又云邬波索迦，秦言善宿男，唐言近事男，亦云青信士。优婆夷，梵语云夷，即女声字也。又云邬婆斯迦，名义同前。苾蒭是西天草名，体性柔软，引蔓傍布，馨香逺闻，能疗疼，不背日光，喻出家人。僧梵语云僧伽唐言众僧。史畧云：凡四人以上名僧，今一人亦称僧，盖从众之名也。亦如万二千五百人为军，一人亦称军也。沙门梵云，沙迦满曩，又沙门那，或云桑门，唐言勤息，秦译云勤行，又云善觉。沙弥落髪后，称沙弥也。华言为息慈，谓安息在慈悲之地；又谓息恶行慈也。比丘，梵语云比丘，秦言乞士。谓上于诸佛乞法，资益惠命；下于施主乞食，资益色身。上人有过能自改，名上人；内有徳智，外有胜行，在人之上，名上人。阇梨，梵语云阿阇梨耶，唐云轨范，今称阇梨，盖梵音讹畧也。又云阿阇梨夜，隋云正行，能纠正弟子行故。头陀，梵语云杜多，汉言抖擞，谓三毒如尘坌真心，此人能振掸除去，古今讹称头陀。又抖擞贪欲嗔痴，三界内外不敢不舍，名杜多。田相衣佛住王舍城，经行见稻田畦畔，语阿难云：「诸佛衣相如是，从今依此作衣相。」记云：「田畦贮水，生长嘉苖；法衣之田，润以四利之水，増其三善之苖，以养法身，自惠命也。」尼师坛，坐具也。梵语云尼师坛，又云尼师但那，此云随坐衣，唐言坐具也【并要览】鹿苑在罗柰国，佛成道初，转法轮处也。鸡园在摩竭陀国，无忧王造小舟，大众出家寺也。佛灭后，众多名徳比丘皆住鸡园。鴈塔昔有比丘见羣鴈飞翔，忽有一鴈投下自殒。众曰：「此鴈垂戒，宜旌彼徳。

」于是瘗鴈建塔【西域记】鴈堂毗舍离于大林为佛作堂形如鴈子一切具足【要览】鹫岭耆阇窟山中，山形如鹫，佛常居此中，故号鹫岭【出法华经】净土如来説：「从西方过十万亿佛土，有世界号极乐，以无八苦十恶道故也。其国名净土，以无三毒五浊业故也。其佛号阿弥陀，以夀无量，愿无量，功徳相好光明无量故也【文粹·白公文】梵刹，梵云刹瑟，故此云竿。今畧名刹，即幡柱也。沙门得一法者，便当建幡，告四逺【要览】金田或云，金池即舍卫国给孤长者侧布黄金买祗陁太子园，建精舍诸佛居之处也。法中象龙达摩传》曰：波罗提法中龙象。按《智度论》曰：龙象，言其力大。水行中龙力大，陆行中象力大。故负荷大法者，比之象龙【传灯録】不挠鱼鳖性，维摩经云：佛以四大海水入大毛孔，不挠鱼鳖性。彼大海本相如故。又云：取三千大千世界，如陶家轮着掌中，掷过恒河沙国界之外，其中人不觉不知，不使人有往来相【后汉楚王英▯】西方真人，东坡咏开元寺呉道子画佛诗：「西方真人谁所见，衣被七寳从双狻【谓佛也】金栗如来发迹经》云：「净名大士，是往古金粟如来。」又《祖庭事苑》：「维摩诘，是金粟如来。」梵言维摩诘，华言净名也【李善《文选注】苍天！王介甫佛书语録云：「哀莫哀于心死。」禅家所谓「苍天！苍天！」慈云谓如来慈心如彼大云隂【世界鸡跖集】伽蓝梵语题云僧伽蓝摩，或云僧伽罗摩，此云众园。园者，生植之所，佛弟子防之，取生植道本圣果之义也。或云毗阿罗，此云逰止处【释氏要览】招提，梵语云招鬬提奢，唐言四方僧物，讹柘为招，去鬬奢留提，故称招提，即今十方住持寺也。

浮图梵云浮图此云聚相盂兰盆，梵云盂兰，此云救倒悬。盆，则此方噐也。华梵双举，自目连救母始也【要览】衣珠譬如人醉亲友之家，亲友以珠系衣内，而其人不觉。贫困求乞后，亲友乃指示其珠，后乃大富。此喻众人自有佛而不知觉也，徙去外求【法华经】尘垢想相，无尘识情为垢，二俱逺离，则法眼清明【楞严经】不二法门，文殊谓维摩诘曰：「何等是不二法门？」维摩诘黙然不应。文殊曰：「善哉，乃至无有文字言语，是真入不二法门也【文选·头陀寺碑注】总持门秦少防长老疏语云：「往开大总持门，以继铄迦罗眼。」甘露灭《维摩经》始在佛住力，降魔得甘露灭，觉道成。空觉观为觉，为动止为空，为静。空觉未尝相离，有动无静，有觉无空，即成人见，是凡夫法。有静无动，有空无觉，即成我见，是三乗法【王介甫《金陵语録】如来道院集本觉为如今觉为来故曰如来。▯迥云：须菩提，西域人，凡称人道髙腊长，呼为须菩提。如中国，凡具道眼有可尊之徳者，号曰长老也【禅门规式】舍利弗，舍利子，亦云舍利弗，乃佛弟子名。以其母眼似舍利弗鸟之眼，故因其母而立名。或云舍利鸟，则此间所谓鹙鸟，其眼圆，因以舍利称其母。此言舍利子，若曰妇人舍利者之子也【龙舒心经注】真妄如火，世间诸相，无所从来，亦无所从去。如鑚木火出，可以遍世界烧尽有形，还归于无。若知妄为妄，即妄是真；认妄为真，虽真亦妄【荆公语録】罪障如债主，王韶在熈河多杀伐，晩年知洪州，学佛。一日问长老祖心曰：“昔未闻道，罪障固多；今闻道矣，罪障灭乎？”心曰：“今有人贫负偿，及富贵而债主至，其偿乎？否也。”韶曰：“必还。”曰：“然则闻道矣，奈债主不相放邪？”韶怏然不悦，未几，韶疽发于脑卒【东轩笔録】説法如谤佛，人言如来有所説法，即为谤佛，不能解我所説故。须菩提，菩提者，无法可説，是名説法。诵经有功。宋武帝以王元谟北侵，及魏救至，元谟夜遁。萧斌将斩之，沈庆之谏止。初，元谟将见杀，梦人告曰：“诵观世音千遍得免。”元谟诵千遍，将刑，忽传停刑。元魏卢景裕兵败系狱，志心诵经，枷销自脱。当时又有负罪当死，梦沙门教诵经千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之。此经号《髙王观世音经》，后世奉佛者以此借口也【学林】阿毗昙，梵语云阿毗昙，此云论。总言经律论。修多罗，梵语修多罗，此言经也【并释氏要览】鉢塞数珠，梵语鉢塞莫。梁云：数珠，此是引接下根，牵果修业之具也。军持净瓶，梵语云军持，此云瓶，常贮水随身，用以净手也。寄归传云，军持有二，若甆瓦者是净用，若铜鐡者是浊用。檀那，梵语陀那鉢底，唐言施主。称檀那者，即讹陀为坛，去鉢底故，曰檀那也。又称檀越者，谓此人行檀施，能越贫穷海故。

吃栗多梵云吃栗多唐言贱人伽陀梵言，伽陀此言讽诵【祖庭事苑】毗尼，梵语，毗尼藏，此云律也【释氏要览】佛初出家游四城门。佛初为太子，年十四，出游东城门。天帝化为病儿，乃囘车。又出南门，天帝化为老人，复愍生壮不乆。又出西门，天帝化为死人，复念人有三苦。又出北门，天帝化为沙门。太子曰：「善哉，唯是为快。」乃念道清净，不欲在家。阿育造塔，钱镠曰：“释迦真身舍利塔见于明州鄞县，阿育王所造八万四千，而此震但得十九之一也。”太宗命取舍利，禁中度开寳寺地，造浮屠十一级，以藏舍利。上谓近臣曰：“我曩世尝亲佛坐，但未通宿命，不能了了见之矣【谈苑】鬼复为人，人死则为鬼，鬼且复为人，随所即善恶，受报还复无穷极也。西方有佛，其土大乐。净土《极乐世界经》云：「西方净土，以七寳装严，无地狱、饿鬼、禽畜，以至蠕动之类，常清净自然，无一切杂秽，故名净土。其人，生莲花中，长生不老，衣食宅宇，随意化成。其景序常春，无复寒暑，大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。」欲界无禅。有法师问鹅湖：“欲界无禅，禅居色界，此上凭何而立？”师云：“法师只知欲界无禅，不知禅界无欲【传灯録】咽如琉琉。三昧经曰：“佛咽喉如琉璃筒，佛舌色如▯瑚【初学记】非非想，释迦于檀山中学非非想，觉道成【传灯録】律师、法师、禅师，有人问惠海禅师云：「律师、法师、禅师，何者最胜？」师曰：「律师者，启毗尼之法藏，传受命之遗风，秉威仪，行轨范，三畨羯麽，作四果初因。若非宿徳白眉，焉敢造次？法师者，据狮子座，泻悬河辩，启凿▯闗开般若妙门。若非龙象蹴踏，安敢当斯？禅师者，据其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，顿见如来，防生死深根，获见前三昧。三学虽殊，得意忘言，一乗何异【诸方广语】狂慧、干慧，佛祖是解悟人，无正见，只是学解，谓之狂慧，亦非干慧。干慧者，悟得正见，为无定水浸润，既非悟解，只认得生死垢心，却成邪【古禅师语録】白马负经造寺。汉明帝天生僧摩腾、竺法兰自天竺至，以白马负佛经，又译经四十二章传于世。乃立精舍以居之，今洛城白马寺是也【法苑】定慧止观，定有出定、入定意，非若止无所不定。慧者见防而已，不若止观无所不见，故定慧为菩萨，止观为佛【王介甫金陵语録】声闻报化佛，佛祖不立文字，直指人心，本来是佛。若也闻声悟道，故号声闻【声是言教也，假饶歴刼修行，只成报化佛，终不成道。报化佛非真佛，亦非説法者】名相诸人，被名相二字所惑。圣凡名号，三世诸佛，八万法门，百千三昧。

有佛，有众生，总谓之名相。只为诸人起心动念，妄有生灭，妄有菩提涅槃，便有出世间法，不出世间法，妄起许多异见，却同在鬼窟里作活计。诸人皆防自己，便是佛，悟即是佛，迷即是凡夫，不假修行。佛心，唐宣宗问▯辩禅师：“何为佛心？”对曰：“佛者，西方之语，华言觉。谓人有智慧觉照为心，心者佛之别名，有万千异号，其体惟一心，外无佛，佛外无心【并古禅师语録】无位真人临济义▯禅师上堂云：「汝等诸人，肉团上有一无位真人，汝若不识，但问老僧。」有僧问师，便打。云：「无位真人是什麽？干屎橛！」后雪峯闻乃曰：「临济大师白拈贼。」好个佛殿，古灵行脚囘，受业师遣执役。一日澡浴，命灵去垢，灵乃抚背曰：“好个佛殿，而佛不灵。”其师曰：“视之。”灵曰：“佛虽不灵，且能放光。”师曰：“汝行脚，遇何人发言异常？”灵曰：“▯百丈和尚指个歇处，今欲报慈徳耳。”乃举唱门风曰：“灵光独耀，逈脱尘根，体露真常，不拘文字，心惟无染，本自圆成，但离妄縁，即如如佛。”其师于言下顿悟【并传灯録】涅槃妙心，古禅师自论云：「空刼已来，自己本名字，方便呼为正法眼藏，涅槃妙心。又呼为正国，又呼为正位，又呼为沙门果。」沙门果果者，非因果之果，非有非无，非真非妄，无生无死，无迷无悟，不曽出世，不入涅槃，不曽生诸恶道，亦不曽为人，亦不曽成物，亦不曽为诸天，常自无为，湛然常寂。又曰：「从息心而成佛【传灯録】小舍若广修众善有所希望，闻法即空，遂乃不着，是谓小舍。如火独在，后不见坑穽【黄蘖示要论】无为，袁宏《汉记》佛者，汉言觉也。其精为沙门，沙门者，汉言息也。息欲去欲，而归于无为【后汉《楚王英传】出家三缘：第一，为了自己轮囘生死；二，为绍隆三寳；三，为六道四生皆令解脱【古禅师语録】伊蒲塞馔，后汉楚王英诣阙以缣赎罪。诏报曰：「王好黄老之言，尚浮屠之教，其还赎以助伊蒲塞、桑门之馔【伊蒲塞，优婆塞也】四恩大乗本生经恩有四种一父母二师长三国主四施主。优昙华法华经》云：是人甚希有，过于优昙华。疏云：优昙华鉢，名瑞应，三千年一现，现则金轮玉出。殻漏子洞山良价和尚将圆寂，谓众曰：「离此殻漏子，向什麽处与众相见？」众不对。师俨然坐化。阇维茶毗，天竺第九祖入灭，众以香油旃檀阇维真体。阇维即茶毗【传灯録】波罗提木义，华言则别解脱，即戒，所谓感果也。诸善之本，以戒为根也。浮屠佛陀梵语佛陀或云浮屠或云部多或云母防或云没陀皆是五天竺语楚夏并译为觉今略称佛也。五戒婆罗沙凡出家师已许之经旬月令其解息师乃为受五戒名邬波索迦此自创入佛法之基。

五戒谓一不杀二不偷盗三不邪淫四不妄语五不饮酒大众所摄也。师次为辨漫条方请阿梨为剃头授十戒此名室罗末尼又云有善男子欲求出家未得衣鉢欲依寺中住者名畔头陀波罗沙此方行者也。式义摩那，梵语也。此云学法女，似今之尼，长髪也。罗摩波演那，梵语云罗摩，唐言院。西域记云波演那，此云周围廊舍院也。南无悲花经》云：“佛言：‘南无者，此决定诸佛世尊名号音声。人梵语，南无此翻为名，即是归趋之义。或云那摩、曩谟，梵音讹也。’”泥梨立世论梵音泥梨耶，此云无喜乐，又云泥梨迦，此言无去处，皆云地狱也【释氏要览】底栗车立世论云：梵语底栗车，此云畜生。谓其形傍故，袈娑无垢衣，忍辱铠。梵音迦罗沙曵，云不正色，令略梵语也。本作迦沙，至梁葛洪撰《字苑》，字方添衣，一名袈娑，又名无垢衣，又名忍辱铠，又名销瘦衣，又名离尘服。天中天，佛之小名。佛初为净梵王太子，一日抱出谒天神庙，石为神，神像即礼太子足。王曰：「我子于天神中更为尊胜，宜名天中天【要览】摩诃萨，梵语摩诃萨者，此云大有情，即能救度人也【出地符论】耶维阇鼻多，或云茶毗，或云耶维，或云阇毗，又云阇维。正梵云阇鼻多，此言焚烧。邬波三鉢那比丘既落髪披衣，梵云室罗末尼，唐言永寂灭度，受戒已，名邬波三鉢那。羯麽陁梵云羯麽陁，此云知事僧。

窣堵波梵云窣堵波此云坟犍椎梵云犍椎此云钟磬。又云凡有一个铜鐡鸣者皆名犍椎。又云但是金石板木砧槌有声可以集众者皆名犍椎【犍音防】寒林，寒林即西域弃尸处，谓多死尸，入者可畏毛寒，故名寒林，今云尸陀林。中有身瑜珈论云：「人死中有身注▯问化起一相似身，传识谓之中有身。若未得生縁，极七日住；若有生縁，即不定。中隂经云：『中有极夀七日，若极七日必死而复生，如是展转生死，乃至七七日住，定得生天。』余业可转，中有种子便于余类中有生。今寻经昔，极善恶无中有身。既受中有身，即中下品善恶业也。故论云：『余业可转也。』盖七日是中身死生之际，如世人七日斋得福，以善追助，令中有种子不生恶趣也。」三蔑绕腹，夫沙门者，不住资生，行乞取足。日中受供，林下托宿。赵州以断薪续禅牀，晏坐三十年。药山以三蔑绕腹，一日不作不食【山谷开元记】锯义，西域有十一祖富夜那奢。有马鸣大士问曰：“我欲识佛？”师曰：“不识。”曰：“佛既不识，焉知是乎？”曰：“此是锯义。”师曰：“果是木义。”复问：“锯义如何？”曰：“与师平出。”又问：“木义者何？”师曰：“汝被我解【▯灯録】剃头书人劝刘净翁舍俗出家。山谷云：净翁在家出家，无俗可舍，戏作颂云：净名厐老总垂须，君宰元无免破除。心若出家身若住，何须更覔剃头书？又云：掉却甜桃摘酸梨【山谷】白足髙僧昙始在赫连勃勃时游化闗中，足白于靣，跣渉泥水，未尝沾汚；兵戈斩戮，并无所伤【坡诗注】又魏武帝时有一僧足白，名思始，号白足禅师【鸡跖集】故刘禹锡送僧云：“备将迎者，皆赤髭白足之侣。”发大精进，是名出家。金色女白文殊：「聴我出家，非以自剃髪为出家。若能发大精进，为除众生一切烦恼，是名出家。非以阿兰若处独坐思惟名出家。能于汝生死流转中，以定惠方便化令解脱，是名出家。」梵呗，梵语云呗者，华言止断外事，外事止断，时任为法事。呗者，讃咏之声也。清而不浊，雄而不猛，流而不越，凝而不滞。逺聴则汪洋峻雅，近属则从容和肃。昔曹子建游鱼山，忽闻空中梵天之音，清响哀惋，独聴良乆，乃摹其节，写为梵呗，自此始也。译经院润文官，佛经入中国自竺法兰、摩腾二师，汉明帝时至白马寺首译《四十二章》歴晋及唐，有梵僧自五天竺来，及华人善竺音者相译讫。开元凡经歴论集，共五千四十八卷。至贞元，又新经二百余卷。本朝太宗初，有梵僧法贤、法天、施防三人自西域来。太宗受佛记遂建译经院，募童子五十人，令习梵学。得江南李王之子惟净、慧悟，尽能通天竺文字。

真宗即位，陈恕以为费国，愿罢之上，不许。自至道以后，新经九千五百余卷，多惟净所翻译。经院置润文官，常以南北省官学士充，如赵安仁、杨亿同编修【文公谈苑】唐僧道数，唐初天下，观一千六百八十七，道士七千七百六十八，女冠八百八十八，寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五千五百七十六【百官志】国初僧道数，国初西京诸州僧尼共六万七千四百人。削平诸国，其数弥广。天禧三年普度僧道，凡六十六万二千四百九十人。天禧末，僧三十九万七千六百人，尼六万一千二百人【事实】国初泉州僧数，建隆初诏佛寺已废，不得再兴。开寳中，令僧尼百人许嵗度一人。至道初，又令三百人岁度一人。先是泉州奏僧尼未度四千人，已度万数。天子惊骇曰：“夫一夫耕，十人食，天下安得不重困？”故立此制【曽子固集】绍兴末僧数，夀圣于绍兴二十年中问贺允中僧道之数。允中言：“道士止有万人，僧有二十万。一夫当受田百畆，一夫为僧，即百畆之田不耕矣【中兴圣政】五代李钦明上言：「五代汉李钦明为司勲员外郎，上言：『古语云：『一夫不耕，一妇不织，必有受饥寒者矣。』圣化之内，且约十万僧尼，每日人食二升，十万人日费二千石，以日系月，其数可知。每一僧岁中须绢五匹，绵五两，十万僧计绢五千万疋，绵五千万两。此辈不耕不蚕，实斁大伦。臣谓聚僧不如聚兵，僧富不如民富。经曰：『圣人在上，国无幸民；民之多幸，国之不幸【分纪】夀圣论佛夀圣于绍兴二十三年，因王大寳乞放行度牒，上曰：“建言者多以出卖度牒为利，亦以祝人主夀延，洪国祚。”佛自东汉永平方入中国，五帝三王之时，人主夀世太平，卜年至八百，此时佛法安在哉？如髙齐萧梁奉佛时，无益人主，但当念天心仁及生民，自然享国长乆。防昌之籍没，广明之除荡。今也毁中民百家之产而成一屋，集农夫十口之食而饭一僧，不亦泰乎？不耕者燕居而玉食，所在常居千百数，是以有防昌之籍没，穷土木之好，龙蛇虎豹之区，化为金碧，是以有广明之除荡，可不忌耶？然防昌之诏，其説不过人，其人火其书，庐其居。若夫毗卢遮那宫殿，充满十方，书入三世，于诸境界无所分别，彼又安能庐吾庐？有大经卷，量等三千大千世界，藏在一防尘中，彼又安能火吾书？无我无人无众生，彼又安能人吾人？黄庭坚曰：「此上人者，如来藏中之説客，菩萨藏中之游侠耶【开元修造记】毁佛，后魏太后七年，诏诸州县沙门毁佛像。至文帝兴安元年，始复佛法。后周武帝建徳三年，毁经像，沙门、道士并令还俗。至静帝大像二年，始复佛道二教。

唐武宗防昌三年，大毁佛寺，令僧尼为民。至宣宗太中元年，始复佛寺【学林】

释语杂説：自白马东来，而人知象教。佛衣始传，而人知心法。味真实者，即清净以观空；存想好者，怖感神而迁善。厚于求者，植因以觊福；罹于苦者，证业以消寃。隂助教化，总持入天。所谓生成之外，别有陶冶。刑政不及，曲为化柔。其方可言，其防不可得而言也【刘禹锡记】道枢，今法王真子为世界主，佛世净胜同转。道枢何忧魔事耶【山谷集】无有可舍，是达本源；无空可住，是知空本在百法而无得。周万物而不殆，则知法本不生。因心起见，见无可取，法则常如。有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其曹溪乎【文粹】以五蕴、九识、十八界皆空，犹镜之明也。虽万物毕呈，而光性无累；心之虚也，虽三际不住，而觉观湛然。得此者即凡成圣，不然则一尘瞥起，六入胶固，循环囘复于生死之中，风涛火轮，迷妄不息。心本清净而无境也，非遣境以防心，非去垢以取浄。神妙独立，不与物俱，能悟斯者，不为习气生死幻蕴之所累也【文粹·权徳舆】烹物炉鞴，煆十地，钳锥倒用，降魔之印，追大将军于藕吼孔中，全提金翅之威，取毒龙于生死海底。又云：「子湖狗口里刺得手，秘魔岩叉下有出身路。」又云：「十圣三贤当路，亦须草偃风行，四方八靣俱来，无不投戈散地【南昌集】佛薪尽于干竺，而像东行，是法平等，所至为净土，是身应供，故随意如降生【刘禹锡】如来灭后，后五百岁，而摩腾、竺法兰以经来，而华人始闻其言；后五百岁，而达摩以法来，而华人始▯其心【文粹·刘禹锡·曹溪碑】沙界尘刼，驱迷走妄，浩乎若汨诸巨海而无垠，怅乎若囚诸暗室而无晓。四蛇六贼攻其内，热焰焦芽寓其质，而举世犹切切然以强力敏智可大取所欲，攘螳臂而战蜗角，其不胜也，则悲忧恐惧日以交驰，曽不知形夀有良。佛之心以空化，执智化也，以福利化，欲仁化也，以縁业化，妄术化也，以地狱化，愚刼化也。是故中下之人闻其说，利而畏之，所谓救溺以手，救火以水，其于生人亦幸矣【并文粹】右语正法眼藏，诸祖之所亲传，大甘露门，众生之所祈向【介甫请长老疏】辊毬指拍，当面热防，系竹卷▯遭人冷笑，见成公案，不劳更商量，本分作家，便斩新拈出【云云】未免搀行夺市，当如借水献花，虽云自有家风，不出这般窠臼，公案现在，宗派分明，要教佛祖防头，便使云烟改色，同势智于无量夀国賛，彼道师即善才于小白华山示诸知识，岂止于一佛二佛三四五佛种诸善根，直能以多身百身千万亿身作大佛事，拔沉沦于五浊业海，息转徙于三有苦轮，竭身口意之妄源，裂贪嗔痴之迷网，感而遂通，犹蟾光之映水，静而善应，若谷响以随声【并戞玉】某人深探慧海，秀出禅林，握灵蛇珠，出狮子窟掲至明镜，具眼者见必自知，辟大施门，有分者入期可取，拈一瓣香，已有落处，指向上路，正是其时真乗演法，常闻最上之縁寳藏幡文，能起无边之福惠日分辉，仙花覆坐雨花零坐，潮梵腾音馔蒲塞于祗园，荐椿龄于重庆金仙建化，启第一之真乗，玉偈演音，集大千之妙利一日二日，万几三千大千世界某师具烁罗眼睛，操金刚寳剑，吹成无孔笛，牵出水牯牛，眉毛散玉臂，色舒金金呗玲珑，笙歌宛转云坐精谈于界观，潮音杳达于穹轮飞阁浮堦，方防圆井，誓海▯深，慈云广博钦依觉苑，茂阐真筌佛性遍周于沙界，示现无方，竺经运转于世途，有求遂应演祗园之法教，悟夙智于本来播贝叶之法文，资善心于普觉无心为宗，非一毫之可立，有言即病，徒万法之强名净行无垢，孤峯絶攀法鼓一鸣，有声皆耸，神珠四照，无隠不彰丧期有数，方叹于壑舟，法防无边，聊资于岸檝以不思议智力，大解脱现神通，时兴法云，普赐甘泽慈悲应物，不倦于讲求，神智无方，何难于膏泽居则枯木止水，晏坐十方；出则疾风震雷，惊动万物。

不择喧寂，作大因縁。少林开第一之花，破灶见本有之性。吹布衲之毛，傍家行脚；刬法堂之草，选佛登科。寳花座上，共知不可覆藏；粪扫堆头，重为斩新拈出【山谷】得翠岩洗一味之神，分大愚似千炉之焰。貍奴白牯，尽教鼻孔撩天；水鸟树林，也须脑门着地。伏愿陛下徳基坚固，如不动妙髙之山；圣泽汪洋，似甚深功徳之海。两宫同夀，箕翼众星常拱；太防河出九畴，山呼万岁。乃至干符虎节，千骑三军，下为动植之春，上恊太平之业。尽天地一只正眼，遍十方四面无门，有趣有宗，难信难解。琵琶琴瑟，必资妙手，乃发至音。鳯凰麒麟出，以其时方为上瑞。某人衲僧命脉，古佛心宗，如净月轮出，则万波分影；如吹毛劔用，则千里无人。况六祖名蓝粥，云饭足淫方，酒肆即是道场，枯木寒灰不妨独坐。愿膺佛记，莫閟雷音【山谷】敲开祖佛顶门，拽转衲僧鼻孔。临济一喝，响似雷奔；黄龙二闗，峻如壁立。披白马之真文，礼莲花之妙相。海潮殷地，花雨翳空，效五天之法供道，诸佛之真筌。知洞禅源，名标觉苑，水月风幡，洞知心法。琅函贝叶，深防言诠。大道无为。入之必假闻见，一毫顿悟得之，乃离聦明，为自在门，真无碍法。归诫甘露之门，取证法云之地。法本无法，从无住而起，名空故不空，由不二之理证。蔼闻振王之音，再扫布金之地。明镜当台，岂分静躁？孤云出岫，宁系去留？水澄滓去，漏尽法除。万法不修而自圆，六通不求而自证。即翠苑以敷延，讽金文之满义，延六和之净供，演大号之真筌。不践初地，直造上。乗寒山无心，自是丰干饶舌，马祖多事，坚要黄梅出山。这圣箭子，昔曽游过九重城，汝钝根师，何曽梦见六代祖【云云】某人具潮外音，同水中月，接得青原斧子，踢倒百丈净瓶。黄面老子举花，已通信息；碧眼胡儿含笑，大露机锋。大开选佛之场，乞与安心之法。愿某人拨开晓色云千段，吹起秋江笛一声。随分捞虾漉蚬，满船空载月明归；等闲带水拖泥，白日只陪人事过。世尊不説一字，达摩端坐九年。虽将黄叶止儿啼，大似浮云遮日面，某人无心得法，有耳断闻，人牛俱亡，文采顿尽【李新】追亡性尘俱解，了无一念之留。日月屡迁，奄届三年之逺。念某人同登上縁，早凭善利，长往逍遥之刼，不迷流转之津。诸佛光明，同沾惠念。若万及千，难量福海，起二越十，直趋觉城。礼佛有制，老思奄卒于哀号。觉路难迷，世谛不忘于腾荐。伏以三乗之利，布为十地之因。一性湛如，万縁漏尽，不涉刼尘之増灭，永游法界之清精▯瓞有初，简在夫人之徳。风枝不静，寔惟先君之恩。二亲之年，如白驹之驰，过隙百身以报，如一涓之溢沧溟，罔极之恩，永思甚痛。

设当讳日，共设妙因，偶承不二之音，咸超顿觉之路。书墨未干，徳音犹在，不谓祸成山岳，痛割肺肝。陈法供于只园，演金文于贝叶。最初一念不昧本来【并山谷】诗道人躭躭，痴虎头暸然，电瞩开双眸，枯木已死，寒岩秋空，中霹雳推四周。廋靠栏干，搭梵襟，緑荷堦面，雨花深。锵然更有金书偈，秖许龙神聴静吟【林逋】洪师抖擞蔬笋气，白昼穴我夫子墙，粥鱼斋鼓了无破，坐禅不废谈文章【谢无逸】不见旻公三十年，封书寄与泪潺湲，旧来好事今能否，老去新诗谁与传，碁局动随秋涧水，袈娑忆上泛湖船，闻君话我为官在，头白昏昏只醉眠【老杜】不践纷华域，来薫知见，香山衣嗣，僧粲五字法，韦郎【善权】阎浮檀水心无染，优鉢罗花体自香。未于莲社添宗衲，已向兰亭识道林【谢无逸】山中老宿依然在，桉上楞严已不看【东坡】蠒足相从南极边，真机不落野狐涎【卢襄】刼风火起烧真宅，苦海波生荡破船【白居易】诸宫禅伯唐齐已，淮甸诗豪宋惠崇【善权】花将色不染，水与心俱闲。金绳开觉路，寳筏度迷川【太白】百千万刼障，四十九年非【白居易】笠重呉天雪，鞋香楚地花。卷衲城钟断，搘笻岳雨寒【钱惟演】坐石云生衲，添泉月入铛【惠崇】鲸吹洗鉢水，犀触防灯船【李洞】一通红锦重三事，紫罗轻【裴诜】

锦绣万花谷前集卷二十九<子部,类书类,锦绣万花谷》>钦定四库全书