淮南鸿烈解卷之一
淮南鸿烈解卷之一太尉祭酒臣许慎记上原道训上原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。因以题篇。夫道者，覆天载地，道无形而大也。廓四方，柝八极。廓，张也。柝，开也。八极，八方之极也。言其远。柝，读重门击柝之柝也。高不可际，深不可测。际，至也。度深曰测，一曰尽也。包裹天地，禀授无形。禀，给也。授，予也。无形，万物之未形也。皆生於道，故曰察授无形也。源流泉浡，冲而徐盈；混混汩汩，浊而徐清。源，泉之始所出也。浡，涌也。冲，虚也。始出虚，徐流不止，能所盈满，以喻於道亦然也。汨，读曰骨也。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷，而无所朝夕。植，立也。塞，满也。弥，犹络也。施，用也。用之无穷竭也，无所朝夕盛衰。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。舒，散也。幎，覆也。孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合，故曰六合。言满天地间也。一曰四方上下为六合。不盈一握，言彻妙也。约而能张，幽而能明，言道能小能大能味能明。弱而能强，柔而能刚。道之性也。横四维而含阴阳，横，读桄车之桄。弦宇宙而章三光。弦，纲也。若小车盖，四维谓之弦，绳之类也。四方上下曰宇，古往今来曰宙，以论天地。章，明也。三光，日月星。甚淳而滒，甚纤而微。歌，亦潭也。夫饘粥多沈者谓滒。滒，读歌讴之歌。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤之以翔。以，用也。游，出也。大飞不动，曰翔也。泰古二皇，得道之柄，二於中央。二皇，伏牺神农也。指说阴阳，故不言三也。神与化游，以抚四方。抚，安也。四方谓之天下也。是故能天运地滞，轮转而无废，运，行也。滞，止也。废，休也。水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不应；应，当也。雷声雨降，并应无穷。穷，已也。鬼出电入，龙兴鸾集，鬼出，言无踪迹也。电入，言闷其疾也。钧旋毂转，周而复匝。钧，陶人作瓦器法，下转旋者。一曰天也。己雕已琢，还反於朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德。言三之化无为为之也，而言合於道也。无所为言之，而适自通於德也。恬愉无矜而得于和，恬偷，无所好憎也。无矜，不自大也。有万不同而便于性。万事不同，能於便性者，性不欲也。神托于秋毫之末，言微妙也。而大宇宙之总。宇宙，论天地总合也。其德优天地而和阴阳，优，柔也。和，调也。节四时而调五行。五行，金木水火土也。呴谕覆育，万物群生。呴谕，温恤也。育，长也。润于草木，浸于金石。禽兽硕大，毫毛润泽，羽翼奋也，奋，壮。角觡生也。角，鹿角也。觡，麋角也。觡读曰格。兽胎不贕，鸟卵不毈。胎不成兽曰贕，卵不成乌曰毈，言不者，明其成。父无丧子之忧，兄无哭弟之哀。言无夭死。童子不孤，妇人不孀。无父曰孤，寡妇曰孀也。虹蜺不出，贼星不行，贼星，妖星也。含德之所致[也]#１。含，怀也。夫太上之道，生万物而不有，不以为己有者也。成化像而弗宰。宰，主也。跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德，不因德之。待之后死，莫之能怨。不怨虐之。得以利者不能誉，用而败者不能非。收聚畜积而不加富，收敛畜积，国有常赋也。不加富者，为百姓不以为己有也。布施禀授而不益贫。布施察授，匡困乏予不足也。以公家之资，故不益贫也。旋县而不可究，纤微而不可勤。县，犹小也。勤，犹尽也。累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斲之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽兮悦兮，不可为象兮；悦兮忽兮，用不屈兮。忽怳，无形貌也。故曰不可为像也。屈，竭也。怳读人空头扣之怳。屈读秋鸡无尾屈之屈也。幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮。洞；达也。道动有所应，故曰不虚动也。与刚柔卷舒兮，与阴阳俛仰兮。卷舒，犹屈申也。俛仰，犹升降也。昔者冯夷大丙之御也，夷，或作迟也。丙，或作白。皆古之得道能御阴阳者也。乘云车，入云蜺，游微雾，以云蜕为其马也，游，行也。微雾，天之微气也。鹜怳忽，历远弥高以极往。骛，驰也。怳忽，无之象也。往，行也。
译《淮南鸿烈解》卷第一 太尉祭酒臣许慎记上 《原道训》上 “原”是根本的意思。以道为根本，探究根本道理；它包容天地，贯穿万物，所以称为“原道”，并以此作为篇名。道，能够覆盖天、承载地；道没有形体却广大无边。它扩展四方，开启八极。“廓”是张开；“柝”是开启；“八极”是八方的尽头，说的是它的遥远。“柝”的读音同“重门击柝”的“柝”。它高得无法达到，深得无法测量。“际”是到达；衡量深度叫“测”，一说是穷尽。它包容天地，禀授无形之物。“禀”是给予，“授”是传予；“无形”指万物尚未形成的状态。万物都产生于道，所以说它察知并授予无形之物。它像源泉涌流，冲虚而渐渐充盈；水势混混汩汩，起初浑浊而渐渐澄清。源是泉水最初流出的地方；浡是涌出；冲是虚空。水刚流出时空虚，缓缓流动而不停，最终能够充满，以此比喻道也是如此。“汩”读作“骨”。所以，竖立它便充塞天地，横展它便弥漫四海，施用它永不穷尽，也没有朝夕盛衰。舒展开来覆盖六合，卷拢起来却不满一握。舒是散开，幎是覆盖。孟春与孟秋相合，仲春与仲秋相合，季春与季秋相合，孟夏与孟冬相合，仲夏与仲冬相合，季夏与季冬相合，所以说六合。这是说它充满天地之间。另一说，四方上下叫作六合。“不满一握”是说它彻底而精妙。它收束时能够张开，幽暗时能够明亮，这是说道能够变小、变大，能够幽微、能够显明。它柔弱却能变强，柔软却能变刚硬，这是道的本性。它横贯四维而包含阴阳。“横”读作车辐“桄”的音。它以宇宙为弦而彰明三光。“弦”是纲。小车的车盖，四边的绳索叫弦，属于绳类。四方上下叫宇，古往今来叫宙，用来说明天地。“章”是明；三光是日、月、星。它极为淳厚而又深沉，极为纤细而又微妙。“滒”也有深沉之意；稠粥中沉淀物很多叫滒。“滒”读作歌唱的“歌”。山凭借它而高，深渊凭借它而深，兽凭借它而奔走，鸟凭借它而飞翔，日月凭借它而明亮，星辰历数凭借它而运行，麒麟凭借它而游行，凤凰凭借它而翱翔。“以”是凭借；“游”是出行；大鸟高飞而不停止叫翔。上古的二皇得到道的权柄，二者处在中央。二皇是伏羲、神农。这里说的是阴阳，所以不说三皇。精神与变化一同运行，以此安抚四方。抚是安定，四方就是天下。因此它能使天运行、地静止，循环转动而不停息。“运”是运行；“滞”是停止；“废”是休止。水流动而不停息，与万物共同经历始终。风和云蒸腾，事情没有不相应的；“应”是相当、相应。雷声响起，雨水降下，也都相应而无穷尽。“穷”是终止。鬼神出没无踪，闪电迅疾潜行，蛟龙兴起，鸾鸟聚集；“鬼出”是说没有踪迹，“电入”是说它潜行得迅疾。像陶轮旋转、车毂转动一样，周而复始。“钧”是陶工制作瓦器时用的向下旋转的器具；一说指天。已经雕刻琢磨的东西，又返回到朴素状态。以无为去作为，就会与道相合；不刻意发言，却能通达于德。这里是说，三者的变化都是以无为而成，所以与道相合；不强作言说，却自然通达于德。心情恬静愉悦而不自矜，因而得到和谐。“恬偷”是没有偏好和憎恶；“无矜”是不自以为大。万事万物虽各不相同，却都顺合其本性。万事不同，但能使其适合本性的，就是不违背其本性。精神寄托在秋毫的末端，形容它的精微；同时又统摄整个宇宙。宇宙是对天地总合的称说。它的德性胜过天地而调和阴阳。“优”是柔和；“和”是调和。它调节四时，调和五行。五行就是金、木、水、火、土。它温暖、抚慰、覆盖、养育万物群生。“呴谕”是温和体恤；“育”是生长。它滋润草木，浸润金石。禽兽长得硕大，毫毛滋润，羽翼振奋；“奋”是强壮。角和觡都生长出来。角是鹿角，觡是麋角；“觡”读作“格”。兽胎没有夭败，鸟卵没有坏死。胎儿不能成兽叫“贕”，卵不能成鸟叫“毈”；这里说“没有”，正是说明能够正常生成。父亲没有丧子的忧愁，兄长没有哭弟弟的悲哀，这是说没有夭折死亡。童子不成为孤儿，妇人不成为寡妇。没有父亲叫孤，寡妇叫孀。虹霓不出现，妖星不运行；“贼星”就是妖星。这些都是怀德所导致的。#1“也”字原脱，据《集解》本补。至高之道，生养万物却不据为己有，也不把它们当作自己的所有物；成就万物的变化形态，却不加以主宰。“宰”是主宰。无论爬行、吐气、飞行、蠕动的生物，都要依赖它才得以产生，却没有谁知道它的恩德，也没有谁因此归功于它；依赖它而死，也没有谁能够怨恨它，因为它并没有虐待谁。因它而获利的人，不能赞美它；使用它却失败的人，也不能非难它。收集蓄积而不因此增加财富；收敛蓄积，是说国家有固定赋税，而不增加财富，是说不把百姓的财物当作自己的所有。它旋转悬垂而不可穷究，纤细微小而不可穷尽。“县”同“小”；“勤”同“尽”。把它累积起来，它不会增高；使它坠落，它不会降低；增加它，它不会增多；减少它，它不会变少；砍削它，它不会变薄；杀伤它，它不会残缺；凿它，它不会加深；填它，它不会变浅。恍惚悦然，不可描摹其形象；恍惚悦然，施用它却不会枯竭。“忽恍”是没有形貌，所以说不可形容；“屈”是竭尽。“怳”读作人空头扣的“怳”，“屈”读作秋鸡无尾的“屈”。幽暗冥寂，却能够应合而无形；通达洞彻，却不是徒然运动。“洞”是通达。道的运动必有所应，所以说不是徒然运动。它随着刚柔而伸缩，随着阴阳而俯仰。“卷舒”就是屈伸，“俛仰”就是升降。从前冯夷、大丙驾御阴阳；“夷”有的本子作“迟”，“丙”有的本子作“白”。他们都是古代得道而能够驾御阴阳的人。他们乘云车，进入云霓之间，行于轻微的雾气中，以云气的变化作为马。这里“游”是行走，微雾是天上的微细气息。他们奔驰恍惚，经历遥远之地，越行越高而达到远方。“骛”是奔驰，“怳忽”是无形的样子，“往”是行进。
经霜雪而无迹，照日光而无景。行霜雪中无有迹，为日所照无影柱也。扶摇抮抱羊角而上，扶，攀也。摇，动也。抱，了戾也。扶摇如羊角，转如曲萦，行而上也。抮，读与左传憾而能盼者同也。抱，读诗克歧克嶷之嶷也。经纪山川，蹈腾昆仑，排间闱，沦天门。经，行也。纪，通也。蹈，蹑也。腾，上也。昆仑，山名也，在西北。其高万九千里，河之所出。排，犹斥也。沦，入也。阊阖，始升天之门也。天门，上帝所居。紫微宫门也。冯夷大丙之御，其能如此也。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。劲，强也。策，棰也。未之感也，言不能与冯夷大丙争在前也。锻读炳烛之炳。是故大丈夫恬然无思，澹然无虑。以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御。驺，御。乘云陵霄，与造化者俱。大丈夫，谕体道者也。造化天地，一曰道也。霄，读消息之消。纵志舒节，以驰大区。区，宅也。宅，谓天也。可以步而步，可以骤而骤。令雨师洒道，使风伯扫尘。雨师，毕星也。诗云：月历于毕，俾滂沱矣。风伯，箕星也。月丽于箕，风扬沙也。电以为鞭策，电，激气也。故以为鞭策。雷以为车轮，雷，转气也。故以为车轮。上游于霄雿之野，下出于无垠之门。霄窕，高峻貌也。无垠，无形状之貌。霄读绀销。灵读翟氏之翟。刘览偏照，复守以全。刘览，回观也。刘读留连之留，非刘氏之刘也。经营四隅，还反於枢。隅，犹方也。枢，本也。故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。阴阳次叙，以成万物，无所缺也。故曰无不备。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，损，减也。而知八弦九野之形埒者，何也？八弦，天之八维也。九野，八方中央也。执道要之柄，而游於无穷之地。是故天下之事不可为也，为，后也。因其自然而推之。推，求也；举也。万物之变不可究也，秉其要归之趣。趣亦归也。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。智故，巧饰也。镜水不施巧饰之形，人之形好丑以实应之。故曰方圆曲直不能逃也。是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。得叫呼仿佛之声状也。人生而静，天之性也，感而后动，性之害也。物至而神应，知之动也。物，事也。知与物接，而好憎生焉。接，交也。情，欲也。好憎成形，而知诱於外，不能反己，而天理灭矣。形，见也。诱，感也。不能反己本所受天清净之性，故曰天理灭也。犹衰也。故达於道者，不以人易天。天，性也，不以人事易其天性也。一说曰天，身也，不以人间利欲之事易其身也。外与物化，而内不失其情。言通道之人，虽外貌与物化，内不失其无欲之本情也。至无而供其求，时骋而要其宿。言天时自聘，道要其宿会也。小大修短，各有其具。具犹备也。万物之至，腾踊肴乱，而不失其数。不失其数，各应其度。是以处上而民弗重，居前而众弗害。言民戴仰而爱之也。天下归之，奸邪畏之，以其无争於万物也，故莫敢与之争。夫临江而钓，旷日而不能盈罗。虽有钩箴芒距，距，爪也。读距守之距也。微纶芳饵，加之以詹何娟嬛之数，犹不能与网罟争得也。詹何、娟嬛，古善钓人，名数术也。射者扞乌号之弓，弯棋卫之箭，扞，张也。弯，引也。棋，美箭所出地名也。卫，利也。乌号，柘桑，其材坚劲。乌跨其上，及其将飞，枝必挠下，劲能复起，巢乌随之。乌不敢飞，号呼其上。伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。一说黄帝铸鼎於荆山鼎湖，得道而仙，秉龙上。其臣援弓射龙，欲下黄帝，不能中。乌，於也，号，呼也，於是抱弓而号，因名其弓为乌号之弓也。重之羿逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。羿，古诸侯有穷之君也。逢蒙，羿弟子。皆攻射而百发百中，故曰之巧。要取竞逐也。何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎？罟，鱼网也。诗云：施罟濊濊。故矢不若缴，缴不若无形之像。言其矢也。夫释大道而任小数，无以异於使蟹捕鼠，蟾端捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。以艾灼蟹巨上，内置穴中，延热走穷穴，适於禽一鼠也。蟾蝫， 也。跳行舒迟，捕蚤亦不能悉得，故曰不足以禁奸也，谕道益甚也。
译经过霜雪却不留下踪迹，受到日光照射却没有影子；在霜雪中行走没有脚印，被太阳照射也没有影柱。扶摇着攀援、旋转，像羊角风一样向上。“扶”是攀援，“摇”是运动，“抱”是回旋曲折。扶摇像羊角风，旋转如曲线萦绕，边行边上升。“抮”读音同《左传》“憾而能盼”的“盼”；“抱”读音同《诗经》“克歧克嶷”的“嶷”。运行、贯通山川，踏行并升上昆仑，排开天门的门扉，进入阊阖。经是行走，纪是贯通，蹈是踏，腾是上升。昆仑是山名，在西北方，高一万九千里，是黄河的源头。排是斥开，沦是进入。阊阖是开始升天的门户；天门是上帝居住的地方，也是紫微宫的门。冯夷、大丙驾御时，能力就是这样。末世的驾车者，即使有轻车良马、强劲的鞭子和锋利的策杖，也不能和他们争先。“劲”是强；“策”是鞭；这里说不能与冯夷、大丙争着在前。“锻”读作“炳烛”的“炳”。因此，大丈夫恬静而没有思虑，淡泊而没有忧患。把天当作车盖，把地当作车舆，把四时当作马，把阴阳当作驾车者。“驺”是驾车。乘着云气升入云霄，与造化一同运行。大丈夫，是比喻体道的人；造化天地，一说就是道。“霄”读作消息的“消”。放纵心志，舒展节操，奔驰在广大区域。“区”是居处，居处指天。可以缓步时就缓步，可以疾行时就疾行。命令雨师洒扫道路，命令风伯扫除尘土。雨师是毕星，《诗经》说：“月亮运行到毕宿，就使大雨滂沱。”风伯是箕星，《诗经》说：“月亮靠近箕宿，风就扬起沙尘。”把闪电作为鞭策；闪电是激发的气，所以用作鞭策。把雷声作为车轮；雷是气流转动，所以用作车轮。上游于高远空旷的原野，下出入于无边无际的门户。“霄窕”是高峻的样子；“无垠”是没有形状边际的样子。“霄”读作绀销的“销”，“雿”读作翟氏的“翟”。回旋观览而普遍照见，又保持自守以求完整。“刘览”是回头观览；“刘”读作留连的“留”，不是刘氏的“刘”。经营四方角落，又返回到枢纽。“隅”就是方，“枢”是根本。所以把天当作车盖，就没有什么不能覆盖；把地当作车舆，就没有什么不能承载；把四时当作马，就没有什么不能驱使；把阴阳当作驾御者，就没有什么不完备。阴阳依次运行，成就万物，没有什么缺失，所以说“无不备”。因此行动迅疾却不摇动，行走遥远却不劳累，四肢不动，耳聪目明也不受损失。“损”是减少。可是却能知道八弦、九野的形势界限，这是为什么？八弦是天的八方维度；九野是八方加中央。掌握道的关键和权柄，遨游于无穷无尽之地。因此，天下的事情不是凭主观强作，而是顺着它的自然状态推求。“为”通“伪”，是后起、造作；“推”是求取，也是推行。万物的变化无法穷究，只要掌握它的要领和归趣即可。“趣”也就是归。镜子和水面与形体相接触时，并不设置巧智，方、圆、曲、直都无法逃脱真实的映照。“智故”是巧饰。镜子和水面不施加巧饰，人的形貌美丑都会如实反映出来，所以说方圆曲直不能逃避。正因为如此，回声不会放纵而不回应，影子也不会任意另作安排；呼叫便有相似的回声，沉默则自然呈现本来状态。人生来本是宁静的，这是天赋的本性；受到外物感触后才活动，这是本性的损害。外物到来，精神便作出反应，这是知觉的活动。外物与知觉相接触，好恶便产生。情是欲望。好恶形成之后，知觉又受外物诱导，不能返回自身本性，于是天理就消灭了。“形”是显现，“诱”是感动。不能返回自己原本所受的清净天性，所以说天理消灭，也就是逐渐衰败。因此，通达道的人不以人为之事改变天性。天就是本性，不以人为事情改变自己的天性。一说，天就是身体，不以人间的利欲之事损害自身。外在可以随着事物变化，内在却不失去本来的情性。就是说，通达道的人外貌虽随事物而变化，内心却不失去无欲的本情。达到无为之境，却能满足万物的需求；顺时驰骋，却以道的归宿为要。小、大、长、短，各有自己的完备条件。“具”就是完备。万物到来时，腾跃纷乱，却不失其法度；不失法度，就是各自符合相应的尺度。因此处在上位，百姓不觉得沉重；居于前面，众人也不受其害。这是说百姓拥戴仰慕并爱护他。天下归附他，奸邪畏惧他，正因为他不与万物争，所以没有谁敢和他争。在江边垂钓，耗费整天也不能装满一张网。即使有钩、针和尖锐的鱼叉；“距”是爪，读音同守卫的“距”；再用细丝、香饵，加上詹何、娟嬛的钓鱼技艺，仍然不能和张网捕捞相比。詹何、娟嬛是古代善于钓鱼的人，这里说的是他们的技艺。射箭的人使用乌号弓，拉开棋卫箭；“扞”是张开，“弯”是引弦，“棋”是产美箭的地名，“卫”是锋利。乌号是柘桑，木材坚硬强劲。乌鸦站在树上，等它将要飞起时，树枝必定向下弯曲，树枝有力量又会重新弹起，乌巢也随之摇动。乌鸦不敢飞，在树上大声鸣叫。人砍下树枝做弓，因此称为乌号弓。另一说，黄帝在荆山鼎湖铸鼎，得道成仙，乘龙升天。他的臣子拉弓射龙，想使黄帝下来，却没有射中。“乌”通“于”，“号”是呼喊；那人于是抱着弓大喊，因此把弓叫作乌号弓。即使再加上羿、逢蒙、子之的高超技艺，用来争取飞鸟，也不能和张网捕鸟的人比多少。羿是古代诸侯有穷国的君主，逢蒙是羿的弟子；他们都善于射箭，百发百中，所以说技艺高超。“要”是取得、争逐。为什么呢？因为所掌握的工具太小。若把天下张开作为鸟笼，凭借江海作为鱼网，那还会有什么鱼逃失、鸟漏网呢？“罟”是鱼网。《诗经》说：“张设鱼网，哗哗作响。”所以，普通箭不如带丝绳的箭，带丝绳的箭又不如无形的网。这里说的是箭。放弃大道而任用小技，与让螃蟹捕老鼠、让蟾蜍捕跳蚤没有区别，不足以禁止奸邪、堵塞邪恶，混乱反而更加滋长。用艾草灼烧螃蟹的大钳，把它放进洞穴，热气延伸到洞穴深处，只能偶然捕到一只老鼠。蟾蜍行动跳跃而缓慢，捕捉跳蚤也不能全部捉到，所以说不足以禁绝奸邪，是比喻偏离大道会使问题更加严重。“蟾蝫”字有缺误。
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。鲧，帝颛顼五世孙，禹之父也。八尺曰仞，鲧作城郭，以其役劳，故诸侯背之。四海之外，皆有狡猾之心也。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德。海外宾伏，四夷纳职。四夷，海外也。职，贡也。合诸侯於涂山二执玉帛者万国。涂山，在九江当涂县。玉，圭。帛，玄纁也。故机械之心藏於胸中，则纯白不粹，神德不全。机械，巧诈也。藏之於胸臆之内，故纯白之道不粹，精神专一之德不全也。粹读祸祟之祟也。在身者不知，何远之所能怀。怀，来也。是故革坚则兵利，城成则冲生。言攻战之备於此生也。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹造父弗能化。伊尹名挚，殷汤之贤相也。造父，周穆王之臣也，而善御。虽此二人不能化之。欲（寅）〔害〕#2之心亡於中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也，棰策繁用者，非致远之术也。繁，数也。离朱之明，察箴末於百步之外，离朱者，黄帝臣，明目人也。不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，师旷，晋平公乐师子野也。八风，八卦之风声也。而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。均，平也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。禹，鲧之子，名文命。受挥成功，曰禹。因以水性自下，决使东流，以为后世师法也。神农，少典之子，炎帝也。农植嘉谷，神而化之，故号曰神农也。播，布也。布种百谷，因苗之生而长育之，以为后世之常教也。夫萍树根於水，萍，大苹也。木树根於土，鸟排虚而飞，兽跖实而走，跖，足也。实，地也。跖读捂摭之抚。蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。蛟，水蛟，其皮有珠。世人以为刀剑之口是也。蛟读人情性交易之交，缓气言乃得耳。两木相摩而然，金火相守而流，流，译也。贠者常转，窾者主浮，自然之势也。员，轮丸之属也。窾，空也，舟船之属也。故曰自然之势也。窾读科条之科也。是故春风至则甘雨降，生育万物。明堂月令曰：清风至则谷雨是也。育，长也。风或作分合。羽者妪伏，毛者孕育。妪伏，以气剖卵也。孕者，怀胎育生也。草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。既，已也。秋风下霜，到生挫伤；草木首地而生，故曰到生。挫伤者，雕落也。鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，鸷读什伍之十。草水注根，鱼鳌凑渊，莫见其为者，灭而无形。灭，没也。形，见也。木处榛巢，水居窟穴，聚木曰榛。禽兽有芃，芃，蓐。人民有室。陆处宜牛马，舟行宜多水。匈奴出秽裘，匈奴，猃吮北胡也。于越生葛絺。于，吴也。絺，细葛也。各生所急，以备燥湿。各因所处，以御寒暑。并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉。事，治也。九疑之南，陆事寡而水事众，九疑，山名也，在苍梧。虞舜所葬也。於是民人被发文身，以像鳞虫；被，翦也。文身，刻画其体，内默其中，为蛟龙之状，以入水蛟龙不害也。故曰以像鳞虫也。短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。卷，卷臂也。因之因水之宜也。雁门之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力。人不 弓，马不解勒，便之也。不谷，食肉酪而已。北狄，鲜卑也。弛，舍也，便，习也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。裸国在南方，圣人治礼不求变俗，故曰因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。失犹易也。故橘树之江北，则化而为枳。鸲鹆不过济，貈渡汶而死。见於周礼。故春秋传曰：鸲鹆来巢。言非中国之禽，所以为鲁昭公仁，异也。形性不可易，势居不可移也。是故达於道者，反於清净；反，本也。天本授人清静之性，故曰反也。究於物者，终於无为。无为者，不为物为也。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶 智故，曲巧伪诈，所以俛仰於世人，而与俗交者。故牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也。循，随也。游，行也。随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘於隘也。夏虫不可与语寒，言蜩蝉不知寒雪也。笃於时也。曲士不可与语至道，拘於俗，束於教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情。天，身也。不以人事滑乱其身也，不以欲乱其情，浊之性者也。不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。诗云：不识不知，顺帝之则。故曰不谋而当，不虑而得也。精通于灵府，与造化者为人。为，治也。
译从前夏代的鲧修筑三仞高的城，诸侯因此背叛他，海外也产生了狡诈之心。鲧是帝颛顼的五世孙、禹的父亲。八尺为一仞；鲧修筑城郭，使诸侯因劳役困苦而背叛。四海之外也都产生了狡猾之心。禹知道天下背叛，于是毁坏城墙、填平护城河，散发财物，焚烧铠甲兵器，用德行来施治。海外诸国宾服，四方夷族进献贡赋。“四夷”就是海外各地，“职”是贡赋。他在涂山会合诸侯，手持玉帛前来朝会的有万国。涂山在九江郡当涂县。玉是圭，帛是玄色和浅红色的帛。因此，机巧诈伪之心藏在胸中，纯白之道就不纯粹，神德也不完整。“机械”是机巧诈伪；藏在内心，所以纯白之道不纯粹，精神专一的德性不完整。“粹”读作祸祟的“祟”。身在其中的人自己尚且不知道，又能怀抱多么长远的东西呢？“怀”是到来。所以，皮革坚固，兵器就锋利；城池建成，攻城器械就产生。这是说攻战的准备由此产生。若再像用热水浇沸水一样处理，混乱反而更加严重。因此，鞭打咬人的狗、鞭策踢人的马，想借此教化它们，即使伊尹、造父也不能使它们改变。伊尹名挚，是殷汤的贤相；造父是周穆王的臣子，善于驾车。即使这两个人也不能改变它们。如果想要加害的心从内心消失，即使饥饿的老虎也可以牵着尾巴走，何况狗马之类呢？所以，体道的人安逸而不困穷，凭任技巧的人劳苦却没有功效。严峻的法令和苛刻的诛罚，不是成就霸王事业的方法；频繁使用鞭笞，也不是达到长远目标的办法。“繁”是频繁。离朱的视力极其明察，能在百步之外看见针尖；离朱是黄帝的臣子，眼力极好，却不能看见深渊中的鱼。师旷听力极其敏锐，能辨合八风的声调；师旷是晋平公的乐师，名叫子野。八风是八卦之风的声音，却不能听见十里之外的声音。因此，凭借一个人的能力，不足以治理三亩大的住宅。修治道理的法则，顺应天地的自然，那么即使六合也不足以与之相比。“均”是平齐。因此，禹疏通沟渠，是顺着水性把水当作老师；神农播种谷物，是顺着禾苗把生长作为教法。禹是鲧的儿子，名文命；接受挥的功业，称为禹。他顺应水性向下的特点，疏导使水向东流，成为后世的师法。神农是少典的儿子，即炎帝。他耕种优良谷物，神妙地使其生长变化，所以号称神农。“播”是播布；播种百谷，顺着禾苗的生长使其长育，以此作为后世恒常的教法。浮萍把根扎在水中；浮萍是大苹。树木把根扎在土里。鸟排开虚空飞行，兽踩着坚实土地奔跑。“跖”是脚，“实”是土地；“跖”读音同捂摭的“抚”。蛟龙居住在水中，虎豹居住在山里，这是天地的本性。蛟是水蛟，皮中有珠，世人认为刀剑的刃口就是蛟皮；“蛟”读作人情性交易的“交”，缓读其气才读得出。两块木头相互摩擦便会燃烧，金属和火相互接触便会熔化。“员”类的东西常常转动，“窾”类的东西主要浮行，这是自然的势态。“员”是轮丸一类的东西；“窾”是空，属于舟船一类；“窾”读作科条的“科”。所以说这是自然的势态。春风到来，甘雨便降下，万物得到生长。明堂《月令》说：“清风到来，谷雨就降下。”羽类伏卵，毛类怀胎生育。妪伏是用气温养而剖出卵，孕是怀胎并生育。草木开花，鸟兽产卵怀胎，没有人看见它们怎样做，功效却已经完成了。“既”是已经。秋风吹下霜来，万物的生长受到摧残；草木头部接近地面而生，所以说“到生”。挫伤就是凋落。鹰雕搏击猛禽，昆虫蛰伏隐藏；“鸷”读作什伍的“十”。草木的水分流入根部，鱼鳖聚集深渊，没有人看见它们怎样做，形迹便消失而无形。“灭”是沉没，“形”是显现。树木居于丛林和巢穴，水中动物居于洞穴。聚集木材叫榛。禽兽有蓬草作为垫褥，人民有房屋居住。陆地居住适宜牛马，舟船行走适宜水多之处。匈奴出产毛皮衣裘；匈奴是猃狁等北方胡族。于越生长葛布；“于”是吴地，“絺”是细葛布。各地都生产本地所急需的东西，用来防备干燥和潮湿；各自根据所处环境，抵御寒冷和暑热。这样都得到适宜，万物都适合自己的处所。由此看来，万物本来都是顺应自然的，圣人又何必刻意治理呢？“事”是治理。九疑山以南，陆地上的事情少而水上的事情多。九疑是山名，在苍梧，是虞舜安葬的地方。因此那里的人披散头发、在身上刻画花纹，以此像鱼鳞之类的水族。“被”是剪；文身是刻画身体，在皮肤中刻出蛟龙的形状，以便入水时蛟龙不伤害自己，所以说像鳞虫。穿短衣而不穿裤子，以便涉水游动；衣袖短而卷起，以便划船；都是顺应环境。卷是卷起手臂，因是顺应水中的需要。雁门以北，狄人不吃谷物，以年长为贱、以壮年为贵，风俗崇尚气力。人不佩弓，马不解缰绳，都是为了便利；“不谷”是只吃肉和乳酪，“弛”是舍弃，“便”是习惯。因此禹进入裸国时解开衣服进去，系好衣带出来，也是顺应当地风俗。裸国在南方，圣人治理礼制并不要求改变当地习俗，所以说要顺应它。现在移栽树木，如果改变了它们阴阳的本性，就没有不枯槁的。所以橘树移到长江以北，就变成枳树；鸲鹆不过济水，貈渡过汶水就会死。这些见于《周礼》。所以《春秋传》说：“鸲鹆来巢。”意思是鸲鹆不是中原的鸟，却来到鲁国筑巢，这是用异常之事来表现鲁昭公的仁德。形体和本性不能改变，所处的形势和环境也不能强行移动。因此，通达道的人返回清静本性。“反”是根本；上天本来把清静之性授予人，所以说返回根本。穷究外物的人，最终归于无为。无为，就是不替外物强作妄为。以恬淡养护本性，以寂静安顿精神，就进入天门。所谓天，是纯粹朴素、质朴正直、洁白无瑕，从来没有与杂物混合的状态。所谓人，是偶然形成的智巧、曲折巧诈，因而俯仰迎合世人、与世俗交往的状态。所以牛分趾而头上长角，马披鬃而足趾完整，这是天性；给马套上络头，穿透牛鼻来牵引，这是人为。顺从天性的人，是与道同游的人；“循”是顺随，“游”是运行。顺从人为的人，是与世俗交往的人。井里的鱼不能和它谈论大海，因为受狭窄环境拘限；夏天的虫不能和它谈论寒冷，因为蝉不知道寒雪，这是受时令局限。拘泥于世俗的人不能和他谈论至高之道，因为被世俗拘束、被教条束缚。因此圣人不以人为之事扰乱天性，不以欲望扰乱真实情性。“天”是身体，不用人为事情扰乱身体，也不以欲望扰乱本性而使其浑浊。不谋划却能得当，不说话却能取信，不思虑却能获得，不刻意作为却能成功。《诗经》说：“不识不知，顺从上帝的法则。”所以说不谋划却能得当，不思虑却能获得。精神通达于内在的灵府，便能与造化同为治理者。“为”是治理。
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。祸，害也。是故好事者未尝不中，中，伤也。好为情欲之事者，未尝不自伤也。争利者未尝不穷也。昔共工之力触不周之山，使地东南倾，共工以水行霸於伏牺神农间者也，非尧时共工也。不周山，昆仑西北。倾，犹下也。天文言天倾西北，地倾东南，先言倾，高也。些言东南，后言倾，明其下也。与高辛争为帝。高辛，帝誉。有天下之号也，誉，黄帝之曾孙。遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。谓共工也。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。已，止也。翳，越太子也。贤不欲为王，逃於山穴之中，越人以火熏出而立之。故曰还不得已。在春秋后，故不书于经也。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。治，为也。虽圣不得为，故曰在道，孔子是也。土处下不争高，故安而不危；水下流不争先，故疾而不迟。昔舜耕於历山，期年而田者争处烧埆，以封壤肥饶相让。历山，在济阴成阳也。一曰济南历城山也。境埆读人相烧椽之硗。钓於河渎，期年而渔者争处湍濑，以曲限深潭相予。渔读告语。湍濑，水浅流急，少鱼之处也。曲限，崖岸委曲，深潭四流饶鱼之处。覃读葛覃之覃。当此之时，口不设言，手不指麾，口不设不信之言也，手不指麾，不妄有所规儗也。执玄德於心，而化驰若神。玄，天也，驰，行也。若神，若有神化之也。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。志，王天下之志也。一曰人心之志也。是故不道之道，莽乎大哉。道不可道，故曰不道之道。夫能理三苗，朝羽民，三苗，尧时所放浑敦、穷奇、饕餮之等。理，治也。羽民，南方羽国之民。使之朝者，德以怀远也。从裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎。裸国在南方，禹所入也，从，化也，肃慎，北方，远也。傅曰：肃慎、燕、亳，吾北土也。唯仁化为能然也。法度刑罚，何足以致之也。言不足以致之也，明不如仁心化之为大。是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，能无为，故物无不为之化。澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也。所谓不为者，因物之所为。顺物之性也。所谓无治者，不易自然也，所谓无不治者，因物之相然也。然，犹宜也。淮南鸿烈解卷之一竟#1『也』字脱，据集解本补。#2『寅』当作『害』，据吴本改。
译善于游水的人反而会溺水，善于骑马的人反而会坠落，都是因为沉溺于自己所喜爱的事情，反而使它成为祸害。“祸”是危害。因此，喜欢逞强做事的人没有一次不受伤害；喜好情欲之事的人，也没有一次不自我伤害。争逐利益的人没有一次不陷于困穷。从前共工用力撞击不周山，使大地向东南倾斜。这个共工是伏羲、神农时期凭借水势称霸的共工，不是尧时的共工。不周山在昆仑山西北。“倾”就是向下；天文说天向西北倾斜、地向东南倾斜，先说天倾，是因为西北较高；这里说东南，后说倾，是为了说明东南较低。共工又与高辛争夺帝位。高辛就是帝喾，是拥有天下的称号；“喾”是黄帝的曾孙。共工失败后潜入深渊，宗族被灭，后嗣断绝祭祀。这里说的是共工。越王翳逃入山洞，越人用烟熏他出来，他终于不得已而出。“已”是停止。翳是越国太子，贤能而不愿做王，逃到山洞中，越人以火烟熏出他，拥立他为王，所以说最终还是不得已。这件事发生在《春秋》以后，所以经书没有记载。由此看来，成功在于时机，不在于争夺；治理在于道，不在于是否圣明。“治”是作为。即使是圣人，若不合时势也不能有所作为，所以说在于道，孔子就是这样。土地居于下方，不争夺高处，所以安定而不危险。水向下流，不争先，所以迅疾而不迟缓。从前舜在历山耕作，一年以后，耕田的人都争着到贫瘠的烧垦地去，把肥沃的田地相互谦让。历山在济阴成阳；一说在济南历城山。“埆”读作人相烧椽的“硗”。舜在河中垂钓，一年以后，捕鱼的人争着到水流湍急、鱼少的地方，把曲折岸边和深潭等鱼多之处互相让给别人。“渔”读作告语的“语”。湍濑是水浅流急、鱼少的地方；曲限是曲折的岸边，深潭四周水流汇聚、鱼多之处。“覃”读作《葛覃》的“覃”。在这个时候，舜口中不需要发号施令，手也不需要指挥；口不说不可信的话，手不妄加规划安排。他把玄德持守在心中，教化运行得像神力一样迅速。“玄”是天，“驰”是运行；“若神”是如同有神妙变化。假使舜没有这样的志向，即使靠口才逐户劝说，也不能教化一个人。“志”是统治天下的志向；一说是人的内心志向。因此，不可用言语说出的道，广大无边。道不能被完全说出，所以叫“不道之道”。能够治理三苗，使羽民来朝，三苗是尧时被流放的浑敦、穷奇、饕餮一类；“理”是治理。羽民是南方羽国的人民。使他们来朝，是用德行怀柔远方。使裸国归化，接纳肃慎，在尚未发布号令、施行法令时就改变风俗习惯的，大概只有以心行道的人吧。裸国在南方，是禹曾进入的地方。“从”是教化；肃慎在北方，是遥远之地。《左传》说：“肃慎、燕、亳，是我们的北方土地。”只有仁德的教化才能做到这样，法令制度和刑罚哪里足以使他们归服呢？这是说它们不足以实现这种效果，说明仁心的教化更为广大。因此，圣人在内心修养根本，不在外表装饰枝末；保全精神，放下机巧，淡泊无为，却没有什么不能成就。正因为能够无为，所以万物都能自行变化而成。恬淡而不刻意治理，却没有什么不能治理。所谓无为，是不抢在万物之前强行作为；所谓不为，是顺应万物自身的作为，也就是顺应万物的本性。所谓无治，是不改变自然；所谓无不治，是顺着万物彼此相宜的状态。“然”就是适宜。《淮南鸿烈解》卷第一完 #1“也”字脱漏，据《集解》本补。#2“寅”应当作“害”，据吴本改。