淮南鸿烈解卷之四
是故圣人之学也，欲以反性於初，而游心於虚也。人受天地之中以生，孟子曰：性无不善而情欲害之。故圣人能返其性於初也。游心於虚，言无欲也。达人之学也，欲以通性於辽郭，而觉於寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德□性，内愁五藏，外劳耳目。擢，取也。□，缟也。皆不循其理，故愁其思虑也。耳妄听，目妄视，淫故劳也。乃始招蛲振谴物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智於天下，以招号名声於世。播消掉捎仁义礼乐，未之能行也。越，扬也。暴，卒也。越扬其诈谲之智，以取声名也。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；说，乐也。不若有人说乐之也。与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮。定于死生之境，而通于荣辱之理，虽有炎火洪水弥靡於天下，神无亏缺於胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，芥，中也。孰肯分分然以物为事也。分，犹意念之貌。水之性真清，而土汨之，人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受於天者，耳目之於声色也，口鼻之於芳臭也，肌肤之於寒燠，其情一也。或通於神明，或不兔於痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴於流沬，而鉴於止水者，以其静也；沫，雨撩上沫起覆瓯也，言其浊扰不见人形也。莫窥形於生铁，而窥於明镜者，以睹其易也。易读河间易县之易。夫唯易且静，形物之性也。形，见。由此观之，用也必假之於弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。虚，心也。室，身也。白，道也。能虚其心以生於道，道性无欲，吉祥来止舍也。夫鉴明者，尘垢弗能薶；薶，污也。薶读倭语之倭也。神清者，嗜欲弗能乱。神清者，精神内守也。情之嗜欲不能干乱。精神（以）〔已〕#2越於外，而事复返之，越，散也。事，治也。是失之於本而求之於末也。外内无符，而欲与物接，弊其玄光，而求知之于耳目，玄光，内明也。一曰玄，天也。是释其照照而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟然在之。反之於虚，则消铄灭息，此圣人之游也。反之於虚，则情欲之性消铄灭息，故曰圣人之游。游，行也。故古之治天下也，必达乎性命之情。其举错未必同也，其合於道，一也。夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余於身也。冬日之不用翣者，非简之也，清有余於适也。翣，扇也。翣读鹅骛食嗤喋之唼。简，贱也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节於己而已。贪污之心，奚由生哉。故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。以，用也。圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。外，弃也。孔墨之弟子，皆以仁义之术教导於世，然而不免於儡身，犹不能行也，又况所教乎？儡身，身不见用。儡，儡然也。儡读雷同之雷。是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行也，又况齐民乎？齐民，凡民。齐於民也。诚达于性命之情，而仁义固附矣，趋舍何足以滑心。若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，诱，惑也，进也。辩者不能说，说，释也。声色不能淫也，美者不能滥也，滥，觎也，或作监，不能使之过滥。知者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冷万物，与造化者为人。为，治也。天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。间，上下之间也，内，四方之内也。夫化生者不死，而化物者不化，化生者，天也。化物者，德也。神经於骊山太行而不能难，骊山，今在京兆新丰县南也。太行，今在河内野王县北也。入於四海九江而不能濡。四海，四方之海也。九江，江分为九也。处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。扃犹闭也。不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，目视耳听也，八风，八卦之风，讽，和也。足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，阳阿，古之名倡也，绿水，舞曲也。一曰绿水古诗也，趋，投节也。智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹无益於治天下也。泽，润泽也。静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，蔚，病也。祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。极，至。非有其世，孰能济焉？有其人，不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎。道不得行。
译所以圣人的学问，是想使人的本性返回最初，并使心神遨游于虚无之中。人承受天地中和之气而出生。孟子说，人的本性没有不善的，只是情欲损害了它。因此圣人能够使本性返回最初。遨游于虚无，就是说没有欲望。通达之人的学问，是想使本性通达于辽阔境域，并在寂静空虚中觉悟。至于世俗的学问却不是这样：攫取德性，损伤本性，内在使五脏忧愁，外在使耳目劳累。“擢”是取，“□”是缟字，原文有缺。它们都不遵循本性之理，所以使思虑忧愁；耳朵妄听，眼睛妄视，沉溺于外物，因而劳累。于是开始招引、振动、扰乱万物的细微之处，摇动、消磨仁义礼乐；还把突然产生的智巧张扬到天下，以便在世上招来名声。“播消掉捎”是说传播、消磨、摇动仁义礼乐，却还没有能力实行；“越”是张扬，“暴”是突然。他们张扬欺诈诡谲的智巧，以求取得声名。这些都是我所羞耻而不愿做的。所以，与其拥有天下，不如拥有喜悦；“说”是喜乐。不如有人使自己获得喜乐。与其拥有喜乐，不如顺着万物的终始往来而逍遥，并贯通有与无的界限。因此，即使天下人都赞誉他，也不会更加勤勉；即使天下人都非难他，也不会更加沮丧。他安定于死生的界限，通达于荣辱的道理，即使炎火洪水弥漫天下，精神在胸中也不会亏损。这样的人看天下万物，犹如看飞羽和浮草一样，谁肯专心致志地把外物当作自己的事业呢？“分分”是意念专注的样子。水的本性本来清澈，却被泥土搅浑；人的本性本来安静，却被嗜欲扰乱。人从天所承受的东西，通过耳目感受声色，通过口鼻感受芳香和臭味，通过肌肤感受寒暖，其情形本来是相同的。有人能够通达神明，有人却不免痴狂，为什么呢？因为他们所受制约的不同。所以精神是智慧的深渊，深渊清澈，智慧就明；智慧是心的府藏，智慧公正，心就平和。人们不在流动的泡沫上照见自己，却在静止的水面上照看，是因为静水安静；“沫”是雨点落下激起、覆在器皿上的泡沫，这里说它浑浊扰动，不能照见人的形貌。人们不在生铁上照看形貌，却在明镜中照看，是因为明镜平易清明；“易”读音同河间易县的“易”。只有平易而又安静，才是显现万物本性的条件。“形”是显现。由此看来，有所作为也必须借助于不作为。所以说，空虚的屋子会产生白光，这是吉祥停留的地方。“虚”是心，“室”是身体，“白”是道；能够使心虚空，便会生出道。道的本性无欲，吉祥便会来此停留。明亮的镜子，尘垢不能污损；精神清明，嗜欲不能扰乱。精神清明，是精神守在内部，情欲和嗜好不能干扰它。精神已经向外散失，而又用事务把它召回，这是从根本失去而向末端求取。“事”是治理。这是舍弃根本而到末端求取。内外不相符合，却想同外物接触，于是损害内在的玄妙光明，反而从耳目去求取知识。“玄光”是内在的明察，另一说“玄”是天。这就是放弃明亮的照察而走向幽冥，这叫作失道。心有所趋向，精神就叹息着停留在那里。把它返回虚无，情欲的本性就会消磨、消灭、平息，这就是圣人的遨游。“游”是运行。所以古代治理天下，必定通达性命的实情。他们采取的措施未必相同，但合于道这一点是相同的。夏天不穿皮衣，不是因为爱惜皮衣，而是身体的暖气已经足够；冬天不用扇子，不是因为轻视扇子，而是清凉已经足够适宜。“翣”是扇子，读音同鹅鸭食物时发出的“唼”；“简”是轻视、鄙弃。圣人估量腹量来进食，衡量身体来穿衣，只节制自身而已。贪婪污浊的心，怎么会产生呢？所以能够拥有天下的人，一定不会把天下当作可凭借的外物；能够获得名誉的人，一定不会靠追逐行为、求取名声来获得它。“以”是使用。圣人有所通达，通达之后，嗜欲之心就被抛在外面；“外”是弃置。孔子、墨子的弟子都用仁义的学术教导世人，然而尚且不能免于自身无所施用，既然自己都不能实行，又何况所教导的东西呢？“儡身”是自身不被任用，“儡”是孤独无用的样子，读音同雷同的“雷”。为什么会这样？因为他们的道术在外。想以末端求返根本，许由也不能做到，更何况普通百姓呢？“齐民”是普通民众，即与民众相齐。若真正通达性命的实情，仁义自然会附着于身，取舍又怎能扰乱心神？如果精神没有被遮蔽，心中没有负载，通达洞彻、条理畅达，恬静淡泊、无事无为，没有凝滞，以虚寂等待，权势利益就不能诱惑他；“诱”是迷惑、引进。善辩的人不能说服他；“说”是解说、劝解。声色不能淫乱他，美色不能使他过度沉溺；“滥”是贪视，也有本子作“监”。有智慧的人不能使他动摇，勇猛的人不能使他恐惧，这就是真人的道。这样的人陶冶、调和万物，与造化者共同治理。天地之间、宇宙之内，没有什么能夭折、阻遏他。“间”是上下之间，“内”是四方之内。化育生命的东西不会死亡，化育万物的东西本身不被化育；化育生命的是天，化育万物的是德。精神经过骊山、太行，不能被它们阻难；骊山如今在京兆新丰县南，太行如今在河内野王县北。它进入四海九江，也不能被水浸湿；四海是四方的海，九江是江水分为九道。它处在狭小之处而不被堵塞，横贯天地之间而不显得狭窄。“扃”同闭。不能通达这一道理的人，即使眼睛能数清几千只羊，耳朵能辨别八风的声调，也不过是耳听目视；八风是八卦之风，“讽”是和。即使脚能跳阳阿之舞，手能合着《绿水》的节拍；阳阿是古代著名歌舞者，绿水是舞曲，另一说《绿水》是古诗，“趋”是跟随节拍。即使智慧穷尽天地，光明照彻日月，口才足以解开连环，恩泽足以润泽玉石，仍然无益于治理天下。“泽”是润泽。宁静、淡漠、恬淡，可以用来养性；和悦、愉快、虚无，可以用来养德。外物不扰乱内心，性就得到适宜；本性不扰动和气，德就安居于自己的位置。用养生来治理世事，抱持德性来终享年寿，可以说是能够体道了。这样的人，血脉没有郁滞，五脏没有病气；“蔚”是病。祸福不能扰乱他，毁誉不能污损他，所以能够达到极致；“极”是极点、至高境界。若不是生逢适宜的时代，谁能成功呢？有这样的人，却没有遇到这样的时代，身体尚且不能脱离困境，更何况没有道呢？那样就不能施行道。
且人之情、耳目应感动，心志知忧乐，手足之□疾□，辟寒暑，所以与物接也。蜂趸螫指而神不能憺，螫读解释之释。憺，定也。蚊虻噆肤而知不能平。噆，噬，犹穿。夫忧患之来撄人心也，撄，迫也。非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉。夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高，何则？小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾悟，攓取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪。禀犹动用也。今夫树木者，灌以瀿水，畴以肥壤，畴，雍，壤或作嘹。一人养之，十人拔之，则必无余□，□，蘖。有况与一国同伐之哉。虽欲久生，岂可得乎。今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方贠。察，见。人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎。古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，职，事。而处士修其道。道，先王之道也。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，九鼎，九州贡金所铸也。一曰象九德，故曰九鼎也。重，厚也。润泽，有光也。洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷、披衣得达其道。许由，阳城人也，尧所聘而不利也。方回、善卷、披衣，皆尧时隐士，姓名不可得知。其人方直回旋，因曰方回。见其善卷披衣而行，因曰披衣。得达乐其所修，先王之道也。何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。自乐其道於天地之间也。或作文德自乐其间，先王之道也。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时。光，誉。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，铸金柱，然火其下，以人置其上，人坠略火中，而对之笑也。剖贤人之心，析才士之胫，贤人，比干也。析，解也。剥解有才士脚，观其有奇异。经，脚也。醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。鬼侯、梅伯，纣时诸侯，梅伯说鬼侯之女美好，令纣妻之，女至，纣以为不好，故醢鬼侯之女，菹梅伯之骸也。一曰纣为无道，梅伯数谏，故菹其骸也。当此之时，峣山崩，三川涸，峣山盖在南阳。三川，泾渭汧也。涸，竭也。传曰：山崩川竭，亡国征也。飞鸟锻翼，走兽挤脚，言纣田猎禽荒，无休止时，故飞鸟折翼，走兽毁脚，无不被害也。当此之（间）〔 时〕#3，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。言圣人不能通其道，行其仇者，不遭世也。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎。聚木曰丛，深草曰薄，犹及之，田猎不时也。由此观之，体道者不专在於我，亦有击於世矣。夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与罢怯不肖者同命，历阳，淮南国之县名，今属江都。昔有老妪，常行仁义，有二诸生过之，谓曰：此国当没为湖，谓妪视东城门阃有血，便走上北山，勿顾也。自此，妪便往视门阃，阍者问之，妪对曰如是。其暮，门吏故杀鸡血徐门阃，明旦，老妪早往视门，见血，便上北山，国没为湖。与门吏言其事，适一宿耳。一夕旦而为湖也，勇怯同命，无遗脱也。巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。巫山在南郡，膏夏，大木也。其理密，白如膏，故曰膏夏。紫芝皆谕贤智也，萧艾贱草，皆谕不肖。故河鱼不得明目，穉稼不得育时，其所生者然也。河水浊，故不得明目。穉稼为霜所凋，故不得待其自熟时。故曰其所生然也。故世治则愚者不得独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐驎，而求其致千里也。两者，双也。置猨槛中，则与豚同。非不巧捷也，无所肆其能也。肆，极。舜之耕陶也，不能利其里。所居之里。南面王，则德施乎四海。四海，天下。仁非能益也，处便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。命，天命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明。得其本清静之性，故能明。鸟号之弓，溪子之弩，不能无弦而射；鸟号，柘桑也。溪子为弩所出国名也，或曰溪，蛮夷也。以柘桑为弩，因曰溪子之弩也。一曰溪子，阳郑国善为弩匠，因以为名也。越舲蜀艇，不能无
译况且人的情感、耳目都要应接感动，心志要知道忧乐，手足的动作要趋避寒暑，这些都是用来同外物接触的。蜜蜂、蝎子螫了手指，精神就不能安定；“螫”读音同解释的“释”，“憺”是安定。蚊虻叮咬皮肤，知觉就不能平静。“噆”是咬、穿。忧患到来而逼迫人心；“撄”是逼迫，并不只是蜂蝎的螫毒和蚊虻的惨痛，想要保持静漠虚无，又怎么做得到呢？眼睛能察看秋毫的末端，耳朵却听不见雷霆的声音；耳朵能辨别玉石之声，眼睛却看不见泰山的高大，为什么呢？因为心志专注于小处，就忘记了大处。如今万物纷纷到来，攫取、拔动我的觉悟，牵引、夺取我的情感，就像泉源一样，即使想不受它们影响，难道做得到吗？“禀”同发动、作用。如今树木用水灌溉，用肥沃土壤培育；一个人养护它，十个人拔除它，必定不会留下余苗。“畴”同壅，“壤”有本子作“嘹”，“□”是蘖字。何况让一个国家的人一同砍伐它呢？即使想长久生存，难道做得到吗？现在庭院里有一盆水，整日澄清它，还不能照见眉睫；把它搅浑，不过扰动一下，便不能看清方圆。人和精神容易浑浊而难以清明，就像这盆水一样。何况一生都被搅扰、扰乱，怎么能得到片刻平静呢？古代至德的时代，商人安于自己的店铺，农民乐于自己的事业，大夫安于自己的职守；“职”是事务；处士修习自己的道，道是先王之道。当时风雨不会摧毁折断草木，草木不会夭亡；九鼎厚重有光泽，珠玉润泽。九鼎是九州贡献的金属铸成的，另一说是象征九德，所以称九鼎；“重”是厚重，“润泽”是有光。洛水出现丹书，黄河出现绿图。因此许由、方回、善卷、披衣都能通达并乐于修习自己的道。许由是阳城人，尧曾征聘他而没有成功；方回、善卷、披衣都是尧时的隐士，真实姓名已经无法知道。有人因其为人方正而行止回旋，称为方回；见他善于卷衣而行，称为披衣。他们能够通达并以自己所修习的先王之道为乐。为什么呢？因为当时的君主有使天下获利的愿望，所以人们能够在天地之间自得其乐，自乐于自己的道。也有本子作“文德自乐其间”，意思仍是先王之道。四人的才能并不能完全达到至善，这大概是因为处在当时的世道；但没有人能和他们同样发出光彩，是因为他们遇到了唐虞时代。“光”是声誉。到了夏桀、殷纣时代，他们焚烧活人，杀害进谏者，设置炮烙，铸造金柱，在金柱下面燃火，把人放在柱上；人坠入火中，他们还对着发笑。剖开贤人的心，剖裂有才之人的小腿；贤人指比干，“析”是剖解，“经”是脚。把鬼侯的女儿剁成肉酱，把梅伯的尸骨剁碎腌制。鬼侯、梅伯是纣王时的诸侯。梅伯称鬼侯的女儿美丽，让纣王娶她；女子来到后，纣王认为她不好，所以把鬼侯的女儿做成肉酱，把梅伯的尸骨剁碎。另一说，纣王无道，梅伯多次进谏，所以纣王剁碎他的尸骨。当时峣山崩塌，三川干涸；峣山大概在南阳，三川是泾水、渭水、汧水。“涸”是枯竭。传说说，山崩川竭，是国家灭亡的征兆。飞鸟折断翅膀，走兽伤坏脚。这是说纣王沉溺田猎、捕杀禽兽，没有休止，所以飞鸟折翼，走兽伤脚，无不受到祸害。当时难道只是没有圣人吗？然而不能通达并施行其道，是因为没有遇到合适的时代。鸟飞在千仞高空，野兽奔走于丛林草莽之中，灾祸尚且会牵连它们，更何况编入户籍的普通百姓呢？聚集的树木叫丛，深密的草叫薄；“犹及之”是说仍然受到祸害，因为田猎没有节制。由此看来，体道的人能否施行其道，并不只取决于自身，也受到世道的影响。历阳的城邑，一夜之间反转成为湖泊；勇猛有力、圣明有智的人和疲弱怯懦、不肖的人同样遭受死亡。历阳是淮南国的县名，如今属江都。从前有一位老妇人，常常施行仁义，有两个儒生经过她那里，对她说：这个国家将要沉没成为湖泊。你去看东城门槛上的血，如果看见了，就赶快逃到北山，不要回头。此后老妇人便常去看门槛，守门人问她，她就把这件事告诉了他。当天傍晚，守门人故意杀鸡，把鸡血慢慢涂在城门槛上。第二天早晨，老妇人早早去看城门，看见血，便逃上北山，整个国家沉没成湖。她向守门人说起这件事，前后不过一夜而已；一夜之间到早晨就变成了湖，勇者和怯者同样遭受命运，没有谁逃脱。巫山之上，顺着风放火，肥美的大树、夏紫芝和萧艾都会一同烧死。巫山在南郡；膏夏是大树，木理细密，白得像膏，所以称为膏夏。紫芝比喻贤能智慧的人，萧艾是卑贱的草，比喻不肖之人。因此河水中的鱼不能使眼睛明亮，幼小的庄稼不能等到适宜时节成熟，它们的生长环境就是如此。河水浑浊，所以不能使眼睛明亮；幼苗被霜打坏，所以不能等到自然成熟。因此说，事物会受到其生长环境的影响。天下太平时，愚人不能独自作乱；天下混乱时，智者也不能独自治理。自身陷在浑浊的世道中，却责怪道不能施行，就像两头绊住骐骥，却要求它跑完千里一样。“两者”是两端。把猿猴放在栏槛中，它就和猪一样，并不是它不灵巧敏捷，而是没有地方施展才能；“肆”是尽情发挥。舜耕田、烧陶时，不能使自己居住的乡里获利；等到面向南方称王，德泽就施及四海。仁德并不是后来才增加，而是所处位置便利、形势有利。古代圣人和悦安静，是他的本性；他的志向能够实现、道能够施行，是他的命运；“命”是天命。因此，本性遇到天命之后才能施行，天命得到本性之后才能彰明。因为获得了本来清静的本性，所以能够明察。鸟号弓、溪子弩，如果没有弦就不能发射。鸟号是柘桑；溪子是弩所出之国名，另一说溪子是蛮夷，以柘桑制作弩，因此称溪子弩；又一说，溪子是阳郑国善于制造弩的工匠，因而得名。越地的舲船、蜀地的艇船，不能没有水而漂浮。
水而浮。舲，小船也。蜀船一版之舟，若今豫章是也。虽越人所便习，若无其水，不能独浮也。今矰缴机而在上，罟罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？矰，弋射身短矢也。机，发也。翱翔，鸟之高飞，翼上下曰翱，直刺不动曰翔也。故诗云：采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，真彼周行。以言慕远世也。《诗□周南□卷耳》篇也。言采采易得之菜，不满易盈之器，以言君子为国，执心不精，不能以成其道，采易得之菜，不能盈易满之器也。嗟我怀人，置彼周行，言我思古君子官贤人，置之列位也。诚古之贤人各得其行列，故曰慕远也。淮南鸿烈解卷之四竟#1『天』『夫』字之误，据集解本改。#2『以』当作『已』，据集解本改。#3『间』, 『时』字之误，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之五太尉祭酒臣许慎记上天文训上文者，象也。皆谓以谴告天先垂文象，日月五星及彗孛，一人，故曰天文。因以题篇。天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。冯翼洞灟，无形之貌。洞读挺桐之桐，灟读以铁头斫地之镯也。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有汉垠。宇，四方上下也。宙，往古来今也。将成天地之貌也。汉垠，重安之貌也。清阳者薄靡而为天，薄靡者，若埃飞扬之貌。重浊者凝滞而为地。清妙之合专一作专。易，重浊之凝竭难，故天先成，而地后定。天地之袭精为阴阳，袭，合也。精，气也。阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气者为水，水气之精者为月。日月之淫为精者，为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。共工，官名，伯於处羲神农之问。其后子孙任智刑以强，故与颛顼、黄帝之孙争位。不周山在西北也。天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；倾，高也。原道言：地东南倾。倾，下也。此先言倾西北，明其高也。地不满东南，故水潦尘埃归焉。天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者吐气者也，是故火曰外景；幽者含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。天之偏气，怒者为风；天地之含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，薄，迫也。感，动也。激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，散，雾散也。阴气胜则凝而为霜雪。毛羽者，飞行之类也，故属於阳。介鳞者，蛰伏之类也，故属於阴。日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，除，冬毛微堕也。日至而麋鹿解。日冬至麋角解。日夏至鹿角解。月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃硥膲。宗，本也。减，少也。
译舲是小船；蜀船是只有一块船板制成的船，就像今天的豫章船。即使越人熟悉并擅长驾船，如果没有水，也不能独自漂浮。如今上面有发射矰缴的机弩，下面又张着罗网，即使想要高飞，形势又怎么允许呢？矰是用弋射的短箭，机是发射装置。翱翔是鸟的高飞：翅膀上下扇动叫翱，直刺高空、翅膀不动叫翔。所以《诗经》说：“采啊采卷耳，终究装不满浅筐；唉，我思念那个人，真想把他置于周行。”这是说仰慕远古的时代。《诗经·周南·卷耳》篇说，采摘容易得到的卷耳，却不能装满容易装满的浅筐，是用来比喻君子治理国家时心志不专一，不能成就自己的道；采容易得到的菜，却不能装满容易装满的器物。所谓“唉，我思念那个人，置彼周行”，是说我思念古代君子和贤能之士，把他们安置在官位行列中。古代贤人都各得其位、各居其列，所以说是仰慕远古。《淮南鸿烈解》卷第四完。“天”“夫”二字有误，据集解本改正。“以”应当作“已”，据集解本改正。“间”是“时”字的讹误，据集解本改正。《淮南鸿烈解》卷第五。太尉祭酒臣许慎记述上。《天文训》上。“文”是形象。都是说上天先降下征兆、显示文象来告诫人，日月、五星以及彗星、孛星等，都是天的文象，所以称为天文，并因此作为篇名。〔原文数字、纪年保留：一人〕 天地尚未形成时，混混沌沌、空无形状，所以称为太昭。“冯翼”“洞洞”“灟灟”都是无形的样子；洞读音同挺桐的“桐”，灟读音同用铁头斫地的“镯”。道开始于虚廓，虚廓产生宇宙，宇宙产生气，气有了界限。宇是四方上下，宙是往古来今，这说的是天地将要形成的样子；“汉垠”是重重安定的样子。清阳之气轻扬飘散而成为天；“薄靡”是像尘埃飞扬的样子。重浊之气凝结停滞而成为地。清妙之气合而专一，重浊之气凝结竭尽；因为重浊凝聚困难，所以天先形成，地后安定。天地承接、合聚精气而成为阴阳；“袭”是合，“精”是气。阴阳的精气专聚而成为四时，四时散开的精气成为万物。积聚的阳热之气产生火，火气的精华成为太阳；积聚的阴寒之气产生水，水气的精华成为月亮。日月散发出的精气成为星辰。天承受日月星辰，地承受水潦尘埃。从前共工和颛顼争夺帝位，共工愤怒地撞击不周山。共工原是官名，伯于伏羲、神农之间；后来他的子孙凭借智谋和刑法逞强，所以同颛顼、黄帝的孙子争夺帝位。不周山在西北方。天柱折断，地维断绝，天向西北倾斜，所以日月星辰向那里移动。“倾”是高的意思。按《原道》所说，地向东南倾斜；这里先说西北倾斜，是说明西北地势高。大地东南低陷，所以水潦和尘埃都流归那里。天的道理称为圆，地的道理称为方。方主幽暗，圆主光明。光明是吐出气，所以上天之火称为外在的光景；幽暗是含藏气，所以下地之水称为内在的光景。吐出气的是施予，含藏气的是化育，所以阳施予而阴化育。天的偏激之气，发怒就成为风；天地间蕴含的气，调和就成为雨。阴阳相互迫近，感应而成为雷；“薄”就是迫近，“感”就是发动。激荡而成为霆，紊乱而成为雾。阳气胜盛，就散开成为雨露；“散”是说雾散开。阴气胜盛，就凝结成为霜雪。长毛和羽毛的，是飞行之类，所以属于阳。带甲和鳞的，是蛰伏之类，所以属于阴。太阳是阳气的主宰，因此春夏时群兽就脱去冬毛；“除”是说冬毛渐渐脱落。太阳运行到冬至，麋鹿的角就脱落；太阳运行到冬至，麋角脱落；运