淮南鸿烈解卷之十八

译《淮南鸿烈解》卷第十八。太尉祭酒臣许慎记载上。《道应训》。道所运行的地方，万物就会运动而响应；考察由此产生的祸福，就可以知道验证征兆的道理。太清问无穷。太清，是元气中清明的一部分；无穷，是无形的存在。太清说：“你知道道吗？”无穷说：“我不知道。”太清又问无为。无为，是有形而无所作为的存在。太清问：“你知道道吗？”无为说：“我知道。”无为有形，所以知道道。太清问：“你所知道的道，也有一定的法则吗？”无为说：“我知道道有一定的法则。”太清问：“它的法则是什么？”无为说：“我知道道可以使事物变弱，也可以使事物变强；可以柔，也可以刚；可以阴，也可以阳；可以幽深，也可以显明；可以包容天地，可以应对万物而没有固定的方所。这就是我所知道的道的法则。”太清又问无始。无始，是未曾开始产生的元气。太清说：“刚才我问道于无穷，无穷说‘我不知道’；又问道于无为，无为说‘我知道’。我问他所知道的道是否有法则，他说有；我问法则是什么，他说：‘我知道道可以弱、可以强，可以柔、可以刚，可以阴、可以阳，可以幽深、可以显明，可以包容天地，可以应待万物而没有固定方所，这就是我所知道的道的法则。’如果这样，那么无为的知道和无穷的不知道，究竟谁对谁错？” 无始说：“不知道的人知道得深，知道的人知道得浅；不知道内在，而只知道外在；不知道精微，而只知道粗疏。”太清仰头叹息说：“这样说来，不知道才算知道吗？知道才算不知道吗？谁知道把知道当作不知道、把不知道当作知道呢？”无始说：“道不能被听见，听见它就已经不是道；道不能被看见，看见它就已经不是道；道不能被言说，说出来就已经不是道。谁知道有形之中那无形的存在呢？所以老子说：天下人都知道善之所以为善，这就产生了不善。因此，真正知道的人不言说，喜欢言说的人并不知道。” 白公问孔子说：“人可以用隐微的话交谈吗？”白公，是楚平王的孙子、太子建的儿子胜。太子建被杀后，白公怨恨而想复仇，所以问隐微的话。孔子没有回答，因为知道白公有阴谋。白公说：“如果把石头投入水中，怎么样？”孔子说：“吴越善于潜水的人能够把它取出来。”白公说：“如果把水投入水中，怎么样？”孔子说：“淄水、渑水汇合，易牙一尝就能辨别出来。”淄、渑，是齐国的两条河水。白公说：“这么说，人本来就不能用隐微的话交谈吗？”孔子说：“怎么能说不可以？只是有谁知道什么叫作言语呢？真正懂得言语作用的人，不是靠言语来说明，而是不用言语，心里就能知道。争夺鱼的人身体会被水沾湿，追赶野兽的人会奔跑，并不是因为喜欢这些事情。所以最完美的言说反而离弃言说，最完美的作为反而无所作为；浅薄的知识所争夺的，只是末节。”白公没有领会，所以死在浴室。楚国是在浴室中杀死白公的。所以老子说：“言语有根本，事情有主宰。”正因为自己没有真正的知，所以别人也不了解我。说的就是白公。惠子为梁惠王制定国家法令。惠王是梁惠王，惠子就是惠施。法令完成后，惠子拿给诸位先生看，先生们都称善；又奏给惠王，惠王非常高兴，拿给翟煎看，翟煎也说好。惠王说：“好，可以实行吗？”翟煎说：“不可以。”惠王说：“既然好却不能实行，为什么？”翟煎回答：“如今抬大木头的人，前面喊‘邪许’，后面也回应，这是抬重物、鼓励力气的歌。难道没有郑、卫、激楚那样的乐曲吗？然而不用，是因为那不如这种歌合宜。治理国家有礼法，不在于文辞辩说。所以老子说：法令越多越彰明，盗贼就越多；说的就是这个道理。”田骈用道术游说齐王。田骈是齐国人，也是齐国大臣。齐王回答说：“我所拥有的是齐国。道术难以除去祸患，我愿意听听治理国家的政道。”田骈回答说：“我的话虽然不讲具体政务，却可以用来治理政务。譬如林木中没有可用的材料，却可以把它当作材料。请大王察看我所说的意思，自己取得治理齐国的办法就够了。即使不能直接除去祸患，天地之间、六合以内的一切，都可以陶铸而变化。齐国的政务有什么值得询问的呢？这就是老聃所谓‘无状之状、无物之象’。”如果大王所问的是齐国；田骈所说的是材料。材料比不上树林，树林比不上雨水；有了雨水，材料才得以生长。雨水比不上阴阳，阴阳比不上和气，和气比不上道。道，是万物由末返本、由此产生的根本。白公胜得到楚国后，不能把府库的财物分给别人。白公篡夺楚国，是贪图它的财物而不肯分给人；得到楚国七天后，石乙进来说：“以不义取得国政，又不能施予别人，祸患一定会到来。既然不能给别人，不如把财物烧掉，不让别人得到而伤害我。”白公不听。第九天，叶公进入。叶公是楚国大夫子高，从方城之外进来，杀了白公。于是打开大府的财物分给众人，拿出高库的兵器发给百姓，趁机攻打白公；到了第十九天擒获白公。叶公杀死了白公。国家本来不是自己的，却想据为己有，可以说是贪婪到了极点；不能替别人谋利，又不能保全自己，可以说是愚蠢到了极点。白公的吝啬，和猫头鹰爱护自己的孩子有什么不同呢？猫头鹰的孩子长大后，会吃掉自己的母亲。所以老子说：拿着东西使它盈满，不如适可而止；锤炼它使它锐利，不能长久保持。赵简子把襄子立为继承人。董阏子说：“无恤地位低贱。董阏子是赵氏的臣子；无恤是襄子的名字，是简子的庶子。如今却把他立为继承人，为什么？”简子说：“他能够做人，能为了社稷忍受羞辱。”襄子能够柔顺，也能够忍受耻辱。一天，知伯和襄子饮酒，拍打襄子的头，大夫请求杀掉知伯。襄子说：“先君立我时说，我能为社稷忍受羞辱，难道是说我能刺杀别人吗？”过了十个月，知伯把襄子围困在晋阳。襄子分散队伍发动攻击；“疏”是分开的意思，“队”是二百名士兵组成的军队单位。襄子把这些队卒分散开来攻击知伯，大败知伯，击破他的头颅，把它做成饮器。所以老子说：知道什么是雄强，却守住雌柔，就像天下的溪谷。啮缺向被衣问道。啮缺、被衣，都是尧时代的老人。被衣说：“端正你的形体，专一你的目光，天和之气将要到来；收摄你的知识，端正你的尺度，精神将要来居住。德将要来到并依附你，使你美好；道将要成为你的居所。要像刚出生的小牛那样懵懂，不要追问它原来的缘故。”话还没有说完，啮缺接着问雠夷。雠夷凝视他很久而不说话。被衣边走边唱着离开，说：“形体像枯骨，心像死灰；只是实实在在地知道还是不知道，因此自我持守。沉默而广大，无心可与之谋划。那是什么样的人啊？”所以老子说：明白通达四方，能够做到无所凭借而自以为知吗？

译赵襄子攻打翟国，战胜了尤人、终人两地。尤人、终人，是翟国的两个城邑。使者来拜见他时，襄子正要吃饭，却面带忧色。左右说：“一早上就攻下两座城，这是人所喜悦的事。如今君主却面带忧色，为什么？”襄子说：“江河水势再大，也不过三天就会消退；狂风暴雨，正午时也不会持续片刻。这是说它们不能终日持续。如今赵氏的德行没有积累，现在一早上攻下两座城，恐怕灭亡也要临到我了吧。”孔子听到后说：“赵氏大概要昌盛了。忧虑，是昌盛的原因；喜悦，是灭亡的原因。取得胜利并不难，贤明的君主正是用这种态度保持胜利，所以福泽能够延及后世。齐、楚、吴、越都曾经获胜，然而最终仍然灭亡，是因为不懂得保持胜利。只有有道的君主能够保持胜利。”孔子用力提起国门的门闩；“杓”是牵引的意思，古代悬门垂下，从上面牵引门闩很难。但孔子不肯以力气闻名。墨子为守城而抵御进攻，公输般佩服他，却不肯让自己以善于用兵闻名。墨子虽然善于用兵，却不肯以懂得兵法闻名。善于保持胜利的人，以强自处却表现为弱。所以老子说：道像冲虚的器物，使用它却不会盈满。惠孟拜见宋康王，跺脚、咳嗽，急切地说：“大王所喜欢的是勇武有功的人，不喜欢讲仁义的人。客人将用什么来教导我？”惠孟回答：“我有一种道术在这里：人即使勇猛，刺他也刺不进去；即使机巧有力，击打他也打不中。大王难道没有兴趣吗？”宋王说：“好，这正是我想听的。”惠孟说：“刺不进去、击不中，仍然只是受辱而已。我还有一种方法，能使人即使勇猛也不敢刺，虽有力气也不敢击。不敢刺、不敢击，并不是没有这种念头。我还有一种方法，能使人根本没有这种念头。没有这种念头，就是心中没有爱利之心。我还有一种方法，能使天下的男子女子无不欣然产生爱护、利他的心；这比勇猛有力贤明得多，是凌驾于前面四种情形之上的。前面这四件事都受世俗牵累，而男女却无不欣然以最后一种为上。大王难道没有兴趣吗？”宋王说：“这正是我想得到的。”惠孟回答：“孔子、墨子就是这样的人。孔丘、墨翟没有土地却成为君主，没有官职却成为长官；没有土地而成为君主，是用道使自己富足；没有官职而成为长官，是用德使自己尊贵。” 天下的男子女子无不伸长脖子、踮起脚跟，希望他们安定而获利。如今大王是拥有万辆兵车的君主，如果确实有这样的志向，那么四境之内都能得到他的利益。这比孔子、墨子贤明得多了。宋王无言以对。惠孟出去后，宋王对左右说：“客人的辩说真厉害，他凭游说胜过了我。”所以老子说：勇于不敢的人才能存活。由此看来，最大的勇敢反而是不逞勇。过去尧有九位辅佐者，即禹、皋陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龙；舜有七位辅佐者，都是尧的辅佐者中的人，舜任用了其中七人；武王有五位辅佐者，即周公、召公、太公、毕公、毛公。尧、舜、武王对于九人、七人、五人所做的事情，一件也不能全部亲自完成，却垂衣拱手而接受成功，是善于借助人才的能力。人徒步与骏马赛跑，不能胜过骏马；依托在车上，骏马就不能胜过人。北方有一种野兽，名字叫蹙，前半身像鼠，后半身像兔；鼠的前足短，兔的后足长，所以叫蹙。它小步走就跌倒，快跑就颠仆，常常由蛩蛩、駏驉为它取得甘草来给它。蛩蛩、駏驉，前足长、后足短，所以能够乘着蹙奔跑，却不能自己上去。蹙遇到祸患，蛩蛩、駏驉一旦察觉，就一定背着它逃跑。这是凭借自己的能力，依托自己所不能做到的事情。所以老子说：代替大匠砍削木头，很少有不伤到自己手的。薄疑用成就王业的方法游说卫嗣君。嗣君，是卫国的君主。嗣君回答说：“我所拥有的只是千乘之国，希望你用爱护之道来教导我。”薄疑回答：“乌获能够举起千钧重物，更何况一斤呢？”杜赫用安定天下的方法游说周昭文君。昭文君是周衰败后分为东西两周、各自拥立君主时的周君。文君对杜赫说：“我愿意学习安定周国的方法。”杜赫回答：“我的话如果不可行，就不能安定周国；我的话如果可行，周国自然会安定。这就是所谓没有直接安定却能够安定。”所以老子说：大的制度不割裂，因此即使导致车舆繁多，也不必专门制造车舆。鲁国的法令规定，鲁国人如果被卖给诸侯，能够赎回他们的人，可以从府库取金。子贡从诸侯那里赎回鲁人，回来后却推辞不接受金钱。孔子说：“赐，你错了。圣人做事，可以改变风俗，使教化顺利推行并流传后世，不能只按照适合自身的行为来做。如今鲁国富人少而穷人多。赎人后接受金钱，就会被认为不廉洁；不接受金钱，就不会再有人赎回鲁人。从今以后，鲁人不会再从诸侯那里赎人了。”孔子也可以说是懂得礼的。所以老子说：能够察见细微，叫作明。魏武侯问李克。李克，是武侯的相。武侯说：“吴国灭亡的原因是什么？”李克回答：“多次作战而多次取胜。”武侯说：“多次作战、多次取胜，是国家的福分，怎么反而因此灭亡呢？”李克回答：“多次作战，百姓就疲惫；多次取胜，君主就骄傲。用骄傲的君主役使疲惫的百姓，而国家还不灭亡，天下很少有这样的事。骄傲就会放纵，放纵就会把万物的欲望推到极端；疲惫就会怨恨，怨恨就会使谋虑走到极端。上下都达到极端，吴国晚些灭亡已经算是幸运了。这就是夫差最终在干遂自刎的原因。越国攻打吴国，夫差因此自杀。”所以老子说：功业成就、声名建立之后退身，这是天道。

译宁越想求见齐桓公，但困穷而无法自我显达，于是充当商旅，替人赶运货物的车。“任”是装载的意思。《诗经》说：“我任我辇。”他把货物运到齐国，晚上住在城郭门外。桓公到郊外迎接客人，夜间询问城门情况，看到有运货的车，便点燃火把，火光非常旺盛；“爝”是火炬。从者很多，宁越在牛车下喂牛，望见桓公后悲叹，敲着牛角急切地唱商歌。桓公听见后，抚摸着仆人的手说：“奇怪啊，唱歌的人不是普通人。”命令后车把他载来。桓公到达后，从者请求召见宁越；桓公赐给他衣服冠帽，接见他，游说他把天下当作自己的事业。桓公非常高兴，准备任用他。群臣争辩说：“这个人是卫国人，卫国离齐国不远，君主不如派人去询问一下。”桓公说：“不必。询问他，反而担心知道他有小的过失。如果因为一个人的小过失而忘掉他的大美，这是君主失去天下士人的原因。凡是听取意见，都必须有所验证；听一次后不再追问，是因为与自己所掌握的道理相合。况且人本来就很难完全相合，只需权衡而任用他的长处罢了。”这次任用，桓公做对了。所以老子说：天大、地大、道大，王也大。天地四方之中有四种伟大者，而王处在其中的一种。这里是说王能够包容、统摄天下。大王亶父居住在邠地，翟人来攻打他。他用皮帛、珠玉侍奉翟人，翟人却不接受。大王亶父说：“翟人所求的是土地，不能用财物打发他们。”大王亶父说：“和别人的兄长居住在一起，却杀害他的弟弟；和别人的父亲相处，却杀害他的儿子，这种事我不做。大家都努力安居吧。如果做我的臣民，和成为翟人的臣民有什么不同呢？”况且我听说过：不能用自己所供养的东西去损害自己的生命。”于是他拄着杖离去，百姓相连跟随他，最终在岐山下建立了国家。岐山，就是今天美阳以北的地方；山下有周地，周人因此以此作为天下的国号。大王亶父可以说是善于保全生命。即使富贵，也不因供养和享受而伤害身体；即使贫贱，也不因利益而使形体受累。如今接受祖先留下的爵禄，就一定会非常害怕失去它。爵禄的来源已经很久远，却轻易地失去它，难道不是迷惑吗？所以老子说：把自身看得比天下贵重，才可以把天下托付给他；把自身看得比天下可爱，才可以把天下寄托给他。中山公子牟。中山，是鲜虞建立的国家。他对詹子说：“我的身体处在江海之上，心却在魏国宫阙之下。这样做有什么不好吗？”身在江海之上，是说忠诚在于自身；心在魏国宫阙，是说内心仍然守在那里。詹子说：“要重视生命。重视生命，就会轻视利益；重视生命，是保全自己的本性。”中山公子牟说：“虽然知道这个道理，还是不能战胜自己。”詹子说：“不能战胜自己，就顺从它。顺从它，精神就不会怨恨。”意思是说，不能战胜自己的情欲，就应当放纵心意，这样自己的精神便不会怨恨。如果不能战胜自己，却勉强不顺从它，这就叫作受到严重伤害的人，不能长寿。所以老子说：懂得调和叫作常，懂得常道叫作明；增益生命叫作祥，心驱使气叫作强。因此，要运用自己的光明，再返回到本来的明处。楚庄王问詹何：“治理国家应该怎么办？”詹何回答：“为什么只明白修治自身，却不明白治理国家？”楚王说：“我得以承继宗庙社稷，希望学习守护它的方法。”詹何回答：“我从未听说自身修治而国家混乱，也从未听说自身混乱而国家能够治理好。所以根本应当从自身承担，不敢只回答末节。”楚王说：“好。”所以老子说：“修治□身，他的德才会真实。” 齐桓公在堂上读书。桓公，是齐国君主。轮扁在堂下砍削车轮，放下椎和凿，问齐桓公：“君主所读的书，是什么书？”桓公说：“圣人的书。”轮扁说：“圣人还在吗？”轮扁，是人的名字。他问写书的人在哪里。桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那不过是圣人的糟粕罢了。”糟，是酒渣；粕，是酒已滤过的精滓。桓公勃然变色发怒说：“我读书，工匠怎么敢讥笑我？你有道理就说出来，没有道理就去死。”轮扁说：“是的，我有道理。我姑且用我砍削车轮的事情来说明。砍得太快，就觉得艰涩而不能进入；砍得太慢，就觉得松缓而不牢固。既不松缓也不急迫，合于手、满足于心，才能达到精妙；这种技术我无法教给我的儿子，我的儿子也无法从我这里得到。因此我活到六十岁，老了还在做车轮。如今圣人所说的，也只是怀藏其中的实质，困顿而死去，留下的只有糟粕罢了。”所以老子说：道如果可以用言语说明，就不是恒常之道；名如果可以用言语命名，就不是恒常之名。从前司城子罕做宋国的相，对宋君说：“国家的危险和安定、百姓的治理和混乱，都在于君主施行赏罚。爵位、赏赐、财物，是百姓所喜爱的，请君主亲自施行；杀戮、刑罚，是百姓所怨恨的，请让我来承担。”宋君说：“好。我承担美名，你承受怨恨，那么我自己知道不会被诸侯嘲笑了。”国人都知道杀戮刑罚专由子罕掌握，大臣亲近他，百姓畏惧他。过了不到一年，子罕终于排斥宋君而独揽政权。所以老子说：鱼不能离开深渊，国家的利器不能拿给人看。王寿背着书走路，在周国遇见徐冯。王寿，是古代喜爱书籍的人；徐冯，是周国的隐士。徐冯说：“做事情的人，应当随着变化而行动。变化产生于时势，所以懂得时势的人没有固定不变的行为。书，是言语的产物；言语出自知识，知识的人却把书藏起来。”于是王寿便把书烧掉，并围绕着火跳舞。他因为高兴自己烧掉了书，所以跳舞。所以老子说：话说得越多越容易走到困穷，不如守持中道。令尹子佩请庄王饮酒。子佩，是楚庄王的相；“请饮”是请庄王设酒宴。庄王答应了。子佩退下，作揖，面向北站在殿下；“疏”是徒步退下，“揖”是举手行礼。他说：“从前君王答应了我，今天却没有真正前往。难道是我有罪吗？”庄王说：“我听说子佩在强台设宴。强台向南可以望见料山，临近方皇；料，是山名，方皇，是水名，也有说是山名。左边是江，右边是淮，在那里享乐会忘记死亡。像我这样德行浅薄的人，不能承受这种快乐，恐怕留在那里就不能回来。”所以老子说：不显现可欲之物，就不会使心神混乱。

译晋国公子重耳出亡，经过曹国，曹国对他无礼。曹共公听说重耳肋骨连成一片，便让他袒露身体而观看。厘负羁的妻子对厘负羁说：“国君对晋国公子无礼。我看他的随从，都是贤人；随从有狐偃、赵衰这一类人。如果他们辅佐公子返回晋国，一定会讨伐曹国。你为什么不先对他施加恩德呢？”厘负羁送给重耳一壶酒渣，并在其中放上玉璧。重耳接受酒渣，却把玉璧退还。等到重耳返回晋国，便起兵攻打曹国，攻克后命令三军不得进入厘负羁的乡里。所以老子说：委曲就能保全，弯曲反而能伸直。越王勾践与吴国交战而不能取胜，国家破亡、自身危困，被困在会稽。他心中愤怒，胆气张扬，气势如泉水涌出；选拔训练披甲士卒，奔赴战场如同扑灭烈火。然而他请求自身做吴国的臣，妻子做吴王的妾，亲自拿着戈走在吴兵前面，像马前卒一样奔跑；“先马走”就是跑在马前。最终在千遂被吴国擒获。所以老子说：柔能够胜过刚，弱能够胜过强，天下没有不知道的，却没有人能够实行。越王亲身实践了这一点，所以称霸中原。赵简子死后，还没有下葬，中牟就归入齐国。中牟自行进入齐国称臣。下葬五天后，襄子起兵攻打并包围中牟；军队尚未合围，城墙却自行塌毁十丈，襄子便击钲命令军队退却。军法规定，击鼓是进军，击钲是退军。军吏劝谏说：“君主讨伐中牟的罪过，城墙又自行倒塌，这是上天在帮助我们，为什么要撤退？”襄子说：“我听叔向说过，君子不趁人有利时加以侵夺，不在别人处于险境时逼迫他。让他们修好城墙，城墙修好后再进攻。”中牟听到这番义理，于是请求投降。所以老子说：正因为不争，所以天下没有谁能同他争。秦缪公对伯乐说：“你的年纪大了。你的子弟中有可以派去寻找马的人吗？”“子姓”是指伯乐的儿子。伯乐回答：“良马，可以从形貌、容态、筋骨来观察。观察天下的马，就要像若有若无、若隐若现，仿佛将要消失一样；它的相貌不是可以直接看见的。‘若失’是忽然进入、忽然出来；‘若亡’是仿佛赶不上。第一种情况是这样。像这样的马，跑起来尘土不扬，车迹也迅速消失；‘绝尘’是速度快到尘土赶不上，‘弥彻’是车迹疾驰而远。我的儿子们都只是下等材料，可以告诉他们辨认良马，却不能告诉他们辨认天下的马。我有一个一同挑担、拾柴的人，名叫九方堙；‘缠’是绳索，九方堙是人的姓名。他在相马方面，并不比我差，请让我召见他。”穆公见到九方堙，派他去寻找马。三个月后他回来报告：“已经找到马了，在沙丘。”穆公问：“是什么马？”回答：“公马，黄色。”派人去取马，结果却是母马，黑色。穆公不高兴，召来伯乐问道：“糟了，你派去寻找马的人，连毛色、公母都分辨不清，又怎么能知道什么是马呢？”伯乐长叹一声说：“竟然达到这种程度了吗！这正是他远远超过我、而且超过我不可以计数的地方。” 九方堙所观察的是天机，能够得到马的精髓而忘掉粗略之处，看到内在而忘掉外在；只看见他所看见的，不看他所看不见的；注视他所注视的，而舍弃他所不注视的。像他这样相马，所看重的东西已经超过马本身了。马送来后，果然是日行千里的马。所以老子说：最大的正直好像弯曲，最大的技巧好像笨拙。吴起担任楚国令尹时，到了魏国，问屈宜若。屈宜若是楚国大夫，逃亡在魏国。吴起说：“楚王不了解我没有才能，却任命我为令尹。先生请看看我是怎样的人。”屈宜若说：“那将怎么办呢？”吴起说：“我将削减楚国的爵位，平均爵禄制度；减少有余的，补助不足的；磨砺铠甲兵器，随时同天下争利。”屈宜若说：“我听说，过去善于治理国家的人，不改变旧制，不更易常法。如今您要削减楚国的爵位，平均其爵禄，减少有余、补助不足，这是改变旧制、更易常法。这样做的人不会有利。屈宜若又听说：发怒，是违逆德行；兵器，是凶器；争斗，是人的根本倾向。如今您暗中谋划，违逆德行，喜好使用凶器，开始迎合人的根本倾向——所谓根本，就是兵争。这是违逆到了极点。况且您使用鲁国的军队，本来不应在齐国取得胜利，却取得了胜利。吴起担任将军时，攻打齐国并战胜了它。您使用魏国的军队，本来不应在秦国取得胜利，却取得了胜利。吴起任魏国西河守时，秦军不敢越过边界向下进攻。我听说，不使人遭祸，就不能成就祸患。我本来就疑惑楚王屡次违逆天道、背离人理，却至今没有灾祸，大概是在等待先生吧。” “差须”就是“意须”的意思。吴起惊惧地说：“还可以改变吗？”屈宜若说：“已经形成的事，不可以改变了。所谓已经成形之事，就是刑祸已经在众人中形成。您不如敦厚地施爱，坚定地实行它。”老子说：“挫去锐气，解除纷扰；调和光芒，同于尘世。” 晋国攻打楚国，行军三舍仍不停下。楚国大夫请求出击，楚庄王说：“先君在世时，晋国没有攻打楚国。到了我这一代，晋国却来攻打楚国，这是我的过错。怎么能让群臣受辱呢？”大夫说：“先臣在世时，晋国没有攻打楚国。如今到了我这一代，晋国却来攻打楚国，这是我的罪过。请允许我们出战三次。”庄王低头流泪，泪水沾湿衣襟，起身向群臣大夫拜谢。晋人听说后说：“君臣争着把过错归在自己身上，而且楚君轻视、谦下地对待臣子，不可以攻伐。”当夜便回师离去。老子说：“能够承受国家的污辱，这就叫社稷之主。” 宋景公时，荧惑星位于心宿，景公害怕，召见子韦询问。子韦是掌管星象的人。景公问：“荧惑星在心宿，是什么意思？”子韦说：“荧惑是上天的惩罚；心宿是宋国的分野，宋国的分野在天上属于房宿、心宿。灾祸将要降临到君主身上。不过，也可以把灾祸转移给宰相。”景公说：“宰相，是我让他治理国家的人，却把死亡转移给他，这不吉祥。”子韦说：“可以转移给百姓。”景公说：“百姓死了，我还替谁做君主呢？我宁可独自死去。”子韦说：“还可以转移给年成。”景公说：“年成关系着百姓的生命。年成饥荒，百姓一定会死。作为君主却想杀死自己的百姓来使自己活下去，谁还会把我当作君主呢？我的寿命本来已经尽了。”子韦不再说话。子韦退下后又回来，面向北方拜了两拜，说：“冒昧地向君主道贺。上天处在高处，却能听见下情；君主刚才说了三句有君德的话，上天一定会给您三种赏赐。今夜星辰一定会移动三舍，君主将延寿二十一年。”景公说：“您凭什么知道？”子韦回答：“君主说了三句有君德的话，所以会有三种赏赐。星辰一定移动三舍；一舍行七里，三七就是二十一，所以君主将增寿二十一年。请让我伏在陛下之下观察此事；星辰若不移动，我愿以死承担。” 景公说：“可以。”这天晚上，星辰果然移动了三舍。所以老子说：“能够承受国家的不祥，这就叫天下之王。”

译从前公孙龙在赵国时，对弟子说：“人如果没有才能，我公孙龙就不能同他交游。”有个穿粗布衣、腰系绳带的客人来拜见，说：“我能呼喊。”公孙龙回头对弟子说：“门下原来有能呼喊的人吗？”弟子回答：“没有。”公孙龙说：“把他列入弟子名册。”过了几天，公孙龙前往游说燕王，到了河边，渡船停在对岸的一处水湾。便让那个善于呼喊的人呼喊，他一呼喊，渡船就驶来了。所以说，圣人处世，不拒绝有技艺才能的人。因此老子说：“不遗弃任何人，不遗弃任何物，这就叫承袭光明。” 子发攻打蔡国，越过它并取得胜利。子发是楚宣王的将军。“踰”就是越过、战胜的意思。宣王到郊外迎接他，划出田地百顷封给他，并授予执圭爵位。楚国给功臣授爵，赐给圭，称为执圭，地位相当于附庸国的君主。子发推辞不接受，说：“治理国家、建立政令，诸侯入朝为宾，这是君主的德行；发布号令，军队还没有交战敌人就逃跑，这是将军的威势；军队列阵交战而战胜敌人，这是百姓的力量。凭借百姓的功劳来取得自己的爵禄，不是仁义之道。”所以推辞而不接受。因此老子说：“功成而不居。正因为不居其功，所以功业不会离去。” 晋文公攻打原邑。原是周王朝的城邑；周襄王把原赐给文公，原邑叛乱，所以出兵攻打它。文公同大夫约定三天攻下。三天后原邑仍未投降，文公下令撤军。军吏说：“原邑不过一两天就要投降了。”文公说：“我不知道原邑三天之内不能攻下，却已经同大夫约定了期限。期限到了还不停止，若因失信而得到原邑，我不做这种事。”原人听说后说：“有这样的君主，怎么能不投降呢？”于是投降。温地人听说后，也请求投降。当时周人也把温地赐给文公，温地相邻各地都在叛乱。因此老子说：“幽深昏暗啊，其中却有精气；那精气极其真实，其中有诚信。”所以美好的言辞可以使人获得尊贵，美好的行为可以使人受到尊重。公仪休担任鲁国宰相。公仪休原本是鲁国博士，并且喜爱吃鱼。全国人送鱼给他，公仪休却不接受。他的弟子劝他说：“先生喜欢鱼，却不接受，这是为什么？”公仪休回答：“正因为我喜欢鱼，所以不能接受。接受了鱼而被免去宰相之职，即使喜欢鱼，也不能自己供给鱼；不接受鱼而不被免去宰相之职，就能够长久地自己供给鱼。这是明白怎样为别人和为自己的人。”所以老子说：“把自身放在后面，反而能使自身居先；把自身置于身外，反而能使自身保存。难道不是因为他没有私心吗？所以反而能成就他的私利。”另一种说法是：“知道满足，就不会受辱。” 狐丘丈人对孙叔敖说。丈人，是年老而需要拄杖的人。他说：“人有三种怨恨，你知道吗？”孙叔敖说：“说的是什么？”丈人回答：“爵位高的人，士人嫉妒他；官职大的人，君主厌恶他；俸禄厚的人，众人怨恨他。”孙叔敖说：“我的爵位越高，志向越谦下；我的官职越大，内心越谨慎收敛；我的俸禄越厚，施舍越广泛。这样可以免除三种怨恨吗？”所以老子说：“尊贵一定以卑贱为根本，崇高一定以下位为基础。” 大司马看见一个锻打鱼钩的人。这个人已经八十岁了，却没有失手弄掉钩尖。大司马问：“您是技巧高超，还是掌握了什么道术？”老人说：“我有一贯守持的方法。我二十岁时就喜爱锻打鱼钩，对其他物品都不观看，除了鱼钩以外什么也不察看。因此，使用某一物的人，必须借助不使用其他事物来专心于它，才能长久地得到它的功用。何况专门持守一种不使用其他事物的方法呢？这样还有什么事情不能成功？”所以老子说：“从事于道的人，就同于道。” 周文王磨砺德行、修明政事，三年后天下三分已有二分归附于他。“砥”就是磨砺，文王占有天下三分之二。纣王听说后忧虑地说：“我早起晚睡，和他竞相施行仁政，就会心力交瘁、身体劳苦；放任他发展，又担心他攻打我。崇侯虎说：‘周伯昌施行仁义而善于谋划，太子发勇敢果断，中子旦恭敬节俭而通晓时势。若同他们相抗，承受不了他们造成的祸患；若放任并赦免他们，自身必定危险灭亡。帽子即使破旧，也必须戴在头上。趁他们尚未成功，请谋划对付他们。’”于是屈商把文王拘禁在羑里。屈商是纣王的臣子；羑里是地名，在河内汤阴。于是散宜生用千金求取天下珍奇之物，得到驺虞、鸡斯所乘的良马、玄玉百工、大贝百朋、玄豹、黄罴、青犴、杆以及白虎文皮千合，献给纣王，并通过费仲通达。费仲是纣王的奸佞之臣。纣王见到这些东西很高兴，于是释放文王，还杀牛赐给他。文王回国后，便建造玉门、修筑灵台，观察女童，敲击钟鼓。玉门，是用玉装饰门，以玉作门柱和门轴。〔原文数字、纪年保留：一人、千里〕 “相女童”就是观察女童；另一种说法是观察工匠。这是为了等待纣王失道。纣王听说后说：“周伯昌改变了道路、改换了行为，我没有什么可忧虑的了。”于是制造炮烙，剖开比干的胸腹，剖视孕妇，杀害进谏的人。文王于是实现了他的谋划。所以老子说：“知道什么是荣耀，却守住屈辱，成为天下的谦下之处。” 成王向尹佚询问政事。尹佚就是史佚。成王问：“我施行什么德行，百姓才会亲近他们的君上？”尹佚回答：“使百姓按时劳作，并且敬重、顺从他们。”成王问：“这种法度究竟在哪里？”尹佚说：“要像面对深渊一样，要像行走在薄冰上一样。”成王说：“做君王的人真可畏啊！”尹佚说：“天地之间、四海之内，您善待它们，它们就是我的蓄养之物；您不善待它们，它们就是我的仇敌。从前夏、商的臣民反过来成为桀、纣的仇敌，而奉汤、武为君；宿沙的百姓都亲自攻打自己的君主而归附神农。伏羲、神农之间，有共工、宿沙这样的统治天下者。这是世人都清楚知道的事，怎么能不害怕呢？”所以老子说：“人所畏惧的，不可以不畏惧。” 盗跖的门徒问盗跖：“做盗贼也有道吗？”盗跖说：“哪里会没有道呢？能够预先料知内情，是圣；进入时总是走在前面，是勇；退出时总是走在后面，是义；分配财物平均，是仁；知道事情可不可行，是智。这五点不齐备而能成为大盗的，天下没有这样的人。由此看来，盗贼之心也一定要借托圣人之道，然后才能行动。”所以老子说：“断绝圣智，抛弃智慧，百姓就能获得百倍的利益。”

译楚国将领子发喜欢寻求有技艺、懂道术的人。楚国有个善于偷盗的人前去拜见，说：“听说您寻求有技艺、懂道术的人。我是小偷，愿意凭一项技艺充任一个士卒。‘赍’是具备、充任的意思；‘卒’是足、具备的意思。”子发听说后，来不及系好衣带，来不及整理帽子，就出去迎见并礼待他。身边的人劝谏说：“小偷是天下的盗贼，为什么要礼待他？”子发说：“这不是你们所能参与过问的。”不久，齐国出兵攻打楚国。子发率军抵抗，军队接连三次退却。楚国的贤良大夫都用尽谋略、竭尽忠诚，齐军却越来越强。于是那个市井小偷进来请求说：“我有一点微薄的技艺，愿意替您去做。”子发说：“好。”没有询问他要说什么，就派他去了。小偷夜里解下齐国将军的帷帐献来。子发便派人送还，说：“有士卒出去砍柴，捡到了将军的帷幕，特地送还给执事。”第二天，小偷又来取走齐将的枕头，子发又派人送还。第二天，他又来取走齐将的簪子，子发又派人送还。齐军听说后大为惊恐，将军同军吏商量说：“今天不离开，楚君恐怕就要取走我的首级。”于是回师离去。所以说，没有什么事物细小而不能发挥作用，关键只在于君主是否会使用它。因此老子说：“不善的人，是善人的资助者。” 颜回对仲尼说：“我进步了。”仲尼问：“是什么意思？”颜回说：“我忘掉礼乐了。”颜回忘掉礼乐，断绝圣智，进入无为境界。仲尼说：“可以了，但还不够。”过了一天，颜回又来见仲尼，说：“我进步了。”仲尼问：“是什么意思？”颜回说：“我忘掉仁义了。”仲尼说：“可以了，但还不够。”又过了一天，颜回来见仲尼，说：“我坐忘了。”意思是静坐而自然忘掉自身，以达到大道。仲尼急忙变了脸色，说：“什么叫坐忘？”颜回说：“毁弃肢体，排除聪明，离开形体、抛弃知识，通达于变化，与万物相通，这就叫坐忘。”仲尼说：“通达就没有善恶，变化就没有常规；而先生却还在推举贤人。颜回进入贤境了，请让我跟随在您后面。”所以老子说：“载负精神、抱守元一，能够不分离吗？专守精气达到柔顺，能够像婴儿一样吗？” 秦穆公出兵，准备袭击郑国。蹇叔说：“不可以。我听说，袭击别国时，车兵不超过百里，人马不超过三十里；因为这样谋划还没有泄露，铠甲兵器还没有变钝损坏，粮食还没有匮乏断绝，人民还没有疲惫生病，都是凭借士气高昂、力量强盛而到达，所以进攻敌人能够显示威势。如今要行军数千里，又多次穿过诸侯的土地去袭击一个国家，我不知道这怎么可行。君王请再仔细谋划。”穆公不听。蹇叔送军出发，穿着丧服，哭泣军队。军队于是出发，经过周地向东走。郑国商人弦高假托郑伯的命令，用十二头牛慰劳秦军并以宾客之礼接待他们。秦军三位统帅于是害怕并商议说：“我们行军数千里来袭击别人，还没到达别人就已经知道了，对方的防备必定先已完成，不能袭击了。”于是回师离去。这时晋文公恰好去世，还未安葬。先轸对晋襄公说。先轸是晋国大夫，襄公是晋文公的儿子。先轸说：“从前我国先君同穆公交好，天下没有不知道的，诸侯没有不清楚的。如今我国君主去世尚未安葬，秦国不来吊丧，也不借道给我们，这是把我国君主置于死地、削弱我国幼主。请出兵攻击他们。”襄公答应了。先轸出兵，在崤地同秦军相遇，大败秦军。晋军俘获秦国三军而归。秦穆公听说后，穿着白色丧服到宗庙哭临，以此向众人表示悔解。因此老子说：“知道却自认为不知道，这是最高明的；不知道却自认为知道，这是毛病。” 齐王后去世，齐王想另立王后却尚未决定，便让群臣商议。薛公想迎合齐王的心意。薛公就是田婴。他于是献上十枚耳饰，特别称赞其中一枚。第二天，他借机询问那枚美耳饰放在哪里，因而劝齐王立那枚耳饰的主人为王后。齐王非常高兴，于是更加尊重薛公。所以，君主的意图一旦显露在外面，就会受到臣子的控制。因此老子说：“堵塞耳目口鼻的孔窍，关闭心灵的门户，一生都不会劳苦。”卢敖在北海游历。卢敖是燕国人，秦始皇召他为博士，派他寻求神仙；他逃走后没有回来。他经过太阴，进入玄阙。太阴是北方，玄阙是北方的山。他到了蒙谷山上，看见一个人，眼窝深陷、鬓发乌黑，泪水直流，并且肩膀像鹰一样耸起，上身宽大而下身瘦削，举止高举，仿佛正迎风起舞。他回头看见卢敖，便慢慢放下手臂，停止舞蹈，逃到碑旁，藏在碑的背阴处。卢敖走近观察他，只见他正倦坐着，像龟甲一样蜷曲，并吃着蛤梨。蛤梨就是海蚌。卢敖同他交谈说：“只有放纵自身、背离群体、离开党类，穷尽六合之外的观察，难道不只是我卢敖吗？我年幼时就喜爱游历，长大以后也没有改变。” “我周游四方极远之地，只有北方幽暗之处没有看过。如今终于在这里见到先生，先生大概可以同我卢敖做朋友吧？”那个人咧嘴一笑，说：“唉，您是中州的居民，怎么肯远道来到这里？这里还算有日月的光明，还能看见日月和列星，是阴阳运行、四时生成的地方。与那无法命名的地方相比，这里还只像室内的深奥处。我向南游历冈实之野，向北在沉墨之乡休息，向西走到幽冥之境的尽头，向东打开鸿蒙的光明。那里下无土地，上无天空，听起来没有声音，看起来没有光明。那里之外还有汰沃的水涯。其余的地方，一举步便是千万里；即使到了汰沃水涯之外，我也还没有到达更远之处。我如今还没有到过那里。现在您刚开始游历就到了这里，便说自己已经穷尽观察，难道不是也太遥远了吗？不过您暂且停留在这里吧。我还要同汗漫相约，在九垓之外会面。汗漫，是不可知的存在；九垓，就是九天之外。我不能长久停留。”那个人举起手臂，纵身而起，便进入云中。卢敖仰头看他，却看不见了，于是停下车驾。停下他所驾的车，心中怅恨而不得，神情若有所失，说：“我同先生相比，就像黄鹄同幼虫一样。幼虫终日爬行，也离不开咫尺之地；咫是八寸，尺是十寸。我却自以为走得很远，难道不是可悲吗？”所以庄子说：“小人赶不上大人，小智慧赶不上大智慧；朝菌不知道晦朔，蟪蛄不知道春秋。”这是说，人的认识有它看不见的地方。

译季子治理直父三年。季子就是子贱。巫马期穿着丧服和短粗布衣，巫马期是孔子的弟子；他改变容貌，前去观察季子的教化。他换了衣服前往，暗中察看。看见夜间捕鱼的人把鱼放掉。巫马期问他：“凡是您捕到的鱼，都是想得到的。如今捕到了却又放掉，为什么呢？”渔人回答：“季子不愿意让人捕取小鱼。古时候，鱼不满一尺，不能登上祭祀和宴席的俎。所捕到的是小鱼，所以放了它。”巫马期回来把这件事报告给孔子，说：“季子的德行太高了，使人夜间行走时，仿佛严刑就在身旁。季子是怎样做到这一点的呢？”孔子说：“我曾经向他询问治理之道，他说：‘在这里告诫，就能使那里受到刑罚。’季子一定是在实行这个方法。”所以老子说：“舍弃那个，取用这个。” 罔两向景询问。罔两是水中的精怪；景是日月、水光和日影。罔两说：“明亮的光，是神明吗？”罔两这种恍惚的东西，看见景的光明，就以为是神明。景说：“不是。”罔两说：“您凭什么知道？”景说：“扶桑承受日光，太阳照耀宇宙；扶桑是太阳升起的神木。明亮的光辉照耀四海。关上门、堵住窗，光就没有办法进入。如果是神明，它就会四方通达、同时流行，无所不到；上接天空，下盘踞大地，化育万物而不能以形象表示，俯仰之间就能抚临四海之外。单凭这明亮的光，怎么足以说明神明呢？”所以老子说：“天下最柔弱的东西，能够驰骋于天下最坚硬的东西之间。” 光耀向无有询问。光耀是可以看见的，而无有是极其虚无的存在。光耀问：“果真有它吗？果真没有它吗？有形之物产生于无形，那么无形怎么能够产生万物？”所以才问究竟有没有它。无有没有回答。光耀无法继续询问，便走近观察它的形貌；昏暗恍惚地看它，看不见形体；听它，听不见声音；触摸它，无法得到；远望它，也看不到尽头。光耀说：“高妙啊！谁能达到这种境界？我能够做到有形归于无有，却还不能做到连无有也不存在。等到连无有也不存在，又从哪里能达到这种境界呢？”所以老子说：“无有能够进入没有间隙的地方，我因此知道无为是有益的。”白公胜忧虑祸乱。白公准备为父亲报仇，起兵作乱，因此思虑这件事。他退朝后站立在那里，拄着手杖；手杖的端头有錣，錣音针，是马鞭前端的针，用来刺马，叫作錣。白公倒拄手杖，錣刺入下颌，血流到地上却不知道。郑人听说后说：“连下颌被刺都忘了，还有什么不能忘记的呢？”白公的父亲死时，郑国参与了这件事，所以害怕白公报复。这说明精神向外奔逸，智虑在内动荡，就不能周全地调理自己的形体。“漏”就是补空缺。因此，精神所运用的范围越远，遗忘的身边之事就越多。这里的“近”，指自身。所以老子说：“不出门户，就能知道天下；不窥视窗户，就能看见天道。出去得越远，知道的反而越少。”说的就是这个道理。秦始皇得到天下后，担心不能守住，于是征发边地戍卒，修筑长城，整治关隘桥梁，设置障塞，备置传车，安排边地官吏。然而刘氏夺取了秦的天下，事情就像转动闭锤一样容易。闭锤，就是格；锤是用来编织薄席的器具，翻转它很容易。从前周武王攻打纣王，在牧野击败他，便封治比干之墓，表彰商容的里门，柴护箕子的门。纣王死后，箕子逃亡朝鲜，旧居空置，所以用柴栅加以护卫。武王朝见成汤的宗庙，打开巨桥粮仓的粮食，散发鹿台的钱财；打破乐鼓，折断鼓槌，放松弓弦、折断弓弦；离开宫舍露宿，以表示平易近人；解下佩剑，解开腰带，放下笏板，以表示没有仇恨。于是天下歌唱称颂而以他为乐，诸侯拿着弊帛相继来朝，周朝三十四世没有被夺取天下。所以老子说：“善于关闭的，不用门闩和锁钥，却没有人能够打开；善于结系的，不用绳索和约束，却没有人能够解开。” 尹需学习驾车，三年仍没有学会，私下里深感痛苦，常常睡觉时还在思考这件事。他睡着后仍专心思索。半夜，他梦见老师传授给他秋驾。秋驾，是高明的驾车技术。第二天，他前去拜见老师。老师望见他，对他说：“我不是舍不得把道术传给你，而是担心你不能承受。今天我教你秋驾。”尹需转身跑回，面向北方拜了两拜，说：“我有上天的幸运，今夜本来就梦见老师传授给我了。”所以老子说：“使虚达到极致，守静达到深厚；万物一同发生，我由此观察它们的复归。” 从前孙叔敖三次得到令尹之职，没有喜悦的神情；三次离开令尹之职，也没有忧愁的脸色。延陵季子，吴国人，吴人愿意拥立他为王，他却不肯；许由把天下让给他，他不接受；晏子同崔杼结盟，面临死亡仍不改变仪态。这些人都是因为有远大的通达。精神通达于死生，那么还有什么外物能够迷惑他呢？楚国有个名叫佽非的人，从干队得到宝剑。“干”音寒。干国在今天的临淮，出产宝剑，剑身形状像董、莫邪、洞鄂。佽非返回渡江，到了江心，阳侯的波涛涌起，两条蛟龙夹绕着他的船。蛟属于龙类。船中有鱼，重二千五百斤，但蛟还没有把它作为自己的食物。佽非对划船的人说：“曾经有遇到这种情形却能活下来的人吗？”回答说：“从来没有见过。”于是佽非闭上眼睛，突然振奋，挽起手臂拔剑说：“武士可以用仁义的礼法劝说，却不能被劫持夺取。这不过是江中的腐肉朽骨罢了，丢掉宝剑就是了，我还有什么值得爱惜的呢？”他跳入江中刺杀蛟龙，终于斩断蛟龙的头，船中人全都活了下来，风波完全平息。楚王封他为执圭。孔子听说后说：“善于承载、能够丢弃腐肉朽骨和宝剑的，说的不就是佽非吗？”所以老子说：“唯有不把活着看得过分重要的人，才胜过看重生命的人。” 齐国人淳于髡凭借合纵之说游说魏王，魏王同他辩论。魏王约备十辆车，准备派他出使楚国；淳于髡辞谢后离去。人们认为合纵的力量还不够，于是又用连横之说游说魏王，言辞果然如此。“从说”是说服诸侯采取彼此联合的计策；“衡说”是认为合纵不对，改用横向交往的计策。魏王于是停止他的出行，并疏远了他。既失去合纵的主旨，又不能完成连横的事情，这就是他固执不通的原因。言语有宗旨，事情有根本；失去宗旨和根本，即使才能很多，也不如才能少而专一。因此周鼎上铸有倕的形象，使他屈曲手指，先王借此表示过分炫耀大巧是不可以的。所以慎子说：“工匠知道怎样制作门，却不知道门的关键。门的关键在门外；因此一定要先关上，才成为门。”

译墨家有个叫田鸠的人，田鸠学习墨子的学说。他想拜见秦惠王，约好车辆，束紧车辕，在秦国停留了一年，却没有得到召见。有个宾客向楚王谈到他，他便前去拜见楚王。楚王非常喜欢他，给他符节，派他出使秦国。他到达秦国后，凭借楚王所赐的将军之节求见秦惠王，惠王因此很高兴。他走出客舍，长叹一声，对随从说：“我在秦国停留三年都不能求见秦王，却不知道求见之道可以从楚国得到。”事物确实有接近它反而疏远、远离它反而接近的情况。因此，大人的行动不能用绳墨限制，只能到达它所应达到的极处。这就是所谓管子说的猫头鹰飞翔而被绳子系住，意思是说，士人的处境上下没有定常，进退没有固定，不能用绳墨约束。就像猫头鹰被绳子从下面系住，却想要翱翔，是不可能的。丰水深达千仞，却不能容受尘垢；把金、铁、针投入其中，形状反而会显现在水面之外。并不是水不深也不清，而是鱼、鳖、龙、蛇都不愿归附其中。因此石头上不生五谷，秃山上没有麋鹿游行，因为没有可以遮蔽隐藏的地方。从前赵文子向叔向询问：“晋国六位将军，谁会先灭亡？”六位将军就是韩、魏、赵、范、中行、知伯。叔向回答：“中行氏和知氏。”文子问：“为什么？”叔向回答：“他们治理政事，把苛细当作明察，把刻薄急切当作明智，把刻削下属当作忠诚，把计谋多当成功劳。这就像剖削皮革的人，剖削得大，表面上确实大了，却也是走向裂开的道路。”所以老子说：“他的政令宽厚不苛，百姓纯朴；他的政令苛察烦琐，百姓便离散残缺。” 景公对太卜说：“您的道术能做什么？”太卜回答：“能使大地震动。”景公问：“震动是什么意思？”晏子前去拜见景公。景公说：“我问太卜：‘你的道术能做什么？’他回答：‘能使大地震动。’大地可以震动吗？”晏子沉默不答。出来后，他去见太卜，说：“从前我看见句星位于房宿、心宿之间，难道大地要震动了吗？”句星是客星；驷是房宿。句星守在房宿、心宿之间，就会发生地震。太卜说：“是这样。”晏子出去后，太卜急忙去见景公，说：“我并不能使大地震动，大地本来就将要震动。”齐臣田子阳听说这件事，说：“晏子沉默不答，是不想让太卜因此获罪而死；他去见太卜，是怕太卜欺骗景公。晏子可以说是对上忠诚、对下仁惠了。”所以老子说：“方正却不割伤人，廉直却不刺伤人。” 魏文侯在曲阳宴请诸位大夫。酒喝得畅快时，文侯长叹说：“我唯独没有豫让这样的臣子。”豫让曾侍奉知伯，并为知伯的灾难而死，所以文侯想把他作为臣子。蹇重举起酒杯敬给文侯。蹇重是文侯的臣子；“举白”就是进酒。蹇重说：“请罚君主饮酒。”文侯问：“为什么？”蹇重回答：“我听说，有命令的父母却不了解孝子，有道的君主却不了解忠臣。豫让所侍奉的君主又怎么样呢？豫让辅佐他的君主，而君主却被杀死，又怎么样呢？这并不值得尊贵。”文侯接过酒杯，一饮而尽，不再向别人敬酒，说：“正因为没有管仲、鲍叔这样的臣子，所以才有豫让的功劳。”所以老子说：“国家昏乱时，才会出现忠臣。” 孔子参观桓公的宗庙。桓公是鲁国君主。庙中有一件器物，叫作宥卮。宥，指放在座位右边。孔子说：“好啊，我能够看见这种器物了。”回头说：“弟子，取水来。”水送来后，往器中灌水，水在中间时，器物端正；水满了就翻倒。孔子突然改变脸色说：“好啊，这就是保持盈满的方法吗？”子贡在旁边问：“请问怎样保持盈满？”孔子说：“作揖而使它减少。”子贡问：“什么叫作揖而使它减少？”孔子说：“事物盛极就会衰败，欢乐到了极点就会悲伤，太阳到了正中就会西移，月亮盈满就会亏缺。因此聪明睿智，要用愚拙来守护；见闻广博、善于辩说，要用节俭来守护；武力刚毅勇猛，要用畏惧来守护；富贵广大，要用卑陋来守护；德惠施及天下，要用谦让来守护。这五点，是先王用来守住天下而不失去的方法。反过来对待这五点，没有不危险的。”所以老子说：“守持这种道的人，不求盈满。正因为不求盈满，所以能够破旧而不新成。” 武王问太公：“我攻伐纣王而取得天下，这是臣子杀死君主、下位攻伐上位。我担心后世用兵不停、争斗不止，该怎么办呢？”太公说：“君王问得非常好。还没有捕获野兽时，只怕伤口太小，猎捕禽鸟时也担心不能杀死它，所以害怕伤口太小；已经捕获之后，只怕伤害它的肉太多。君王如果想长久守持天下，就应当堵塞百姓的耳目鼻口。老子说过：堵塞它的孔窍。把道完全变成无用的事情和烦扰人的教化，使人都以自己的职业为乐、满足自己的情欲；表面上明白显著，实际上使大道幽暗，于是去掉他们的发髻，给他们戴上木制的冠饰；解下他们的剑，改佩笏板；实行三年之丧，使同类不繁衍；提高辞让、谦下的风气，使百姓不相争；用酒肉使他们相互交往，用竽瑟使他们娱乐，用鬼神使他们畏惧；增加繁文和礼仪来遮蔽他们的本质；厚葬、久丧，使其耗尽家产，口含珠玉，身缠鳞纹、丝带，以使他们的财物贫乏；深挖墓穴、筑起高坟，使他们的力量耗尽。家产贫困、宗族减少，人们就会忧虑祸患。用这些办法改变风俗，就可以持守天下而不失去。”所以老子说：“教化将要兴起、欲望将要发作时，我将用无名的朴来镇定它。” 《淮南鸿烈解》卷第十八完。“无穷”原文脱漏，依据集解本补入。“九”是“凡”字的错误，依据集解本改正。“六”是“女”字的错误，依据集解本改正。“忘”是“志”字的错误，依据集解本改正。“襄”是“衰”字的错误，依据集解本改正。#6“事物一旦疲敝，就会产生怨恨；产生怨恨，就会发展到极点。”原文此处有脱漏，现据《集解》本补入。原文脱去“以”字，依据集解本补入。“詹子曰，不能自胜”原文脱漏，依据集解本补入。“之”是“人”字的错误，依据集解本改正。“请”是“谓”字的错误，依据集解本改正。“林”是“材”字的错误，依据集解本改正。“君”是“群”字的错误，依据集解本改正。“可移於民。公曰，民死，寡人谁为君乎？宁独死耳。韦曰”原文脱漏，依据集解本补入。“荣”是“劳”字的错误，依据集解本改正。原文脱去“非”字，依据集解本补入。“具”是“其”字的错误，依据集解本改正。“至”是“在”字的错误，依据集解本改正。“造”是“遽”字的错误，依据集解本改正。“子”是“与”字的错误，依据集解本改正。