淮南鸿烈解卷之二十

译《淮南鸿烈解》卷二十。太尉祭酒臣许慎记述上。《泛论训》下。徐偃王外表和行为都体现慈惠，亲身奉行仁义，陆地上来朝见他的有三十二国，然而他本人死了，国家灭亡，子孙也没有留下。徐偃王处在衰乱的时代，修行仁义，却不设置武备，楚王因此灭掉了他，所以本人死亡、国家灭亡。《七谏》篇说“荆文错误而徐国灭亡”，就是这个意思。大夫文种辅佐越王句践，替他报怨雪耻，擒获夫差，开拓土地数千里，然而后来却伏在属镂剑下而死。句践运用谋略，向吴王夫差报怨，取得了千里土地，但越王最终猜疑他，赐给他属镂剑让他自杀。属镂是利剑。另一说认为，它是一柄长剑，剑鞘上装饰着鹿卢，剑锋拖着地，提着它行走，因而叫作属录。这些人都通晓治理国家和应对乱世的关键；“机”就是关键。但他们不知道保全自身性命的办法。因此，苌弘知道天道，却不知道人事；苏秦知道权谋，却不知道祸福；徐偃王知道仁义，却不知道时势；大夫文种知道忠诚，却不知道谋略。他们都不知道替自身谋划。圣人却不是这样，他考察时代而办事，权衡事情而谋划，所以把它扩展到天下也不空疏，收束到寻常范围内也不闭塞。“不窕”是说在大的方面能够大；八尺叫作“寻”，两寻叫作“常”。在小的方面能够小，就不会闭塞急迫。假使天下荒乱，礼义断绝，纲纪废弛，强者欺凌弱者，凭武力相互征伐，臣与君没有区别，贵贱没有秩序，铠甲上生满蜡虱，军队长期不离身体；燕雀在帷幕中筑巢，而战争却没有停止，这时才开始表现出恭谨俭约的样子，那么这种礼一定会被压制而不能兴起。天下安宁，政治教化和平，百姓严肃和睦，上下相亲，这时才开始树立气势、自负逞强、奋勇用力，那么一定不能免于有关官吏的刑法。因此，圣人能够处阴也能处阳，能够示弱也能示强，随时势而动静，凭借条件而建立功业；事物一有变动就知道它将反转，事情刚萌发就察觉它的变化，形势改变就以相应的形态应对，运势运行就作出相应行动，所以终身行事而没有困厄。因此，事情有可以实行却不能明说的，有可以明说却不能实行的，有容易办理却难以成功的，有难以成功却容易失败的。所谓可以实行却不能明说，是取舍；可以明说却不能实行，是虚伪欺诈；容易办理却难以成功，是事情本身；难以成功却容易失败，是名声。这四种策略，只有圣人能独自看见并留意。挖下一寸而能伸展一尺，圣人会这样做；一寸小，一尺大。小处受到委屈而大处保持正直，君子会这样做。“枉”是弯曲，“直”是使自己的道路正直。周公有杀弟的牵累，因为他诛杀了管叔、蔡叔。齐桓公有争夺国位的名声，因为他从莒国先进入齐国，杀死了子纠。然而周公用义来弥补过失，说的是他辅佐成王而使天下达到太平，七年后归还政权，面向北方以臣礼侍奉成王，所以说他用义弥补过失。齐桓公用功业消除了争夺国位的恶名，建立了九次会合诸侯、一次匡正天下的功业，消除了争夺国位的罪过，因此二人都被认为贤能。现在如果因为人的小过错而遮蔽他的大美德，那么天下就没有圣王贤相了。所以眼睛里有小疵，并不妨碍视物，就不能因此烧灼眼睛；“疵”是赘物，“灼”是烧。喉咙里有病，只要不妨碍呼吸，就不能因此凿穿喉咙；“凿”是穿通。黄河岸边的丘冢数不胜数，仍然可以把它看作平地。这是说黄河岸边本来并非都是丘垄之地，平地仍然很多，是从大的方面说，用来说明万事大多不会因少数情况而改变总体。水流受到激荡而起波浪，彼此高低相接，相差不过一寻一常，仍然可以看作平地。虽然有激起的波浪，仍以平地为主；平地是多数。橘柚在冬天生长，人们说它冬天会死，是因为死的多；荠菜、麦子在夏天枯死，人们说它夏天会生，是因为生长的多。从前曹沫替鲁国统率军队，三战都没有取胜，丢失土地千里。假如曹沫只考虑眼前，不顾后果，脚步不停，直接在战阵中割颈自杀，那么他终身都会成为败军之将、被擒的将领。然而曹沫不以失败为羞，而以死而无功为耻。在柯地会盟时，他拿着三尺长的榆木刀刃，抵住齐桓公的胸口，把三战所丢失的土地一朝收回，勇名传遍天下，功业建立在鲁国，又收复了汶阳的田地。管仲辅佐公子纠却不能使他成功，因此不能说他有智；他逃亡奔走，没有为公子纠的灾难而死，因此不能说他勇；被捆绑戴上刑具，却不以受辱为忌讳，因此不能说他贞正。具备这三种行为的人，平民不会把他当作益友，国君不会把他当作贤臣。然而管仲从拘系之中逃脱，建立齐国的政令，使诸侯九次会盟，使天下归于匡正。假如管仲出于一死、损伤身体的打算，不顾后来的谋划，哪里会有这样的霸业功勋呢？现在国君评论臣下，不计算他的大功，只综括其大略的行为，却专求小的善行，这是失去贤才的方法。“略”是大的意思，“小善”指忠心，“数”是方法。所以，对人有深厚德行的，不要追究他的小节；对人有大的声誉的，不要挑剔他的小过失。牛蹄印中的小水坑不能生长鳣鱼和鲔鱼。“涔”是雨水积在牛蹄印中，说明地方很小，所以不能生长鳣鱼和鲔鱼。鳣是大鱼，长一丈多，鳞细，头黄，身白，头短，嘴在腹部下面。鲔也是大鱼，长一丈多，仲春二月从黄河西面上游而来，能够越过龙门，就变成龙。这是先师的说法。蜂房也容不下鹄卵；“房”就是巢。形体太小，不能容纳大的形体。人的性情没有不各有短处的，只要他的大体确实正确，即使有小过错，也不足以成为牵累。只要他的实质正确，就应当略去他行为上的小失误。如果他的大体不正确，即使有乡里间的一些好行为，也还不足以大加推举。颜喙聚是梁父的大盗，梁父是齐国的城邑，如今属泰山，但他后来成为齐国的忠臣。段干木是晋国的大商贾，却成为魏文侯的老师。“驵”是骄傲怠慢的意思；另一说，“驵”是市侩，指魏国的大商人。孟卯娶了自己的嫂子，有五个儿子，然而他后来做了魏国的相，使魏国转危为安、解除祸患。孟卯本是齐国人，到了魏国任职，能够安定危困的国家，这些功勋与他相称。《战国策》称他为芒卯。景阳沉溺于酒，披散头发而驾驭妇人，却能使诸侯畏服。景阳是楚国将领。

译这四个人都有短处，但功名没有泯灭，是因为他们的大体和道路是正确的。“略”与“道”同义。季襄、陈仲子树立节操，抗守高行，不进入污浊君主的朝廷，不吃乱世的食物，最终饿死。季襄是鲁国人，孔子的弟子；陈仲子是齐国人，孟子的弟子，居住在於陵。为什么不能保存将亡者、接续将绝者呢？因为他们伸张了小节，却废弃了大体。“伸”是施行，“屈”是废弃。所以，拘泥小节的人不能成就功业；诋毁他人行为的人不能被众人容纳。喜欢遮掩别人的优点、宣扬别人的缺点、诋毁别人的品行而独自卑下隐藏，这是众人所厌恶、不愿容纳的。另一说，“訾”是毁谤；行为有毁缺的人，不能被众人容纳。形体大的动物，关节可以稀疏；脚掌大的动物，迈步可以很远。自古至今，五帝三王，没有一个能够使自己的行为完全无缺。所以《易》说：“小过亨，利贞。”意思是人没有不犯过错的，只是不愿意让过错变大。尧、舜、汤、武，是世代君主中最盛隆的；“隆”是盛大。齐桓公、晋文公，是五霸中的杰出人物。然而尧有不慈爱的名声，因为天下人认为他没有把天下传给儿子丹朱；舜有轻慢父亲的诽谤，因为瞽叟被降为庶人。商汤、周武王有放逐、弑杀君主的事情：殷商的汤把桀放逐到南巢，周武王在宣室弑杀纣王。五霸也有施行暴乱的谋略。齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄王、秦穆公的德行都不纯粹，全都有争夺的事实，所以说他们有暴乱的谋略。因此，君子不要求一个人事事完美：要求正直，却不以苛刻割裂他；要求廉洁正直，却不以尖刻责难他；要求博学通达，却不以毁谤苛求他；要求文武兼备，却不以完美无缺责备他。文武兼备只是要求具备多种才能，并不是要求人在各方面都完美。向别人要求，只要求他人力所能及的事情；自我修养，则要按照道德。以人力要求别人，容易做到；以道德要求自己，难以做到。难以做到，品行就高；容易做到，所求就能满足。夏后氏的璜不能没有瑕疵；半圭叫作璋，是夏后氏珍贵的玉器。“考”是瑕疵裂痕。明月珠不能没有纹理瑕疵；它是夜光珠，因为像月光，所以叫明月。玉上像丝线打结一样的纹理，叫作“颜盘”。然而天下人仍然把它们视为宝物，为什么呢？因为小的缺点不足以妨害大的美好。如今专门记住人的短处，也专门记住人的长处，却想据此在天下寻求贤人，那就困难了。百里奚曾经替人喂牛，伊尹曾经背着鼎俎；伊尹背着鼎俎调和五味，以此求见汤，最终成为贤相。太公曾经击刀卖肉。太公是河内汲地人，曾有屠宰、垂钓的困顿，最终成为周文王的辅佐，帮助周武王伐纣。宁戚曾唱商歌。宁戚是卫国人，在齐国经商，住在城门外，痛恨世道而唱商歌，以此求见齐桓公。桓公夜里出门迎接宾客，听到歌声，便举用他担任大田官。有关这件事见《道应训》。“他们的美德也有保存下来的”，意思就在这里。众人只看见他们地位卑贱、所做的事情污辱，却不知道他们的大体，于是认为他们没有才能。等到他们成为天子的三公，或成为诸侯的贤相，众人才开始相信他们与众不同。“信”是知晓。有人从鼎俎之间显达，说的是伊尹；有人从屠宰、卖酒的店铺中出来，说的是太公吕尚；有人从拘系之中解脱出来，说的是管仲；有人从牛颔之下兴起，说的是百里奚。“颔”读作“合索”的“合”。用汤水沐浴为他们洗涤，以爟火为他们除秽，把他们安置在国家朝廷之上，倚重他们担任三公。爟火是由掌管取火的官员取来的火；《周礼》说司爟掌管用火的法令。火可以用来祓除不祥。立，就是安置；本朝，就是国家朝廷。这样，在内不愧对国家，在外不愧对诸侯，符合法势的条件，内外都相合。内在与君主相合。所以，尚未建立功业便知道舜贤能的，是尧；功业成就、事情建立以后才知道舜贤能的，是市井之人。若因此放弃衡量和考察的尺度，只到朝廷、市场、草野之中去寻求人才，那么错失人才一定很多。有人认为，君主自己承担耳目的聪明，是为了得到贤人；如果不再用衡量人才的方法取人，而只急于在朝廷、市场和草野之中寻找贤人，那么失去贤人一定很多。怎么能说这是求贤呢？为什么呢？因为他只会仿效求贤的形式，却不知道用什么标准选取人才。事物彼此相似，是历代君主混乱迷惑的原因；容易引起疑惑、形状相像的东西，是众人眼花缭乱的原因。“肖象”就是相似。“嫌疑”说的是白骨像象牙，碧卢像玉，蛇床像麋芜。因此，狠戾的人看似有智慧其实没有智慧；狠戾者自以为是，表面上像有智慧，实际上并非真智慧。愚钝的人看似仁慈其实不是仁慈；愚钝者不能决断割舍，似乎仁慈，实际上不是真仁慈。戆直的人看似勇敢其实不是勇敢；戆直者不知畏惧危险，表面像勇敢，实际上不是真勇敢。假如人与人之间的差别像玉与石、美与丑那样明显，那么评判人就容易了。使人混淆的，是芎藭与稿本、蛇床与麋芜，它们都很相像，只是香臭不同；这就像小人类似君子，只是仁与不仁不同。因此，铸剑工匠即使看见像莫邪的剑，也只有欧冶能够辨明它的种类；欧冶是良匠。玉工即使被像碧卢的玉迷惑，也只有猗顿能够辨明玉质而不失其真实情状。碧卢，有人说就是珷玞。猗顿是鲁国的富人，能懂得玉的纹理，不失其真实情状。昏暗的君主被奸臣小人迷惑，把君子当作可疑之人，只有圣人能看见细微之处而明辨真相。所以，蛇只抬起一尺高的头，便可以知道它的长短；大象露出它的牙齿，便可以判断它的大小。薜烛、庸子的儿子，只要看见像狐甲一样的剑，就能辨识它的锋利或钝拙。薜是齐国的城邑。烛庸氏的儿子通晓锋利的剑。只要让叟儿、易牙尝一口淄水和渑水相合的水，就能知道它是甜还是苦。叟儿、易牙都是齐国善于辨味的人。“哈”就是用口尝。因此，圣人评判贤人，只看他的一件行为，贤与不肖就可以分辨出来。孔子辞去廪丘，因为他不肯盗取别人的刀和钩。廪丘是齐国的城邑，如今属济阴。齐景公供养孔子，但孔子认为自己的言论没有被采用，道术没有得到施行，不愿白受俸禄，于是辞去不接受，所以也不会再占有别人的刀钩。许由把天下让给天子，最终也不以封侯为利。许由是罗人，阳成人。尧想把天下让给他，他洗耳不受，所以说他不以封侯为利。因此，未曾被火烧过却不敢握火的人，是因为看见火能够烧伤人；未曾受过刀伤却不敢握刀刃的人，是因为看见刀刃能够伤人。由此看来，看见的事情可以推论尚未发生的事情，观察小节足以知道大体。所以评论人的方法是：地位尊贵，就观察他推举什么人；富有，就观察他怎样施舍；困窘，就观察他不接受什么；地位卑贱，就观察他不做什么；贫穷，就观察他不取什么。让他面对更艰难的处境，以了解他的勇气；用喜乐来触动他，以观察他的操守；

译把财物交给他，以评判这个人的品行；用恐惧来震动他，以了解他的节操。这样，人的真实情性就充分显现了。古代善于奖赏的人，花费很少却能劝勉众人；赵襄子实行了这一点。善于惩罚的人，刑罚很少却能禁止奸邪；齐威王实行了这一点。善于给予的人，所用简约却能成就德政；秦穆公实行了这一点。善于取得的人，收获很多却没有怨言；齐桓公实行了这一点。赵襄子在晋阳被围，解除包围后奖赏有功者五人，以高赫为受赏之首。左右近臣说：“晋阳之难，高赫没有大功，现在却列为受赏之首，为什么？”智伯向赵襄子索取土地，赵襄子不给，智伯便率领韩、魏两家围攻赵氏，三个月仍不能攻克。赵氏臣子张孟谈暗中与韩、魏谋划，反过来攻打智伯并杀死他，这是张孟谈的力量。所以说高赫没有大功。襄子说：“晋阳被围时，我的社稷危急，国家危险，群臣没有不怀有骄侮之心的，只有高赫没有失去君臣之礼。”因此只奖赏一个人，天下做忠臣的就没有谁不始终忠于自己的君主。这就是奖赏很少而劝善者众。齐威王在庭院中设置大鼎，数说无盐县令：“你的声誉，天天传入我的耳中。我察看你的政绩，田野荒芜，仓廪空虚，监狱里却挤满了人，你是用奸邪的事情侍奉我的人。”于是把他烹杀。齐国因此三十二年道路上没有人拾取遗失的东西。这就是刑罚简省而奸邪得到禁止。秦穆公出游时车子坏了，右边驾车的马逃失了。“服”是车中间的马。乡野之人得到那匹马。穆公追赶到岐山南面时，乡野之人正把马杀掉吃了。穆公说：“吃骏马的肉，却不立即喝酒，会伤身体。我担心会伤害你们。”于是遍给他们酒喝，然后离开。一年后，秦国与晋惠公在韩地交战。这里说一年后，是指给吃马肉的人饮酒的第二年。晋惠公就是夷吾，曾背弃秦国收纳他的恩赂，秦国于是出兵攻打晋国，在晋国韩原交战。晋军包围了穆公的车，晋国大夫梁由靡牵住穆公的骖马，几乎擒获穆公。吃过马肉的三百多人都拼死替穆公在车下作战，终于战胜晋国，俘虏晋惠公而归。这就是所用简约却能成就德政。齐桓公将要出兵征伐，铠甲兵器不足，于是下令有重罪的人缴出一领犀甲和一把戟。“犀甲”取其坚固；戟是车战用戟，长一丈六尺。“犀”有的版本作“三”，意思是直接缴出三领铠甲。有轻罪的人用金钱赎罪；轻，是罪轻；按罪的轻重分等缴纳金钱。打官司而不能胜诉的人，缴出一束箭。“不胜”与不占理同义。十二支箭为一束。百姓都很高兴，于是把箭加工成箭矢，修治箭杆上端精美的箭簳。又铸造金属制作兵刃；“刃”指五种兵器，即刀、剑、矛、戟、箭。用它们讨伐不义、征伐无道，最终称霸天下。这就是收取得多而没有怨言。因此，圣人顺应百姓所喜爱的事情来劝善，顺应百姓所厌恶的事情来禁止奸邪；所以奖赏一个人，天下人都称誉他，惩罚一个人，天下人都畏惧他。因此，最高明的赏赐不浪费，赏赐应当赏的人，不作虚耗；最高明的刑罚不滥用，刑罚应当施加于该受刑的人，不伤害善人。“滥”读作收敛的“敛”。孔子诛杀少正卯，鲁国的邪说便被堵塞。少正是官名，卯是他的名字，是鲁国的谄媚之人。孔子任鲁国相七日，在东观下面诛杀了他，这就是刑罚不滥用。子产诛杀邓析，郑国的奸邪便得到禁止。邓析是诡辩之徒、奸人的首领；子产诛杀他，所以奸邪停止。《左传》说，郑国的驷遄杀死邓析，却采用了他的竹刑。邓析制定刑法，把它写在竹简上，郑国采用它，并不因为厌弃其人而废弃他的言论。这是以近处的事说明远处的道理，以小事认识大事。因此，圣人守持简约而治理广大，说的就是这个。天下没有比行善更容易的事，也没有比作恶更困难的事。行善，就是使身心安静、没有欲望，守信仁爱罢了，顺应自己的天性，所以容易。作恶，就是贪欲没有满足，损害别人来成就自己，违逆自己的天性，所以困难。所谓行善，就是安静而无为；所谓作恶，就是躁动而欲望很多。顺应情性而辞去诱惑，或者循守本性、保全真实，不改变自己，所以说行善容易。翻越城郭，越过险塞，私拆符节，盗取管钥和印信，篡夺、弑杀、假传命令、诬陷他人，都不是人的本性。“奸”是私自，也有盗取之意；符节用来作为凭信，却私自盗取；“管”是坚固的钥匙；“金”是封印，也用来作为凭信；“固”是闭藏；篡弑是以下犯上；矫是擅自制造君主的命令；诬是用恶事陷害别人。这些都不是人本来从天那里承受的善性，所以说作恶困难。如今人之所以犯下监狱之罪而陷入刑戮祸患，是因为嗜欲没有满足，不遵循尺度法度。怎么知道是这样呢？天下掌管县邑的官府所施行的法令说，挖掘坟墓的人处死，盗窃的人受刑，这是执政者所掌管的事。法令用来罗织和制止奸邪，勤于追查的人跟随他们的踪迹；“勤”指询问官吏。“率”是重大的责任。即使愚夫愚妇，也都知道作奸犯科不能逃脱，触犯禁令不能免罪。然而不成材的人不能战胜自己的欲望，冒犯死罪，蒙受刑戮的羞辱。“蒙”是冒犯。立秋以后，司寇一类的官吏接连来到门前，处死于市中的人的鲜血流满道路。为什么会这样呢？因为他们被获得财利的念头迷惑，又被死亡的祸患蒙蔽。如今摆开军队、陈列兵器，两军相对，将领下令说：“斩敌首级者拜爵，退缩者腰斩。”然而队伍中的士卒都不能前进以成就斩首的功劳，结果便受腰斩之罪。这是舍弃害怕死亡，却走向必死。利害的反转、祸福的相接，不能不审慎。事情有时想得到它，恰好足以失去它；有时想躲避它，恰好足以得到它。楚国有人乘船遇到大风，波浪一来便自己跳入水中；他不是不贪生，而是害怕死亡，有时因为害怕死反而忘记求生。所以人的嗜欲也正像这样。齐国有个偷金子的人，在集市人多拥挤的时候走到金铺前，拿起金子就跑。负责审问的官吏追问原因：“你为什么在集市上偷金？”“繁”是众多，“勒”是主管审问的官吏，“故”与原因同义，“而”是你。那人回答说：“我没有看见人，只看见金子。” 心里只想着想要的东西，就忘记了自己正在做什么。因此，圣人审察动静变化的规律，使接受和给予合乎尺度，调理喜好和憎恶的情感，调和喜怒的节度。动静得当，祸患就不会超过分寸；接受和给予适度，罪过就不会累及自身；好恶得到调理，忧患就不会接近；喜怒有节制，怨恨就不会冒犯自己。所以通达道理的人，不苟且求取，也不推让福分；属于自己的不抛弃，不属于自己的不索求，常常充实却不满溢，始终虚静而容易满足。“虚”就是没有欲望。

译小股流水足以灌满壶和酒器，江河却不能填满漏水的酒杯，所以人的心也正是这样。只要自己用道术和尺度来衡量，饮食足以充实身体，衣服足以抵御寒冷，就足以养护七尺之身。如果没有道术和尺度，却只想靠自我节俭，那么即使拥有万辆兵车的势力，也不足以成为尊贵；拥有天下的财富，也不足以成为快乐。就像桀、纣没有道术和尺度，连普通人都做不成，哪里有什么尊贵和快乐呢？孙叔敖三次离开令尹之职，脸上没有忧愁的神色，因为爵位俸禄不能成为他的累赘。荆佽非两条蛟龙夹绕他的船，他的意志也不动摇，因为怪物不能使他惊惧。他勇敢而不迷惑。圣人的心平和，意志平易，精神守在内，外物没有什么能够迷惑他。醉汉俯身进入城门，以为只是七尺高的门；跨过长江、淮河，以为只是八尺、十六尺的水沟，这是酒浊乱了他的精神。胆怯的人夜里看见竖立的标杆，以为是鬼；看见横卧的石头，以为是老虎，这是恐惧夺去了他的气。何况天地间的怪物呢？雌雄相交，阴阳相迫，羽毛类生出雏鸟，毛类生出驹犊，柔软的成为皮肉，坚硬的成为牙齿和角，人们并不觉得奇怪；水中生出蠬、蜃，山中生出金玉，人们并不觉得奇怪；老槐树生火，久积的血变成磷，人们也不觉得奇怪。血的精气留在地上，暴露一百天就变成磷，远远望去光亮闪烁，像燃烧的火。山中产生嘄阳，嘄阳是山精，人的形状，身材高大，面孔黑色，身上有毛，脚跟向后，见到人就笑。水中产生罔象，是水的精怪。《国语》说：“龙，罔象也。”树木中产生毕方，是木的精怪；形状像乌鸦，青色，红脚，只有一只脚，不吃五谷。井中产生坟羊，是土的精怪；鲁国季子挖井，得到一个土缶，里面有一只羊。人们对此感到奇怪，是因为见闻少而认识事物浅。天下的怪物，只有圣人能够独自看见；利害的反复变化，只有有智慧的人能独自明白通达。同与异、疑似之处，是世俗之人感到迷惑的地方。凡是看见却不能向天下传播，听见却不能向百姓明白说明的，所以借助鬼神和吉凶之兆来为它们立下禁戒。“机祥”就是吉凶；“禁”就是戒令。综合形状，推求同类，再用变化的征象来说明。怎么知道是这样呢？世俗有这样的说法：祭祀大高时，猪是上等祭牲。大高是祖先，另一说是上帝。埋葬死人时，皮衣不可以一起收藏；拿刀互相嬉戏，太祖会挤压他的手肘。“軵”是挤压，读音接近“茸”，说话时要急促。枕着门槛躺卧，鬼神会踩他的头。这些都没有写入法令，却是圣人不公开口传的戒条。祭祀大高时把猪作为上等祭牲，并不是因为猪比野兽、麋鹿贤能，而是神明偏偏享用它，为什么呢？因为猪是家人通常饲养、容易得到的东西，所以顺着便利而尊崇它。皮衣不可以收藏，并不是因为它比绨、绵、曼帛更能使身体温暖；世人认为皮衣是难得而昂贵的东西。“曼帛”是细帛，皮衣属于狐裘之类，所以说它是贵重的东西。它可以传给后世，对死者没有益处，却足以供养活人，所以顺着它的价值来使人产生忌惧。“资”是使用，“詟”是忌惮、恐惧。拿刀互相嬉戏而太祖挤压他的手肘，是因为拿刀嬉戏必然会造成过失，过失又互相伤害，祸患一定很大；不要因为小事而引发流血的仇恨、争斗和愤怒，最终把自己送入刑戮，这是愚蠢的人不知道畏忌的，所以借太祖来使他们心生恐惧。“累”是使人恐惧。枕着门槛躺卧而鬼神踩他的头，是说如果鬼神能够玄妙变化，就不必经过门窗；如果只是沿着虚空出入，也没有什么能够踩踏头部。“虚”是孔隙。门窗是风气往来的地方，而风气是阴阳交错的粗显表现。离开门窗而受风气侵袭就会生病，所以借鬼神来伸张告诫。凡是这一类事情，都不可能全部写在书册竹帛上收藏于官府，所以借吉凶征兆来说明。愚昧的人不知道这些事情的危害，于是借鬼神的威势来彰明教诫，这种做法由来已久。然而愚昧的人把它当作吉凶征兆，狠戾的人又认为它不对，只有有道之人能够通达其中的意旨。如今世上祭祀井、灶、门户、箕帚、臼杵，并不是认为这些器物的神灵能够享用祭品，而是依赖它们的功德，感念它们不断带来的劳苦。因此按时显扬它们的功德，使人不忘它们的功劳。撞击山石而涌出水来，水面扩展到肌肤一寸那么大，未到一个早晨终了便使天下降雨的，只有泰山。“崇”是终了；从太阳初升到吃早饭时叫作终朝。土地荒芜三年而水流仍不枯竭，水泽施及百里、滋润草木的，只有江河。因此天子按等级祭祀它们。马曾经救人脱离危难，死后还要埋葬它；牛死了，也要用大车作为葬具。牛马有功尚且不能忘记，何况死人呢？这就是圣人重视仁爱、层层积累恩德的原因。“袭”也是重叠累积。所以炎帝与火有关，死后成为灶神。炎帝就是神农氏，以火德统治天下，死后寄托祭祀于灶神。禹劳苦于治理天下，死后成为社神；“劳”是劳力，指治理天下水患的功劳，死后寄托祭祀于后土之神。后稷创制农耕，死后成为稷神；稷就是周弃。羿除去天下的祸害，死后成为宗布神。这些就是鬼神设立的原因。羿是古代诸侯。河伯使人溺死，羿射中了他的左眼；风伯毁坏人的房屋，羿射中了他的膝盖。羿又惩治九婴以及窫寙一类的怪物，对天下有功，所以死后寄托为宗布神。祭祀田地的神叫宗布，意思是出行；另一说，今人在室内所祭祀的宗布就是它；又有人说是司命旁边的布神。这是尧时的羿，不是有穷国的后羿。北楚有一个行侠仗义的人，他的子孙多次劝阻他，他却不听。县里有盗贼，官府大肆搜查他的住宅，事情果然暴露。他夜里惊慌逃跑，追捕的人在路上追到他。那些曾经受过他恩惠的人都替他作战，他得以逃脱而回来，便对儿子说：“你们多次劝我不要行侠，如今遇到灾难，果然依靠行侠而逃脱了自身。你们劝我，是不对的。”他只知道怎样在灾难中获免，却不知道怎样才能没有灾难。如此议论事情，难道不是迷惑吗？宋国有个人嫁女儿，告诉女儿说：“出嫁未必能成婚，万一被休弃回来，不可不私下藏些财物。藏有财富，今后再嫁就容易了。”女儿听从父亲的计策，偷窃财物藏起来。国君知道她偷窃，便把她逐出。她父亲不认为自己的做法错误，反而以为计策成功。他只知道要为被休弃预先藏财，却不知道藏财正是被休弃的原因。这样议论事情，难道不是荒谬吗？如今替人装载货物的人，把车的承载任务推到一头牛的最大力量，结果车轴折断；如果又把车辕、车轴压在上面来制造车辆，就不知道车轴和车辕的趋向会导致轴折。楚王佩戴玦而追逐兔子，是因为奔跑而撞破了玦，于是佩戴两枚玦来预先防备；两枚玦互相碰撞，反而破得更快。治理混乱的国家，也有类似的情况。猫头鹰的眼睛大，却不如老鼠夜间视物；蜈蚣的脚多，却不如蛇行走。事物本来就有大的不如小的、多的不如少的。

译至于强者变弱、弱者变强、危险变安全、存在变灭亡，不是圣人，谁能看清这些变化呢？大小、尊卑都不足以据此评判，只有合乎道的才是尊贵。用什么来说明呢？天子处在郊外的亭舍，九卿便快步趋行，大夫奔走，坐着的人伏地，倚立的人也站直。在这种时候，明堂、太庙之中，冠帽悬挂，宝剑解下，衣带放松而安寝。这不是因为郊亭大而明堂太庙狭小，而是因为最尊贵的人居住在那里。天道的尊贵也是这样，并不只是因为天子尊贵，而是道所在之处，众人都会仰望它。蛰伏的虫和筑巢的鹊，都朝向天的中心，是因为至和在那里。帝王如果确实能够包容、禀受大道，与至和相合，那么禽兽草木没有不承受他的恩泽的，何况百姓呢？《淮南鸿烈解》卷二十完。“战”是“言”字的错误，据集解本改。脱漏“死”字，据集解本补。脱漏“生”字，据集解本补。脱漏“故”字，据集解本补。脱漏“桓公”二字，据集解本补。庄本作“其歌曲”，集解本从之；此处作“事”字。庄本及集解本作“训”字，此处作“说”字。“床似象”应当作“肖象，似”，据集解本改。“如”是“而”字的错误，据集解本改。“已”是“邑”字的错误，据集解本改。“慎”是“顺”字的错误，据集解本改。“欲”是“故”字的错误，据集解本改。《淮南鸿烈解》卷二十一。太尉祭酒臣许慎记述上。《诠言训》。“诠”是就近取义的意思，即就万物的旨意来说明其中的微妙；所说的是事情所依据的道理、道所依凭的根本。与天地相通同，混沌而保持朴素，尚未造作却已经形成万物的，叫作太一。太一是元神，总摄万物。同样出自一个本源，所形成的各不相同，有鸟、有鱼、有兽，叫作分物。方位各有类别，万物各按群类区分，性情命运各不相同，全都显现在有形之中。彼此隔绝而不能相通，分化为万物，没有谁能达到本宗；所谓达到自己本性的宗本，就是同于与天地相通同的状态。因此，运动便形成生命，死亡便称为穷尽。它们都成为具体的物，并不是有一个不属于物的东西来制造万物；所谓不属于物的东西，是恍惚而虚无的。造化万物的根本不在万物之中。“物物者”就是创造万物的存在。考察远古太初，人的生命产生于无，形体显现于有；有了形体，就受到万物的制约。能够返回自己的生源，仿佛尚未形成形体，叫作真人。真人就是从未与太一分离的人。圣人不把名声当作主宰，不把自己作为谋略的府库，不以办事者自居，不以智慧为主宰，隐藏无形，行动无迹，游行而没有征兆。“朕”是征兆。他不成为福的先导，也不成为祸的开端。守持于虚无之中，行动出于不得已。想求福的有时反而招来祸患，想求利的有时反而离不开灾害。因此，无为而安宁的人，一旦失去使他安宁的根本就会危险；无事而得到治理的人，一旦失去使他得到治理的根本就会混乱。星辰排列在天空而发光，所以人们指着它们；义理显现在德行之中，所以人们观察它们。人们所指的，行动便有章法；人们所观察的，行为便有踪迹。行动有章法就会被言说，行为有踪迹就会被议论，所以圣人把光明隐藏在不显形迹之中，把踪迹藏在无为之中。王子庆忌死于剑下。王子庆忌是吴王僚的弟弟。阖闾弑杀吴王僚，庆忌勇猛健壮，逃亡到郑国。阖闾害怕他，派要离刺杀庆忌。羿死于桃木大杖之下。“棓”是大杖，用桃木制成，用来击杀羿。从这以后，鬼都害怕桃木。子路在卫国被剁成肉酱，苏秦死于言语。苏秦喜好游说，被齐国杀死。人没有不看重自己所有的东西、轻视自己短处的；然而人们都沉溺于自己所看重的事物，极力轻视自己所轻视的东西。所看重的是有形之物，所轻视的是尚无征兆之物。所以虎豹凭借强力来捕食，猿猴凭借敏捷来攫取。人如果能看重自己所轻视的，轻视自己所看重的，就可以同他谈论最高深的道理了。能够自信的人，不会因诽谤或赞誉而改变；知足的人，不会被权势和利益诱惑。所以通达本性实情的人