淮南鸿烈解卷之二十四

译《淮南鸿烈解》第二十四卷。太尉祭酒臣许慎记述上。《说林训》。树木聚集生长叫作林。这里说明万物承受积聚，像树林聚集一样，所以称为《说林》，并以此作为篇名。用一代人的尺度和制度来治理天下，就像有个人乘船渡河，在河流中央丢失了剑，急忙在船舷上刻下记号。契，就是刻；桅，就是船舷板。他的剑掉入河中央，却在船舷上刻下记号，意思是要在这个刻记号的地方下水寻找失剑。桅，读音如《左传》中襄王出居郑地汜水的‘汜’。到了傍晚靠近岸边时才去寻找，实在太不了解事物的类别了。太阳将落、靠近岸边时，他仍然只在刻记号的船舷下寻找，所以说不知道事物的变化规律。拘泥于一处的痕迹，却不知道顺应天地而游行，是最大的迷惑。拘泥于刻在船舷上的记号，就属于这一类，没有什么比这更严重。即使偶尔与实际相合，也不足以贵重。就像干旱年份的土龙、疫病时的刍灵，这些暂时被当作帝王之物。土龙用来求雨，刍狗用来求福，只是在特定时令暂时受到重视。曹氏的碎布，生蛷疮的人很看重它，却不是夏后的玉璜。楚人把布称为曹；如今民间把刚织成的布系在旁边，称为曹布。把它烧后传给蛷疮，疮就会痊愈，所以生蛷疮的人看重它。半块玉璧叫璜；璜可以用来发扬众人，是国家的宝物，所以说它毕竟不是夏后的璜。无论古今，没有开始也没有终结；天地尚未存在时便产生天地，这道理极其深微而广大。说的是道理深奥微妙而广大，所以能够生成天地。能够用脚站立的地方很浅，但还要等到没有可伸展之处以后才能行走；“□，履”中的“□”字，含义是脚。要等有地方可踩踏才能行走，就不能真正前行，所以说要等到没有可踩踏之处以后才能前行。智慧所能知道的范围很狭窄，但要等到知道自己所不知道的东西以后，才会明白。“（福）”应为“褊”，是狭窄的意思。知道什么是已知、什么是未知，才能成就明白。游水的人用脚踢水、用手划水，却掌握不了方法，越踢越失败。“愈”是更加，“败”犹如沉没。等到他真正会游水时，便不再依靠手脚了，而是自然而然地游动。鸟飞翔后返回故乡，兔奔跑后回到洞穴，狐狸死时头朝着山丘，寒将飞翔于水面，各自都哀念自己的出生之地。“寒将”是水鸟，“哀”犹如忧愁。不要把镜子送给盲人，不要把鞋送给跛子，不要把章甫冠赏赐给越人，因为都不是他们所能使用的东西。“赏”是赠送，“章甫”是冠。越人剪断头发，没有用冠的必要。椎虽然有柄，却不能自己敲击；眼睛能看见百步之外，却不能看见自己的眼眦。这是说人能够有所作为，却不能为自己做事。狗猪不挑选簠、瓯之类的器皿就吃，偷偷使自己的身体肥壮，反而接近死亡。“偷”是取得，“顾”是反过来。肥了就要被烹煮，所以接近死亡。凤凰飞翔在千仞之上，因此没有谁能够招致它。七尺叫作一仞，若不是具有圣德的君主，就不能招致凤凰，所以说没有谁能够招致它。月亮照耀天下，却被詹诸吞食；腾蛇在雾中游动，却害怕蝍蛆。“詹诸”是月中的虾蟆，能吞食月亮，所以说月亮被詹诸吞食。“殆”犹如畏惧。蝍蛆就是蟋蟀，《尔雅》称它为“蜻蛚之大腹”。腾蛇在其上，蛇便不敢动，所以说它害怕蝍蛆。乌鸦的力量胜过太阳，却畏惧鵻礼；这说明事物有长处也有短处。乌鸦在太阳中可以看见，所以说它胜过太阳。“服”犹如畏惧。“鵻礼”，《尔雅》称为裨笠，秦人称为祀视。蚕时清晨在人的房舍间鸣叫的鸟，鸿鸟都害怕它，所以说事物各有长短。没有谁比殇子更长寿，于是彭祖反而被说成夭折。人生只是寄居，死亡才是归宿。殇子离开寄居之处，回到所归之处，所以说他是长寿。彭祖大概是楚国先祖，活了四百岁；因为没有早早归去，所以说他是夭折。《论语》说：“窃自比于我老彭。”大概说的就是他。另一种说法认为，彭祖是黄帝时代学习成仙的人，意思是说他还不如殇子早归神明。短绳不能汲取深水，小器不能容纳大物，因为不胜任。这里“任”读作“甚任”的“任”。愤怒产生于不愤怒，作为产生于不作为。不愤怒才是真正的愤怒，不作为才是真正的作为。观察无形之物，就能获得所见；听察无声之声，就能获得所听见的东西。这里说的都是容易被忽视的无声之声，所以反而能够有所听闻。最美的滋味不使人满足，最高的言语不加文饰，最大的快乐不放声欢笑，最美的声音不喧叫，最伟大的工匠不刻削，最大的豆器不必完备，最大的勇士不与人争斗。“慊”是快意，“叫”是喧叫。“不断”是不自行刻削。“豆”是簠、簋、笾、豆一类的器具。大勇之人，别人听见他的威势便自然畏惧，不再与他争斗。得到道，德就会随之而来。譬如黄钟与宫音相应，太簇与商音相应，不必再改换调式。“更”是改变。用瓦制的鉒，马能够完整；用金制的鉒，马便奔逃；用玉制的鉒，马便疾驰。“鉒”读音如“象金之铜柱余之鉒”，是用来提挈马匹的器具，雒地人称为投翩。金制的鉒使马金步而除，跋是刺跋而奔走，发是疾速迅疾；“发”读作“射百发”的“发”。所以，所看重的东西在外，内心就会因此受到挖掘损伤。“所重”指金与玉，“掘”是说气律不得安祥。追逐野兽的人眼睛看不见泰山，只看得见野兽。嗜欲在外，明察就会被遮蔽。所谓被遮蔽，就是只看见有利之物而看不见它的祸害。只听有声之声的人是聋，只听无声之声的人是聪；既不聋也不聪，才能与神明相通。卜者拿着龟甲，筮者端着蓍策，向数理询问，究竟还有什么可问的呢？“策”是四十九根蓍策，可以用来占断吉凶，向数理询问；“数”指所要通过卜筮询问的事情。舞者举起节拍器，坐着的人不约而同地拍手，动作都一样，因为所达到的境界相同。太阳从汤谷升起，进入虞渊，没有人知道它怎样运行；顷刻之间，就使人的颈项低垂。“俛”犹如低垂。没有人想学习驾驭龙，却都想学习驾驭马；没有人想学习治理鬼，却都想学习治理人，因为后者是眼下所需。驾龙、治鬼对世俗的实际用途不大，所以把驾马、治人当作急务。拆门作柴，堵井作臼，人们做事，有时也会如此。“或”是有时，“相似”是类似于愚蠢。水火互相排斥，中间放入鏏，五味便能调和。“鏏”是小鼎；一说无耳之鼎叫鏏，读音如“日慧”。鏏承水而受火烹煮，所以说在水火之间。骨肉相亲，却有谗贼从中离间，于是父子互相危害，楚平王、晋献公就是这样。用来养护的东西反而伤害所养护的东西，就像削足来适合鞋子、砍头来适合帽子一样。所谓养护之物，比喻谗贼；受到伤害的所养之物，比喻骨肉。“杀”也是削减的意思。头大而帽子小，不相适合，于是削掉头来迁就帽子，这是愚蠢的做法。“杀头”有的版本作“赜”。昌羊除去□虱，却招来蚙穷。“昌羊”是菖蒲，“蚙穷”是□蜓，即进入耳中的虫。除掉小害，反而招来大贼，所以只是得到小的快意，却损害了大的利益。墙坏掉还不如没有墙，然而它甚至超过了房屋倒塌。

译还不如根本没有墙。房屋倒塌只是毁坏房屋，墙壁崩坏则重新成为泥土，归于本原，所以说超过房屋倒塌。璧和瑷能够成为器物，靠的是礛诸的功劳。“礛诸”是治玉用的磨石。《诗经》说：“别的山上的石头，可以拿来制作磨石。”“礛”有一说读如廉氏之“廉”。镆邪能够断割，靠的是砥砺的力量。“力”也是功，“玄”与“互”是互文，意思相同。狡猾的兔子被捕获后，猎犬就被烹杀；高飞的鸟被捕尽后，强弩就被收藏。这里“烹”犹如杀，“藏”犹如残弃，都是比喻不再使用。□与骥马一起，能够到达千里却不能飞翔；没有干粮的资助也不会饥饿。失火时又遇到下雨，失火是不幸，遇雨是幸运，所以祸中含有福。卖棺材的人希望百姓生病，储存粮食的人希望年成荒歉。“荒”是大饥荒，即粮食不成熟。水静下来就平，平就清，清就能看见事物的形状，无法隐藏，所以可以作为正。“匿”犹如逃藏。河流枯竭而山谷空虚，“虚”是没有水；丘陵平夷而深渊被填塞，“夷”是平，“塞”是满。嘴唇干裂，牙齿就感到寒冷。河水的深处，其根源在山中。这里说的不是一朝一夕的事情。同一匹缟，可以一端做冠，另一端做▯；冠要戴在头上，妹则□履之。知道自己的人不能用外物诱惑，因为外物不能使他动心。明白生死的人不能用危险来退却，因为危险不能使他恐惧。所以善于游水的人不能用涉水来恐吓，因为涉水也不能使他溺水。亲近没有比骨肉更亲近的，节与族本来就是相连的。骨肉指同一个人的身体，所以说节与族相连。心失去控制，反而会伤害自身；意思是心失去法度，就会伤害自己的身体，更何况疏远的人呢？疏远的人比喻他人。圣人对于道，就像葵花对于太阳；虽然不能始终与道相伴，却真诚地朝向它。“乡”是仰望，“诚”是真实。宫中的水池雨水多就会溢出，干旱时就会干涸。“涔”是雨水多。江水的源头，即使深渊泉水也不能使它枯竭。“竭”是尽。大概没有橑就不能遮蔽太阳，车轮没有辐条就不能迅速转动；然而橑和辐条本身也不足以依靠。金胜过木，并不是靠一把刀砍尽树林；土胜过水，也不是靠一块土堵住江河。跛子看见老虎却不能逃跑，不是因为勇敢，而是形势不便。倾斜的东西容易倾覆，倚靠的东西容易被推动。几近的容易得到帮助，潮湿的容易下雨。“几”是接近，“軵”读作“軵济”的“軵”，也是接近。捕鼠器发动，老鼠就会被捕获；钓鱼者使钓钩浮动，鱼儿就会上钩；拉车的人一动，车就发出声响。“动发”是发动，发动便能捕鼠；“泛”是使钓钩浮起，“杭”是移动，移动便能得鱼。“任”是车。诗说：“我任我辈。” 刍狗能够站立，却不能行走；蛇床草像麋芜，却不能芳香。蛇床有臭味，麋芜有香味。说许由没有德、鸟获没有力量时，没有谁不因外表而羞惭或恼怒。“丑”犹如愤怒，一说是惭愧。人没有不在自己所欠缺之处奋发的。“奋”是奋勉。假如让兔子的奔跑速度扩大到马那么大，就会追上归风，说的是它的迅疾。等到它变成马，反而又不能奔跑了。冬天出现雷电，夏天出现霜雪，但寒暑的总体趋势并未改变；小的变化不足以防止大的节律。黄帝产生阴阳。黄帝是古代的天神，开始造人时化生阴阳。上骈产生耳目，桑林产生臂手。上骈、桑林都是神名。这就是女娲七十次变化造化的原因。女娲是统治天下的人，七十次变化造化；大禹又造化而治理天下，都不是一个人的功劳。整天谈论圣人的事情，百次发射中必有一次达到羿、逢蒙那样的技巧，然而世人并不因此认可他，因为他所守的节操并不真实。“非”是说并非真实。牛蹄、猪头也是骨头，但世人不烧灼它们；一定要向龟甲问吉凶，是因为龟甲经历的岁月久远。靠近敖仓的人不会因此多吃饭，临近江河的人不会因此多喝水，达到腹中饱满就够了。“敖仓”是古代常满的粮仓，在荥阳北面。兰芝因为芳香，却从未经历霜冻。“芳”是香。鼓造能够辟兵，寿命到五月十五日便终止。“鼓造”大概指枭；一说是虾蟆。世人令五月望日制作枭并焚烧，也制作虾蟆形物。“莫”说明这些东西不应当被当作实际用途。舌头和牙齿，谁先被磨损？“陇”是磨尽。錞和刀刃，谁先毁坏？“錞”是矛下的铜鐏。錞不会腐朽，而刀刃先磨损。“錞”读作“顿首”的“顿”。绳子和箭，谁先变直？箭就是弓箭。如今鳝鱼和蛇、蚕和烛，形状相似而人们对它们的爱憎不同。人喜爱鳝鱼和蚕，害怕蛇和烛，所以说爱憎不同。晋国凭垂棘之璧得到虞国和虢国，相关说明见《齐俗篇》。骊戎凭美女使晋国灭亡。美女就是骊姬，“亡”犹如扰乱。聋子不能唱歌，没有办法自我娱乐；盲人即使得到观赏之物也不能观看，没有办法接触外物。“接”犹如看见。观看射箭的人会丢掉自己的技艺，“艺”是事情；观看书籍的人会忘掉自己的爱好，因为心意有所寄托，就忘记了原来所守持的东西。古代的做法不能更改，否则如果一直推车到今天，仍然不会有蝉匷。“蝉匷”是车的一类，读音如孔子在矍相氏射箭的“矍”。假如只会吹竽，让吹竽者塞满孔窍，即使合乎节拍，也不能听；“但”是古代不知吹奏之人的意思，读作“燕无言鉏”的“鉏”。这是因为没有君主的形体。君主就是主持官职的人。与死人患同一种病，很难成为良医；与亡国走同一条道路，很难同他谋划。“谋”有的版本作“豫”。替客人做饭，自己却只吃藜藿，这是名声超过实际。这里“尊”是看重，享有仁义的名声被看得重于实际做饭的事情。乳狗扑咬老虎，伏鸡搏击狸猫，是恩爱所加，超过了自身力量。使影子弯曲的是形体；形体弯曲，影子就弯曲。使回声浑浊的是声音；声音浑浊，回声就浑浊。内情泄露的人，内心很容易被测知。不闭藏自己的情欲，使它向外发泄，所以内心的情况就能被推测出来。不合时令的果实不能吃。“华”是果实。例如现在八九月吃晚熟的瓜，会使人患疟疾，就属于这种情况，所以说不能食用。这里是比喻人多言而不合时宜，不可听取采用。到达越地的人，有的乘船，有的乘车，虽然道路不同，所到达的地方却相同。“跖”是到达，“极”也是到达；“玄”与“互”是互文，意思相同。

译佳人形体各不相同，美人面貌各不相同，但都能使眼睛喜悦。“佳”是美。梨、橘、枣、栗滋味各不相同，但都能调和口味。“调”是适宜。有人偷盗却富有，富有的人未必偷盗；有人廉洁却贫穷，贫穷的人未必廉洁。商苗形似絮，却不能作絮。“蔏苗”是荻花，楚人称为蔏，读如“敌战”的“敌”；幽、冀之地称为荻苕。黂不像布，却可以制成布。“黂”是有籽的麻，读如《左传》中“有蜚不为灾”的“蜚”。出树林不能走直路，走险路不能踩着绳索前进；绳索和道路都取其直。羿之所以能射远处并命中细微目标，不只是弓箭的缘故；造父之所以能追赶迅速、到达远方，也不只是缰绳嚼环的缘故。海能够容纳各种流入它的水，所以广大；雷雨出于海，后来又沿沟渠流回海中，所以说海包容其所出。车轮反复经过原来走过的地方，所以能够走远；因为它不断转动。羊肉不会羡慕蚂蚁，蚂蚁却羡慕羊肉，因为羊肉有膻味；酰酸不会羡慕蚋，蚋却羡慕酰酸。尝一片肉就能知道一锅肉的味道，把羽毛悬在炭上就能知道干湿之气，这是由小见大、由近知远。十顷的陂可以灌溉四十顷田；一顷的陂可以灌溉四顷田，这是大小之间的差别。“衰”是差别。明月的光可以用来远望，却不能用来细看书写；大雾的早晨可以用来细看书写，却不能望见寻常距离以外的地方。画画的人过分谨慎描绘毛发，就会失去整体面貌；过分留意细小毛发，反而失去大的形貌。射箭的人只瞄准小处而遗漏大处；因为专注于瞄准小处，所以能够命中。事情各有适宜的做法。为了治理鼠洞而毁坏乡里，为了浸泡小疱而引发痤疽。“疱”是面部之气所成的小疮，“痤疽”是痈。正如珍珠有瑕疵、玉有斑点，保留它们整体仍然完整，去掉它们反而有所亏损。应当保留其瑕疵。住在榛树巢中的鸟处于林木茂盛之处，感到安稳；住在洞穴中的动物依托埵坊防护，感到便利。“埵坊”是高处的防堤。王子庆忌脚能追逐麋鹿，手能搏击兕虎，但把他放在幽暗的房间里，就不能搏击龟鳖，因为形势不便利。庆忌是吴王僚的儿子。商汤放逐他的君主，却获得了荣耀的名声。汤是契的后代、王癸的第十三世孙之子履。“放其主”是指讨伐纣王。因为替百姓除害，所以获得荣耀。崔杼弑杀他的君主，却受到极大的诽谤。崔杼是齐国大夫崔野的儿子，杀死了齐庄公。同样是有所作为，但作为的原因不同。汤杀君是为了使百姓获利，崔杼杀君是为了使自身获利，所以说不同。吕望使老年人奋发。吕望曾击刀而钓鱼，七十岁才开始读书，九十岁成为文王的老师，辅佐武王讨伐纣王，成王封他于齐，所以老年人仰慕他而自行奋勉。项托使婴儿自负，因为同类会互相仰慕。项托七岁时难倒孔子，孔子还拜他为师，所以使儿童一类的人自以为尊大。使叶子落下的是风摇动它，使水浑浊的是鱼搅动它。虎豹的斑纹招来射猎，因为虎豹有花纹，反而使人来射取它们。猿狖的敏捷招来捕捉。猿狖属于鼻子朝上、尾巴很长的动物。“乍”是突然迅疾；因为它们行动敏捷，反而使人迅速攻击并捕捉它们。下一着棋不足以显出智慧，弹奏一根弦不足以显出悲哀。三寸长的管子却没有底，天下的水也不能把它装满；十石的容器如果有塞子，容纳一百斗就足够了。用篙测量江水，篙用尽了便把江水当作测量的终点，这是糊涂。用篙刺船、拨动江水，篙沉入水中，便把江水当作已经到底，所以说这是糊涂。渔人奔向深渊，“渔”读如《论语》的“语”；樵夫奔向山林，因为急于求取的东西在那里。早晨经过集市就奔走，晚上经过集市就步行，因为所求取的东西已经没有了。“走”读如奏记的“奏”。豹皮夹杂不纯，不如狐皮纯粹；“粹”是纯。白璧有污点，就不能成为珍宝；“考”是污垢，说明达到纯粹很难。战死的鬼魂畏惧神巫。兵士死后的鬼魂善于使人得病，巫师能通过祝祷和劾治杀灭它，所以它害怕神巫。盗贼之辈厌恶狗吠。“丑”犹如厌恶。没有乡社的祭祀容易得到黍肉，没有国家社稷的祭祀容易求得福佑。没有正式祭祀，不向神明致敬，却最终由祝官祭告，所以容易得到黍肉和福佑。鳖没有耳朵，但眼睛不能被轻易瞥见，因为它的视觉精细。“不可以瞥”是说一瞥就能看见。盲人没有眼睛，眼睛没有所见；但耳朵不能被轻易察听，因为他的听觉精细。“不可以察”是说一察听便能听见。遗腹子不会思念父亲，因为心中没有父亲的形貌；不知道父亲的相貌，也不会梦见父亲的形象，因为眼中没有父亲的形体。眼睛本来没有见过父亲的形象，所以说眼中没有形象。蝮蛇不能用作脚，虎豹不能让它们攀爬树木。蝮蛇等都有毒，会螫伤人，不能拿来作脚；若拿来作脚，危害反而更大。虎是猛兽，也不能使它会攀树。马不吃脂，桑扈不啄食粟，并不是因为廉洁。“桑扈”是青雀，马只是不偷吃脂。秦国打通崤山关塞，魏国便修筑城池。魏国迁都大梁，听说秦国正在修治崤关，知道秦国想向东兼并魏国，所以筑城设置守备。饥饿的马在马厩中寂然无声，把草投到它旁边，争食之心才产生。拉弓射箭，若没有弓弦就不能发射箭。“引”是张弓牵引，“发”是发射。弓弦对于射箭，只占其中很少的一部分。道德可以长久不变，权变却不能长久不变，所以逃过关塞和逃离牢狱之事不能再次照旧。这里“遁”是逃跑，牢狱通常依靠权变；关塞、野外牢狱一旦逃脱，就不能再从原路进入，所以说权变不能常用。环可以用来比喻圆，却不能比喻车轮；绦可以用来作繶，不一定要以此为训。“训”也是繶，是婉转曲折之意。太阳和月亮不会同时出现，狐狸不会有两个雄首，神龙不相匹敌，猛兽不成群，猛禽不成双。沿着绳墨砍削就不会超过界限，悬起秤来称量就不会有差错。“衡”是秤。

译竖立表木来观察日影，就不会迷惑。减少年岁，便会被弟弟嫌弃；增加年岁，便会被哥哥怀疑。不如遵循事理，使它符合实际。“理”是道，“当”犹如真实。人看不见龙飞翔，却见它腾举而能升高，是因为风雨助成了它。“奉”是帮助。蛀虫多了树木就会折断，缝隙大了墙就会毁坏。悬挂下垂之类的东西，有时会坠落；“隧”是坠落。枝条格架之类的东西，有时会松弛落下。“弛”是落下。在寒冷时却不冻死，是没有失去适宜；冻死才是失去适宜，所以说没有失去适宜。在暑热时却不中暑，是没有失去适宜；“亡”也是失去。若从未适宜，又谈不上失去适宜。“亡”是无，意思是既不冻也不中暑，哪里有什么适宜可说呢？汤沐所用的器具齐备后，蜡祭中的虱子便互相吊唁；大厦建成后，燕雀便互相庆贺。“忧”是屋，说明忧与乐各不相同。柳下惠见到糖饴，说可以用来养老；盗跖见到糖饴，说可以用来黏住门牡。同样见到一种东西，使用方法却不同。柳下惠是鲁国大夫展无骇的儿子，名获，字禽。因家中有一棵大柳树，又有惠德，所以号称柳下惠。一说“柳下”是邑名。“牡”是门上的钥匙。蚕吃东西却不饮水，二十二天便化；蝉饮水却不吃东西，三十天便蜕变；蛶蝣不吃不饮，三天便死。人吃礜石会死，蚕吃它却不饥饿；鱼吃巴菽会死，老鼠吃它却肥壮。不同种类的事物不能一概推知。“推”犹如知晓。瓦由火烧成，却不能因此得到火；竹由水滋生，却不能因此得到水。瓦遇火就会破裂，竹被水浸泡就会死亡。扬起土尘却想消除尘土，穿着皮衣却用扇子扇风，哪里比得上穿适合的衣服就够了呢？“堁”是土尘，楚人称为堁；“翣”是扇，楚人也称为翣。枯竹中有火，不钻取就不能得到；土中有水，不挖掘就没有泉。“掘”犹如穷尽、挖尽。蠬象的疾病，却是人的珍宝。“蠬”是大蛤，里面有珍珠。象牙反而使象自身患病，所以人得到它作为珍宝。人的利欲是疾病，又有谁会把它当作珍宝呢？为了酒人的利益却不卖酒，就会枯竭；为了车人的利益却不出租车，就不能通行。手握火去帮助别人，反而先被火烧热。这些都是只顾自守的人物：不愿让卖酒者、驾车者获利，既不卖酒也不出租，自己反而先枯竭、先不能通达；就像用火去援助别人，自己先被烧热乃至焦烂。邻居的母亲死了，他前去哭吊；自己的妻子死了，他却不哭，是因为受到某种劫迫。“嫌”犹如哀伤，指在情感上受到逼迫，所以说有所劫迫。“然”是如此。西方有个裸国，鸟兽不躲避人，人与鸟兽相同。“裸国”在西南方。一挺炭火，一挺就是一根；拿它便会烧烂手指。万石炭一起燃烧，离开十步便会死亡；一百二十斤为一石。同样的气势，积聚多少不同，大勇和小勇也类似。现在有宽六尺的地方，躺着越过去，下等才能的人也不难；竖立着跨越，上等才能的人也不容易，因为形势不同。一百枚梅子足以使一百个人感到酸，一枚梅子却不足以使一个人的味道调和。这是说多数能够补济少数，少数却不能成就大事。有人因吃饭而死，便禁止天下人吃饭；有人因乘车而失败，便禁止天下人乘车，这就是悖谬。申生自缢，晋国并没有因此废除绳子；伍子胥投水，吴国也没有因此截断江水。垂钓者使水安静，□者敲击船只；用罩捕鱼的人压住水面，挂网捕鱼的人举起网具。方法虽然不同，所得鱼却相同。□者把柴堆积在水中来捕鱼。“扣”是敲击。鱼听见敲船声，就藏到柴下，再堵住柴堆捕取。□读作“沙糁”。今天兖州人把柴堆在水中捕捉鱼类，称为□；幽州称它为涔。看见象牙，就知道象比牛大；看见虎尾，就知道虎比狸大；看见一个部分，就能知道其余许多部分。吴国讨伐越国，到达会稽，只得到一节骨头就装满一辆车。看见一节很大，其余骨节不会小，所以说由一节可以知道百节。小国不要在大国之间争斗，否则长久以来都将受到嫌弃。两只鹿不会在伏着的兕旁边争斗，因为害怕被它吃掉。帮助祭祀的人可以得到祭肉，救助争斗的人却会受到伤害。荫蔽不祥的树木会被雷电击毁。“荫”是树木的影子，“扑”是击打。一说“荫”指坟冢，一说指山陇，一说指笠，一说指簦。头风和空木制成的瑟，名称相同而实际不同。头部患风和空木瑟，只是名称相同，实际却不同。太阳和月亮想要明亮，却被浮云遮盖；“盖”犹如遮蔽。兰芝想要生长，却被秋风摧败。“修”是长。老虎有了幼虎，若幼虎不能搏击捕捉，便把它杀掉，以免败坏威武。“堕”是废弃，“武”是威势。龟纽印玺，贤者把它佩带在身上。“玺”是衣印，“纽”是系带，“佩”是佩戴。土壤分布在田地中，能耕作的人把它变成财富。能劳动的人播种栽植嘉谷，从而富足。若要给溺水者金玉，不如给他平常的缠索。金玉虽然珍贵，却不是救溺的器具，所以说不如普通的缠索。看书时，上面有“酒”字，下面必有“肉”字；上面有“年”字，下面必有“月”字，可以按同类来取义。“类”犹如事。蒙受尘土而眯眼，本来是合乎道理的；但若因为不出门而让尘土蒙住眼睛，就不合适了。屠夫煮藿叶汤，造车的人自己步行，制陶的人使用□盆，木匠住在狭窄的房屋里：制造者不能使用，使用者又不肯制造。制造者不能使用，是因为利益驱使；使用者不肯制造，是因为富贵使他自重。车毂竖立着，三十根辐条各自尽力，却不能互相妨害。假如一根辐条独自进入，其他辐条都舍弃，车还能行千里吗？夜行的人闭着眼睛向前伸手，涉水的人解下马匹把它装在船上，事情各有适宜，也各有不适宜。橘柚有各自的乡土，雚苇有各自的丛生处；脚相同的兽相伴游行，翅膀相同的鸟相伴飞翔，这是同类相聚。田里的积水流入大海，附耳私语的话也能传到千里之外。“附”是接近，附耳之言就是贴近耳边的私语；传到千里，就是千里之外也知道。俗语说：“想让人不知道，不如不去做。”苏秦缓慢行走。“步”是徐行。有人问：“为什么？”他说：“为什么要快走、奔跑？”如果有所作为就会受到议论，事情多了自然会被苛责。苏秦是多事的人，所以常常被议论、被苛责。如果连皮都看不见，还能顾及什么毛呢？既害怕头又害怕尾，身体还能有多少部分不害怕？既害怕开始又害怕结束，那么一生还有多少时候不害怕？意思是始终都在害怕。想要观察九州的土地，却没有脚走上千里；心中没有政教的根本，却想居于万民之上，就很困难。因为没有相应的方法，所以说困难。明明显显的人会被捕获，因为众人都看得见他。“提提”是安然自处。意思是鸟不飞、兽不走，安静自处时就会被人射取。所以最大的洁白好像受到玷辱，最大的德行好像有所不足。“若辱”是把自己同于众人；“若不足”是实有而显得像空虚的样子。

译从未耕种收获，粮仓却装满；从未养蚕，丝囊却装满。用不正当的方式得到它，使用时必然放纵横行。“横”是放纵。大海不接受流入其中的腐尸，泰山不让小人登上山顶。骨上有肉叫作胔。有不义的尸体流入大海，海神便荡除并排出，所以说大海不接受它。“太山”是东岳，是王者举行封禅的地方，不让污秽和小人登上山顶。旁光不能登上祭俎。“旁光”是胞，俎豆中的祭肉只有肩、髀，胁、肋不能登上祭俎。骝驳不能列入祭牲，因为祭牲要求纯色。仲夏使用扇子，觉得凉快；到了冬天却不知道收起它；提起衣服涉水，到了高地却不知道放下衣服，都是不能适应变化。有山未必有树林，有谷未必有风，有石未必有金。树林生于山中，但山未必都有树林；风出于谷中，但谷未必都有风；金生于石中，但石未必都有金。这是比喻圣人出于众人，而众人未必都是圣贤。满堂的人观看衣钩，各自所见不同；但对于环带，都是相同的。衣钩和环带虽然形状不同，作用却相同。晋献公的贤能被骊姬欺骗，因为他杀死了申生；叔孙的智慧被竖牛欺骗，因为他三天不进食而饿死。所以郑詹进入鲁国时，《春秋》说：“佞人来了，佞人来了。”郑詹是郑文公的大夫。齐桓公死后，他没有让郑伯朝见齐国，而去朝见楚国；齐人把他拘捕，他从齐国逃到鲁国，因此称他为佞人。因为他可与骊姬、竖牛相比，所以说“佞人来了”。君子有酒，鄙人敲击瓦缶；虽然不一定受人喜欢，也不一定被人厌恶。“丑”是厌恶。人的本性喜欢穿丝帛，有人射来箭，他就穿上铠甲，因为舍弃不便利的东西而得到便利。“便”是有利。辐条进入车毂，各自正对着自己的孔，不得互相贯通；这就像臣子各守职分，不得互相干扰。“干”是扰乱。曾经穿铠甲而躲过射击的人，穿着铠甲又跳入水中；曾经抱着壶涉水的人，抱着壶又去接近火，可以说是不知类比。君子处在百姓之上，就像用腐烂的绳索驾驭奔马一样，应当从容谨慎，恐怕失去民心。又像踩着薄冰，冰下有蛟。“蛟”是鱼类，皮中有珠，能害人，所以说蛟在冰下；又像进入树林遇到哺乳幼虎。意思是始终惊惧，唯恐有失。教化不能在百姓中施行，百姓就不会归附。善于用人的人，就像蚈的脚，数量很多却互不伤害。“蚈”是马蚈，幽州称为秦渠，读音如“蹊径”的“蹊”。又像嘴唇和牙齿，坚硬与柔软互相摩擦，却不互相毁伤。“摩”是接近，“败”是毁坏。清酒的美好，开始于未用耜耕作之时。“□”是清酒，《周礼》中的□齐就是此物，□读如“瓮鸯”的“会”。黼黻的美，体现在织机的杼柚上。白色和黑色叫黼，青色和赤色叫黻，都是有纹饰的衣服。新的布不如纻，破旧的纻不如布；有的东西适合做新物，有的东西适合成为旧物。“善”犹如适宜。靥酺生在面颊就好看，生在额头就难看。靥酺是面颊上的小洼，若在额头上，像盘子一样，所以丑。绣品用来做衣裳合宜，用来做帽子就会受到讥笑。《诗经》说：“衮衣绣裳”，所以说适宜。“讥”是人们讥刺认为不合适。马齿不同于牛蹄，檀树根不同于椅树枝，所以看见一个本类的东西，就能辨别万物。“知”犹如辨别。石头生成便坚硬，兰草生成便芳香；起初只是具有自身本质，成长后便更加显著。“质”是本性，“明”犹如盛大。扶与提、辞谢与谦让、过去与先前、应诺与自身，这些词彼此相差千里。“之”与“矣”也有很大差别。额头流汗却敷粉，坛中有腐鼠，宫中焚烧熏香；进入水中却厌恶沾湿，怀抱臭物却追求芳香，即使有才能的人也无法把这些做得合适。“善”有的版本作“巧”。再生的东西不能再次获得，花开得过盛而遭大旱，也不会等到秋天便凋落。“胥时”是不能等到秋天就凋零。不要说这是不幸，甑最终也不会掉进井里。拔出簪子召唤磷火，有什么可惊怕的？“磷”是血精，像野火一样，召唤它便应声而来。把血洒在汗湿的人身上，用簪子召唤它却不会来，所以说有什么可惊怕的？让人无法渡河，可以；但到了河中央又让他不能渡过去，就不可以。“不可”是说不能。看见老虎的一块斑纹，不能知道它的威猛；看见骏马的一根毛，不能知道它善于奔跑。水虿成为□，孑孑成为□，水□化为□，□是青蜓。孑孑是结姜，是水面上用足爬行的虫，读音如“廉絜”。兔子咬过的草会变成螚，兔子啃咬的草中有灵物，便化为螚；“螚”读如“能”，取其形声中的“心之恶”。一说“免啮”是虫名。事物的形成往往出人意料，不知道的人会惊讶，知道的人不会奇怪。“怪”是迷惑。铜的精华呈青色，金的精华呈黄色，玉的精华呈白色；黂烛光泽明亮，膏烛也有光泽。烛光明亮有光泽，比喻光明中有明珠。由微小可以知道显明，由外部可以知道内部。象肉的味道不是用口能知道的，鬼神的形貌不是用眼能显现的，捕捉影子的说法也不能在心中形成；这些都是从未亲身见过的东西。冬天的冰可以折断，夏天的树木可以编结，时机难得而容易失去。树木正茂盛时，整天采伐也不会察觉；秋风降霜，一夜之间便会耗尽。“殚”是尽。病热的人却强迫他进食，救中暑的人却给他喝寒水，救绷断的人却拉他的绳索，救溺水的人却递给他石头；本想救他，反而造成伤害。“恶”犹如伤害。即使想谨慎地寻找丢失的马，也不能打开门闩去追寻。即使想预先准备好酒，也不能把草席抱在怀里。“辚”是门槛，楚人称为辚，读音近似“邻”；这是说恶气终于由此得到。孟贲伸手探入鼠穴，老鼠无论如何都会死，但一定会咬伤他的手指，因为他失去了所处的优势。孟贲是勇士，曾为探取老鼠伸手入穴，所以说失去形势。山中云气蒸腾，柱下础石就湿润；“础”是柱下的石礩。伏苓被挖掘，兔丝便死亡，因为它所依生的东西亡失，所以它也死。一家失火，百家都被烧毁；谗夫暗中谋害，百姓便暴尸。“论语”说：“厌恶花言巧语颠覆国家。”所以说百姓暴尸。粟遇水受潮便发热，饭遇火便熔化；水中有火，火中有水。猛烈的雷声震裂石头，是阴阳相互迫近冲击的结果，属于自然之势。在河中沐浴，虽然有所帮助，却增加不了多少；细流注入大海，虽然不能使海水增加，仍然胜过停滞不流。“已”是停止。一只眼睛张开的罗网不能捕鸟，没有诱饵的钓钩不能得鱼；遇到士人却不以礼相待，不能得到贤才。

译兔丝没有根却能生长，蛇没有脚却能行走，鱼没有耳朵却能听，蝉没有口却能鸣叫，因为有使它们如此的原因。“然”是如此。鹤能活千年，用尽它游乐的一生；蛶蝣早晨出生、晚上死亡，也用尽它的快乐。寿命长短各自都实现了自己的意愿。纣王醢杀梅伯，文王与诸侯共同谋划讨伐他。“构”是谋划。桀王杀害进谏者，商汤派人去哭吊。“哭”犹如吊唁。狂马不会撞树，疯狗不会自行投河，即使无知的虫也不会自己陷入危险，更何况人呢？“聋”是无知。喜爱熊却给它吃盐，喜爱獭却给它喝酒，虽然想养活它们，却不是正确的方法。熊吃盐会死，獭饮酒会败坏，所以说方法不对。心中所喜爱的东西，就算毁船也要拿来作杖；心中所想要的东西，就算毁钟也要拿来作铎。“铎”是大铃。木柄、木舌的叫木铎，金舌的叫金铎。“杕”是船尾，读音如《诗经》中“有秋之社”的“社”。管仲以小的耻辱成就大的荣耀。管仲辅佐公子纠，不能为他而死，被鲁国囚禁，这是他的耻辱；后来终于辅佐齐桓公，使齐国称霸，这就是大的荣耀。苏秦用百次虚诞成就一次诚信。“诚”是信实。靶子张开，弓箭便聚集而来；树林茂盛，斧头便进入其中。这不是有人召唤，而是形势所导致。等到有利可图才去救溺水者，也必定会因为利益而使人溺水。所谓因利使人溺水，就是利用别人溺水来获取利益。船能够下沉也能够漂浮，愚蠢的人却不敢加脚上去。诗中“泛泛扬舟，载沉载浮”说的就是这个道理。骐骥赶它不前进，牵引它也不停下，君主不能拿这种马来计算道路里程。讥刺我的人，是想同我交往；毁谤我的货物，是想同我交易。“刺”是非难，“訾”是毁谤。用水调和水不能饮用，单独弹一根弦的瑟不能听，因为失去了和谐。这里说的是专门使用一物而失去调和。骏马因为受压抑而死，正直之士因为守正而困穷；贤者被朝廷摒弃，美人被宫中摒弃。“摈”是弃置。行走的人在道路上思念，居家的人在床上梦见；慈母在巷中吟唱，远行的儿子在荆地怀念。精气彼此往来。鲜肉悬挂起来，鸟雀便聚集；鹰隼一出现，众鸟便惊散。万物的聚散，是交互感应所造成的。吃它的食物，就不要毁坏它的器具；食用它的果实，就不要折断它的枝条。堵塞它的根基，事物就会枯竭；背弃它的根本，事物就会干枯。交错的纹理不通畅，连环不能解开，不能用不通畅来解开它。“畅”是通达；“不得达至”是说不能通达。“交”是阻止。解连环的故事，是说这件事不能解开，就以道德和方法去化解。来到河边羡慕鱼，不如回家织网。“羡”是顾念。明月之珠，是蠬的疾病，却是我的利益；虎爪、象牙，是禽兽的利益，却是我的祸害。“我”犹如人。改变道路而得到良马，会使人想奔驰；饮酒而快乐，会使人想歌唱。认为正确就实行它，所以叫作治理；认为错误却实行它，必然叫作混乱。“断”犹如治理。箭飞得很快，却不能超过二里；步行的人不断行走，百舍也不休息，就能到达千里。圣人处在阴，众人处在阳；圣人行走于水，众人行走于霜。水有形却不能被毁坏，所以圣人行于其中而不留下痕迹；霜雪被踩踏会留下足迹，所以众人在其上行走。声音不同，不能用同一律调来听；形体不同，不能合并为同一整体。“合”是相同。农夫劳作，而君子由此得到供养；“君子”指国君，“养焉”是以教化恩泽养育他们。愚者说话，智者从中选择；选择可以采用的部分而采用。舍弃茂密的树林却聚集到枯木旁，不射天鹅却去射乌鸦，这种人很难与之谋划。“图”是谋划，说明其愚昧。寅丘没有深壑，泉源不能广大流布；这是说污浊的小积水叫寅。寅丘没有大深谷，所以泉流不能广泛流布。寻常的小溪，却能灌溉千顷泽地，说明它有源头。看见事理明白，就把它当作玉石一样对待；看见事理昏暗不明，就一定要留下谋虑。“玉与石”是说可以辨别；“暗晦”是不明，“留”犹如思谋。以天下这样大的范围，托付给一个人的才能去承担，譬如把千钧重物悬挂在一根木枝上。说话却不能胜任。背着孩子登墙，这叫不祥，因为这样会使一个人坠落，两个都受伤。“负”是抱着的意思；“陨”是坠落的意思。善于办事的人，就像乘船时悲歌一样，一个人领唱，千人应和。意思是能够得到众人的心。不能耕种却想要获得黍米和粱米，不能织布却喜欢制作彩色衣裳，没有做事却想求得功效，这是很困难的。有荣华富贵，就必然有憔悴衰败；有罗绮丝织物，就必然有麻布葛布。意思是有成就就必然有衰败。有一种能使水波沸腾的鸟，河伯因此不敢出潮，是害怕它的真诚威势。“鸟”指大鹏。它在水面上翱翔，用翅膀扇动鱼，使水波沸腾，然后抓来吃掉，所以河伯深藏在深渊中，畏惧它的精诚威势，不敢现身。因此，一个人决心拼死出战，千辆兵车也不会轻视他。《主术篇》说：“兵器没有比志气更惨烈的，莫邪剑反而是下等的。”意思是平民一旦决意拼死作战，就一定会战斗，所以即使是大国的千辆兵车，也不能轻视他。蝗虫、毒蛇螫伤人，用和堇敷上就会痊愈。和堇就是野葛，是一种毒药。事物有时本来是有害的，反而会转化为有利。圣人处在乱世，就像忍受夏日的暴热而等待傍晚一样。“夏”是正午最热的时候；“暮”是凉爽的时候。意思是圣人身处乱世，忍耐着等待清凉时节。在桑树、榆树之间，忍耐就更容易了。意思是乱世将要结束，就像太阳到了西方桑榆之间、将近傍晚一样，所以说容易忍耐。水面即使平静，也一定会有波浪；秤即使端正，也一定会有误差；尺寸即使齐整，也一定会有不同。“诡”是不相同的意思。没有规和矩，就不能确定方圆；没有准绳，就不能校正曲直；使用规矩准绳的人，也有他的规矩准绳。能够使准头平、墨线直的人，只能做到使之平直，所以说也有规矩准绳。船翻了，才看出谁善于游水；马奔跑起来，才看出谁是良好的御者。善于游水的人，所以船翻了也不会淹死；善于驾驭的人，马奔跑时车也不会翻毁，因此才能看出他的本领。咀嚼后没有味道的东西，不能咽进喉咙；看见却没有形象的东西，不能在心中思考。“形”是形象的意思。眼睛看不见形象，就不能在心中思考。犀牛、老虎在身后，随侯之珠在眼前，不能赶过去拾取的人，应当先躲避祸患，然后再接近利益。随国在汉水以东，是姬姓的后代。有一次随侯出游野外，看见一条大蛇断在地上，就命医生把断蛇接续并敷治，蛇痊愈后离去。后来它口衔大珠来报答，这大概是明月珠，因此称为随侯之珠，世人把它视为宝物。追逐鹿的人不会顾及兔子；决定舍弃千金货物的人，不会争夺一铢一两的价格。意思是在意大的，就不会顾及小的。弓要先调校好，然后再要求它强劲；马要先驯服，然后再要求它优良。“劲”是强的意思，“驯”是驯扰的意思。人要先取得信任，然后再要求他有才能。人没有信用就不能立身。陶工丢弃的绳索，车夫把它拾起来；

译屠夫丢弃的销，锻工却把它拾起来；只是各自所认为的缓急不同。百颗星星的光明，不如一轮月亮的光亮；十扇窗都打开，也不如一扇门里的光明。箭在十步之内能够射穿犀牛皮甲，到了它力量的极限，却不能射入鲁国的细绢。意思是力量和形势都有极限。泰山那样高，背对着它就看不见；秋毫的末端，仔细看却可以分辨。“察”是分辨的意思。意思是运用视力已经达到明察的程度。山中生出金属，反而会被自己开凿；树木生出蛀虫，反而被虫子自己蛀食；人制造事端，反而会伤害自己。“贼”是败坏、伤害的意思。这是事物的自然情状。巧妙的冶工能够铸造木器，工匠却不能凿削金属，这是由形状和性质决定的。白玉不加雕琢，漂亮的珍珠不加纹饰，因为它们本身的质地已经足够优美。性质本来如此，就不必再装饰。所以不停地迈出半步，即使跛脚的鳖也能走到千里；“跬”就是咫尺。不断积累而不停止，就可以堆成山丘。“辍”是停止的意思。城墙在上面筑成，木材在下面变直，并不是另有意图，而是所凭借的条件使它如此。大凡任用人的方法，就像用燧石取火：动作太疏缓，就取不到火；动作太急促，又不能击中。这里正是在疏缓和急促之间。掌握了适当的节度，火才会产生。从早晨看到傍晚，眼光会移动；从弯曲校准到笔直，也会有所亏损。“枉”是邪曲的意思。圣人使万物各得其宜，就像用镜子观察形体一样，曲折之处也能得到它的真实情状。“偶”与相同的意思相近。杨子看见四通八达的道路便哭泣，因为道路可以通向南方，也可以通向北方。“道”有九条通达的路叫作“逵”，杨子哀怜它会造成分歧。墨子看见白色的丝绢就哭泣，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。“练”是白色的意思。他哀怜它会被改变。取舍彼此相合，就像金石发出同一个音调；即使相隔千年，也能合成同一种声音。金制的乐器叫钟，石制的乐器叫磬。它们虽历久而不变，所以说相隔千年仍能合成同一种声音。鸟如果没有触犯防禁，即使靠近也不要射它；“鸟”是无罪之类的意思。对于阻挡道路、制造祸害的，即使相距很远也不能放过。酒买来已经酸了，肉买来已经臭了，但买酒买肉却不离开屠户和卖酒人的家，所以求取物品必须到与它相近的地方。用欺诈回应欺诈，用诡谲回应诡谲，就像披着蓑衣去救火、毁坏沟渠去堵水一样，只会使事情更加严重。西施和毛嫱，容貌不能相同，但世人都称赞她们美丽，是因为她们的美相等。尧、舜、禹、汤所遵循的法令典籍各不相同，但得到民心这一点相同，都是以民众为根本。圣人随着时势采取行动，依据条件建立功业：水涝时就准备蓄水器，干旱时就修造土龙。“擢对”是蓄水的器具；“土龙”是用来招致雨水的东西。临菑的女子，知道织绢而想要穿着它的人，为她制作粗劣的衣服。“临菑”是齐国的都城；“悖”是粗劣丑陋的意思。屋里有美人，织绢的人就会为她织成精细的衣物。织得不紧密，是因为心里有所感触。“纂”读作“浚绎纂”的“纂”。《征羽之操》这样的曲调，不会进入鄙陋之人的耳中；这是因为《征羽》是正音，世人不知道，所以进不了他们的耳朵。把声音转调得和谐而急切，整座席上的人都会认为好听。“抮”是转的意思，转变原来的和声，改作急促的曲调；这是淑楚之音，不是正乐，所以满座的人都称善。经过府库却背着手的人，很少没有盗窃之心。“府”是收藏货物的地方。所以，戏弄鬼神的人经过社庙时，就会摇动社树的枝条。“侮”与作祟、加害的意思相近。晋阳处父代替楚国去救援江国，所以解开束缚的关键不在于劈砍格挡，而在于击打、推移要害的夹处。“批”是击打，“抌”是推的意思。要击打它的关键夹处。树木越大，根就越容易被拔起；山越高，根基就越需要扶持，因为它的下面会受到践踏。蝗虫越大，志向越远；身体越大，关节越疏松。狂人伤害别人，没有人责怪他；婴儿辱骂老人，没有人憎恨他；盗害之心□。“贼”是伤害的意思。尾生那种对妇人的守信，不如随牛、弦高假传君命的欺诈。尾生向妇人表示守信，这是守信反而造成的过失。随牛、弦高假传君命虽然是欺诈，却因此保全了国家，所以不如随牛、弦高的欺诈。更何况一个平常不守信的人呢？“一”与平常的意思相近。何况平常既不守信，也不行欺诈吗？“一”有的本子作“一”，与等待的意思相近。忧虑父亲疾病的是儿子，治疗父亲疾病的是医生。《论语》说：“父母只是为子女的疾病忧虑。”所以说，忧虑他的是儿子。进献祭品的是祝，办理祭祀的是庖。“庖”就是厨宰。《淮南鸿烈解》第二十四卷完。#1 “命”是“布”字的错误，据《集解》本改正。#2 “福”是“褊”字的错误，据《集解》本改正。#3 “百”是“有”字的错误，据《集解》本改正。#4 “玄”是“互”字的错误，据《集解》本改正。#5 “錞”字脱漏，据《集解》本补入。#6 “玄”是“互”字的错误，据《集解》本改正。#7 “同”是“异”字的错误，据《集解》本改正。#8 “夕”字脱漏，据《集解》本改正。#9 “神巫憎”三字为衍文，据《集解》本删去。#10 “辈”字脱漏，据《集解》本补入。#11 “则”字脱漏，据《集解》本补入。#12 “又”是“不”字的错误，据《集解》本改正。#13 “其”字脱漏，据《集解》本补入，以下同。#14 “自”是“烂”字的错误，据《集解》本改正。