淮南鸿烈解卷之十三

译《淮南鸿烈解》卷第十三。太尉祭酒臣许慎记述上篇。《本经训》。本，就是开始；经，就是常道。天道常经的造化出于道，治乱的原因、得失的规律都有常理，所以称为《本经》，并用它作为篇名。太清初始之时，和谐顺遂而寂静无扰。清，就是安静；太清，是无为的开始。说的是三皇时代和谐顺遂，不违逆天道、不残害万物；寂漠，就是不扰乱百姓。人的本质真实而质朴，安闲宁静而不躁动，推行一切没有故意造作。质，就是本性；真，就是不改变；素朴，就是精气不散；闲静，就是没有欲望；不躁扰，所以能够恒常。在内则符合道，在外则合于义。在内，是说志意安于内心；欲望平和，所以能符合道。在外，是说身体所实行的行为；行为不越过规矩，所以能合于义。义有的本子作德。发动而成就文采，行动快捷而有利于事物。发，就是创作；动，就是行动；文，就是文章；便，就是便利；物，就是事情。言语简略而遵循道理，行动简易而顺合情性。略，就是简要；侻，就是简易。侻读音同射侻取不觉的“侻”。内心和悦而不虚伪，做事质朴而不矫饰。愉，就是和悦；伪，就是虚诈；素，就是质朴；饰，就是巧饰。因此不选择时日，也不占卜卦兆。择，就是选择；卦，就是八卦；兆，就是灼龟所得的征兆，世人用它占问吉凶。不谋划事情的开始，也不计议事情的终结；安定就停止，受到激发就行动；形体与天地相通，精气与阴阳相同，与四时归于一体。光明照耀如同日月，与天地造化相互和谐。造化，就是天地；雌雄，就是和谐适合。因此，天以德覆盖万物，地以生养使万物安乐。乐，就是生长。四时不失次序，风雨不降下暴虐，日月清和而发出光辉。光，就是明亮。五星沿着轨道运行而不失常。五星，就是荧惑、太白、镇星、辰星、岁星；轨，就是道路；循，就是顺行。在这个时候，玄元广大而运行照耀。玄，就是天；元，就是气；砀，就是广大。说的是盛德的君主恩仁广大，遍照四海。凤凰、麒麟到来，蓍草和灵龟显示征兆。凤凰、麒麟是在圣德之世来到门庭；蓍草取四十九根；兆，就是征信，显示善恶。甘露降下，竹实充满，流黄出现，朱草生长。满，就是成熟；流黄，就是玉；朱草生于庭院，这些都是祥瑞的应验。机械和诈伪在心中无处藏匿。莫，就是没有。到了衰败的时代，凿山石以求金玉；锲刻金玉，把它们制成器物；开掘蚌蛤海蜃以求珠。锲，就是雕刻；擿，就是打开。熔化铜铁，而万物不能滋长。滋，就是生长，意思是万类都被耗尽。剖开兽胎，杀死幼兽，麒麟便不再游行。胎，就是兽胎。夭，就是幼麋。因为同类受到伤害，所以不再前来游行。倾覆鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰便不再飞翔。鸟尚未孵出叫作卵。钻木取火，架木筑台，焚烧森林来打猎，排干池泽来捕鱼。田，就是打猎；竭泽，就是排干池水。人的器用不足，畜积收藏却有余。械，就是器具；畜积收藏有余，就是府库充实。然而万物不能繁育，萌芽、卵和胎儿不能成长的，占了大半。堆积泥土筑成丘陵，施肥于田地来种谷，挖地凿井来饮水，疏通河川以求便利；疏，就是疏通。筑造城池以求坚固，拘捕野兽来豢养，于是阴阳错乱，四时失去次序，雷霆毁坏折断，闪电冰雹降下暴虐，云气、雾、雪、霜不能止息。霁，就是停止。于是万物焦枯夭折。霜雪的危害不停，万物便焦枯夭折，不能繁茂。铲除草木杂秽，聚集田界田亩；菑是除草，榛是聚集木材，意思是把它们堆积在田界。砍除野生荻草，使庄稼长苗抽穗。芟，就是砍除；菼，就是草；苗，就是庄稼；不吐花而结实叫作秀。草木刚刚萌芽、含苞、结果便死亡的，多得数不清。甚至建造大屋宫室、架设相连的房屋和门柱。夏屋，就是大屋；县联，就是连接承受雀头并附着于椽上的构件，也有人说是辟带。房，就是房屋；植，就是门柱。檐橑、屋檐、栋梁和檐端。橑，就是檐上的构件；檐，就是屋檐下垂的部分；榱，就是栋梁；题，就是檐端。还要雕琢刻镂，装饰高耸的枝形构件和曲折的屋角，雕成芙蓉、菱角、荷花。阿，就是曲折的屋檐；芙蓉，就是藕花；菱角，就是交萏；荷，就是芙蕖。五种色彩争相炫耀，彩色流动交错而美丽。流漫，是各种色彩相互参合；陆离，就是美好的样子。修饰长而弯曲的构件，使其夭矫屈伸、相互盘绕，光彩纷繁交错，都是屋宇的装饰。“芒”读作麦芒的“芒”，“挐”读作上谷茹县的“茹”。这样相互交错支撑，即使公输、王尔这样的巧匠，也无法再施展剞劂、削、锯等工具。公输，是巧匠，也有人说是鲁班的名号；王尔，是古代巧匠；剞，是巧妙刺刻；劂，是劂尺；削，是两刃的曲刀；剞读作枝尺的“枝”，劂读作《诗经》“蹶角”的“蹶”，削读作绡头的“绡”。然而即使这样，仍不能满足君主的欲望。因此松柏、菌、露、竹管等本来根部茂盛、冬季生长而难以杀死的植物，却在这个时候到了夏天便枯死。这里是讥刺君主行事不合时宜，使阴阳失去秩序。菌读音近“纶”；露读作南阳人称道路为“路”的“路”。长江、黄河以及三川都断绝而不流。三川就是泾水、渭水、汧水，都出自岐山。绝，就是枯竭，所以说不流。《国语》说：“为什么水流枯竭，商朝就灭亡了呢？”夷羊出现在牧野。夷羊，是土神；殷朝将要灭亡时，它出现在商都郊外的牧野。飞蛮遍满原野。蛩，是蝉、蠛蠓一类，也有人说是蝗虫；兖州称它为螣。螣读音接近“殆”，用缓声说；蛩读作《诗经》“受拱”的“拱”。天旱，土地干裂。坼，就是干燥开裂。凤凰不再降临，鹰爪类、熊虎类、长角类和长距类野兽于是都变得凶猛。句爪，是鹰鹯一类；居牙，是熊虎一类；距读作拒守的“拒”。百姓只有狭小的房屋和蓬草庐舍，没有可以归宿的地方。专，就是特别狭小的房屋；蓬庐，就是用蓬草覆盖的房舍。意思是房屋狭小，即使有宾客来归，也没有地方庇护住宿。冻饿饥寒而死的人，彼此枕着尸体。意思是死者很多。到了划分山川溪谷、使各地有疆界，计算人口多少、使各家有定额，筑城挖池，设置机械、险阻作为防备；整治职事，规定服制等级。等，就是差别；区别贵贱，分别贤能和不肖，记载毁誉，施行赏罚。经，就是书写；诽是说坏话，誉是说好话，赏该赏的人，罚该罚的人。于是兵器和战争兴起，分裂争斗产生，百姓被灭绝、被役使、被夭折的灾难，以及残虐杀害无辜、刑罚诛杀无罪的事情，也就在这时发生了。抑，就是役使。说的是百姓有被役使、夭折和死亡的痛苦。

译天地之气相合相和，阴阳陶冶化育万物，都是凭借人的气息而发生的。天地使气相合，所以产生阴阳，陶冶化育万物。因此上下离心，气就向上蒸腾。离，就是不和。君臣不和，五谷就不能成熟。距离冬至还有四十六日时，天气含有和气却尚未下降，怀藏着气却尚未发扬；从立冬到冬至，阴阳都还没有发动。阴阳储积等待，呼吸浸润弥漫，包容并涵盖风俗。储与，犹如徜徉无所生发的样子；另一说是广大舒展的样子。浸潭，就是广大延展。所以说能够包裹风俗。斟酌万种差异，旁及众多适宜之物。旁，就是并及；薄，就是接近；众宜，就是万物各得其宜。使它们相互和合酝酿，从而生育群生。咐读作符命的“符”；酝酿，就是调和。因此春季肃杀、秋季繁荣，冬天打雷、夏天下霜，都是贼害之气造成的。由此看来，天地宇宙就像一个人的身体，这是以身体作比喻；六合之内，就像一个人的支配范围。六合，就是四方上下。因此，明白本性的人，天地也不能胁迫他。胁，就是恐吓。明察征验的人，怪异之物也不能迷惑他。审，就是明察；符，就是验证；怪物，就是不寻常、使人疑惑的东西。所以，圣人能够由近处推知远处，使万事万物的差异归于一体。“殊”就是不同，“一”就是相同。古代的人与天地同气，和整个时代一起自由安适地生活。“优游”就是任其自然。当时没有庆贺之利，刑罚的威势、礼义廉耻都没有设立，毁誉、仁鄙也没有形成，但万民彼此不侵害欺凌暴虐，仍处在混沌幽冥之中。“混”就是大；“大冥”之中，说的就是道。到了衰败的时代，人口增多而财物减少，事务和劳作繁重而供养不足，于是忿怒争斗产生，因此才重视仁。仁与鄙不能齐一，结党营私，设置诈谋，怀有机巧权变的心，于是本性丧失了。“谞”就是谋略；“性失”就是失去纯朴的本性。因此才重视义。阴阳的情状，没有不因血气而感动的；男女群居杂处而没有区别，因此才重视礼。礼是用来区别的。性命的情欲放纵而彼此逼迫；“胁”就是逼迫。由于不得已，彼此不能和谐，因此才重视乐，用乐来使它们和谐。所以，仁义礼乐可以挽救败坏，却不是贯通治理的最高原则。仁是用来挽救争斗的，义是用来挽救失序的，礼是用来挽救淫乱的，乐是用来挽救忧愁的。神明在天下安定之后，人心便返回本初；人心返回本初，民性就善良了。“初”就是开始，也就是本来的情性。因为还没有情欲，所以本性是善的。民性善良，天地阴阳也随之包容万物，那么财物就充足，人民就富足，贪鄙和忿争便不能产生。由此看来，仁义也就不需要了。道德在天下确定，人民保持纯朴，那么眼睛不会被色彩迷惑，“营”就是迷惑；耳朵不会沉溺于声音。即使坐着排演歌谣、披散头发自由游乐，即使有毛嫱、西施那样的美色，也不知道喜悦，因为崇尚的是道德。即使有《掉羽》《武象》这样的乐舞，也不知道快乐。“掉羽”就是羽舞，“武象”就是周武王的乐舞。淫荡放纵、没有区别的现象不会产生。由此看来，礼乐也就不需要了。所以，道德衰败以后才产生仁，行为败坏以后才建立义；“沮”就是败坏。和谐失去以后才调节声律，礼制淫滥以后才修饰仪容。因此，明白神明，才知道道德没有必要作为外在措施；知道道德，才知道仁义没有必要推行。道德是根本，仁义是末节。知道仁义，才知道礼乐没有必要修饰。仁义是大的，礼乐是小的。如今背弃根本而追求末节，舍弃要领而在琐细处搜求，这还不能同他谈论最高的道。最高的道，就是至德之道。天地如此广大，也可以用矩尺和表来测量辨识；“矩”就是度量，“表”就是测日影的表。“识”就是知道。星月运行，可以用历法推求得到；“历”就是方法，“推”就是推求。雷震的声音，可以用鼓和钟模拟发出；“写”犹如放出、仿效。风雨的变化，可以用音律知晓，因为音律能够知晓阴阳。所以，凡是极其宏大的、可以看见的，就可以测量；凡是光明显现的，就可以观察。凡是声音可以听见的，就可以调节；凡是色彩可以察看的，就可以辨别。最广大之物，天地也不能完全包容；最微小之物，神明也不能完全穷尽。“领”就是理解。等到建立律历、辨别五色、区别清浊——清声为商，浊声为宫——辨别甘苦滋味，纯朴就散失而成为器物了。建立仁义、修治礼乐，德就迁移而成为虚伪了。“修”就是设置，“迁”就是转移。等到虚伪产生，便用装饰出来的智慧惊吓愚人，设置诈术来巧妙欺骗上位者。天下有能够维持这种局面的人，也有能够治理这种局面的人。能维持它的，是桀、纣那样的人民；能治理它的，是汤、武那样的君主。从前苍颉创造文字，天降粟米，鬼在夜里哭泣。苍颉最初观察乌鸦的足迹，创造文字和契刻，于是诈伪开始萌生；诈伪萌生，人们便背离根本而趋向末节，放弃耕作的事业，专门追求像锥刀一样微小的利益。天知道他们将要挨饿，所以降下粟米。鬼害怕人们仿效文字，因而在夜里哭泣。也有说“鬼”作“兔”的：兔子害怕人们取它的毫毛制笔，祸害会牵连到自身，所以夜里哭泣。伯益开凿水井，龙便升上玄云，神灵栖息于昆仑山。伯益辅佐舜，最初开凿水井，挖地求水。龙知道河流山谷将被疏通、陂池将被灌注，害怕受到伤害，所以升云离去，使神灵栖息在昆仑山。技能源源增多，而德却越来越浅薄。所以周人铸造鼎时刻画倕的像，让他咬住自己的手指，以说明高超的技巧不应再制造。倕是尧时的巧匠。周人铸鼎时，把倕的形象刻在鼎上，使他咬住自己的手指。假如倕活着看见这种器物，技艺也无法再超过它，只能咬住自己的手指，所以说是用来说明技巧不应再发展。另一种说法是：周人铸鼎画像，把倕的身体刻在鼎上，使他自己咬住手指，以警戒后世，说明不应追求过度的巧技。所以，至人的治理，是使心与神相处，形体与本性调和；静止时体现德，行动时道理贯通；顺随自然的本性，因循不得已的变化；洞然无为，天下自然和谐；淡然无欲，人民自然纯朴；不设机巧祥瑞，人民便不会夭折；没有忿争，供养便充足；兼容天下，恩泽及于后世，却没有人知道是谁使它如此。

译道没有姓名，是因为它自然而然，所以说不知道是谁。因而生时没有名号，死后没有谥号；实际财物不聚积，名声也不建立。“实”就是财物。道不命名，所以名声不建立。施与者不把施予当作恩德，接受者也不故作推辞；施与者只是救济不足，并不认为这是恩德；接受者接受它，也不装饰推让的言辞。德彼此归聚，却没有谁把它据为己有。“忍”就是不忍。德所总摄归一的地方，道不能损害它；“总”就是一。智慧所不知道的，辩说也不能解释。有智谋的人尚且不能知道，只有口头辩说又怎能解释呢？不言的辩说，不可言说的道，如果有人能够通达它，就称为天府。有人能够通达不言的辩说和不可言说的道，便进入天的府库。取用它却不会减少，斟酌它却不会枯竭；“损”就是减少，“酌”犹如给予，“竭”就是尽。没有人知道它从哪里产生，这就叫瑶光。瑶光，是供给万物资粮的东西。瑶光指北斗斗柄的第七颗星。它居于中央而运行，依次指向十二辰，提举阴阳，使万物生杀。另一种说法是，瑶光是和气显现出来的。救济困穷、补助不足，仁的名声便产生；兴利除害、讨伐乱臣、禁止暴行，功业便成就。功，是武功。世间没有灾害，即使神灵也没有地方施展自己的德；上下和谐，即使贤人也没有地方建立自己的功业。从前容成氏的时代，道路上人们像雁飞一样排列而居。“容成”是黄帝时代创造历法的人；“雁行”是长幼有序。把婴儿托放在巢上，把剩余粮食放在屋脊背阴处；老虎豹子可以牵尾，毒蛇可以踩踏，却不知道这究竟是为什么。虎豹扰人，却没有伤人的心，所以可以牵它们的尾巴；毒蛇不施放毒，所以可以踩踏。那个时代的人只说这是自然而然的，所以说不知道其中的缘由。到了尧的时代，十个太阳同时出现，烧焦庄稼，杀死草木，人民没有食物。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都成为人民的祸害。“猰”的读音如车轧人的“轧”，“貐”的读音如疾病痊愈的“愈”。尧于是派羿在畴华的郊野杀死凿齿。凿齿是一种野兽，牙齿长三尺，形状像凿子，下端直达下颌，并拿着戈盾。羿善于射箭，尧让羿射杀它。畴华是南方的泽名。在凶水之上杀死九婴。九婴是水火之怪，会危害人民；北狄地区有凶水。在青丘的泽地用缴射杀大风。大风是风伯，能够毁坏人的房屋。羿在青丘泽用缴拦射它，使它不能为害。〔原文数字、纪年保留：十日〕 羿在一天之内用缴击发的箭把它射杀。青丘是东方的泽名。向上射落十个太阳，向下杀死猰貐。十日同时出现，羿射去其中九个。猰貐是野兽，形状像龙头；有人说它像狸，善于奔跑并吃人，生活在西方。在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获封豨。修蛇是大蛇，属于吞食大象，三年后才吐出骨头之类的巨蛇。洞庭是南方的泽名。封豨是大野猪，楚人称猪为“豨”。桑林是商汤祈雨的桑山之林。万民都欢喜，拥立尧为天子。从这以后，天下的宽窄、险易、远近才开始有道路里程。舜的时代，共工使洪水滔滔，逼近空桑。“共工”是水官之名；“栢”是其后代。“振”就是震动，“滔”就是荡漾。他想堵塞防护百川，使洪水上涨、烟气升高、低地被淹，以危害天下。“薄”就是逼近。空桑是地名，在鲁地。龙门尚未开通，吕梁尚未疏导，江水和淮水相通，四海一片汪洋，人民都登上丘陵，攀附树木。龙门是黄河的险隘，在左冯翊夏阳北面，是禹开凿的。吕梁在彭城吕县，石头生在水中，禹疏通它使水流通过，人民由此可以渡过，所以叫吕梁。尚未疏通时，水道不通，江水、淮水合流，四海都成为无边的水泽，没有岸边。舜于是派禹疏通三江五湖，开辟伊阙，疏导瀍水和涧水。伊阙是山名，禹开凿它来使伊水畅通，所以叫“辟”。伊阙在雒阳西南九十里。瀍、涧是两条河流的名称。“瀍”的读音如裹缠的“缠”。使沟渠和平地畅通，水流注入东海；洪水排泄，九州干燥，万民都能安定地生活。所以人们称颂尧、舜为圣人。到了晚世，君主有桀、纣，建造璇室、瑶台、象牙装饰的长廊和玉床。璇、瑶是像玉一样的石头，用来装饰房室和台榭；用象牙装饰廊殿，用玉制作床。这些都说明役使过度。璇也有作“旋”的，说房屋设置机关可以旋转；瑶也有作“摇”的，说台子可以摇动，极尽土木工程的技巧。纣制作肉圃、酒池：积聚肉做成园圃，积聚酒做成深池。现在河内的朝歌就是纣的都城，城西有糟丘，酒池就在这里。焚烧耗尽天下财物，劳苦耗竭万民的力量；剖杀进谏的人，剖看孕妇。王子比干是纣的叔父，多次劝谏纣的无道，纣剖开他的心来观看，所以说“刳谏者”。孕妇就是身将临产的妇女，纣剖开她们的腹部观看胎儿，所以说“剔孕妇”。又侵夺天下，残虐百姓。于是汤用三百辆兵车在南巢讨伐桀，把他放逐到夏台。“革车”就是兵车；南巢就是今天的庐江巢县；夏台是高台，原来是宫殿。武王率领三千甲士在牧野击败纣，在宣室杀死他。武王是周文王的儿子发；在车上的称为士，步行作战的称为卒。牧野是南郊的地名，在朝歌城外。宣室是殷宫的名称；另一说宣室是监狱。天下安宁平定，百姓和睦聚居，所以称颂汤、武的贤明。由此看来，拥有贤圣名号的人，必然会遭遇乱世的祸患。如今至德之人身处乱世，心怀德与道，含藏无穷的智慧，闭口不言，终于不说话而死去的很多。至人，就是具有至德的人。然而天下没有人知道珍视他们不言的德行，也没有人尊重那些闭口不言而死的人。所以说，道如果可以言说，就不是永恒的道；最高的道没有名称，不可言说，因此说可以言说的道不是常道。名称如果可以命名，就不是永恒的名称。真人的名称无法命名。写在竹帛上、刻在金石上、可以传给人的，只是道的粗略一端。五帝、三王所做的事虽然不同，宗旨却相同；道路虽然不同，归宿却相同。五帝是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。

译三王是夏禹、殷汤、周文王。“同归”就是都归于修行仁义。晚世的学者不知道道的一体和德的总要，只取前人成就的事迹，彼此正襟危坐地谈论，击鼓歌唱、舞蹈称颂，所以虽然博学多闻，却仍不能免于迷惑。诗说：不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河。人们只知道其中一点，却没有人知道其他方面。说的就是这种情况。没有武器而搏虎叫作暴虎，没有船桨而渡河叫作冯河。意思是，小人执掌政事，不能不敬慎；不敬慎就会危险，就像徒手搏虎、徒步渡河必然会死一样。人们都像徒手搏虎、徒步渡河那样马上招致灾祸，所以说只知道其中一点，却不知道还应当畏惧和谨慎小人所造成的危亡。这就是不能免于迷惑，所说的就是这种情况。帝王应当效法太一；“体”就是效法，“太一”是天的刑神。王者应当效法阴阳，霸者应当取法四时，君主应当运用六律。执掌太一的人，包罗天地，弹压山川。“牢”的读音如星溜的“溜”；所谓弹压山川，是使它们发出云雨，然后又能压制停止。含吐阴阳，伸展运转四时；“伸曳”犹如神气牵引调和。统摄八方极远之地，经纬六合，覆盖照临、引导万物，广大而不偏私。“普”就是大，“汜”就是众；没有私人的爱憎，是说一切都公正。飞虫爬虫，没有不仰赖德泽而生存的。阴阳承受天地的和气，形成万物各异的形体，含藏气而化生万物，使之成为相类的形状。“埒”就是形。万物有伸缩、卷舒，沉入不可测知之境；“赢”就是增长，“缩”就是缩短，“卷”就是弯曲，“舒”就是舒展，“沦”就是进入，“测”就是深。万物进入不可测尽的深处。终始、虚满不断变化，旋转于没有根源的境域。四时是春天使万物生发，夏天使万物成长，秋天收获，冬天收藏；取法有节度，出入有时，开合张弛不失次序。“歙”读作“胁”，“叙”就是次序。喜怒刚柔不离其道理；“理”就是道。六律关系到生与杀、赏与罚、给予与夺取；“子”就是施予。“夺”就是收取。除开这些便没有别的道；因此，四时、六律所代表的君主，如果不采用上述原则，就没有其他治理之道。所以，只要谨慎运用权衡准绳，审察轻重，就足以治理自己的境内。“权衡”就是使之平衡，“准”就是法则，“绳”就是使之平直。因此，效法太一的人，明白天地的情状，通晓道德的条理，聪明如日月般光耀，精神与万物相通，行动和静止都与阴阳调和，喜怒都与四时相合，德泽施及境外；“施”通“延”，就是延及远方之外；名声流传后世，后世听闻他的事迹。效法阴阳的人，德与天地相参；“参”就是明，与日月并列；“并”就是并列，精气与鬼神相合；“总”就是合。头顶圆天，脚踏方地，心中抱持正直法则；“圆”是天，“方”是地，“表”是正，“绳”是直。对内能修治自身，对外能取得人民的欢心。发布号令，施行政令，天下没有不顺从的；“风”就是教化。这样，四时便柔和而不脆弱，刚强而不折断；“鞼”就是折断；宽厚而不放纵；“肆”就是缓慢；虽然宽厚却不松弛过度；严肃而不悖乱；“肃”就是急迫，虽然急迫却不促迫悖乱；从容顺随，以养育各种万物；“类”就是物类。它的德性包含宽容愚昧、容纳不肖，不偏爱任何一方。“私”就是邪。运用六律的人，讨伐乱事、禁止暴行，进用贤能、废弃不肖，扶助任用者而使之归正；“拨”就是任用，“扶”就是治理；破除险阻而使之平坦，纠正弯曲而使之正直；“矫”就是正，“枉”就是弯曲。明白禁止与舍弃、开放与闭塞的道理，顺应时机、凭借形势来役使人心；“役”就是使令。帝王若只效法阴阳，便会受诸夏侵凌；王者若只效法四时，便会被诸夏削弱。传文说，诸侯侵犯王者的疆域。霸者若只节制六律，便会受到邻国侮辱。君主若失去准绳，就会被废黜，由臣下废去而另立贤者。所以，身份小而行事过大，就会空疏而不能使人亲附；“滔窕”就是不周密。身份大而行事过小，就会狭隘而不能包容。行事过小，就正显得狭隘，不能容纳臣下。贵贱各不失其本分，天下就治理好了。天珍爱它的精，地珍爱它的平，人珍爱他的情性。“精”就是光明，“平”就是正，“情”就是本性。天的精是日月星辰、雷电风雨；地的平是水火金木土；人的情是思虑、聪明、喜怒。所以，关闭耳、目、心、口四道关口，停止五种放纵，就能与道合一。“四关”就是耳、目、心、口；“遁”就是放逸，“沦”就是进入。因此，神明藏于无形，精神返回至真；“真”就是身。这样眼睛明亮却不凭它观看，耳朵聪敏却不凭它听闻，心思通达却不凭它思虑；任其自然而不妄为，和顺而不自大；“矜”就是自大。真性真命的情状不受智巧故意掺杂；“杂”就是混杂。精气泄通于眼，眼的视力就明；留在耳，听力就聪；停留在口，言语就得当；聚集在心，思虑就通达。“集”就是停留。所以关闭四关，身体就没有祸患，百节也没有疾病；“苑”就是病，读音如南阳的宛。没有所谓死，也没有所谓生；没有虚，也没有盈，这就叫真人。意思是守住常道。凡是祸乱产生的原因，都在于放纵流逸。放纵流逸产生的原因有五种。“流”就是放纵，“遁”就是逸乐。大兴土木，建造宫室；修建延绵的高楼和栈道，设置鸡栖、井干式的复屋；用檦、标、欂、櫖等木构件彼此支撑，施加木工巧饰；盘曲回绕，雕刻出虎头等装饰。这里“俨”读作严然的“严”。镂雕琢刻，制作奇异的纹饰和回旋如水波的图案；“嬴镂”就是雕镂纹饰，“雕”就是绘画，“琢”用于玉器。这些都是巧饰。“诡文”就是奇异的花纹，“回波”就像水波。水势纹样纵横流转，菱纹、杼纹彼此缠绕；这些都是把水势画尽的样子。菱是菱角，杼是采实，紾是扭转，抱是回旋，都是色彩壮丽、相互衔接的样子。这些“流”“遁”之类的木工巧饰，繁芜纷乱、巧伪交杂，彼此冲撞错落，这就是沉溺于木材装饰。

译这些都是描绘色彩、形象和纹饰的样子。“挐”读作人性纷挐不解的“挐”。开凿深深的池塘，极尽宽远的岸界；“肆”就是穷极，“崖”就是边岸。引来溪谷的水流，装饰曲折的岸边，堆积石块旋绕水边，以玉石修饰水岸。“饰”就是修治，“牒”就是累积，“纯”就是边缘。也有作“旋石”的，意思是切取石块，堆叠在流水边来修饰水岸。修碕，就是水流曲折处停聚的地方。压住急水和激流，使激荡的波涛高扬；“抑”就是止，“淢”是急怒的水，“颛”是急流。把急流压住，所以激扬的波浪便产生。让水流曲折回旋，仿效湡、浯两地的形状。“拂”就是回转，“邅回”就是水流回旋。湡、浯是两国名，那里江湖环绕，所以多仿造水渠池沼，让水流自行回旋，以此为法来模拟。又多种莲花、菱角来喂养鳖鱼；“树”就是种植，莲是藕的果实，菱是菱角，都可以养鱼鳖。鸿雁、天鹅、鹔鸘等鸟类，稻米粮食丰足；鹔鸘属于雁类，另一说是凤凰的别类。又造龙舟、鹢首船，在船上吹奏乐器以娱乐，这就是沉溺于水上享乐。龙舟就是大船。把船刻成龙纹作为装饰。鹢是大鸟，把它的形象画在船头，所以叫鹢首。在船中吹奏籁和竽来作乐，所以说在水上吹奏以娱乐。高筑城郭，设置险阻；建造高大的台榭。“设”就是施加，“树”就是树立。另一说是种植树木作为险阻，使之难以攻取而容易防守。堆土高一丈叫作台，加上木材叫作榭。扩大苑囿，使观赏远景达到极致；“侈”就是扩大。有墙叫苑，没有墙叫囿，都是用来蓄养禽兽的。把远近景观的观望推到极致。魏阙高耸直上青云，大厦层层叠加，高度仿佛昆仑山；门阙高大巍峨，所以叫魏阙。大厦就是大屋；“曾”就是重叠，“架”就是木材相承架设。它的高度与昆仑山相似。修筑墙垣，甬道彼此相连；甬道就是飞阁复道。把高处削低，把低处增高，堆土造成山丘；“残”就是削落，“增”就是增加。连接道路，通达遥远之处；把弯曲险阻的道路修直平整。“接”就是迅速，“径”就是行走，“夷”就是平。终日驰骋而没有道路不平、脚步受阻的忧患，这就是沉溺于土木。铸造大钟大鼎等华美重器；钟是声音之王。重器就是大器，大概指钟鼎。刻画华丽的虫兽纹饰，彼此缠绕扭结。《尚书》说，山龙、华虫、藻、火、粉米。缪紾就是相互缠结。刻出伏卧的兕、俯伏的虎，盘曲的龙和相连的组带；兕是兽名，卧伏各有形状；盘龙屈曲相连，纹样交错，如织成的组带。光彩灿烂、交错眩目，照耀辉煌；“错”就是杂，“眩”就是使人迷惑。偃蹇盘曲纠结，曲折组成花纹；雕刻装饰，锻造锡器和纹饰铙钹，时暗时明。“雕”就是绘画；边缘交错的锡纹可以刷饰，像连珠一样不能断开，所以说时暗时明。压住微小的瑕疵，使之消失；霜状纹理沉着排列，像竹席和苇席。这里说的是剑身纹理的精美，掩盖了瑕疵；纹饰如霜，排列在剑身，所以说沉着居于其中。“箪”是竹席，“蘧蒢”是苇席，取其斜纹有次序，说明剑纹也如此。锦缎般缠绕，纹理纵横交错，纹数密集而疏朗，剑纹相互勾连，连缠如绮，纵横如锦，像有数目的疏纹，纹饰华美眩人耳目。这就是沉溺于金属。煎熬焚炙，调和滋味，穷尽荆、吴两地甘酸的变化；荆就是楚，意思是这两个地方善于调和酸咸，把滋味穷尽。焚烧树林来打猎，烧燎大树，鼓动风箱、吹送炉火，熔化铜铁。“鼓”就是系着并推动。“橐”是治理炉火的风箱，“埵”是铜制风箱的铁管，伸入火中吹火，所以叫吹埵。销就是熔化。不断熔炼坚硬金属，贪得无厌；“目”通“无厌足”的“目”。山上没有高大的树干，树林里没有柘树和梓树；“峻干”就是长大的树枝，柘是桑树，梓是滋生的树木。烧树木作炭，焚烧草木作灰；野草和白色植物不论时令都被毁坏；“槁”就是草，“白”就是素白之物。上面遮蔽天光，下面耗尽地上的财产，这就是沉溺于火。“殄”就是尽。以上五种放纵，其中任何一种都足以使天下灭亡。所以，古代明堂的制度是：下面的湿气不能达到，上面的雾露不能进入，四方的风不能侵袭。明堂是王者发布政令的殿堂。上圆下方，堂屋向四面伸出，各有左右房，称作“个”，共十二所。王者按月份居于相应的房间，告朔、朝见并颁布历法和政令，所以叫明堂。其中可以排列昭穆，因此也叫太庙；其上可以观望气象祥瑞，记录云物，因此也叫灵台；外形圆如辟雍。诸侯的制度是天子的减半，称为宫。《诗经》说：威仪赫赫的鲁侯，在泮水边献上俘虏。土木工程不加文饰，这是质朴。木工不雕琢，只保持朴素。这里“斲”有作“琢”的，意思是不雕画。金器不镂刻，不错杂镂刻设置纹饰；“镂”读如娄。衣服没有削成斜角的边缘；“隅”就是角，“差”就是斜。古代质朴，衣裳都用整幅布制成，没有斜角；斜角就是削减裁割。帽子没有像马眼笼络相连那样的复杂纹理；意思是帽子纹饰只求平直。殿堂大到足以回旋行礼、处理政务文书；堂就是明堂。因为要在其中上下行走、作揖谦让、修饰礼仪容态，所以说足以周旋；“理文”就是处理政事文书。清静洁净，足以祭享上帝、礼敬鬼神，也用来显示人民知道节俭。《孝经》说，在明堂祭祀周文王，以配享上帝。声色、五味、远国珍奇、瑰异奇物，足以改变人心和志向、摇荡精神、感动血气的东西，数也数不尽。天地所产生的财物，本来不过五类，依据的是五行之数。圣人节制五行，政治就不会荒乱。五行是金、木、水、火、土。水属阴行，火属阳行，木属温暖之行，金属寒冷之行，土属风行。

译五种气息经常运行，所以叫五行。人的本性是，心情和顺、愿望得到满足，就会快乐；心和就是不喜不怒，欲得就是没有违逆。快乐便会有所动作，动作便会踏足，踏足便会摇荡，摇荡便会歌唱，歌唱便会舞蹈；歌舞有节制，禽兽也会跳跃。人的本性是，心中有忧患和丧亡就悲伤；悲伤便哀痛。“忧”就是艰难，“丧”通“亡”。失去、离别而又有爱，所以悲伤；悲伤便哀痛。哀痛便愤懑，愤懑便发怒，发怒便动作，动作时手脚不得安静；“静”就是安宁。于是捶胸顿足、哭泣，以哀痛送别。人的本性是受到侵犯就发怒；发怒则血气充盈。人想要侵犯他人，怒气便盛，血气充足以形成气势；血充则气激，气激便发怒，发怒便有所宣泄怨恨。“释”就是解除，“憾”就是怨恨。所以，钟鼓管箫、干戚羽旄，是用来装饰喜悦的；衰绖苴杖、哭泣跳踊有节，是用来装饰哀痛的。“苴”是有籽的麻，“衰”读如崔杼的“崔”。因为哀痛需要相应的仪容，所以说是装饰。兵器甲革、羽旄、金鼓、斧钺，是用来装饰愤怒的。必须先有真实的情感，才会用文饰表现它。古代圣王在上，政教公平，仁爱遍及，上下同心，君臣和睦，衣食有余，家家富足、人人充足；父亲慈爱，“慈”就是柔和。子女孝顺，兄长友爱，弟弟恭顺；活着的人没有怨恨，死去的人没有遗憾。在有道的时代，人民能够实现自己的志愿，所以活着的人没有怨恨；人人都终享天年，所以死去的人没有遗憾。天下和谐融洽，人民实现愿望。众人彼此快乐，没有地方施加恩赐，所以圣人为他们制作乐，使这种和乐得到调节。“夫人”就是众人。只是内心彼此快乐，便想施加恩赐，所以圣人为他们制作乐来调节，也就是通行制定规范。末世的政令是：田地、渔业征收重税，关卡和市场急切征收，湖泽和桥梁全部禁止使用，网罟没有地方张设，耒耜没有地方使用；人民的力量耗尽于徭役，财物因按户计征赋税而耗竭。“会”就是计，按人口数征收税赋。居家的人没有食物，出行的人没有粮食，老人无人供养，死者无法安葬，只好把妻子改嫁、卖掉儿女，以满足上面的索求，仍然不能供给。“赘”就是从嫁，也有作“赁妻”的。愚夫愚妇都有流连失业的心情和凄凉悲伤的意态；“流连”就是散漫失去职业，“凄怆”就是悲伤哀悼的样子。于是才开始为他们撞大钟、击鸣鼓、吹竽笙、弹琴瑟，这就失去了音乐的根本。古代上面的需求少，人民的生活便足够；“给”就是足。君主施行德政，臣下竭尽忠诚，父亲实行慈爱，子女竭尽孝道；“竭”就是尽。善于侍奉父母叫作孝。各自尽到自己的爱，不让其中有遗憾怨恨；“无憾恨”就是各得其愿。三年之丧并不是强迫造成的，也不是强迫孝子实行，而是感情自然从内心发出。听音乐却不快乐，吃美味却不觉得甘美，是因为思念亲人的心还不能断绝。三年之久的思念，是哀伤悲戚的心不能自行断绝。晚世风气流行、习俗败坏，嗜欲增多，礼义废弛，君臣彼此欺骗，父子彼此猜疑；怨恨充满胸中，忠孝和思慕之心全部丧失。身披丧服、头戴麻绖，却在其中嬉笑，即使形式上服丧三年，也已经失去丧礼的根本；根本在于哀伤悲戚。古代天子统辖一畿，诸侯统辖一同；方圆千里为畿，方圆百里为同。各自守住分界，不得彼此侵犯；“分”犹如边界。有不实行王道的人，残暴虐待万民，争夺土地、侵占疆域，扰乱政令、触犯禁令；召见而不来，命令而不执行；“行”读如行马的“行”。禁止而不停止，教诲而不改变；“诲”就是教导，“变”就是改变。于是出兵讨伐他，杀戮他的君主，改换他的党羽，封护他的坟墓，祭祀他的社。若有贤人受到恶君牵连而被诛，就封土培植他的坟墓；如武王讨伐纣后封比干之墓，就是这样。祭祀社神叫作“类”，因为按相类似的事情来祭祀。《诗经》说：这样祭祀，这样行事。又选择他的子孙来继承。这里的“卜”是择立其贤能子孙。天子不灭亡诸侯国，诸侯不灭绝诸侯的姓氏，这是古代的政道。晚世专门扩大土地、侵占疆域，兼并永无止境，发动不义之兵，攻伐无罪的国家，杀害无辜的人民，断绝先圣的后代；“辜”就是罪。人民都是帝王的后代，所以说断绝先圣之后。大国出兵进攻，小国筑城防守；驱赶别人的牛马，拘系别人的子女；“傒”通“系囚”的“系”，读如“鸡”。毁坏别人的宗庙，迁走别人的重宝，血流千里，尸骸遍野，以满足贪暴君主的欲望。这不是战争本来要产生的作用。战争是用来讨伐暴行的，不是用来制造暴行的；兵力是讨伐他人的暴乱，不是用来自己制造暴乱的。乐是用来达到和谐的，不是用来放纵淫乱的。乐荡涤人的邪念，保存人的正性，使人达到中和罢了，并不是为了让人自行淫乱过度。丧礼是用来尽哀的，不是用来作伪的。丧礼中的陈设、哭泣，是为了尽到孝子的哀情，不是为了虚假地装出悲哀。所以侍奉父母是有原则的，而以爱为要务。这里的“道”是孝道，要务在于爱敬父母。朝廷的礼仪容貌是有规范的，而以敬为上；朝廷礼仪整齐盛大，父子关系以爱为主，君臣关系以敬为主，所以把敬作为最高原则。居处丧礼是有规范的，而以哀为主；“处”就是居，丧礼就是三年之礼。《论语》说，丧礼与其注重形式周全，不如内心悲戚。因此说以哀为主。用兵是有方法的，而以义为根本。“术”就是法数，是阴阳天生的虚实之数。传文说，天生五种材质，人民都要使用，废去其中一种都不可以，谁能废除兵器呢？兵器产生的时间已经很久了；圣人用它兴盛国家，乱人用它使国家灭亡。国家废兴存亡，是昏明的法术。所以说以义为根本。根本建立，道就能推行；根本受损，道就废弃。根本建立，就是义建立；根本受损，就是义丧失。所以说道路就废弃。《淮南鸿烈解》卷第十三完。“其”字是“芒”字的误写，据集解本改正。“感”字是“威”字的误写，据集解本改正。“淫”字是“游”字的误写，据集解本改正。“与性”二字误入注文，据集解本改正。脱漏“不敬”二字，据集解本补入。“佑”字是“石”字的误写，据集解本改正。“曰”字是“目”字的误写，据集解本改正。“公”应当作“馘是”，据集解本补正。“而”字是“不”字的误写，据集解本改正。“事”字是“亡”字的误写，据集解本改正。脱漏“相”字，据集解本补入。