淮南鸿烈解卷之十四
淮南鸿烈解卷之十四太尉祭酒臣许慎记上主术训上主，君也。术，道也。君之宰国统御臣下，五帝三王以来，无不用道而兴，故曰主术也，因以题篇。人主之术，处无为之事，而行不言之教，教，令也。谓不言而事办也。清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。成办而不自劳。是故心知规而师傅谕导，规，谋也。师者，所从取法则也。傅，相也。谕导以正道也。口能言而行人称辞，足能行而相者先导，相，仪。耳能听而执正进谏。谏，或作谋也。其世子时也。是故虑无失策谋无过事过犹误也。言为文章，行为仪表於天下，为天下人所法则也。进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，冕，王者冠也。前旒，前后垂珠饰遂筵也。下自目，故曰蔽明也。天子玉县十二，公侯挂珠九，卿点珠六，伯子各应随其命数也。黈纩塞耳所以掩聪，不欲其妄闻也。黈，读而买黈益之黈也。天子外屏所以自障。屏，树垣也。尔雅曰，门内之垣谓之树。论语曰，国君树塞门。诸侯在内，天子在外，故曰所以自障也。故所理者远，则所在者迩，所治者大，则所守者少。夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之；言嗜欲有所规合，乃是离散也。若欲饰之，乃是贼之；饰，好也。贼，败也。天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅。守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道。天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，测，尽。尚与人化，知不能得。天道至大，非人智虑所能得也。昔者神农之治天下也，神不驰於胸中，言释神安静，不躁动也。智不出於四域，信身在中。怀其仁成之心，怀，思。甘雨时降，五谷蕃植蕃，茂。植，长。春生夏长，秋收冬藏。月省时考，茂，成。岁终献功，以时尝谷，尝之新谷，荐之明堂。祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤。迁延而入之，养民以公。迁延，犹倘佯也。已说在本经也。其民朴重端悫，端，直也。悫，成也。不忿争而财足，不劳形而功成。因天地之资，而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，省，约也。烦，多也。故其化如神。其地南至交址，北至幽都，幽冥之都。东至旸谷，日所出也。西至三危，三危，西极之山。莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，一同其俗。莫怀奸心。末世之政则不然，上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而忿争，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。执政有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，事，治。削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异於执弹而来鸟，□棁而狎犬也，乱乃逾甚。逾，益。夫水浊则鱼噞，鱼短气，出口於水，喘息之谕也。政苛则民乱。言聊也。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚，然而不能终其天年者，刑有所劫也。是以上多故则下多诈，故，巧。上多事则下多态，上烦扰则下不定，不定，不知所从。上多求则下交争。不直之於本，而事之於末，譬犹扬堁而弥尘，抱薪以救火也。堁，尘么也。楚人谓之堁。堁，动尘之貌。弥，止也。故圣人事省而易治，求寡而易赡，瞻，给。不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。块然保真，抱德推诚，诚，实。天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。詹何曰，未闻身治而国乱。故曰其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。至精为神。夫疾呼不过闻百步，志之所在，踰于千里。踰，犹通也。冬日之阳，夏之阴，万物归之，而莫使之然，冬日人物归阳，夏日猛物归阴，莫使之，自然如是也。故至精之像，弗招而自来，不麾而自往，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；郢，楚国都也。孙叔敖，楚大夫也。盖乘马三年，不知其牝牡，言其贤也。但恬卧养德，折冲千里之外，敌国不敢犯害，故郢人不举兵出伐，无所害其锋於四方也。市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。宜辽，姓也，名熊。勇士，居楚市南。楚平王太子建为费无极所逐，奔郑，郑人杀之。其子胜在吴，令尹子西召之，以为白公。请伐郑以报雠，子西许之，而未出师。晋人伐郑以报雠，子西救之。胜怒曰，郑人在此，雠不远矣。欲杀子西。其臣石乞曰，市南熊宜辽，得之可以当五百人。乃往视之，告其故，不从。举之以剑而不动，而弄丸不辍，心志不惧，曰，不能从子为乱，亦不泄子之事，（曰）〔白〕#1公遂杀子西。两虽有难，不怨宜辽。故曰无所关其辞也。
译《淮南鸿烈解》卷第十四。太尉祭酒臣许慎记述上篇。《主术训》上篇。“主”就是君主，“术”就是道。君主治理国家、统御臣下，自五帝三王以来，没有不凭借道而兴盛的，所以叫作“主术”，并以此作为篇名。君主的治理之道，是处置无为之事，实行不言之教；“教”就是命令，意思是不必亲自发言，事情也能办成。保持清静而不妄动，守持一项原则而不摇摆，因循自然并任用臣下，要求臣下完成事务而自己不劳累。因为这样，内心能够谋划，便由师傅说明引导；“规”就是谋划，“师”是自己取法的人，“傅”就是辅相，说明引导使之合于正道。口才能言说，便让行者代为陈述；脚能够行走，便让仪仗先导；“相”就是仪仗。耳朵能够听取意见，便让执掌正道的人进谏；“谏”也有作“谋”的。君主处于世子时代时，也应如此。因此，思虑不会有失策，谋划不会有过错；“过”就是错误。言语成为天下的文章，行为成为天下的仪表，成为天下人的法则。进退顺应时机，动静遵循道理，不因丑美、好恶而改变，不因赏罚、喜怒而改变；名各有其名，类各有其类，事情任其自然，不从自己这里强行发出。所以古代君王戴冕，前面垂下珠串，是为了遮蔽视线；冕是王者的冠，前旒是前后垂下的珠饰，因为向下遮住眼睛，所以说遮蔽明察。天子的玉旒十二行，公侯九行，卿六行，伯、子各依其爵命而定。用黈纩堵住耳朵，是为了遮掩听觉，不想让自己妄听；“黈”读如“而买黈益”的“黈”。天子在宫门外设置屏墙，是为了自我遮蔽。“屏”就是树立的墙。尔雅说，门内的墙叫作树。《论语》说，国君用树墙遮塞宫门。诸侯的屏墙设在宫内，天子的设在宫外，所以说是用来自我遮蔽。因此，所治理的范围越远，君主所在之处越近；所治理的事情越大，亲自守持的事项反而越少。眼睛任意乱看就会放纵，耳朵任意乱听就会迷惑，嘴巴任意乱说就会造成混乱。这三道关口，不可不谨慎守护。若想加以规整，反而会使它们离散；这里说的“嗜欲有所规合”，就是使它们离散。若想加以修饰，反而会损害它；“饰”是美好，“贼”是败坏。天之气为魂，地之气为魄，返归玄妙之房，各自安处于自己的居所。守护它们而不使其丧失，就能上通太一。太一的精气，通达于天道。天道幽玄沉默，没有固定的容纳和法则，大到不可穷尽，深到不可测量；“测”就是穷尽。它尚且能与人一起变化，人的智力却不能完全理解它。天道极其广大，不是人的智虑所能达到的。从前神农治理天下时，精神不在胸中驰骋妄动，也就是说精神安静而不躁动；智慧不出于四方境域之外，确知自身安处其中。他怀抱着仁爱成就万物之心，“怀”就是思念。甘美的雨水按时降下，五谷繁茂生长；“蕃”是茂盛，“植”是生长。春天生发，夏天成长，秋天收获，冬天收藏。每月省察，按时考核，使万物茂盛成熟。年终献上功绩，按时品尝新谷，把新谷荐于明堂，在明堂祭祀。明堂的形制有屋盖而没有四面墙，风雨不能侵袭，寒暑不能伤害。人们从容地进入其中，以公正养育百姓；“迁延”犹如徜徉。这些话在本经中已经解释过了。那里的百姓质朴厚重，端正诚实；“端”是正直，“悫”是诚实。他们不争忿而财物充足，不劳损形体而功业成就。他们凭借天地的资养，与天地和谐同化，所以威严严厉却不杀戮，刑罚搁置而不用，法令简约而不烦琐；“省”是简约，“烦”是繁多。因此教化如同神妙。它的疆域南到交址，北到幽都——幽冥之都；东到旸谷——太阳升起的地方；西到三危——西方极远的山地。没有不听从的。当时法令宽松，刑罚缓和，监狱空虚，而天下风俗一致；没有人怀有奸邪之心。末世的政治却不是这样：在上位者贪取而没有限度，在下位者贪婪而互不谦让，百姓贫困愁苦而相互争斗，劳费事务和力量却没有功效，智巧欺诈萌生，盗贼日益显著，上下相互怨恨，号令不能施行。执政的官吏不致力于返归正道、纠正根本，却只治理枝末；“事”是治理。他们削弱德行，反而增加刑罚，却想把这当作治理，和拿着弹弓驱赶鸟、挥动木杖戏弄狗没有区别，混乱只会更加严重；“逾”是更加。水浑浊，鱼就会喘息；鱼缺气而在水面张口呼吸，这是喘息的比喻。政治苛刻，百姓就会混乱。这里“言聊”是说喘息。所以饲养虎豹犀象的人，要给它们设置圈栏，满足它们的嗜欲，调节它们的饥饱，避免触犯它们的怒气；然而仍不能使它们终享天年，因为刑罚会使它们受到威胁。因此，上面故意制造的事情越多，下面的巧诈就越多；“故”是巧诈。上面事务越繁多，下面的姿态就越多；上面越烦扰，下面越无所适从；“不定”是不知道听从什么。上面要求越多，下面越相互争夺。如果不从根本上纠正，却只在枝末上治理，就好像扬起尘土反而使尘埃更大，抱着柴薪去救火一样；“堁”是尘土，楚人称尘土为“堁”；“堁”是尘土被搅动的样子；“弥”是停止。所以圣人处理事务简省而容易治理，要求少而容易供养；“瞻”是供给。不施加压力却能实现仁爱，不发号施令却能取得信任，不索取却能得到所需，不作为却能成就功业。他安然保持真实，怀抱德行，推行诚实；“诚”是真实。天下人跟随他，如同回声应和声音、影子随形而动。他所修治的是根本。詹何说：我没有听说自身治理得好而国家反而混乱的。所以说，他所修治的是根本。刑罚不足以改变风俗，杀戮不足以禁止奸邪，只有神妙的教化才最可贵；极其精纯的境界就是神。猛烈呼喊的声音不过能传到百步之外，但意志所到之处可以超过千里；“踰”犹如通达。冬日的阳光、夏日的阴凉，万物都归向它们，却没有谁强使万物如此；冬天万物归向阳光，夏天万物归向阴凉，这是自然而然的。因此，极精纯之道的感化，不招引而自行到来，不挥使而自行前往，幽深冥暗，不知是谁使它如此，而功效自然形成。有智慧的人不能用言辞描述它，善于辩说的人也不能把它形容出来。从前孙叔敖安然躺卧，郢都的人没有什么能损害他的锋芒；郢是楚国都城，孙叔敖是楚国大夫。大概他骑马三年，连马的雌雄都不知道，这是说他的贤德。他只是安卧修养德行，却能在千里之外挫败敌人的锋芒，敌国不敢侵犯，所以郢人没有出兵征伐，也没有在四方损害他的锋芒。市南宜辽玩弄弹丸，楚国两家的祸难也没有牵连到他的话语。宜辽姓市南，名熊，是居住在楚国都城南面的勇士。楚平王的太子建被费无极驱逐，逃到郑国，郑人杀了他。他的儿子胜在吴国，令尹子西召他回来，任命为白公。白公胜请求攻打郑国以报仇，子西答应了，却还没有出兵。晋国人攻打郑国以报仇，子西出兵救郑。胜愤怒地说：“郑国人在这里，仇人并不遥远了。”他想杀死子西。他的臣子石乞说：“市南熊宜辽，如果得到他，可以抵得上五百人。”于是前去察看他，把事情告诉他，但他不答应。石乞用剑举向他，他也不动，仍不停地玩弄弹丸；他的心志不恐惧，说：“我不能跟随您作乱，也不会泄露您的事情。”白公于是杀了子西。两边虽然都有祸难，却不怨恨宜辽。所以说，事情没有牵连到他的话语。
鞅鞈铁铠，瞋目扼□，其於以御兵刃，县矣。县，远也。比於德，不及之远。券契束帛，刑罚斧钺，其於以解难，薄矣。薄於德也。待目而照见，待言而使令，其於为治，难矣。蘧伯玉为相，子贡往观之，曰，何以治国？曰，以弗治治之。蘧伯玉，卫大夫蘧瑗也。子贡，卫人也，姓端木，名赐，孔子弟子也。简子欲伐卫，使是史黯往觌焉。简子，晋卿赵氏也。史黯，史墨也。觌，观之也。还报曰，蘧伯玉为相，未可以加兵。以其贤也。固塞险阻，何足以致之。致，犹胜也。故皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。虽喑，平狱理讼能得人之情，故贵於多言者也。师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者。虽盲，而大治晋国，使无有乱政，故贵於有所见。故不言之令，不视之见，不言之令，皋陶喑也。不视之见，师旷瞽也。此伏牺，神农之所以为师也。以用师法。故民之化也，不从其所言，而从所行。从其志意之所行。故齐庄公好勇，不使斗争，而国家多难，其渐至于崔杼之乱。庄公，齐灵公之子光。崔杼，齐大夫也。乱，杀庄公也。倾襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。楚倾襄王。昭奇，楚大夫也。故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传骛置，不若此其亟。亟，疾。故君人者，其犹射者乎。於此毫末，於彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和。邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。徽，骛弹也。威王，齐宣王之父也。在春秋后。徽读纷麻缞车之缞也。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。（在）〔衰〕#2，威王也。乐，孔子也。县法设赏，而不能移风易俗者，其诚心弗施也。宁戚商歌车下，桓公喟然而寤矣，至精入人深矣。故曰，乐听其音则知其俗，见其俗则知其化。孔子学鼓琴於师襄，师襄，鲁乐大饭也。而谕文王之志，见微以知明矣。谕，教。教之鼓文王操也。延陵季子听鲁乐而知殷、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁而文不灭，况於并世化民乎。汤之时，七年旱，以身祷於桑林之际，而四海之云凑，凑，会也。或作蒸。蒸，升也。千里之雨至。抱质效诚，感动天地，神谕方外，令行禁止，岂足为哉。古圣王至精形於内，而好憎忘於外，形，见。好憎，情欲已充。出言以嗣情，发号以明旨，陈之以礼乐，风之以歌谣，业贯万世而不壅，贯，通。壅，塞。横局四方而不穷，禽兽昆虫与之陶化，化，从。昆虫，或作鬼神。又况於执法施令乎。故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。暴，虐乱也。衡之於左右，无私轻重，故可以为平。衡，铨衡也。绳之於内外，无私曲直，故可以为正。人主之於用法，无私好憎，故可以为命。夫权轻重不差蚊首，蚊首，犹微细也。扶拨枉桡不失针锋，直施矫邪不私辟险，奸不能枉，谗不能乱，德无所立，立，见。怨无所藏，是任术而释人心者也，故为治者不与焉。治在道，不在智，故曰不与焉。夫舟浮於水，车转於陆，此势之自然也。木击折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，罪御者、刺舟者之巧拙也。知故不载焉。言木石无巧诈，故不怨也。是故道有智则惑，言道智则惑也。德有心则险，心有目则眩。眩於物也。兵莫憯於志而莫邪为下，寇莫大於阴阳而抱鼓为小。小，细。憯，犹利也。以志意精诚伐人为利。老子曰，重积德则无不克。故以莫邪为下也。寇亦兵也。推阴阳虚实之道为大。故以抱鼓为小也。今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之。言无所为为之，为自为之。故国有亡主，而世无废道；亡主，桀、纣是也。汤武以其民主，故曰无废道也。人有困穷，而理无不通。理，道。由此观之，无为者，道之宗。宗，本。故得道之宗，应物无穷；任人之才，难以至治。才，智。汤武圣主也，而不能与越人乘干舟而浮於江湖；干舟，小船也，危险，越人习水，自能乘之，故汤武不能也。一曰，大舟也。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑騵马而服騊駼；黄马白腹曰騵。诗曰，四騵彭祖。騊駼，野马也，胡人所习。伊尹虽贤，不能与服也。孔墨博通，而不能〔与〕#3山居者入榛薄险阻也。孔，孔子也。墨，墨翟也。聚木为榛，深草为薄，山居者所习，故孔、墨不能也。
译穿着厚重的铁铠，瞪眼扼住兵器，用这些来抵御兵刃，距离真正的作用还很远；“县”是远。与德相比，相差得更远。券契、束帛、刑罚、斧钺，用这些来解除祸难，作用就更微薄了；这是说它们比德行微薄。必须依靠眼睛才能看见，必须依靠言语才能发号施令，用这种方式治理国家，就困难了。蘧伯玉任相时，子贡前去观察他，问：“用什么治理国家？”蘧伯玉说：“用不治理的方式来治理。”蘧伯玉是卫国大夫蘧瑗，子贡是卫国人，姓端木，名赐，是孔子的弟子。简子想攻打卫国，派史黯前去观察。简子是晋国卿大夫赵氏，史黯就是史墨；“觌”是观察。史黯回来报告说：“蘧伯玉任相，还不能对他用兵。”这是因为他贤能。单靠筑起关塞、凭借险阻，哪里足以战胜他？所以皋陶虽然哑，却担任大理，天下没有残虐的刑罚；这比能说话更可贵。虽然他不能说话，却能公平审理狱讼，体察人的实情，所以比多言更可贵。师旷虽然失明，却担任太宰，晋国没有混乱的政事；这比能够看见更可贵。虽然他失明，却能把晋国治理得很好，使它没有混乱政事，所以比有所见更可贵。因此，有不通过言语发出的命令，有不凭眼睛实现的观察；“不言之令”说的是皋陶失声，“不视之见”说的是师旷失明。这就是伏羲、神农用来作为老师的道理，也就是以此为师法。所以百姓受到教化，不是听从统治者所说的话，而是听从他所实行的事情，跟随他的志意所体现的行为。齐庄公喜好勇武，却没有禁止争斗，因而国家多灾难，逐渐发展成崔杼之乱。庄公是齐灵公的儿子光，崔杼是齐国大夫；所谓“乱”，就是杀死庄公。楚顷襄王好色，却没有禁止淫逸的言论，百姓多有昏乱，积累到最后形成昭奇之难。昭奇是楚国大夫。所以，极精纯之道所产生的感动，就像春气使万物生长、秋气使万物凋零；即使快马传递、驿站奔驰，也没有它这样迅速；“亟”是快。因此，统治人民的君主，难道不像射箭的人吗？在这里看似只有毫末，在那里却能达到寻常之远。所以必须谨慎自己用来感动人的东西。荣启期弹奏一曲，孔子快乐了三天，是被和谐之气所感动。邹忌弹奏一曲，齐威王悲伤了整夜，是被忧愁之气所感动；“徽”是弹弦的声音。威王是齐宣王的父亲，处在春秋之后。“徽”读作“纷麻缞车”的“缞”。声音由琴瑟发出，显现于声调，却能使人因此悲哀或快乐。齐威王由此产生悲哀，孔子由此产生快乐。即使悬挂法令、设置赏赐，却不能改变风俗，原因在于诚心没有施行。宁戚在车下唱商歌，齐桓公长叹一声而醒悟了，可见极精纯之道深入人心。所以说，听到音乐的声音就能知道那里的风俗，看见那里的风俗就能知道其教化。孔子向师襄学习弹琴；师襄是鲁国的乐官。他教孔子弹奏《文王操》，孔子由此领会文王的志意，这是从细微处认识显明之理；“谕”是教，意思是教他弹奏《文王操》。延陵季子听鲁国的音乐，就知道殷、夏的风俗，这是从近处推知远处。古代创作的乐章，流传到千年之后，文义仍不灭，何况与当时并世而教化人民呢？商汤时发生七年旱灾，汤亲自到桑林之地祈祷，四海的云气便聚集而来；“凑”是会聚，也有版本作“蒸”，“蒸”是上升。千里之外的雨水降临。怀抱本质，表达诚心，就能感动天地，使神明晓谕四方之外；令行禁止，难道还值得称道吗？古代圣王把极精纯的本质显现在内心，而把好恶忘在外表；“形”是显现，“好憎”是情欲已经充足。他们发言以承接内心的情感，发布号令以表明旨意，用礼乐陈述，用歌谣感化，功业贯通万世而不闭塞；“贯”是通达，“壅”是阻塞。横贯四方而没有穷尽，禽兽昆虫也都随之受到陶冶教化；“昆虫”有版本作“鬼神”。何况执掌法令、施行号令呢？所以，最上等的是用神妙之道教化，其次是使人不敢为非作歹，再其次是奖赏贤能、惩罚暴虐。“暴”是残虐、扰乱。用秤衡量左右，不偏私轻重，所以可以做到公平；“衡”是秤衡。用绳校正内外，不偏私曲直，所以可以做到端正。君主使用法令，不偏私好恶，所以可以形成政令。称量轻重，即使不差一只蚊子的头那么微小；“蚊首”犹如极其细微。扶正、拨直、矫枉，不偏失针锋那么细；施行正直、纠正邪曲，不偏袒险僻之处。奸邪不能枉曲，谗言不能扰乱，德行无处显立；“立”是显现。怨恨无处隐藏。这就是任用权术而舍弃人心，所以治理国家的人不采用这种办法；治理在于道，不在于智，所以说不采用它。船浮在水上，车行在陆地上，这是形势的自然状态。木头撞断车轴，水势冲破船只，不能怨恨木石而责怪工艺的巧拙；应该责怪驾车者和操舟者的巧拙。知道这一点，所以不把责任归于木石；意思是木石没有巧诈，因此不应怨恨它们。所以，道中夹杂智巧就会迷惑，德中夹杂私心就会危险，心中执着于外物就会眩惑；这是被外物所迷。兵器没有比志意更锋利的，莫邪剑反而是下等；仇寇没有比阴阳虚实之道更大的，抱鼓反而是小的；“小”是细小，“憯”犹如锋利。用精诚的志意攻伐他人，才是锋利。老子说：“厚重地积累德行，就没有不能克服的。”所以说莫邪剑是下等。仇寇也是兵事，推究阴阳虚实的道理才是大的。所以说抱鼓是小的。如今秤、规、矩一经确定就不改变，不因秦、楚而改变节度，不因胡、越而改变形态，始终一致而不偏邪，方正运行而不流移；一旦制定，万世流传，却以无为的方式使它实现。意思是没有人为的作为，却使事情自行如此。所以，国家可以有灭亡的君主，但世间不会有废弃的道；灭亡的君主如桀、纣，汤、武使百姓成为国家的主人，所以说没有废弃的道。人可以困穷，但道理没有不通达的；“理”就是道。由此看来，无为是道的根本。因此，得到道的根本，就能应对万物而没有穷尽；只凭任用个人的才能，很难达到大治。汤、武是圣明君主，却不能和越人一起驾小船浮游江湖；“干舟”是小船，越人熟悉水性，自然能驾船，所以汤、武不能做到；一说“干舟”是大船。伊尹是贤相，却不能和胡人一起骑騵马、驾驭騊駼；黄马白腹叫“騵”，《诗经》说“四騵彭彭”；騊駼是野马，胡人熟悉驾驭它。伊尹虽贤，也不能和胡人一样驾驭它。孔子、墨子学识广博，却不能和山居之人一起进入榛林草莽和险阻之地；孔是孔子，墨是墨翟。聚木成林叫榛，深草叫薄，山居者熟悉这些地方，所以孔、墨不能做到。〔原文数字、纪年保留：一日〕
阻或作涂也。由此观之，则人知之於物也，浅矣。而欲以徧照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力，别觡伸钩，索铁歙金，推移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴，觡，角也。索，绞也。歙读协。然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门，焦或作巢。由此观之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，财无不胜也；众智之所为，则无不成也。埳井之无鼋鼍，隘也；园中无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。殊，异。鸱夜撮蚤蚊，察分秋毫，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。鸱，鸱鸺也，谓之老菟，夜鸣人屋上也。夜则目明，合聚人爪以着其巢中，故曰察分秋毫，昼则无所见，故曰情性诡也。夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举，猨得木而捷，鱼得水而鹜。鹜，疾。故古之为车也，漆者不画，凿者不斲，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，奸，乱。人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而职事不嫚。苦，读监。嫚，捕器。嫚，读慢缓之慢。夫责少者易偿，职寡者易守，寡，少。任轻者易权。权，谋。上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。厌，欺。君人之道，其犹零星之尸也，尸，祭主也。尸食饱，以知神之食亦饱。诗曰，公尸宴饮，在宗载考。俨然玄默，而吉祥受福。尸不言语，故曰玄默。是故得道者不为丑饰，不为伪善，不饰为美，亦不极为善也。一人被之而不褒，褒，大。万人蒙之而不褊。蒙，冒也。褊，小也。是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。通，犹顺也。为惠者，而布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈於官，而游居者亟於进矣。为暴者，妄诛也。无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。言不可不慎也。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。风，化。是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，因法而行，故不怒也。朝有赏者而君无与焉。因功而行，故不与也。诛者不怨君，罪之所当也；赏者不德上，功之所致也。民知诛赏之来，皆在於身也，故务功修业，不受赣於君。赣，物。是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草，故太上下知有之。言太上之世，下知之人皆能有此术。令夫桥直植立而不动，俛仰取制焉；桥，桔皋上衡也。植，柱权衡者。行之俛仰，取制於柱也。以谕君。人主静漠而不躁，躁，动。百官得修焉。譬而军之持麾者，妄指则乱矣。慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。不足以大宁者，小惠也。不足以安危者，小智也。如此人者，欲誉尧而毁桀以成善善恶恶之名，人犹有强知之人耳，不如掩聪明而本修大道，成名之速也。人君之道亦如此也。清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；人君德行如此，故天与之时，地生之财，天与之时，汤武是也。地生之财，神农、后稷也。处愚称德，则圣人之为谋。若伊尹为汤谋，传说为高宗谋是。孟子曰，伊尹〔圣〕#4之任。国语曰，武丁以像旁求圣人，得传说於传岩也。是故下者万物归之，虚者天下遗之。遗，与。夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。於是乃始陈其礼，建以为基。建，立也。基，业也。是乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险涂，则无由惑矣。幽，深也。险，犹远也。人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，惟幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，天下之物无不通者，通，知。其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道。乘众人之智，则天下之不足有也。专用其心，则独身不能保也。保，犹守也。是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。夫举踵天下而得所利，故百姓〔载〕#5之上，弗重也；错之前，而弗害也；举之而弗高也，推之而弗厌。尊重，举之不自觉高也。推，求也，奉也。
译“阻”有的版本作“涂”。由此看来，人的智慧用于认识万物，是很浅薄的。却想凭这种智慧遍照海内、保存万方；不依循道的规律，只专恃自己的才能，最终必然困穷而不能通达。所以智慧不足以治理天下。夏桀的力量能够折断角、拉直钩，绞铁、熔金，推动大牲畜，入水能杀鼋鼍，在陆地能捕熊罴；“觡”是角，“索”是绞，“歙”读作“协”。然而商汤用战车三百乘，在鸣条使他困败，在焦门擒获了他；“焦”有的版本作“巢”。由此看来，勇力不足以保有天下。智慧不足以治理，勇力不足以强盛，那么人的才能不足以被任用，这是很明白的。但统治人民的君主不走出朝廷，却能知道四海之外，是因为依据事物来认识事物，依据人来认识人。所以，积聚众人的力量所举动的事情，没有不能胜任的；集合众人的智慧所做的事情，没有不能成功的。井中没有鼋鼍，是因为井狭小；园中没有高大的树木，是因为园地小。举起沉重的大鼎的人，力量少就不能胜任；等到移动它时，却不必拥有同样多的力气。所以千人的群体没有不能架起的桥，万人的聚合没有不能完成的功业。华骝、绿耳一天能跑千里，但让它们追捕兔子，却不如豺狼，因为技能不同。“殊”是不同。鸱鸟夜里能迅速捕捉跳蚤蚊子，观察细微到秋毫，白天却昏乱，连山丘都看不见，这是因为形体和性情奇异；鸱就是鸱鸺，也叫老菟，夜里在人的屋上鸣叫。夜里眼睛明亮，能聚拢人的指甲放进巢中，所以说能辨察秋毫；白天则什么也看不见，所以说形性奇异。螣蛇在雾中游行而行动，应龙乘云而升举，猿得到树木就敏捷，鱼得到水就迅疾；“鹜”是快。因此，古代制造车辆时，负责涂漆的不绘画，负责凿削的不再雕刻；工匠不兼有两种技艺，士人不兼任两种官职，各自守住职分，不得相互侵乱；“奸”是扰乱。人各得其所宜，物各得其安，所以器械不困苦，职事不怠慢；“苦”读作“监”，“嫚”是捕捉器，也读作缓慢的“慢”。责任少的容易偿付，职分少的容易守持；“寡”是少。任职轻的容易谋划；“权”是谋划。上面掌握简约的分限，下面效法容易实行的功效，所以君臣相处长久而不互相厌弃；“厌”是欺凌。统治人民的道理，像祭祀中的尸主。尸主吃饱了，就知道神灵享食也饱了。《诗经》说：“公尸宴饮，在宗庙中考成。”尸主庄严而玄默，却能接受吉祥和福祉。尸主不说话，所以说玄默。因此，得道的人不刻意装饰丑陋，不虚伪行善；不把自己装饰得美丽，也不把善行推到极端。一个人承受它而不觉得它广大；“褒”是大。万人承受它而不觉得它狭小；“蒙”是覆盖，“褊”是狭小。因此，如果过分施惠，就和过分施暴一样，治理之道就会不通；“通”犹如顺畅。施惠，就是广泛施舍。没有功劳却给予厚重赏赐，没有劳绩却授予高爵，就会使守职的人懈怠于官职，使游闲居处的人急于求进。施暴，是任意诛杀。没有罪的人却死亡，行为正直的人却遭刑罚，就会使修身的人不勉励向善，使作邪的人轻易冒犯上位者。这里说的是不可不谨慎。施惠会产生奸邪，施暴会产生混乱。奸邪混乱的风俗，就是亡国的风气；“风”是教化。因此，明主治理国家，朝廷中有应当诛罚的人，君主却不发怒，因为依照法令施行；朝廷中有应当奖赏的人，君主也不参与，因为依照功劳施行。受诛罚的人不怨恨君主，因为罪行本来就应当受罚；受奖赏的人不把恩德归于君主，因为赏赐是功劳带来的。百姓知道诛罚和奖赏都由自身招致，于是努力立功、修治事业，不接受从君主那里额外取得的财物；“赣”是财物。因此，朝廷荒芜而没有人为的痕迹，田野开辟而没有杂草，所以太上之世，下面的人都知道并掌握这种方法。譬如桥梁的横木直立而不动，俯仰运行都受它控制；桥是桔槔上的横木，柱子是支撑和衡量横木的；横木俯仰运行，受柱子的控制。这里用来比喻君主。君主安静淡泊而不躁动；“躁”是动，百官就能各自修治职事。譬如军队中执掌军旗的人，任意指挥就会混乱。小聪明不足以使天下大安，小智慧不足以平定危难。与其称赞尧而诋毁桀，不如收敛聪明，返归修治大道；不足以使天下大安，是小恩惠；不足以平定危难，是小智慧。像这样的人，想通过称赞尧、诋毁桀来成就褒善贬恶的名声，但世上仍有强行自作聪明的人；不如收敛聪明，从根本上修治大道，这样成就名声反而更快。君主的道理也是这样。清静无为，天就把时机赐给他；廉洁节俭、守持节操，地就生出财物供给他。君主有这样的德行，所以天赐时机，地生财物；天赐时机，说的是商汤、周武王；地生财物，说的是神农、后稷。处于质朴愚拙而能称扬德行的状态，是圣人谋划事情的方式；例如伊尹为商汤谋划，傅说为高宗谋划。孟子说：“伊尹承担了圣人的职责。”《国语》说，武丁因为梦见圣人而在旁边寻求，终于在傅岩得到傅说。因此，处于下位，万物都会归附；处于虚无，天下都会把所有东西交付给他。“人主听治”时，心境清明而不昏暗，虚心而不固执，所以群臣像车轮辐条聚向车毂一样一同进言；无论愚笨、聪明、贤能还是不肖，没有不竭尽自己才能的。于是才开始陈述礼法，把它建立为根基；“建”是建立，“基”是事业根基。这就像驾着众人的势力作为车，驾驭众人的智慧作为马，即使处于幽深荒野和遥远险路，也没有理由迷惑。人主深居隐处以避开燥湿，重重关闭闺门以防奸贼；内不能知道里巷百姓的情况，外不能知道山泽的地形，只隔着帷幕，眼睛看不见十里以外，耳朵听不见百步以外，却能通晓天下万物；“通”是知道。因为向他输送信息的人范围广大，而斟酌处理这些信息的人很多。因此，不出门户也能知道天下，不窥视窗户也能知道天道。凭借众人的智慧，天下没有什么不能拥有；只专用自己的心智，连自身都不能保全；“保”犹如守持。因此，人主要用德覆盖天下，不施展个人智巧，而顺应万人共同的利益。正因为能举起天下，使天下得到利益，所以百姓把他承载在上面而不觉得沉重；把他放在面前而不觉得有害；把他举起来却不觉得自己升高；推动他却不觉得疲厌。“尊重”是说举起他却不自觉地感到高大；“推”是求取，也是奉行。
主道员者，运转而无端，端，涯。化育如神，虚无因循，常后而不先也。臣道员者，运转而无方者，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则治，不易夺，言相和。同道则乱。君所谓可，臣亦曰可，君所谓否，臣亦曰否，是同也。莫相（臣）〔匡〕#6弼，故曰乱也。各得其宜，处其当，则上下有以相使也。君得君道，臣得臣道，故曰得其宜也。夫人主之听治也，心而弱意，清明而不暗，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣。好问，欲与人同其功。武王勇而好问，故胜，胜殷。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也；千钧， 万斤也。鸟获，秦武王之力士也。武王试其力，使举大鼎腕脱而不任，故曰不能举也。众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则鸟获不足恃；不能胜，故不恃也。乘众人之制者，则天下不足有也。人众力强，以天下为小，故曰不足有也。禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流。稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉，其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道理之数，推，行。虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎。夫载重而马羸，虽造父不能以致远。造父，周穆王之善御臣也。车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，拂，戾也。诡，违也。以曲为直，以屈为伸哉。未尝不因其资而用之也。（资）#7是以积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也。聋者可令嗺□，而不可使有闻也；喑者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，营，典。则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖，而曲直之不相入。入，中。夫鸟兽之不可同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鹯而鼠之遇狸也，亦必无余命矣。是故人主之一举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附。附，从。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤。伤，病也，亦败也。得失之道，权要在主。是故绳正於上，木直於下，非有事焉，事，治也。非治之使宜。所缘以修者然也。故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人之所以莫□玉石而□瓜瓠者，何也？玉石坚，□不能入，故不□。无得於玉石，弗犯也。使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细腰，而民有杀食自饥也；灵王，盖楚灵王。杀食，省食。越王好勇，而民皆处危争死。越王，勾践。由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗，明矣。书曰，一人有庆，万民赖之。此之谓也。天下多眩於名声，而寡察其实，寡，少也。察，明也。实，真伪之实。是故处人以誉尊，处人，隐居也。以名誉见尊也。而游者以辩显。游行之人，以辩辞自显达。察其所尊显，无他故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。治国则不然，然，如是也。言事者必究於法，而为行者必治於官。上操其名以责其实，臣守其。业业，事。以效其功，效，致。言不得过其实，行不得踰其法，群臣辐凑，莫敢专君。专，制。事不在法律中，而可以便国佐治，必参五行之。阴考以观其归，并用周听以察其化，不偏一曲，不党一事，是以中立而徧，运照海内，中，正。群臣公正，莫敢为邪，公，方。正，直。百官述职，务致其公迹也。主精明於上，官劝力於下，奸邪灭迹，庶功日进，庶，众。是以勇者尽於军。尽力於军功也。
译君主之道像圆一样运行转动而没有边际；“端”是边际。它的化育如神妙，虚无而顺因循常，常常居后而不争先。臣下之道也像圆一样运转，却有一定的方位：辨明是非，处置得当，做事时率先倡导，守职分明，以建立功业。因此，君臣各守不同的道，国家就能治理，不改变、不争夺，也就是彼此相互协调；如果君臣走同一道，国家就会混乱。君主说可以，臣下也说可以；君主说不可以，臣下也说不可以，这就是同一。没有人相互匡正辅弼，所以说会混乱。各自得到适宜的位置，处在恰当之处，上下就有办法相互役使。君主得君主之道，臣下得臣下之道，所以说各得其宜。君主听取政事时，内心虚静而意志柔弱，心境清明而不昏暗，因此群臣像车轮辐条一样聚集并进；无论愚笨、聪明、贤能、不肖，没有不竭尽才能的。这样君主就得到控制臣下的方法，臣下也得到事奉君主的方法，治理国家的道理就清楚了。周文王有智慧而喜欢询问，所以成为圣人；喜欢询问，是想与他人共同成就功业。周武王勇敢而喜欢询问，所以能够取胜，即战胜殷。凭借众人的智慧，就没有不能任用的事情；使用众人的力量，就没有不能战胜的事情。一千钧的重量，乌获也不能举起；千钧就是一万斤，乌获是秦武王时的大力士。秦武王试验他的力量，让他举大鼎，结果手腕脱落而不能胜任，所以说不能举起。众人的力量如果协调一致，即使一百人也会有余力。因此，只任用一个人的力量，乌获的力量也不值得依靠；因为不能胜任，所以不值得依靠。凭借众人的制约和力量，天下没有什么不能拥有；众人多而力量强大，便会把天下看得很小，所以说天下不足以有。禹疏通江河，为天下兴办利益，却不能使水向西流；后稷开辟土地、垦除荒草，使百姓努力务农，却不能使禾苗在冬天生长。难道是他们所做的人事不够吗？是形势不允许。既然推行了不可实行的形势，又不修治道理的规律，即使神圣之人也不能成就功业，何况当世君主呢？车上载着重物而马羸弱，即使造父也不能使它到达远方；造父是周穆王的善于驾车的大臣。车轻马良，即使中等的车夫也能使它追赶迅速。因此，圣人办事，难道会违背道理的规律、违反自然的本性，以曲为直、以屈为伸吗？从来都是依据事物的资质来使用它。正因为如此，聚积力量所举动的事情，没有不能胜任的；众人智慧所做的事情，没有不能成功的。可以让聋者吹奏乐器，却不能使他听见；可以让哑者守卫城郭，却不能使他说话。形体有不周全之处，才能也有不能胜任的范围。因此，有一种形体的人处在一种职位，有一种才能的人承担一种事务。力量足以胜任职责，举重物的人就不觉得沉重；才能与事务相称，做事的人就不觉得困难。无论大小、长短，各自得到适宜的位置，天下就整齐一致，没有什么能够超过什么。圣人兼收并用，所以不抛弃人才。君主尊重正道而崇尚忠诚，正直忠诚的人处在上位，掌握正道治理事务；“营”是主管。这样，谗佞奸邪就没有机会进用。譬如方形和圆形不能相互覆盖，曲和直不能相互容纳；“入”是相合。鸟兽不能混在同一群中，是因为种类不同；虎和鹿不能一同游走，是因为力量不相敌。因此，圣人得志而居上位，谗佞奸邪想侵犯君主，就像麻雀遇见鹯、老鼠遇到狸猫一样，必定没有余生。所以，君主的一次任用举措，不可不谨慎。所任用的人合适，国家就安定，上下和谐，群臣亲附，百姓归附；“附”是跟从。所任用的人不合适，国家就危险，上下乖离，群臣怨恨，百姓混乱。因此一次任用不当，终身都会受到损害；“伤”是患病，也是不成功。得失的关键，权柄掌握在君主手中。所以，上面绳墨端正，下面木材自然笔直，并不是另外做了什么；“事”是治理。也不是另外治理它使它合宜，而是由于所凭借来修治的根本本来如此。因此，君主如果确实正直，正直之士就会被任用，奸邪之人就会隐藏；君主如果不正，邪人就会得志，忠臣就会被遮蔽。人之所以不把玉石当作瓜瓠来砍削，为什么呢？玉石坚硬，刀不能进入，所以不去砍削；因为对玉石无所得，所以不侵犯它。假如君主执守正道、保持公平，像依循绳墨和准则来衡量高下，那么群臣中以邪曲之道而来的人，就如同把鸡蛋投向石头、把火投入水中一样。楚灵王喜欢细腰，于是百姓节省食物，甚至饿死自己；灵王大概就是楚灵王。“杀食”是减少食物。越王喜欢勇武，于是百姓都处在危险中，争相拼死；越王是勾践。由此看来，权势的柄能够改变风俗、移易习惯，是很清楚的。尧即使只是平民，也不能把仁爱教化施及一里；桀处在君主之位，却能使号令下达、禁止执行。由此看来，贤能不足以治理国家，而权势可以改变风俗，已经很明白了。《尚书》说：“一人有庆，万民都依赖他。”说的就是这个道理。天下人多被名声迷惑，而很少考察实际；“寡”是少，“察”是明察，“实”是真假之实。因此，隐居的人凭借声誉而受到尊重；“处人”是隐居，以名誉显得尊贵。游行之人凭借辩才显达。考察那些受到尊重、显达的人，并没有其他缘故，只是君主不明察区别名实、利害的界限，却偏信众人言语的辩说。治理国家就不是这样；“然”是如此。谈论政事的人必须以法令为依据，实行事务的人必须由官府治理。君主掌握名分来责求实际，臣下守持自己的事业；“业”是事务。用实际成效来证明功劳；“效”是取得。言论不得超过事实，行为不得逾越法令，群臣像车轮辐条一样会聚，没有人敢独自专制君主；“专”是控制。如果有事情不在法律范围内，却可以便利国家、辅助治理，就必须反复考察其实行效果；暗中考核以观察最终归宿，并综合听取各方面意见来考察教化。不偏向一端，不偏党于一事，因此能够居中而遍及四方，运行照察海内；“中”是正。群臣公正，没有人敢作邪；“公”是方正，“正”是直。百官陈述职守，务必取得公正的实绩。君主在上面精明，官吏在下面勤勉，奸邪消灭踪迹，众多功业日益进展；“庶”是众多。因此勇士都在军队中竭尽力量。
乱国则不然，有众咸誉者无功而赏，守职者无罪而诛。主上闻而不明，群臣党而不忠，说谈者游於辩，修行者竞於往。往，自益也。主上出令，则非之以与，法令所禁，则犯之邪。以党与非谤上令，自邪奸也。为智者务为巧诈，为勇者务於斗争，大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上，国虽若存，古之人曰亡矣。且夫不治官职，而被甲兵，不随南亩，而有贤圣之声者，非所以都於国也。骐骥騄駬，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。加，犹止也。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。塞，犹闭也。权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节，是以天下尽力而不倦。夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，何也？势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣。文子，晋大夫中行穆子之子荀寅也。智伯伐中行氏，并吞其地，豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战於晋阳之下，身死为戮，国分为三。韩、魏、赵三分有之，此之福也。豫让欲报赵襄子，欲为智伯报雠，杀赵襄子。漆身为厉，吞炭变音，擿齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟檝所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，擒之於牧野。岂周民死节而殷民背叛哉？其主之德义厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，〔君〕#8计（君）〔功〕#9垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹄马矣。是犹不待雨而求熟稼，必不可之数也。数，术。淮南鸿烈解卷之十四竟#1『曰』，『白』字之误，据集解本改。#2『在』，『哀』字之误，据集解本改。#3脱『与』字，据集解本补。#4脱『圣』字，据集解本补。#5脱『载』字，据集解本补。#6『臣』，『匡』字之误，据集解本改。#7『资』字洧，据集解本删。#8『君』字脱，据集解本补。#9『君』，『功』字之误，据集解本改。
译混乱的国家却不是这样：众人都称赞的人没有功劳也受赏，守职尽责的人没有罪过却被诛罚。君主听到这些却不明察，群臣结党而不忠，游说之人沉溺于辩说，修行之人竞相自我增益；“往”是自我增益。君主发布命令，他们就结党非难它；法令所禁止的，他们却邪曲地触犯；这是借助党羽非议君主的命令，也是邪奸行为。自以为有智慧的人专门施行巧诈，自以为勇敢的人专门争斗，大臣独揽权力，下级官吏把持势力，朋党互相勾结来玩弄君主；国家即使表面上还存在，古人也说它已经灭亡了。况且，不治理官职，却披甲执兵；不随从南亩耕作，却有贤圣的声名，这不是使国家走向治理的办法。骐骥、騄駬是天下最快的马，驱赶它们却不前进，牵引它们却不停下，即使愚人也不会加以阻止；“加”犹如停止。如今治乱的关键，车辙和踪迹都可以看见，但世上的君主没有人能够察觉，这就是治理之道闭塞的原因；“塞”犹如闭塞。权势是君主的车舆，爵禄是臣下的辔头和缰绳。因此，君主处在掌握权势的要害，持有爵禄的柄，审察缓急的程度，调节取予的节度，所以天下人都尽力而不疲倦。君臣相处，并没有父子的深厚、骨肉的亲情，臣下却竭尽力量甚至拼死效命，不顾惜自身，为什么呢？是权势使他们如此。从前豫让是中行文子的臣下；文子是晋国大夫中行穆子的儿子荀寅。智伯攻打中行氏，吞并他的土地，豫让背弃旧主而事奉智伯。智伯与赵襄子在晋阳城下交战，智伯身死并被戮辱，国土分成三份，由韩、魏、赵三家占有；这就是智伯的遭遇。豫让想报答智伯，想替智伯向赵襄子报仇，刺杀赵襄子。他把身体涂漆使皮肤生癞，吞炭改变声音，拔掉牙齿改变容貌。以同一个人的心，事奉过两个君主：有的人背弃旧主离去，有的人却想为旧主献身；难道是他们趋舍厚薄的情势不同吗？是人所受的恩泽使他们如此。纣王拥有天下，召集诸侯朝见；凡人迹所到、舟楫所通之处，没有不宾服的。然而周武王只率甲士三千人，就在牧野擒获了他。难道周人愿意为节义而死、殷人却背叛了吗？是因为周主的德义深厚，号令能够施行。猛烈的风吹起波浪，树木茂盛便有鸟来聚集，这是相互产生的气势。因此，臣下不能从君主那里得到自己所希望的，君主也不能从臣下那里得到自己所要求的。君臣之间的施予，是相互报答的形势。所以臣下竭尽力量、舍生守节来事奉君主，君主计算功劳、授予爵位来对待臣下。因此，君主不能奖赏没有功劳的臣下，臣下也不能为没有德行的君主舍生。君主的德行不能向下流布到百姓，却想役使百姓，就像用鞭子抽打马蹄一样。这就如同不等下雨便要求庄稼成熟一样，必然是不可行的办法；“数”是方法。《淮南鸿烈解》卷第十四完。“曰”是“白”字的错误，据集解本改正。“在”是“哀”字的错误，据集解本改正。脱漏“与”字，据集解本补入。脱漏“圣”字，据集解本补入。脱漏“载”字，据集解本补入。“臣”是“匡”字的错误，据集解本改正。“资”字为衍文，据集解本删去。脱漏“君”字，据集解本补入。“君”是“功”字的错误，据集解本改正。