淮南鸿烈解卷之十一

译《淮南鸿烈解》卷十一 太尉祭酒臣许慎记述上 览冥训 考察幽冥变化的开端，使至精之气感通上天，通达无穷无极，所以称为“览冥”，并以此作为篇名。从前，师旷演奏《白雪》的乐曲，神异之物因此从天而降，风雨突然来到，平公患重病，晋国大旱。白雪，是太一五十弦琴瑟乐的名称。神异之物，就是神化之物，指玄鹤之类来到，以及无头鬼类手持兵器起舞。平公，是晋悼公的儿子彪。重病，就是笃疾；赤地，就是旱灾。只有圣明的君主能够抵御这种异常，使它不造成灾害。平公的德行浅薄，不能承受这种事，所以患重病并发生大旱。庶女呼号求告上天，雷电从天而下，景公的台因此坍塌，肢体受伤折断，大海之水为此大量涌出。庶女是地位低贱的女子，齐国有一名寡妇，无子，未再嫁，侍奉婆母谨慎恭敬。婆母没有儿子却有女儿，女儿贪图母亲的财产，叫母亲把这个妇人嫁出去。妇人始终不肯，女儿便杀死母亲，把罪名诬陷给寡妇。妇人无法自我申明，冤屈郁结而呼号上天，天因此降下雷电，击毁景公的台。“陨”就是毁坏；毁坏景公的肢体，海水也因此大为泛滥。瞽师、庶女的地位虽然低贱，却还在主管葈菜的官员之下，权势轻得连羽毛都比不上。“尚”就是主管；“葈”是葈耳，属菜名。幽州、冀州称它为檀菜，雒下称它为胡葈。主管这种事务的官员，地位已经极其微贱；瞽师、庶女的地位又比主管葈菜的官员更低，所以说权势轻如飞羽。然而，只要专心一意、振作意志，委弃杂务、积聚精神，就能上通九天，使至精之气受到激发振作。九天，就是八方和中央。凭借精诚可以感通上天。由此看来，上天的诛罚，即使人藏在空旷幽暗之处，远方隐秘之地，重重覆盖的石室，界限阻隔、险要艰难之处，也没有什么地方可以逃脱，显然如此。上天，就是上帝；上帝神明。意思是人有罪恶，即使自己隐蔽逃窜、藏匿起来，仍然会被发现并受到诛罚伤害，所以说无处可逃。武王讨伐纣王时，在孟津遭遇阳侯之波，波涛逆流冲击，狂风骤起，天色昏暗，人马彼此看不见。于是武王左手拿着黄钺，右手持着白旄，瞪眼挥动它，说：“我承担天下之任，谁敢违背我的意志来伤害我？”于是风停止，波涛也平息了。“济”就是止。鲁阳公与韩国交战，战斗正酣而太阳将落，他举起戈向太阳挥动，太阳因此倒退了三舍。“舍”是驻宿一夜。鲁阳，是楚国的县公，楚平王的孙子、司马子期的儿子，就是《国语》所说的鲁阳文子。楚国僭越礼制自称为王，守县的大夫都称作公，所以叫鲁阳公。如今的南阳鲁阳就是此地。“酣”是两军交战正激烈的时候。挥动太阳，是命令太阳退行三舍。舍，是一宿的行程。那些保全本性、保守真性的，不损伤自身，在遭遇急迫危难时，精神能够通达上天。至于从未离开道的根本的人，又有什么不能成功呢？所谓精神通达上天，是说圣人凭本性成就，向上通达，并得到上天帮助。“宗”是道的根本，意思是本性不向外驰散，生命与道相同。死与生处于同一境域，不能被威胁凌辱；一个勇武之士，也能成为三军的雄杰。“武”就是士，江淮之间把士称为武。他不过是直接追求名声而已，但能自我约束的人尚且如此，又何况是把天地作为宫室、把万物包容在心中的人呢？“怀”犹如囊；又同造化交友，造化就是阴阳，与阴阳相互为友；含有最和谐的气，外表只与人一样具有人的形体，而内在却有大道。观察九天而归于一，钻龟占卜，知道自己所不知道的事。“九”指九天，“一”指龟。观察九天的变化，钻龟以占验征兆，连自己不知道的事情也能显然得知。他的心难道还会有死亡吗？所谓心不曾死，是说心的生机与道相同，不同于观察九天、钻龟占卜之类的术数。从前雍门子以哭泣感动孟尝君。雍门子名周，善于弹琴，也善于哭泣。雍门是齐国的西门，他居住在附近，便以此为姓。“哭”犹如歌唱；“见”犹如感动。孟尝君是齐国宰相田文。过了一会儿，雍门子陈述言辞、表达心意，抚摸心口发出哭声，孟尝君因此更加抽泣哽咽，流泪纵横，不能停止。“增”就是加重；“鴂唈”是失声哭泣；“狼戾”犹如交错纵横。“鴂”读作鸳鸯的“鸯”，“唈”读作《左传》中璧女人姻姶的“姶”。精神在内心形成表现，外在又把悲哀传达给人的内心，这是一种不能传授的道。意思是能凭精诚和悲哀感动人心，不是学习就能得到，所以说是不可传授的道。假如世俗之人不能得到君子内在精神所形成的形态，只模仿他的外在容貌，必定会被人嘲笑。“君形”是说至精之气形成的形态。所以，蒲且子能在百仞高空射连飞鸟，蒲且子是楚国人，善于弋射；七尺为一仞。詹何能在大渊中诱使鱼奔向钩饵。这些都是得到了清净之道和太浩之和。詹何是楚国懂得道术的人。意思是他善于用钩，使鱼奔逐而来趋向钩饵，所以说“骛鱼”。因为得到道的精微，所以说是太浩之和。万物同类相互感应，玄妙深微，智慧不能论说，辩才不能解释。所以东风一到，清酒就湛溢。东风就是木风。湛酒，就是清酒。外来的事物向下沉聚，所以叫“湛”。木的味道酸，酸风进入酒中，所以酒因醉气而沸腾满溢，这是同类事物相互感应。蚕吐丝而商弦断，也许是彼此感应所致。老蚕上下吐丝于口，所以说“咡丝”。新丝刚吐出，所以丝质脆弱；商音在五音中最细而急，所以弦容易断。“咡”有时写作“珥”。蚕老时，丝在体内正呈黄色，显露到外面像珥。商是西方金音，蚕属午火；火气旺盛而金气受制，所以应和商音，也可能是新旧事物相互感应。画线随着灰烬而使月亮运行出现缺口，鲸鱼死亡而彗星出现，也许是某种力量发动了它们。“运”读作连围的“围”；“运”就是军队。将要发生军事围守时，月运就会出现。把芦草灰撒在窗下月光中画成圆形，缺去一面，那么月运在天空中也会缺去一面。鲸鱼是大鱼，大概有数里长，死在海边。鱼的身体地位低贱，彗星却是变异灾象，象征人的祸害，这是同类事物相互发动。所以圣人在位，怀抱大道而不言说，恩泽却施及万民。圣人行自然无为之道，所以恩泽及于万民。君臣心意不合，天空就显现背谲之气；神气彼此感应，便出现征兆。太阳旁的五色气，在两侧向外伸出叫“背”，向外朝向叫“谲”，向内朝向叫“珥”，在上方向外伸出叫“冠”。

译所以山中云气像草丛，水上云气像鱼鳞，这是因为山中气息升出形成的云像草木，水气升出形成的云像鱼鳞。旱云像烟火，涔云像水波，各自象似其同类形状，所以能彼此感应。旱云是亢盛的阳气，形状像烟火；涔是大水聚集之处，从涔中升起的云像水波。阳燧能从太阳取火，方诸能从月亮取露。这些话前文已经说过。另一种说法认为，水火都来自太极，能在人的手中出现，不是能够用语言完全说明的。天地之间，万物相互感应的事很多，即使是精于历法的人，也不能列举出全部数目。“巧”就是工巧。手能够征验恍惚之物，却不能看尽它的光明。另一种说法认为，天道广大，手虽能感召恍惚无形之物，却不能看尽日月的光芒。然而，凭手掌之中的事物，可以把同类引到太极之初；太极就是天地开始形成的时候，“上”犹如初始。水火能够立即招致，是因为阴阳同气相互发动。“动”犹如化。这就是传说中傅说能够骑着辰尾星的原因。意思是殷王武丁梦见得到贤人，命工匠描绘他的像，四处寻访，终于在傅岩找到傅说，于是任用他为相，使高宗成就八十一种祥符，达到中兴。傅说死后把精魂寄托在辰尾星上，辰尾星又名策星。所以至阴之气飘荡不定，至阳之气显赫炽盛，二者交接而形成和气，万物于是产生。众多雄性而没有雌性，又怎么能化育万物呢？这就是所谓不言语的辩说、不用言说的道。因此，要召来远方的，应使之无为；远方，指四夷。想使四夷受到感化，应当采用无为；实行无为，荒远之地自然会前来。要亲近身边的，应使之无事；身边的，指诸夏。想使近处亲附，应当不妄为；不妄为，近处的人自然会亲近归附。只有像夜间行走那样的人才能做到这些。“夜行”比喻阴中运行。阴中运行而神妙化育，所以能拥有天下。另一种说法认为，进入道的人如同在幽暗冥境中夜行，才能掌握召远亲近的道理。所以退下奔走的马来粪田，车轮的轨迹便不会通到远方之外。这是《老子》的话。停止让马奔驰，只让它耕田施粪，是实行至德的效果。另一种说法认为，国君无道，战马便会在郊外出生；若无战事，就停止奔驰战马而让它粪田，所以兵车的车轨不会通到远方之外。两轮之间的距离叫作轨。这叫坐着奔驰而陆地沉没，白昼昏暗而夜晚明亮，意思是坐着便能施行神妙变化，速度超过奔驰传车，沉浮、幽明都与道相合。冬天熔化胶，夏天制造冰。道是无私地趋近，也无私地离去；有能力的人得到的有余，笨拙的人得到的不足。这是说在不合时令时熔化胶、制造冰，都是难以成功的事。天道无私地使事物趋近或离去；能够实行道的人，功效就有余。顺从它的就吉利，违逆它的就凶险。譬如隋侯之珠、和氏之璧，得到它们的人富有，失去它们的人贫穷。隋侯是汉东的姬姓诸侯。隋侯看见一条大蛇受伤断裂，便用药敷治它；后来蛇在江中衔来一颗大珠报答他，因此称为隋侯之珠，大概就是明月珠。楚人卞和在荆山下得到一块美玉璞，献给武王；武王给玉工看，玉工认为是石头，于是砍断卞和的左脚。文王即位后，卞和又献上它，玉工仍认为是石头，于是砍断他的右脚。他抱着玉璞不放，哭得泣血。等成王即位，他又献上玉璞。成王说，先君轻率地砍脚，却应当重视剖开石头察看。于是剖开察看，果然得到美玉，制成玉璧，大概是纯白而能夜间发光的玉。文王在《春秋》以前，成王没有把这件事告诉史官，所以史书没有记载。得失的规律深微幽冥，难以认识和论说，也不能靠辩说弄清。怎么知道是这样呢？现在地黄是主治连属骨骼的药，甘草是主治生长肌肉的药；若因为地黄连属骨骼，就责求它生长肌肉的功效，又因为甘草生长肌肉，就推论它能连属骨骼，这就像王孙绰想把治疗偏枯的药加倍，却想用它使已经死去的人复生一样，也可以说是错误的论断。王孙绰大概是周代人。又有一种说法认为，他是卫国人王孙贾的后代。意思是，一剂药能治愈偏枯之病，便想把药剂加倍，用来使已经死亡的人复生。若火能够烧焦木头，就因此要求它熔化金属，那么道就能运行；若因为磁石能够吸引铁，就要求它吸引瓦片，那就困难了。万物本来不能用轻重一概而论。燧石能从太阳取火，磁石能吸引铁，螃蟹能败坏漆；把螃蟹放入漆中，漆便败坏而不能干燥，不能使用。葵花朝向太阳，即使有明智的人，也不能使它这样做。“然”犹如明白。因此，耳目观察的能力不足以分辨万物的道理，心意的推论不足以判定是非。用智巧来治理国家，难以长久维持；只有通达太和、持守自然感应的人，才能做到这一点，也就是能够掌握持国之术。所以山崩一被察觉，薄落水就干涸。峣山在雍州；薄落水在冯翊临晋山，二者尽头相通。另一说认为，薄落就是泾水。区冶一出生，淳钧剑就制成了。“区”读作歌讴的“讴”；区是越人，善于冶炼铸剑的工匠；淳钧是古代极为锋利的剑。纣王无道，身边有左强；左强是纣王的谀臣，教纣王行无道之事，劝他贪婪淫逸。太公与他同时在世，所以武王的功业得以建立。“立”就是成就。由此看来，利害的道路、祸福的门户，不能预先求得而知道。它们忽然到来，来时没有形迹可以逃避。道和德，好比熟皮与生皮：想远离道，道反而在身边；想通过事务求道，道已经离人很远。无事的人亲近人，有事的人远离人。不得到道，就像观看鲦鱼。鲦鱼是小鱼，在水中可以看见，却看见而不能得到，道也是如此。所以圣人像镜子，不送走什么，也不迎接什么；随物应照而不收藏。“将”就是送；“应”犹如随。意思是镜子随着人的美丑显现，不把它们藏匿起来。

译所以万物变化而自身不受损伤。自以为得到道，实际上正是失去道；自以为失去道，也不一定没有得到道。如今调弦的人，敲击宫弦，宫音便响应；弹奏角弦，角音便振动，这是同声相互应和。敲击大宫，少宫便响应；弹奏大角，少角便振动，所以说同音相互应和。若改调其中一根弦，使它不与五音中的任何一音相合，弹奏它时二十五根弦却全都响应，这并不是声音本身开始不同，而是音的主宰已经显现。这一根弦是宫音，是音的主宰，所以二十五弦都与它和应。另一种说法认为，改调一弦，使它不与五音相合，是调成一个宫音；所以说它在声音上并没有开始不同。五音以一个声音为主，所以说音的主宰已经显现。“君”就是主，“形”就是显现。因此，通达太和的人，昏昏然如同纯粹醉酒而甘心睡卧，在太和之中遨游，却不知道自己由什么到达那里。太和，是说等同生死、齐平穷达的和谐；“其中”就是道的中正之处，不自知如何到达这里。纯一温和而沉潜，迟钝昏闷直到终老，好像从未离开道的根本。“纯”就是一，“温”就是和，“沦”就是沉没，这里比喻潜伏；“钝闷”就是无所感动。意思是始终都要处在道中。“宗”就是根本，仿佛还没有形成自己的形体。这叫作大通。如今赤螭、青虬在冀州游行。赤螭、青虬都是龙类。天清地定，毒兽不出，飞鸟不惊，进入榡薄，吃草实梅子；荐梅是草木的果实，形状像桑椹，颜色红，生长在江边。它们含着甘美滋味，脚步不出顷亩之地，蛇和鳝便轻视它们，认为它们不能在江海中同自己争胜。蛇鳝自以为能胜过赤螭、青虬。等到黑云与白昼相合，阴阳相争，降下扶风，夹杂暴雨，它们便乘着旋风上升，驾着风雨离去。它们威势震动天地，声音震响海内，四海之内无不畏惧。蛇鳝钻入百仞深的泥中；百仞就是七百尺。水波深处称仞，传说仞就是沟洫的深度。熊罴匍匐在丘山险峻的岩石间，虎豹钻入洞穴而不敢吼叫；“袭”就是进入，“咆”就是吼叫。猿猴在山间跌跌撞撞，连树枝也抓不住。“狖”读作中山人相遗物的“遗”；狖是猿类，尾巴长而鼻子高。更何况只是蛇鳝一类呢？凤凰飞翔，是至德显现。雄鸟叫凤，雌鸟叫凰；它是因为有施行至德的君主而来飞翔。雷霆不起，风雨不兴，河川山谷不泛滥，草木不摇动，而燕雀却嘲笑它，认为它不能同自己在天地之间争胜。燕雀自以为比凤凰健壮。“佼”有的本子作“詨”；“詨”就是哭叫。“宇”是屋檐，“宙”是栋梁。《易经》说上面是栋，下面是宇。凤凰回到它飞过的高达万仞之处，在四海之外翱翔。“曾”犹如高，“逝”犹如飞，另一说“逝”是回旋。翅膀一上一下叫翱翔，不摇动叫翔；“外”犹如表面。经过昆仑山上的疏圃，饮用砥柱山的急流。疏圃在昆仑山上；“过”犹如经过。砥柱是黄河狭窄处，在河东大阳县东面。原文此处有缺字，所指为水流，至为迅疾；“濑”是清浅急流，都是激荡的急流。它在蒙汜水边盘旋，蒙汜是河水发源之地，池水决开后重新流入而形成水洲；“渚”是小洲。它在冀州边界徘徊，经过都广，到达抑节之地，送太阳落下，说明它飞翔的范围广大。“蹑”有的本子作“绝”；“径”就是经过，“绝”就是历经。凤凰的翅膀掠过弱水，晚上住在风穴，在弱水上洗濯羽翼。风穴是北方寒风从地下吹出的地方。在这时，鸿、鹄、鸧、鹤没有不害怕惊慌、潜伏逃窜的；它们把嘴贴在江边地上，注喙而不敢动。“裔”就是边。更何况只是燕雀一类呢？这说明它们只看见微小动作的迹象，却不知道宏大格局由什么造成。从前王良、造父驾车时，王良是晋国大夫御无恤的儿子良，就是所谓御良，另名孙无政。他为赵简子驾车，死后把精魂寄托在天驷星上，天文中有王良星就是此星。造父是嬴姓，伯翳的后代、飞廉的儿子，为周穆王驾车。他们登车执辔，马便整齐收敛、步调协调。“整齐”就是没有差错；“敛谐”是马的体态和四足都协调。马步调均匀，劳逸像一体；“一”就是同心。心情愉悦，气息和顺，身体轻快迅疾；“毕”就是快。安于劳作而乐于前进，奔跑疾驰如同消失；“灭”就是没，意思是速度快。马的左右两侧仿佛受到鞭策，回旋周转如同圆环。“左右”指骖马和騑马；行走趋进的力量，仿佛都被鞭打驱策。另一说认为，这是说挥鞭教导马匹，驾驭得很容易；周旋如环，是说马能按人的意志行动。世人都认为他们驾车技巧高妙，却没有看见其中可贵之处。至于钳且、大丙驾车，这两人是驾驭太一的车夫。另一说认为，他们是古代得道之人，以神气驾驭阴阳。他们去掉辔头和马衔，抛弃鞭子和策杖，车不动却自行升举，马不驱使却自行奔驰，只是把车马作为主体，神气在扶持它们。太阳运行，月亮转动，星辰发光而在天空运行；“耀”就是有光，“玄”就是天。“运”，就是运行。像闪电奔驰、鬼神飞腾一样，进退屈伸，快得看不出一点踪迹和边际。“朕”是征兆的意思；“垠”是形状、边际的意思。所以不用招手指引，也不用呵斥驱赶，就能超过飞回碣石的雁，说的是它驾驭速度极快；到达之后自然停息，于是又让它向北飞回碣石山，而途中遇到的雁则被它超过而飞过去了。“过”读作“责过”的“过”。又超过姑余山的鹍鸡；从后面超过前面叫作“轶”。姑余是山名，在吴地。“鹍鸡”是凤凰的别名。意思是说它驾驭速度极快，从碣石山超过飞回的雁后，随即又向东南飞去，超过姑余山的鹍鸡。奔驰如同飞翔，疾驰如同断绝；纵然失去追随风势的机会，也能追上旋风而返回。“纵”是踏行的意思，形容脚快得能赶上箭矢。“蹑”是踩踏的意思。另一种说法是：箭在后面，不能赶上它，所以说“纵”；它行动迅速，能够赶上箭，所以说“蹑”。追逐旋风也能追上它。“猋”是光中带有影子的意思。忽然就返回，全都能赶上这些东西，说的是速度极快。早晨从扶桑出发，太阳落山时已经到了落棠。“扶桑”是太阳升起的地方；“落棠”是山名，是太阳落下的地方。这是借助无为而能成就作用。无为，就是不施加人为作用。并不是靠思虑观察的精密，也不是靠手爪技巧的灵巧，而是嗜欲在胸中显现，精神胜过六匹马；这就是用不驾驭的方式来驾驭它。意思是把嗜欲的形迹收藏在胸臆之中。

译“踰”是和的意思。“以弗御御之”，是说用道术来驾驭它。从前黄帝治理天下，有力牧、太山稽辅佐他。力牧、太山稽是黄帝的老师。孟子说，称王者应以臣为师。他们使日月运行合乎法度；“律”就是法度。调理阴阳之气，调节四时的节度，校正律历的数目，区别男女，分辨雌雄，明确上下，区分贵贱，使强者不能掩盖弱者，使多数不能欺凌少数，使人民保全性命而不早死，也就是安定他们的性命，不使他们夭折。年岁和时令都成熟而没有灾荒；“不凶”就是没有灾害。百官端正而没有私心，一切都出于公正。上下和谐而没有过失，君臣调和，没有过错。法令明白而不昏暗，辅佐公正而不阿谀，卿士公正，不树立私曲而顺从谁。耕田的人不侵占田界，捕鱼的人不争夺水湾；“隈”是曲折深处，是鱼聚集的地方。道路上没有人拾取遗失物，市场上不预先抬高物价，城门不关闭；“关”就是关闭。城邑中没有盗贼，边远旅舍的人互相让财，意思是说财物都有余裕。狗和猪把豆子、粟米吐在道路上，也没有争夺怨怒之心。于是日月精明，星辰不失运行轨道，风雨合乎时令，五谷丰收成熟，虎狼不胡乱噬咬，猛禽不胡乱搏击，凤凰飞翔于庭院；“翔”也就是停留。麒麟在郊外游行；“游”是行走的意思，“郊”是城邑之外。青龙进入车驾，飞黄伏在马槽中。“飞黄”就是乘黄，出于西方，形状像狐狸，背上有角，寿命一千岁。“皂”是马槽。各个北方国家和儋耳国，没有不进献贡品和职贡的；这些都是北极以外的夷狄之国。然而这仍然没有达到宓戏氏的道。上古的时候，四方边极崩坏，九州分裂。“裂”是分开的意思，“废”是崩坏、倾颓的意思。天不能普遍覆盖，地不能周遍承载；火焰炽烈而不熄灭，洪水浩大而不止息；“息”是消退的意思。猛兽吃食善良的百姓；“颛”是善良的意思。猛禽抓取老弱。于是女娲炼五色石来补苍天。女娲是阴帝，是辅佐宓戏治理天下的人。三皇时代，天在西北方有所不足，所以把它补上。师传的说法就是这样。又砍断鳌的脚来支撑四方极点；鳌是大龟。天崩坏倾颓，就用鳌足把它支撑起来。《楚辞》说“鳌载山下，其何以安之”，说的就是这件事。杀死黑龙来救济冀州；黑龙是水的精灵，力牧、太稽杀死它来止住雨水。“济”是渡过、救济的意思。“冀”是九州之中的地区，指今天四海之内。聚集芦苇灰来止住泛滥的洪水。芦就是苇，因为生长在水中，所以聚集它的灰来止住洪水。平地涌出的水叫作淫水。苍天得到修补，四方极点得到扶正，泛滥的洪水干涸，冀州平定，凶猛的虫兽死亡，善良的百姓得以生存。这里的“虫”指禽兽。背负方形的大地，怀抱圆形的天空；“方州”就是大地。调和春阳和夏气，肃杀秋气而约束冬气；头枕方形之物，身体直卧在绳墨所示的直线上。“方”是四寸见方的矩；“寝绳”即身体直直地躺卧。阴阳气息壅塞下沉而不通的地方，就疏通它的孔窍纹理；逆乱之气违逆事物、深重伤害人民的地方，就截断制止它。逆气就是乱气。伤害人民和万物、积聚财物的情形，所以要截断制止。处在这样的时代，人躺卧时安闲自在，起身时目光旁视；“倨倨”是躺卧而没有思虑的样子，“倨”读作“虚曰”的“虚”。“眄眄”是目光旁视、没有智巧的样子。有的人自以为是马，有的人自以为是牛；行走时摇摇晃晃，目光昏暗。“蹎”读作“填窴”的“填”。浑然无知，都获得了自己的和气，却不知道这种生命从哪里产生；漂游而不知道追求什么，魍魉也不知道要往哪里去。在这种时候，禽兽和蝮蛇无不隐藏爪牙，收起螫毒，没有抓取吞噬的心思。考察他的功业，上面连接九天，下面达到黄垆；黄泉下面有黑土，所以叫黄垆。“垆”读作“绳纑”的“纑”。名声流传后世，光辉照耀万物，使万物都有光辉。乘坐雷车，驾驭应龙，以青虬为骖乘；应龙是有德应验的龙，位于车中的是服马，位于两旁的是骖马。有角的叫龙，没有角的叫虬。另一种说法是，应龙是有翅膀的龙。引来绝世的祥瑞，铺设萝图；把珠玉般的绝异祥瑞引来，使它们应验；罗列图籍，把它们当作坐席和褥垫。另一种说法是，“罗图”是车上的坐席。黄云缠绕车驾，前面有白螭，后面有奔蛇。“络”读作“道路”的“路”，指车上垂下的络饰。黄云之气缠绕着车驾，白螭在前面引导。奔蛇就是腾蛇，跟随在后面。这些全都是祥瑞的应验。漂游逍遥，以道通达鬼神，登上九天；“九天”是八方和中央。在灵门朝见上帝，也就是在上帝的灵门接受朝见。安宁和顺地在太祖之下休息。“宓”是安宁，“穆”是和顺，“休”是休息。太祖是道的本源。然而不彰显自己的功业，不宣扬自己的声名；“彰”和“扬”都是明白、显露的意思。隐藏真人之道，以顺从天地本来如此的状态。“隐”是隐藏，“真人”是真正有德的人，“固”是自然的意思。为什么呢？因为道德向上贯通，而智巧和故意作为都消灭了；智是固执，故是巧诈。到了夏桀的时候，君主昏暗而不明，道术散漫而不修治；仁义之道不再修行设置，所以说“澜漫”。抛弃五帝的恩德和刑法，推翻三王的法典，因此至德消灭而不再显扬，帝王之道被遮蔽而不能兴起；“兴”是举起、兴起的意思。所作所为违逆苍天，发布命令违背四时。“戾”是反逆的意思。春秋二时收缩了和气，天地除去了德性；“缩”是藏匿，意思是和气不再运行。又说他所施行的事情日益恶劣，却自己不知道，所以说天地除去了他的德。仁德的君主处在君位却不得安宁，大夫隐藏道义而不发言，不能使百姓得到安宁；他们隐匿仁义之道，不作正直的劝谏。《论语》说：“国家无道时，行为要端正，言语要谦逊。”群臣揣度君上的心意而心怀迎合；“准”是观望、揣度，“怀”是思考，“当”是相合。他们只取合乎君主心意的意见，不再以道义进行正直劝谏。疏远骨肉亲属来保全自己，邪人互相结交、结党营私而暗中谋划。“阴谋”就是私下谋划。他们处在君臣父子之间，争相骄纵君主而顺从他的意旨；“像”就是跟随。又扰乱别人来成就自己的事情。因此君臣乖离而不亲近，骨肉疏远而不依附，社稷树木枯槁，坛场开裂，意思是不能洁净祭祀神灵。礼容之台震动而覆败；“容台”是举行礼仪容制的台，意思是不能实行礼仪，所以天象震动而使它败坏。

译群犬嗥叫着跳入深渊，意思是国家将要灭亡败坏；狗失去主人，所以嗥叫着跳入深渊。另一种说法是，这是说犬所象征的灾祸。猪叼着褥席钻进污水湾，意思是猪所象征的灾祸；另一种说法是，猪叼着褥席是自己藏身。美女抓乱头发、涂黑脸面而不修饰容貌。“挐首”是乱头发，草和头发一起编成挐首。不修整容貌。善歌者吞炭、闭住气息而不歌唱。“曼声”是美妙的歌声；她看见世道混乱、将要灭亡，所以吞炭破坏自己的声音，闭住气息不再发声。服丧者不能尽情哀痛，打猎者也不再听取乐声，意思是时代混乱、礼制败坏，服丧不能尽哀；音乐崩坏，所以也不再听田猎之乐。西王母折断头上所戴的胜，黄帝之神长啸悲吟。西王母折断头上的胜，是因为时代没有法度；黄帝之神哀伤道德衰败，所以长啸叹息。飞鸟折损翅膀，走兽伤残脚足。“锻翼”是张开、损伤翅膀，“废脚”是跛行。意思是夏桀无道，频繁举行田猎，鸟兽全都遭受创伤，所以翅膀折损、脚足残废。山中没有高峻的良材，泽中没有低洼的积水；“峻干”是高大的美材，“洼水”是停滞的水。意思是山泽没有按时得到养护。狐狸只露头于洞穴，马牛逃散，田地里没有竖立的禾苗，道路上没有莎草和薠草。“莎薠”读作“猿猴蹯噪”的“蹯”。这种草形状像葴；葴像椴树。莎是草名。金气积聚，折损了锋芒和棱角；“璧”是有纹理的玉，“袭”是重叠。意思是使用得过于频繁，全都变钝，再也没有纹理。“璧”读作“辟”。磬和龟都没有腹部。“磬”是空的意思。龟甲像磬一样，被多次钻灼来占卜，所以空尽而没有腹部。意思是夏桀无道，不修仁德，只是一再占卜，却得不到吉祥的兆头。《诗经》说：“拿着粟去占卜，怎么能够得到善果？”又说：“我的龟已经厌烦了，不再告诉我谋略。”蓍草和蓍策称为“施”。《易经》说：“再三烦渎，烦渎了就不告诉。” 后世的时候，七国属于不同族姓，诸侯各自制定法令，习俗各不相同。这里的“晚世”指春秋以后、战国末期。七国是齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦。齐姓田，楚姓芈，燕姓姚，赵姓赵，韩姓韩，魏姓魏，秦姓嬴，所以说是不同族姓。合纵连横彼此交错，举兵互相争战。苏秦主张合纵，张仪主张连横；南方与北方联合叫作从，西方与东方联合叫作横。所以说，合纵连横一旦形成，秦国就会称帝。攻城杀戮，覆灭高台、转危为安，挖掘坟墓，扬弃人的尸骸；大冲车高大而沉重。冲车是在车辕前装上巨大的铁器，马披铠甲，车上配备兵器，用来冲撞敌城。古代讨伐不敬者，要取得敌人的尸体，收集尸骸，堆土埋葬，筑成高台以示威，所以说“高重垒”，这就是京观。清除战场道路，造成死亡之路，冒犯强敌，残害不义之人，百人出战只有一人回来，声名却暂且盛大。意思是百人出战全都战死，只有一人得以返回。另一种说法是，百人出征，只有一人回来而获得胜利。因此，体质强壮、脚力敏捷的人被编为甲卒。“甲”是交错、铠甲的意思。在车上作战的叫士，徒步作战的叫卒。千里之外，家中的老弱在内悲伤；役夫和养马人推车运送粮饷。“厮”是役夫。“徒”是众人的意思。养牛叫“放”，养马叫“圉”。“軵”是推的意思，“饷”是物资和粮食；“軵”读作“楫拊”的“拊”。道路遥远，霜雪频繁降临，短褐衣服也破损不全。“短褐”是从事器物劳作的人所穿的衣服；“短”有的版本作“短”字；“褐”是毛布，像如今的马衣。不完整，是说百姓贫困。人已瘦弱，车辆也破败，泥水淹到膝盖，彼此搀扶走在道路上，疲惫地在路旁抬头。“携”是牵引、搀扶；“奋首”是百姓因服役疲劳，倒伏在道路上，只能稍稍摇头，意思是疲困，所以说“奋首”。身体枕着刑具而死。“格”是榜笞所用的木架。意思是征收民众的劳役和赋税，未能完成的人就被绑在木架上受杖打，不能下来，所以说枕着木架而死。所谓兼并国家、占有土地的人，使数十万人横尸，使成千上百辆车毁坏；被弓弩、矛戟、箭和石块所伤的人，只能互相扶持在道路上行走。所以世道竟到了枕着人的头、吃人的肉、腌渍人的肝、饮人的血，并把这些当作牲畜肉食一样甘美的地步。“甘”就是嗜好。因此，自三代以后，天下从来没有能够安定自己的情性、享受自己的习俗、保全自己的寿命，顺应天命而不被人的暴虐所夭折。“虐”就是伤害。为什么会这样呢？因为诸侯以武力相互征伐，天下后来合并成为一家。到了当今这个时代，天子处在君位；这里的天子，是感叹汉孝武皇帝。天子以道德治理天下，以仁义辅佐；近处的人献上才智，远方的人感怀他的德化。他只需拱手作揖、指挥调度，四海就宾服归顺；春夏秋冬，各地都来进献贡品和职贡。天下混同而成为一体；“混”就是相同。子孙世代相继，这就是五帝用来承受天德的方式。圣人不能创造时代，但时代到来时不能错失它。他任用有才能的辅佐者，贬黜谗佞的源头，止息巧辩的言说，废除苛刻的刑法，去除烦琐苛细的事务，屏除流言的踪迹，堵塞朋党的门路，消除炫智逞能；修整太常之道，毁弃枝末形体，抑制小聪明，去掉那些偏小的聪明，兼并各种过大的欲望。大道通达而与混冥相合，解除意念，释放精神，淡漠得好像没有魂魄，使万物各自恢复本根；这就是所修行的是伏羲氏的遗迹，又返回到五帝的道路。“反”是返回。钳且、大丙不用缰绳和嚼子，却因善于驾驭而闻名天下；伏羲、女娲不设置法度，却以至德流传后世。为什么呢？因为达到虚无纯一的境界，不去深谋苛细的事务。“□喋”与深刻算计相近，意思是不采取烦苛的办法。《周书》说：“掩捕野鸡即使没有捕到，也要改从上风追随它。”意思是事情能不能做，仍应以道德为根本；这里是在评论申不害、韩非、商鞅的法术失误。

译如今申不害、韩非、商鞅治理国家，申就是申不害，韩就是韩非，商鞅就是公孙鞅。三人的方法都是苛刻削伐的法术。他们拔掉根本，抛弃根基，却不追究事物产生的原因。为什么会到这种地步呢？他们制定五刑，实行苛刻削伐，背离道德的根本，却争夺锥刀末端那样的小利，意思是把一切都用来争夺小利。砍伐伤害百姓，使百姓死亡过半；“斩艾百姓”是把百姓比作草木，意思是不加养护。“殚”是困病，“太半”是超过一半。然而他们还欣喜自得，常常认为自己治理得好。“忻忻”是自鸣得意的样子。这就像抱着柴薪去救火，凿开洞穴却让水流出去。井边栽种梓树，井中就容不下大瓮；沟边栽种枝条，沟中就容不下船，不过三个月树木一定会死。“植”是木材；把椽木放在沟边，因而生长成枝条。这里用来比喻申不害、韩非、商鞅所制定的法令，就像梓树和枝条一样。为什么会这样呢？因为他们都是狂妄滋长却没有根本的人。黄河九次转弯流入大海而水流不断，是因为昆仑山的水源输送。这里“折”是曲折。积水不能排泄，水势浩荡，放眼望去都是水；十天或一个月不下雨，就会干涸成为干泽，因为它承受的是雨水急流而没有源头。“□”读作燕人强春所说的“勅”，与“同”相同。譬如后羿向西王母求取不死之药，姮娥偷来服食而奔入月中。姮娥是后羿的妻子。后羿向西王母求取不死药，还没有来得及服用，姮娥就偷来吃了，得以成仙，奔入月中，成为月之精灵。“奔月”有的版本作“坌肉”，意思是用药使死去牲畜的肉重新生长。后羿怅然若有所失，没有办法再得到不死药来延续生命。意思是后羿怅然失意，好像失去了什么，不能再得到不死药来继续生命。为什么呢？因为他不知道不死药由什么产生。后羿不知道不死药由什么产生。申不害、韩非、商鞅之流不知道治理的根本，就像乞求不死药一样。另一种说法是，后羿认为生命取决于药物，却不知道生命本来取决于天，所以有的说法是要知道不死药从哪里产生。因此，向别人求火不如自己取得燧石，寄托于别人取水不如自己凿井。《淮南鸿烈解》卷十一完。“使”字误入后文，据《集解》本改正。“是”字是“景”字的错误，据《集解》本改正。“□”字是“窜”字的错误，据《集解》本改正。“替”字是“僭”字的错误，据《集解》本改正。“白”字是“曰”字的错误，据《集解》本改正。“临晋”是衍文，据《集解》本删去。“伦”字是“喻”字的错误，据《集解》本改正。“真”字是“直”字的错误，据《集解》本改正。“桥”字是“骄”字的错误，据《集解》本改正。“挐”字原本脱漏，据《集解》本补入。“古”字是“吉”字的错误，据《集解》本改正。“马”字是“路”字的错误，据《集解》本改正。“韩”字原本脱漏，据《集解》本补入。“恒”字是“姮”字的错误，据《集解》本改正。