淮南鸿烈解卷之二十三

译《淮南鸿烈解》第二十三卷。太尉祭酒臣许慎记述上。《说山训》。山是道的根本，是仁者所居之处。关于道的旨意，堆积起来如同山一样，所以称为《说山》，并以此作为篇名。魄问魂说：“道凭什么作为形体？”魄，是人的阴神；魂，是人的阳神。阴道以阳道为祖，所以魄问魂，道以什么作为形体。魂说：“以无有为形体。”道没有形状，以无有作为形体。魄说：“无有有形状吗？”魂说：“既然是无有，怎么能够听闻呢？”意思是说，既然没有形状，凭什么能够知道呢？魂说：“我只是有所遇到罢了。”这里说遇到，是指由于遭遇而知道。看它没有形状，听它没有声音，称作幽冥。幽冥，是用来譬喻道的，并不是道本身；它只是类似于道而不是道。魄说：“我听说已经得到它了。”得到，就是知道的意思。于是向内观看，反省自身。魂说：“凡是得道的人，形体不能被看见，名号不能被称扬。”扬，就是称说；“扬”有的版本作“象”。现在你已经有了形体和名号，怎么能掌握道呢？魄说：“说话的这个人，究竟是在做什么？”魄对魂说：“你尚且没有形体，为什么却有言语？我要返回我的根本了。”宗，就是根本。魄说自己将要返回无有。魄回头一看，魂忽然不见了。魄转过身来独自存在，也渐渐沉入无形之中。魄转过身来独自存在，也已经进入无形之中了。“形”字有的版本作“有”。人若不学习小道，就不会陷入大迷惑；人学习不广博，就不能通达大道，所以会陷入大迷惑。人若没有小聪明，就不会成为大愚人；小聪明不能通晓万物，所以反而是大愚。人们不以雨水积潦为镜，却以澄清的水为镜，是因为澄水停静而不动荡。沬雨，是雨水积潦覆盖在瓮上的水；澄，就是静止的水；荡，就是动。沬雨有的版本作“流潦”。詹公垂钓，千年的鲤鱼也不能逃避。詹公，就是詹何；古代得道而善于垂钓的人，掌握精妙的技艺，所以能钓到千年鲤鱼。曾子攀着灵柩车，牵引灵柩的人因此停下。曾子极为孝顺，送亲人丧葬时悲哀地攀住柩车，拉车的人受到感动，于是停下。輴，是棺材下面的车轮；“輴”读音如“牛行輴輴”的“輴”。老母亲唱着歌，使申喜受到触动，这是精诚达到极点。申喜是楚国人，年少时失去母亲；后来听见乞丐行走歌唱的声音，受到感动而出去查看，原来正是他的母亲。所以说是精诚的极致。瓠巴弹瑟，淫鱼游出水面来听。瓠巴是楚国人，善于弹瑟；淫鱼喜爱音乐，便从水中露出头来听。淫鱼的头和身体长短相当，全长一丈多，鼻子纯白，身体纯黑，嘴在颔下，像鬲狱鱼；但它没有鳞，出产于江中。伯牙弹琴，四匹马仰头吃草，仰秣就是仰头张口，像马在笑。介子推唱龙蛇之歌，文君听后流泪。介子，就是介推。他跟随晋文公重耳逃亡到翟国，遭遇灾难而断粮，介子推割下自己的大腿肉给文公吃。公子复国后，赏赐跟随他逃亡的人，唯独没有介子推，所以他唱道：“有龙矫健腾跃，却失去了自己的处所；有蛇跟随它，却只能吃草。龙已经升上云端，蛇却独自处在泥中。”龙是比喻文公，蛇是自比。于是文公醒悟，寻找介子推，却没有找到，只能号哭悼念他。所以，玉在山中，草木就润泽；玉是阳中的阴，所以能滋润草木。深渊中生出珍珠，岸边就不会枯竭；珍珠是阴中的阳，因为有光明，所以岸边不枯。蚯蚓没有筋骨的强劲，也没有爪牙的锋利，却能上面吃干土，下面饮黄泉，是因为用心专一。晞，是干；堁，是土尘，楚人称土尘为堁；一，就是心志专一。清澈能使人明察，杯中之水也能看见牟子；浑浊会使人昏暗，河水也看不见泰山。直视太阳会眩晕，倾听雷声会耳聋。人无为就能得到治理，有为就会受到损伤。道贵在无为，所以能够治理；有为会损伤道，所以不以有为为贵。治理有为之事，就像受伤仍是疾病；无为而治理，就是奉行无为。所谓无为而能达到治理，是始终奉行无为。所谓“为”，是不能真正做到有为；这里的“为”指有为。所谓有，就是贪好憎恶、情欲，不能恬淡寂静，所以说不能无为。不能无为，也就是不能真正有为。不能实行清静无为，就不能取得大的成就；这里的“致”，是达到治理、建立功业。所以说，不能无为的人，也不能有为。人可以不说话而神妙；不说话，是因为道不言。道能够化育万物，所以神妙。多言就会受损；道不以言语为贵，所以言语会造成损伤。不言而神妙，就是奉行无为；道贵在不言，能够达到神妙。载，就是实行，始终实行不言。有言语就会损伤精神。所谓神妙，是说轻视多言而偏偏多言，因此自己损伤自己的精神。鼻子用来呼吸，耳朵用来听，最终都是凭借其中的空处发挥作用。无用之处，就是鼻腔和耳道中的空处。万物无不凭借它所具有的东西，利用它所没有的东西；正是以它所没有的东西作为作用。若不相信，就看看籁和竽。籁，是三孔的管乐器；正是利用管孔的空处形成声音，所以说看看籁和竽。思虑太多就不能睡觉。《诗》说：“忧思不寐，好像有深重的忧患。”又说：“翻来覆去伏在枕上，醒着睡着都长声叹息。”停止思虑，就会有某种作为来使它停止。止，就是去除。勉强抑制自己去除思虑，并不是真正没有思虑，反而会被外物所牵制。思虑和强行不思虑二者都消失，至德才会纯一。二者，就是思虑和强行不思虑。摒弃这两者，精神就能守在内，至德因此纯一。圣人终身谈论治理，真正起作用的不是那些话本身，而是说话所依据的原则。不是那些言辞本身，也不是他平常所说的话；所使用的是其中适合治理的内容。歌者有诗歌，但使人喜爱它的，不是诗的内容，而是声音清和。并不是喜爱诗义，所以说不是诗本身。鹦鹉能够说话，却不能让它成为君主。鹦鹉是鸟名，出产于蜀郡，红嘴的就是这种鸟，羽色青绿，能模仿人的言语。长，就是主宰。这是为什么呢？只能得到它所说的话，却得不到它所以能说这些话的道理。得到它的言语，是知道它能模仿人说话；不知道它为什么能说出主宰、教令之言，所以说得不到它所以能说话的道理。因此，循迹的人，并不是能够创造踪迹的人。循，就是跟随。跟随前人的旧迹，不能创立根基、制定制度，自己创造新的道路，就像鹦鹉只知道模仿人的话，不能自己说出君主的教令。神奇的蛇能够斩断后重新接续，却不能使人不去斩断它。神龟能够托梦给宋元王，却不能自己逃出渔人的笼子。宋元王夜里梦见得到神龟，却还没有捕获它；渔人豫且捕鱼时捕得神龟，献给元王。元王剥开龟甲用来占卜，所以说它能在梦中见到宋元王，却不能自己逃出渔人的笼子。

译四方都可以成为道的门户和窗牖，关键在于从哪里观察。因此，钓鱼可以用来教人骑马，骑马可以用来教人驾车，驾车可以用来教人刺舟。这四种技艺，都必须谨慎恭敬，顺着各自的规律，所以可以互相启发。越地人学习远射，仰望天空发箭，结果目标恰好在五步以内；越地人熟悉水性、善于驾船，却不懂射箭，射远处时反而直仰向天空发射，箭的力量耗尽后又落回来，所以目标反而近在五步以内。参，就是望。不改变仪法；仪，就是射箭的方法。意思是他不懂射箭，所以不知道改变仰望天空发射的办法。世道已经变化了，却仍守着旧法，就像越地人射箭一样。意思是拘守旧法而不知道变化。月亮望日时，太阳夺去它的光，这是阴不能胜过阳。农历十五日月亮与太阳相对，东西方向处在一条直线上，就会发生月食，所以说太阳夺去月光。位置稍有差异就会亏缺，到晦日就完全消失，所以说阴不能胜阳。太阳升起，星星就看不见，因为星星不能和太阳争光。星属阴，不能夺取太阳的光辉。所以，末端不能强过根本，手指不能比手臂大。下面轻而上面重，倾覆必然容易。一处深渊不能容纳两条鲛。鲛是长身鱼，皮中有珠，如今世人把它说成刀剑的刃口。另一种说法是，重二千斤的鱼叫“绞”。水静止就清澈平正，流动就失去平正。所以只有不动，才是使万物无所不动的根本。江河之所以能够容纳百谷，是因为它处在低下的位置。正因为能够处下，所以能够居上；上，就是广大。天下没有什么像胶和漆那样彼此相憎，胶漆互相黏着而不能分离，所以说彼此相憎。另一种说法是，胶混入漆中就会坏，漆混入胶中也会坏，按照多少来推论，所以说相憎。但没有什么像冰和炭那样彼此相爱。冰遇到炭就融化成水，恢复本性；炭遇到冰则仍保持炭的状态，所以说相爱。胶漆彼此伤害，冰炭彼此止息。墙壁倒塌，反而恢复了建立它的本性；土壤回归根本，重新成为土，所以说反而有利于它的建立。冰融化，反而恢复了凝结以前的本性，因为它返回根本。泮，就是融化成水；宗，就是根本。泰山的形势巍峨高大；容，就是形貌。离开它千里之外，就看不见小土堆，是因为距离遥远。埵堁，就像席子一样的遮蔽物；“埵”读音近似“望”，是江淮一带人的说法。即使能听见，秋毫的末端也会沉入不可测知之处。所以，小的不能作为内，大的也不能作为外。所谓小不能作为内，是说还小于秋毫的末端，就是无有；无有、无形的东西反而最大，不能把它作为外。兰花生在幽谷中，不会因为无人佩服而失去香气。这是因为它本性芬芳。船停在江海中，不会因为无人乘坐就不浮，是因为它本性浮。君子施行义，不会因为无人知道就停止，是因为它本性仁义。玉滋润而有光泽，声音舒缓而高扬；舒，就是缓；扬，就是高举。它光彩焕发，仿佛有某种相似之处，像君子一样。“涣”读音如当地人称贵家为“腰主”之“腰”。它没有内外之分，不隐藏瑕疵污秽，表里相通；匿，就是隐藏。靠近它就受到润泽，远望它就觉得清明显著。照镜子能看见瞳孔，细微处能察见秋毫，明光能够照彻昏暗。所以和氏璧、随侯珠，都是山川深渊的精华。君子佩戴它们，顺应祥善而使自身安宁；服，就是佩戴。君子佩戴它们并取法其德，不怀有情欲，能够顺从善道来安定自身。侯王珍重它们，使它们成为天下的准则；宝，就是珍重。侯王珍重其天性，如同普通人珍重珠玉，所以把它作为天下的正则，不偏私阿附。陈成子恒劫持子渊捷。陈成子将要杀害齐简公，派十六名勇士胁迫大夫子渊捷，想和他分割齐国，子渊捷不从，所以说劫持他。子罕推辞自己不想要的东西，不愿把君王的宝物当作宝物，却得到了自己想要的东西；他所想要的，是不以贪得为宝。孔子看见黏蝉的人，白公胜倒持杖策，都是因为精神专注。倒持杖策使手被刺伤，鲜血流到鞋上也没有察觉，说明精神有所专注。卫姬向齐桓公请求治罪。卫姬是卫国女子，齐桓公的夫人。齐桓公有攻打卫国的打算，卫姬看见桓公的脸色便知道了，所以请求桓公杀掉自己，以赎卫国的罪。子见子夏，问他：“为什么这样肥胖？”这是因为他的道胜过情欲，没有情欲，所以肥胖。魏文侯见到他，反而披着皮衣背柴，因为知道皮已经破尽，毛就没有可以附着的地方。儿说替宋王解开闭结，结本来不能解，却能够把它解开；这是用“不解”来解。以上这些事情都很细微玄妙，可以由此观察道理。微眇，就是由看见开端而知道结局。有人嫁女儿时教导她说：“你走吧，千万不要行善。”女儿说：“不行善，难道要行恶吗？”母亲回答：“善事尚且应该不做，何况恶事呢？”这是保全人的天性。器，就是性。孟子说人性本善，所以说保全天性。被拘禁在牢狱中的人把日子看得很长，将在刑场处死的人把日子看得很短。日子的长短本来有一定尺度，但因处境不同而有长有短，这样内心就不平。所以把不平当作平，实际上就是不平。把女儿嫁给患病将死的人，丈夫死后，她很难再找到归宿。因为人们把女子看作妨碍丈夫，所以后来没人敢娶她；另一种说法是，女子认为天下男人都将死亡，不肯再嫁。沮坏房屋下面不能坐，因为土壤会塌陷；靠近墙边不能站，因为可能被倒塌压伤。守掌牢狱的人没有疾病；执，就是主管。厉鬼害怕他，所以他不生病。罪当死的人反而肥润，因为事情已经决定，心中没有其他忧虑；另一种说法是，处治死罪之人时，罪已经确定，没有忧患，所以肥润。受刑的人多长寿，因为心中没有牵累；刑者，就是宫刑之人。心中没有情欲的牵累，精神不消耗，所以多寿。良医常常治疗尚未显现的疾病，所以自己没有疾病。

译治理端正本性，使精神守在内，所以没有疾病。圣人常常治理尚未形成的祸患，所以没有祸患，这就是治理。最高的技巧不用剑，技巧在于心和手，所以不必用剑。善于关闭的人不用门闩，因为善于关闭自己的内心，所以不需要门闩。淳于髡劝告邻人防火，就是这一类事情。淳于髡是齐国人。他告诉邻居烟囱将要失火，应当把烟囱改弯、把柴薪移开；邻人不听，后来果然失火。提出预防建议的人没有得到功劳，救火时烧得焦头烂额的人反而成为上宾。这是在讥刺人们不预先防备。用清明进入浑浊之中，一定会困顿受辱；用浑浊进入清明之中，一定会倾覆。君子对待善行，就像樵夫看见一根柴便拾起，看见青葱便拔取，意思是没有什么可以舍弃。君子行善也是如此。天上两种气相合就形成彩虹，地下两种气相合就使藏物泄露；阴阳相交，就是二气相交。人身二气相交就形成疾病，因为邪气侵害正气，所以形成疾病。阴阳不能同时既是冬又是夏；阴不能成为阳，阳不能成为阴，冬自为冬，夏自为夏。月亮不知道白昼，太阳不知道黑夜，意思是不能彼此兼有。善于射箭的人发箭不偏离靶心，说明他善于射箭，却未必善于射杀目标；目标是死人，所以说他不善于所射之物。善于钓鱼的人不会空钩，说明他善于钓鱼，却未必善于所钓之物；所钓的是鱼，所以对鱼而言并不算善。因而有所擅长，就必有所不擅长。钟和磬相对，靠近时钟声洪大；远处则磬声显著。磬是石制乐器，声音清亮，传得远而明显。事物本来就有靠近反而不如远处、远处反而不如靠近的情况。现在说稻子生长在水中，却不能生长在湍急的水流中；湍，就是急水。紫芝生长在山中，却不能生长在磐石之上，因为没有地方扎根。慈石能够吸引铁，遇到铜却不能使它跟随；行，就是使它跟随。水面广大，鱼就大；山势高，树木就长。扩张土地而使德行浅薄，就像制陶工匠制作器物，拍打泥土却不增加厚度，器物破裂得反而更快。愈，就是增加；疾，就是迅速。“揲”读音如“揲脉”的“揲”。圣人不在风尚尚未形成时强行作为，也不在雷声尚未发出时预先毁坏；不得已才行动，所以没有牵累。月亮在上方盈亏变化，下面的蠃蠬就相应变化；同类之气互相感应，动，就是感。距离不能成为阻隔。月亮盛大时，蠃蠬在体内减少，所以说蠃蠬在下面响应。月亮是阴精，蠃蠬也是阴类，所以说同气。精气能够相互感应，所以说不可因距离而阻隔。拿着弹弓招引鸟，挥动鞭子呼唤狗，想把它们招来，它们却回头逃走。所以钓鱼不能没有鱼饵，招引野兽不能没有器具；召，就是招致。剥下牛皮制成鼓，用来整肃三军众人；但替牛考虑，还不如让它服役于轭下。狐白裘，天子穿着它坐在朝堂；但替狐狸考虑，还不如在泽地奔跑。意思是万物都以生存为贵。失去羊而得到牛，没有人不认为有利；断一根手指而保全头颅，没有人不认为有利。所以人的情感，在利益之中总想取得更大的，在祸害之中总想选择较小的。将军不敢骑白马，是因为被有见识的人讥笑；另一种说法是，白色属于凶服，所以不敢骑。记载说，晋襄公与姜戎作战时，穿着黑色丧服，击败秦军于殽，说明他改变了凶服的规制，所以不敢骑白马。逃亡的人不敢在夜里举起火炬，因为会被人看见。守城的人不敢饲养会咬人的狗；保，就是居住在城郭之中，保是富足之人，也不敢饲养会咬人的狗。鸡将要报晓时，鹤知道半夜；但鹤并不能因此免于鼎俎，鹤在半夜鸣叫，也仍会被杀来烹食。凭借无知谋划，不能逃脱鼎俎。这是比喻将领必须兼备五种才能，不能没有权变和谋略。山中有猛兽，林木因此不被砍伐；园中有螫虫，藜藿因此不被采摘，意思是人们有所畏惧。身为儒者却蹲踞在乡里之间，不合儒家礼义；身为墨者却在朝歌吹竿，墨家崇尚险节而不喜音乐，朝歌是地名，墨子不进入，所以吹竽也不合墨家之道。想在雪中奔跑来消灭足迹，想救溺水者却不愿沾湿自己，都是不该做的事偏偏去做、该做的事反而不做。如今暗中饮酒的人，并非没有留下饮酒的痕迹，只要使他自己以为行为平正，即使愚人也不会犯错。因此，天下没有不合于中和而能够成事的。和，就是适宜。追求美名反而得不到美名，不追求美名反而得到美名；心中自己追求美名，就得不到美名，反而自我减损，才会有美名。所以老子说：“致数舆无舆。”追求丑名反而得不到丑名，追求不丑反而有了丑名。不求美，也不求丑，就没有美和丑，这叫玄同。玄，就是天。天没有任何所求。人能够无所求，所以可以与天相同。申徒狄背着石头沉入深渊，但溺水的人不能把这当作高尚的榜样。申徒狄是殷末人，不忍看见纣王祸乱天下，所以沉入深渊。抗，就是高。弦高用欺诈保存了郑国，但欺诈不能成为常法。事情有时可以应急，却不能依循为常。弦高假托郑伯命令，用十二头牛犒劳秦军，使秦军退兵，所以说他用欺诈保存郑国；欺诈不是正道，所以说不能作为常法。有人话多，就像百舌鸟的叫声。百舌是鸟名，能够变换舌音，模仿百鸟的声音，用来比喻人虽然话多，对事情却没有益处。有人话少，就像没有涂油的门。意思是门不会发声，所以不涂油，用来比喻没有声音。另一种说法是，没有涂油的门难以开关，也是比喻人少言语。六畜如果生有过多的耳目，就不吉祥，谶书中有这种记载。详，就是善；耳目过多，人们认为是妖异灾祸。用来比喻人话多而少有诚信，就像不祥之物。百人抬浮物，不如一人提着快走；抗，就是举；浮，就是大物。百人共同抬举，不如一人提着走方便。事物本来有众多反而不如少数的情况。牵引车辆要两组六个人才能前进；车辕三人，两根车辕共六人，所以说二六。

译另一种说法是十二人。有些事情必须相互配合才能成功：两个人一起溺水，不能互相救援；一人处在陆地上就可以救人。所以同类不能互相治理，必须依靠异类才能成事。同，就是君主说可以，臣下也说可以；君主说不可以，臣下也说不可以。这样就像用水增加水，谁能饮用？这就叫同，所以不能用来互相治理。异，就是君主认为可以时臣下予以辅助，君主认为不可以时臣下加以纠正，把事情引向正道；这就叫异，所以能够成事。千年的松树，下面有茯苓，上面有菟丝。茯苓，是千年松树的脂液；菟丝生长在树上却没有根，又名女萝。上面有丛生的蓍草，下面伏藏着龟；圣人从外在知道内情，从显见推知隐微。喜好武艺的不一定是侠士，侠就是轻率；喜好文章的不一定是儒者；喜爱方术的不一定是医生；喜爱马的不一定是养马人；懂得音乐的不一定是乐师；懂得滋味的不一定是厨师。这些人各有一种长处，却还没有得到相应的主名。这六种技艺，都是有所擅长而未臻纯熟，不能恰当地命名，所以说有一端长处而未得主名。披甲的人，不是只为十步以内作战；到了百步以外，就要争论箭入的深浅，深入可以达到五脏，浅则到皮肤便停止。生与死相距遥远，不可以用道路里数来衡量，意思是二者相差很远。楚王丢失猿猴，林木因此被砍残。楚王，就是楚庄王；猿猴敏捷躁动，依附树木而居，所以砍伐树林来寻找它。宋君丢失珍珠，池中的鱼因此被捕尽；殚，就是尽。所以湖泽失火，树林也忧虑，因为灾祸将要波及自己。上面要求木材，下面的臣民就砍伐树木；上面要求鱼，下面就使山谷干涸。上面要求船桨，下面就送上船；上面的命令像丝线，下面的执行像粗绳。纶，就是粗大的丝绳。上面有一项善好，下面就有两项赞誉；上面有三项偏失，下面就有九项残害。衰、杀，都是比喻加倍、加重。古书说：“上面所喜好的，下面尤其厉害。”所以说有九种残害。大夫文种知道使越国强盛的方法，却不知道保全自身的方法，最终被越国杀死。苌弘知道周王室存续的方法，却不知道自身灭亡的原因，最终被周人杀死。他们知道长远，却不知道眼前；长远，是说使越国强盛、使周室存续，眼前，是说自身。因为害怕马受惊奔逸，所以不敢骑马；辟，就是旁逸。因为害怕车子倾覆，所以不敢乘车。这是因为虚空的祸患而拒绝实际利益。没有孝悌的人有时也会辱骂父母，但生下孩子的人并不能保证孩子一定孝顺，却仍然抚养并使他长大；任，就是保证。范氏败亡时，有人偷了范氏的钟背着逃走。范氏，就是范吉射；范吉射是范会的玄孙、范鞅献子的儿子范昭子。范氏败亡，是赵简子讨伐他，所以有人进入范氏家中偷钟。另一种说法是智伯灭了范氏。钟发出铿锵声，偷钟的人害怕别人听见，连忙捂住自己的耳朵。别人听见钟声，是可以理解的；自己捂住耳朵，却是荒谬的。悖，就是迷惑。升器不能大于石，因为升在石之中；夜不能长于一年，因为夜在一年之中；仁义不能大于道德，因为仁义包含在道德之中。仁义小，道德大；仁义处在道德包容之中，就像升处在斛中、夜处在一年之内。先有针后有线，才能缝成帷幕；先有线后有针，不能缝成衣服。用针可以缝成帷幕，用土笼可以筑成城。事情的成败一定由小事开始，意思是有一个渐进过程。幕，就是帷；上方称幕，旁边称帷。线如果没有针就无法穿过，所以针应当先有。蔂，就是装土的笼子。从最初一筐土开始，逐渐增高成城，所以说事情的成败必定由小处开始。染色时先染青后染黑就可以，先染黑后染青就不可以。工匠先在下面涂漆、上面涂丹就可以，先在下面涂丹、上面涂漆就不可以。万事都像这样，先后、上下的次序不可不审察；审，就是明知。水浑浊，鱼就张口喘气；鱼因气短而嘴黄，浮出口外呼吸。形体劳累，精神就会混乱；形体混乱，精神就不能得到治理。所以国家有贤明的君主，就能在万里之外折冲御敌。衢，是兵车，用来冲撞敌城。意思是贤君的德行不可攻伐，所以能在千里之外抵挡敌人的冲车，使敌人不敢前来。魏文侯礼敬段干木，秦军不敢到来，说的就是这个道理。凭借媒人可以嫁娶，却不能仅凭媒人成为真正的夫妻；媒人依礼促成婚姻，成为夫妇还要靠相处。凭借他人可以结交，却不能仅凭他人成为亲密关系；亲密要靠德行。行为相合、志趣相同，即使相隔千里也会相互追随，虽然遥远也一定到达。志趣不合、行为不同，即使面对面也不能沟通。《诗经》所说“屋室相近而人心遥远”，所以说对门也不能相通。海水虽然广大，却不容纳腐肉和小草。日月不与不属于自己的气相应；阳燧取火，方诸取水，都是因为气相互对应。不是相应之气就不能取得，所以说不应合于自身的气。君子不容纳异类。人们不爱倕的手，却爱自己的手指。倕，读音如《诗》中“惴惴其栗”的“惴”；倕是尧时的巧匠。即使倕是巧匠，也不能因为他技艺高超就让人喜爱他的手；因为倕的手对自己没有益处，所以只爱自己的手指。不爱江水、汉水中的珍珠，却爱自己的鱼钩。长江、汉水虽然有美丽的珍珠，却不能为自己所用，所以不喜爱它。鱼钩，是用来钩鱼的；因为可以得到鱼，所以喜爱它。把一捆柴看成鬼，把火烟看成鬼气。把一捆柴看成鬼，便惊慌逃走；夜里行走看见一捆柴，以为是鬼，所以离开并逃跑。把火烟看成吉凶之气，便杀牲畜来禳解，这是迷惑。事情在发生以前如果这样做，不如在事情发生以后再慢慢处理。这是事先妄作的人；这样做不如徐徐等待事情发生以后再处理。巧于谋划的人善于测度，聪明的人善于预先准备。豫，就是准备。羿死在桃部，来不及发箭；庆忌死在剑锋下，来不及施展搏击。桃部是地名。羿是夏代的诸侯、穷国的君主，被弟子逄蒙杀死，来不及拿起弓箭射击。搏，就是迅疾。庆忌是吴王僚的儿子，要离替阖闾刺杀他，所以死在剑锋下，来不及施展他的迅疾力量。灭非对众人说：‘我确实没有参与我的谀乱。’诽谤反而更加兴起。制止言论应当用无言来制止，制止事情应当用事情本身来制止；这就像扬起尘土反而使尘土更多，抱柴救火反而使火更旺。流言就像用黑土涅去擦白绢一样。

译流，就是放出；雪，就是除去；涅，就是黑色；素，就是白色。箭在十步之内可以射穿兜鍪铠甲，到了三百步却不能射穿鲁地的细绢；骐骥一天能跑千里，到了终点却要卸下车驾而倒下。释，就是卸下；僵，就是倒下。这就像箭到了三百步不能射穿鲁缟，说明力量耗尽、势头衰竭。大家族攻打小家族就是暴虐，大国吞并小国反而被认为贤能。世人忧虑不能崇尚德行，只要任用劳力之人，把避居的贤士折服、兼并别人的国家，就认为是贤能。小马不属于大马一类，小智慧不属于大智慧一类。小马不能用来进取大道、达到千里，所以不能和大马同类；小智慧不能用来治理天下、长养百姓，所以不能和大智慧同类。穿羊皮袄去做雇工，本来就是相称的事；穿貂皮袄却背着土笼，实在奇怪。笼，是土笼。把洁白的东西当作污秽，就像洗澡时把污物抹在身上，点燃香草却背着死猪。烧香草本来是取其香气，楚人称它为熏燧。治疗疽病时不分好肉、坏肉和丑肉一并割掉，农夫不分禾苗和杂草一并锄掉，难道不是白费力气吗？毁坏池塘来取龟，拆掉房屋来找狸，挖掘屋舍来找鼠，割掉嘴唇来治疗龋齿，像桀、跖这样的行为，君子不会参与。凡是办事施行得像这样的人，就是桀、跖一类，君子不会参与。杀掉战马去寻找狐狸，拉住两只鳖却丢失灵龟，砍断右臂去争一根毫毛，折断镆邪宝剑去争一把小刀；像这样运用智慧，才智难道值得推崇吗？高，就是贵重。宁可用针刺一百次，也不要用刀刺一次；宁可一次承担重物，也不要长久拿着轻物；宁可一个月吃不饱，也不要十天都陷于饥困。饥，是食物不足；饿，是困乏。万人走过的道路，胜过一人走过的隧道。楚人把跻叫作迹；愈，就是胜过；隧，就是陷坑。有人称赞别人用力节俭；那人舂米直到天亮，做得不合规矩，仍然被责骂。察看后才知道，原来那人舂的是自己的母亲。谪，就是责骂。称赞别人节省力气，却因做得不合规矩而责骂他。君子看见后，才知道他是在替自己的母亲做事，把这看作节省力气。用这种方式称赞别人，哪里不如反而毁掉他呢？所以谚语说：‘问是谁毁了他？是小人称赞了他。’说的就是这种情况。因此小人称赞别人，反而成为损害。损，就是毁坏。东邻家的母亲死了，她的儿子哭得不悲哀。西邻家的孩子看见后，回去对母亲说：‘社为什么还不快死？我一定会悲痛地哭社。’江、淮一带称母亲为社；社，读音如虽家称父亲为阿社的社。想让自己母亲死的人，即使母亲真的死了，也不能悲痛哭泣。说自己没有空闲学习的人，即使有了空闲，也不能学习。意思是说，借口有事务而没有时间学习的人，即使闲下来没有事务，也同样不能学习。看见空心木漂浮，便知道可以做船；看见飞蓬旋转，便知道可以做车；看见鸟的足迹，便知道可以创造文字，这是按照事物的类别推知的。窾，就是孔穴，读作‘科’。把不合义的当作合义，把不合礼的当作合礼，就像赤身奔跑去追赶狂人，偷盗财物去施舍给乞丐，偷取简册来抄写法律，蹲踞着诵读《诗》《书》。割开后舍弃它，镆邪剑也不能割断肉；紧握而不放，马尾也能截断玉。牦，就是马尾。圣人没有止境，不以今年胜过往年、今天胜过昨天为满足。贤、俞，都有胜过之意。这是说今天胜过从前、今天偶然胜过昨天，比喻圣人不断自我修养进步。像鹿的马价值千金，天下却没有价值千金的鹿；玉要等待礛诸才能制成器物。礛诸，是攻玉的石头。这说明有些东西要借助卑贱之物才能变得贵重。礛，也作廉，有的本子直接写作蓝。有价值千金的玉璧，却没有价值六铢、八铢的礛诸。六铢叫锱，八铢叫锤，这是说它很低贱。从缝隙接受光，只能照亮一角；从窗户接受光，可以照亮北墙；从门接受光，可以照亮室内而没有遗漏，何况从整个宇宙接受光呢？天下没有不借助日月的光明来认识事物的。由此看来，所接受的光小，所看见的就浅；所接受的光大，所照见的就广。四方上下叫宇，往古来今叫宙，这里说的是四极以内、天地之间，所以天下没有不借助日月之光的。长江发源于岷山，黄河发源于昆仑山，济水发源于王屋山，颍水发源于少室山，汉水发源于嶓冢山，这些在《地形》中已经说过。它们分流而向东奔流，注入东海，所行的道路不同，但所归的地方相同。通达学问的人，就像车轴处在车毂中央，自己不运转，却能使车走千里，终而复始，转动不穷。不能通达学问的人，就像迷路的人；告诉他东西南北，他所处的地方仍然模糊不清。聆聆，就是明白清楚，这里说迷惑不明。背离正道而不能获得真知，就不知道根本要领；背离正道而不能获得真知，反而更加迷惑，所以说不知道根本要领。寒不能产生寒，热不能产生热，不寒不热反而能产生寒热。因此有形产生于无形；天地还没有形成时，不可能有天地去产生天地。这道理极其深微而广大。天地最初尚未存在，后来才产生天地，所以是无形产生有形。雨聚集时不能沾湿事物，要等它停止落下才会造成润湿；聚，就是落下，这时雨虽已降集，还不能有所沾湿；停留在事物上的雨，才能使它润湿。箭射出时不能穿透东西，要等它停止才会造成穿透；只有停止，才能制止众多的停止。停止，是比喻箭停下来才可以穿透物体。另一说是，停止自己的情欲，才能制止万物归向欲望，使它们不得不停止。凭借高处筑台，顺着低处挖池，各自顺应地势，不敢强行改变。圣人使用事物，就像用朱丝捆扎刍狗，又像制作土龙来求雨。人们依靠刍狗来求取福气；求，就是得到，意思是等待刍狗的神灵而求得福气。人们依靠土龙而得到食物；土龙招来雨水，雨水使谷物成熟，所以等待土龙的神力便能得到谷物和食物。另一说，土龙是用来祈雨的，等待祈雨后得到酒肉供品。鲁国人身体善于制作帽子，妻子善于编织鞋，他们迁居到越地后却非常困穷，因为把自己擅长的技艺带到了不使用这些技艺的地方。就像把荷花栽在山上。荷是水草，就是芙蕖；茎叫茄，根茎叫密，根叫藕，花叫芙蓉，花蕾叫菡萏，果实叫莲。荷花茂盛时花朵开放，花心叫薏，幽州总称它为光。荷，读音如燕人称强秦为胡同的‘荷’。又把火养在井中。拿着钓竿上山，举着斧头进入深渊，想得到所求之物，是困难的。用方形车辆去到越地，乘木筏进入胡地；方，就是出发，跖，就是到达，桴，就是木筏，另一说是瓠。因为都不是适宜它们的地方。欲望没有穷尽，却不可能都得到；这里说的是没有所求的地方。楚王有一只白猿，楚王亲自射它，它就抓住箭嬉戏；熙，就是游戏。让养由基射它，他才调弓、校正箭，还没有发射，猿便抱着柱子号叫起来。养由基是楚王的臣子，养是姓。

译调，就是张开；矫，就是使箭杆端直；拥，就是抱；号，就是呼叫。《幽通赋》说‘养由基斜眼看去而猿猴号叫’，说的就是这件事。有些事虽然先有征兆，却未必先中而一定成功；其中有微妙的精气相互感应。呙氏的玉璧、夏后的玉璜，以揖让的礼节进献，可以用来使人和悦；夜里把它投给别人，却会造成怨恨。这取决于时机是否适宜；不适时，就是在夜里。呙，是古代的‘和’字。画西施的面容，虽然美丽却不能称说；描画孟贲的眼睛，虽然大却不能使人畏惧；这是因为没有表现出主宰形体的生气。生气，是人的形体之主。只画人的形体而没有生气，所以说主宰形体的东西亡失了。有人因为兄弟分家而互相争斗，争斗没有限度，无法计算，众人却称赞他们有义。正因为没有限度，所以无法衡量。登上高处使人想远望，靠近深处使人想下窥，这是所处环境造成的。射箭的人使人端正站立，钓鱼的人使人恭敬，这是事情本身造成的。站立端正以后才能射中，恭敬以后才能有所获得，所以说是事情造成的。有人说：‘杀掉疲惫的牛，可以抵偿良马的死亡。’没有人这样做。杀牛必然会造成损失；牛是耕种土地的工具，是百姓的命根，所以王法禁止杀牛。百姓触犯禁令而杀牛，就要被诛杀，因此说必然造成损失。用必然死亡的牛去补偿未必死亡的马，不能实行。季孙氏劫持鲁公室，鲁国大夫季桓子斯，另一说是季康子肥，胁迫鲁定公而独揽政权。传文说：‘俸禄离开了公室。’孔子对此进行说明，先顺从他的作为，然后和他一起进入政事，说：‘和正直者、邪曲者相处，怎么会做不到呢？如果正直者和邪曲者一同前进，就不要任其继续发展。’正直者可以顺着他的谋划而随从，但不要让它扩大；大事上不要赞同，小事上可以同意。这就是所谓同处污浊而道路不同。众多弯曲不能容纳正直，众多邪曲不能容纳正道，所以人多就能吃掉狼，狼多就能吃掉人。想要行邪道的人，必定互相标榜为正；想要走弯路的人，必定把直道说成弯曲。公道不能建立，而私欲能够被容纳，自古至今从未听说过。这是借善来掩饰丑恶。托，就是寄托。比如骊姬想杀太子申生，先在晋献公面前称赞他，然后才得以施行陷害，这就是同一类事情。众人的议论能够聚成森林，无翼的鸟也能飞；众人都议论，平地上仿佛生出森林，没有翅膀的鸟也能飞，凡人便相信这是真的。三个人从集市来，都说集市上有老虎；集市本不是老虎出没之处，人们却相信有虎，所以说三人成虎。一乡的人一起推举。挠，就是柔弱。乡里的人都说有人能够屈服椎杵，人们便相信了。〔原文数字、纪年保留：一里〕 游水潜泳的人，不需要专门求取沐浴，因为水已经使他自身满足了。所以吃草的野兽不急于更换草泽，居水的虫鱼不急于更换水域；只是有小的变化，却不失去常性。小的变化，就是换水、换草。因为吃草，所以仍然吃草；因为居水，所以仍然在水中，因此说它们不急于失去常性。确实有因非礼而失去礼的事。尾生死在桥柱下面，这是守信反而造成错误的例子。尾生是鲁国人，和女子私下约定在桥下相会；他重视誓约，水涨了也不离开，最后被淹死，所以说这是守信的错误。孔氏没有为被出嫁的母亲服丧，这是礼制的失误。礼制规定，庶子的生母被出嫁后死亡，庶子应服丧一年。孔氏就是子上，名白，是仲尼的曾孙、孔伋的儿子。后来子白的母亲在外面去世。记载说：‘子上的母亲死了，却没有服丧。’门人入内问子思：‘您的父亲先君是否为被出嫁的母亲服丧？’子思说：‘是。’门人问：‘那您为什么不让白服丧？’子思说：‘从前先君没有失去礼道；礼道隆盛时就遵从隆盛，礼道衰微时就随从衰微，孔伋又怎么能违背呢？这不是替孔伋的妻子服丧，也不是替白的母亲服丧。’孔氏不为被出嫁的母亲服丧，从子思开始。所以说这是孔氏的过失。曾子树立孝道，甚至不经过胜母之闾。墨子反对音乐，所以不进入朝歌的城邑；曾子树立廉洁，所以不喝盗泉的水；这就是所谓培养志向。纣王制作象牙筷子，箕子便叹息。看见象牙筷子，就知道将来还会制作玉杯；有了玉杯，就必然还要享用熊掌、豹胎，直到极度奢侈。所以箕子为此惊惧而号哭。鲁国用偶人陪葬，孔子便叹息，因为厌恶把像人的东西拿来使用。他知道后世必然会用活人殉葬，所以孔子为此长叹。因此圣人见到霜，就知道冰要形成。看见微霜降下，就知道严寒将至，必然会结成坚冰。有鸟将要飞来，先张网等待它；即使捕到鸟，也只是网的一只眼捕到的。如今只织一只网眼，就永远不可能捕到鸟。如今穿铠甲，是为了防备意外祸患的到来。如果能让人预先知道祸患将从哪里聚集，只悬挂一片札记就够了。事情有时不能预先推测，事物有时不能预先考虑，往往突然发生而没有防备，所以圣人蓄积道来等待时机。道能够均匀地教化万物，没有什么不能承受它，所以圣人蓄养道德来等待时机，时机到来就应对它，就像武王讨伐纣王。髡屯是一头毛色杂乱丑陋的牛；犂牛是毛色不纯的牛；犐是没有角的牛；□是没有尾巴的牛。把牛鼻子穿孔，系上绳子牵引。它生下小牛后被作为牺牲，尸、祝斋戒后把它沉入河中。牺，就是牲畜；尸，是祭祀时代表神灵受祭的人；祝，是祈求福祥的辞语；祭祀河神叫作沉。河伯难道会因嫌弃自己的出身而推辞、不享用祭品吗？《诗经》说：‘采葑采菲，无以下体。’《论语》说：‘犂牛的幼子，毛色赤红而且有角，即使想不用它，山川之神难道会舍弃它吗？’得到万人组成的军队，不如听到一句合乎时宜的话。所谓当，是明白天时地利，了解人心，因此可以不战而使敌人的军队屈服。得到隋侯之珠，不如掌握事情的由来；得到和氏之璧，不如掌握事情适宜的归宿。由，就是使用；适，就是适宜。挑选良马，不是为了追赶狐貉，而是为了射麋鹿；磨利宝剑，不是为了砍斩穿白衣的人，而是为了斩断兕和犀。所以说：‘高山令人仰望，大道令人遵行。’仰望、遵行的对象就是这样的人。意思是，有高山，我便仰望它而停步；有人有伟大的德行，我便以他为准则而行。所以说仰望、遵行的就是这样的人。看见弹弓便想得到烤鸮鸟，弹弓可以用来射鸮鸟，于是便因弹弓而求得烤肉。看见鸟卵便想得到报晓和报夜，鸡知道天将亮，鹤知道半夜；看见它的卵，便因而希望听到它在夜里的鸣叫，所以说看见卵而求晨夜。看见麻籽便想得到制成的布，虽然这合乎事理，却也不嫌时间晚。黂，是有果实的麻。麻可以织布，所以因它而求成布；说‘虽合乎事理，也不嫌晚’，是说应当及早准备。黂，读作传记所说‘有□不为灾’的□。大象脱下象牙，并不怨恨人取用它的锋利之物；利，就是取用。人死后丢弃浴尸的箦床，并不怨恨人取走它。招箦，是死者在浴尸床上使用的箦。怨和憎意思相同，只是古今文字不同；箦，读音如功绩的绩。人如果能用自己不需要的东西去使别人得利，就可以这样做。所谓自己不需要的东西，如子罕不贪图玉人的宝玉；所谓使人得利，就是让玉人自己得到玉并把它当作宝物，所以说可以。狂人向东跑，追赶他的人也向东跑；同样都是向东跑，但向东跑的原因不同。溺水的人进入水中，救他的人也进入水中；同样都进入水中，但进入水中的原因不同。

译不同之处在于，一个人是为了不被淹死。因此圣人把死和生看作相同，愚人也把死和生看作相同；圣人之所以同等看待死生，是因为通达事物的分理，愚人之所以同等看待死生，是因为不知道利害所在。徐偃王因为实行仁义而亡国，亡国却不一定是因为仁义。徐国，就是今天的下邳、徐、僮一带。偃是谥号。他处在衰乱的时代，修行仁义，被楚文王灭掉。亡国多半是因为不义，所以说亡国不一定是仁义造成的。比干因为忠诚而毁坏身体，被诛杀的人却不一定忠诚。比干以忠诚劝谏纣王，纣王因此杀了他。世人常见劝谏者因不忠而被杀，所以说被诛杀者不一定忠诚。因此寒冷时会颤抖，恐惧的人也会颤抖；这是名称相同而实际不同。名称都叫颤抖，实际不同之处在于一个因寒冷，一个因恐惧。颤，读音如天寒冻结时颤抖的颤字，本义也是如此。明月珠出自蠬蛏，周代的简圭生于污垢的石头。明月珠有夜间发光的特性，生在蠬蛏之中；简圭是大圭，是美玉，出自石中，所以说生于污石。大蔡的神龟出自沟壑。大蔡是元龟产出的地名，因而把这种龟称为大蔡龟。臧文仲居住的地方就是蔡。万辆车的君主，戴着价值六铢、八铢的冠，乘坐价值百金的车。六铢叫锱，八两叫锤，这是说其价格低。事物本来就有低贱却处在上位的，也有贵重却处在下位的。车，有的本子作履。牛皮虽低贱，却能整顿三军的队伍；鼓声能够振作士气，所以可以整齐三军。想学习歌唱的人，必须先学习征、羽之音和乐理。征属于南方之火，羽属于北方之水。五音调正，音乐才能调正。使人的情性失去常理、感动天地、感通鬼神的事物，没有比诗和音乐更接近的了。风，是上位者用来教化下位者，下位者用来讽谏上位者，所以称它为风。想使声音美好和谐，必须先从《阳阿》《采菱》开始。《阳阿》《采菱》是乐曲中和谐的声调；有阳阿，是古代善于调和声音的人。这些都是学习本来尚未学习的东西，却想达到自己所要学习的境界。照蝉的人，关键在于把火烧得明亮；钓鱼的人，关键在于使鱼饵芳香。使火明亮，是为了照耀并招来蝉；使鱼饵芳香，是为了诱引并吸引鱼。耀，就是明亮；芳，就是香。火明亮、鱼饵香，蝉和鱼就会到来。用这个道理来说治理国家，就是使德行光明、政治美善，天下的人就会像蝉鱼归向明火香饵一样归附。想招来鱼，先疏通水道；想招来鸟，先种植树木。水积聚，鱼就聚集；树木茂盛，鸟就聚集。喜好射鸟的人，先准备好缴和矰。缴是大绳，矰是短箭；缴是用来系住箭的，箭用来射飞鸟。《诗经》说的是用弋射取雁。喜好捕鱼的人，先准备好罟和罘。罘是细网。《传》说：‘密网不要放入污池。’罘也是大网。《诗经》说：‘撒网声濊濊，鲈鱼和鲔鱼跳跃泼泼。’ 从来没有不具备工具却能得到利益的。意思是，从未见过没有道德的君主却能得到民心。把马送给别人，就解开它的缰绳；把车送给别人，就取下车轭上的轙。轙，是用来安放车衡的东西。所爱惜的少，所损失的却多，所以乡里谚语说：‘煮牛却不洗手，败坏了所做的事。’煮羹却不放盐，羹就做不成，所以说败坏了所做的事。《礼记》说：‘客人搅动羹，主人推辞说不能烹调。’可知烹就是煮羹。桀也有留下的事，指他知道制作瓦来覆盖房屋，把这种方法留给后世。尧也有遗失的道，遗，就是失误；指他不能放逐四凶，却任用了十六位贤臣。另一说，尧没有把帝位传给丹朱而禅让给舜天下，因此有不慈爱的名声，所以说他有遗失的道。嫫母也有美处。嫫母是古代的丑女，但行为贞正，所以说她有所美；嫫，读音如模范的模。西施也有丑处。西施是古代的美女，但容貌仪态光艳未必都真实完美，所以说她有所丑。因此亡国的法令中也有可以遵循的，治国的习俗中也有可以非议的；可以遵循的，像嫫母有所美；可以非议的，像西施有所丑。琬琰美玉，即使在污泥中，清廉的人也不会舍弃；破旧的箄、甑、甄，即使放在香软的茵席上，贪婪的人也不会取它。窐，是甑的边带；搏，就是取。窐，读音如□黾的黾。美好的东西所在之处，即使处在污辱中，世人也不能贬低它；丑恶的东西所在之处，即使处在高位显贵的位置，世人也不能真正使它尊贵。世人不能贬低的，是比喻贤者处在低下卑污的位置；世人不能使之尊贵的，是比喻小人处在高位显赫的位置。春天借贷给百姓，秋天再征收，百姓都高兴；春天百姓饥饿时给予，秋天丰收时收回，所以百姓欣喜。春天征收，秋天借贷，众人都会怨恨。给予和收取相同，喜怒却不同，是因为时机不同。要使鱼归于水，并不是提着鱼放入深渊；要使猿归于山林，也不是背着猿爬上树，只是把它们放回适宜的地方罢了。这里比喻治理政事：官职确定后，能文的人任文官，能武的人任武官，所以说只是顺着各自的长处而已。穿貂皮袄而夹杂杂毛，不如穿毛色纯的狐皮袄。杂，就是驳杂；粹，就是纯。人的行为最忌没有恒常。没有恒常，就像《论语》说的人没有恒心，不能做巫医，所以说这是很坏的。有相马的人却失去了马。失，就是不知道；但良马仍然包含在他所相的马中。良马有早死和长寿的不同，不是仅凭骨相就能判断的；因为不知道这一点，所以说良马仍在所相之中。现在有人放火，有人拿火去助长它，有人接水去扑救；两方都还没有成功，但他们之间的功劳和怨恨相差已经很远了。郢人有买屋梁的，要求木材大到三围。郢是楚国都城，在今天江陵以北；栋是用于屋梁的木材。卖木材的人却拿车毂给他，跪下来量度；粗大虽然够了，但长度不够。巨，就是大；长度不够，就是说太短。蘧伯玉用德行教化。赵简子将要攻打卫国，派史默去察看。史默说：‘蘧伯玉执政，不能对卫国用兵。’所以说这是德行教化。公孙鞅用刑罚治国，所达到的效果却是相同的。公孙鞅是卫国公子叔座的儿子，从魏国逃到秦国，辅佐秦孝公，制定连坐法，所以说用刑罚治国。秦国封他为商君，因而称为商鞅。商在京兆东南。蘧伯玉以德教化，商鞅以刑罚治理，但所达到的效果是一致的，所以说所达到的极致相同。病人躺在席上。寝，就是躺卧；席，就是褥席。医生使用针石，巫使用米和草席，所要救治的目标相同。医，就是医师；男子称觋，女子称巫。石针磨利后，刺破人的痤疮，放出恶血。糈，就是米，用来享献神灵；籍，就是菅草、茅草。二者都是为了治疗疾病、求取福祉，所以说所救治的相同。狸头可以治好鼠咬伤，鸡头可以治好瘘病。鼠咬人的创伤，狸头可以治愈；瘘，是颈部肿胀的疾病。鸡头，是水中的芡实，幽州称它为雁头，也能治愈瘘病。虻虫可以散去积血，砍削木头可以治龋齿，这些都是同类推求的例子。推，就是推行。油脂可以杀死鳖，喜鹊的粪便沾到刺猬身上也能杀死它；中，也是杀死的意思。腐烂的灰能生出绳子；漆遇到螃蟹就不会干。这些则是不能类推的例子。乾，就是干燥。能够推类和不能推类，有时像错误却是正确，有时像正确却是错误，谁能通晓其中的微妙呢？

译天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，是把许多白狐的毛拼合而成的。善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，一定要吃鸡脚，吃到几十只以后才满足。跖，就是鸡脚的脚踵。比喻学习要从多方面取得道理，然后才会满足。小刀适合剃毛，到了砍伐大树时，没有斧头就不能成功。克，就是砍断。事物本来就有因为克制适宜而反而成为不能胜任的情况。只看牛的一寸，就不知道它比羊大；总的观察它的形体，才知道它很大，这说明彼此相差很远。远，也有多的意思。孕妇看见兔子，孩子出生时胸部会有缺陷；看见麋鹿，孩子出生时会有四只眼睛。小马眼睛大，不能说它就是大马；大马眼睛小，也只能称为眼睛小的马。事物本来就有看似如此却又不完全如此的情况。因此砍断手指，可能导致身体死亡；有时砍断手臂，反而能保全生命。决，就是伤害；顾，就是反而。事物不能一概推断。磨利宝剑必须用柔软的磨石；柔，就是湿润柔软。敲击钟磬必须用柔木；车毂坚硬，必须配以柔弱的车辐。两种坚硬的东西不能相互调和，两种强硬的东西不能相互制伏。所以梧桐木可以砍断牛角，马尾可以截断玉，说明柔弱能够胜过刚强。媒但者不是学习欺骗别人，而是因为一味完成而产生不信任。但，就是欺诈。树立强硬的人不是学习争斗，而是因强硬站立而产生不肯退让。所以君子不进入牢狱，因为那会伤害恩义；不进入市场，因为那会损辱廉洁。侳，就是辱。积累这些教训，是不可不谨慎的。奔跑不能只靠手，双手被捆住就跑不快；飞翔不能靠尾巴，尾巴弯曲就飞不远；事物发挥作用，必定要依靠本身不发挥作用的部分。所以，使人看见的，正是使人看不见的东西；使鼓发出声音的，正是鼓本身的不鸣。不鸣，才是无声。尝一片肉，就知道一锅肉的滋味。有足的叫鼎，无足的叫镬。悬挂羽毛和炭，就能知道空气的干湿；干燥时炭变轻，湿润时炭变重。由一片叶子落下，便知道一年将近暮晚；看见瓶中的冰，便知道天下寒冷。这是由近处推知远处。论，就是知。三个人并肩，不能走出门户，因为门户容不下三人；一个人跟随另一个人，却可以通行天下。意思是不能并列而行。脚踩地便留下足迹，猛烈行走便留下影子；这些事情容易做到。蹙，就是踩踏。踩地自然留下足迹，正午行走自然产生影子；但要使足迹端正、影子笔直，就很困难。楚庄王诛杀里史，孙叔敖便制作冠帽、洗涤衣服。里史是谄媚的臣子；坏人死了，孙叔敖知道自己将被任用，所以制作冠帽、洗衣服以等待召用。晋文公丢弃铺席，后来席子发霉变黑，咎犯便请求离去。晋文公丢弃了睡席下已经霉黑的旧物，咎犯因他抛弃旧物而有所感触，说：‘我跟随君主周旋，犯下的罪过已经很多了。’ 我自己尚且知道这一点，何况君主呢？请允许我从此离去。所以说咎犯辞归。桑叶落下，长寿老人也会悲伤。桑叶到了应当食用的时节便落下，长寿老人害怕自己的寿命将尽，所以感触而悲伤。小鼎虽然每天使用，却不值得尊贵。错，是小鼎。它虽然每天被使用，却不能调和五味，所以不值得贵重。周鼎虽然不烧火烹饪，却不能贬低。周家的大鼎不每天用火烹煮调味，却能够调和五味，所以说不可轻视。事物本来有因不使用而成为大用的。不使用，是指鼎不烧火；成为有用，是指它能调和五味。地面平坦，水就不流动；重量相等，秤就不倾斜。流，就是运行；倾，就是偏斜。事物过度，必然有所感动。尤，就是过度。轻重失衡就会产生冲击和低陷，所以说必然有所感。感，就是动。事物本来有因不使用而成为大用的。秤是衡量物体的东西，本身不是被衡量的物体；但使用它才能知道物体的轻重，所以说不以直接使用为大用。先脱衣再沐浴可以；先沐浴而后保养却不可以。先祭祀然后进食可以；礼制规定，进食必先祭祀，以表示有先后。飨，就是进食。先进食后祭祀就不可以，因为这是不敬，所以说不可。事物的先后各有适宜。祭祀之日谈论狗生小狗，娶妻的晚上谈论丧服，在置酒之日谈论上坟，这些都不合时宜。渡过长江、黄河，古人忌讳谈论阳侯之波。阳陵国的侯爵溺死后，其神能够制造大波，给人造成灾害，因此称为阳侯之波，是船夫不愿谈论的事情。另一说是，他知道自己将要被赦免却多杀人，是不仁；又一说是，他知道将要被赦免却多救活人，才是仁人。他们都希望得到赦免，但所得到的利害不同。所以有的人吹火，火就燃烧；有的人吹火，火反而熄灭，是因为吹火的方式不同。煮牛来宴请乡里，却辱骂东邻家的母亲，恩德得不到回报，自己反而遭受危险。殆，就是危害。楚文王胸部凹陷，鲍申弯腰驼背，却成就了楚国的治理。文王是楚武王的儿子；熊疵胸部凹陷；鲍申是楚国宰相；伛背就是驼背。成就治理，是说他们贤能。裨谌走出城郭便能想出谋略，因而成就子产的政事。裨谌是郑国大夫。在野外谋划就能成功，在国内谋划反而不行。郑国有祸难时，子产载着裨谌到野外，与他商议四国的事情，所以说成就了子产的政事。《论语》说：‘裨谌起草，世叔讨论，东里子产润色。’矮小的人站在门旁，觉得天空比高大的人还高；高大的人说：‘我不知道。’矮小的人说：‘您虽然不知道，却仍然比我接近天空。’所以凡是询问事情，必须向接近事情的人询问。修人，就是高大的人。〔原文数字、纪年保留：26人〕 盗寇祸难到来时，跛脚的人告诉盲人，盲人背着跛脚的人奔跑，两个人都活了下来，因为各自发挥了所能。所以让盲人说话、让跛脚的人奔跑，就是用错了他们的能力。郢人有个要卖掉母亲的，请买主说：‘这个母亲已经老了，希望您善待她、供养她，不要使她劳苦。’郢是楚国都城；鬻，就是卖；食，就是供养。这种行为本来是极大的不义，却想做一点小义。介虫行动凭借坚固的甲壳。介是甲，指鳖、鳌之类；动，就是行动。贞虫行动凭借毒刺。贞虫是细腰蜂、蜾蠃之类，没有雌雄交合，每日自行繁殖，所以叫贞；它有毒，因此能够螫人。螫，读音如解释的释。熊罴行动凭借抓取搏击。攫，就是抓取；熊罴力气大，所以能够抓取并搏击。兕牛行动凭借抵触。兕是有角的兽；牛是犂牛。任何事物都不能只放置它的长处而使用它的短处。措，就是放置。治理国家就像锄田，只需除去伤害禾苗的东西。如今沐浴的人会脱落头发，却仍然不停止沐浴，因为脱去的东西少，而得到的利益多。磨刀石本身不锋利，却能使金属锋利；金，就是刀剑一类。檠本身不端正，却能使弓端正；檠，是弓的承托架，读作檠。事物本来有自身不正却能使别物端正、自身不锋利却能使别物锋利的情况。

译不正的是檠，端正的是弓；不锋利的是磨石，锋利的是金属。力量贵在整齐，智慧贵在迅捷。取得相同的结果，迅速就是上等；齐，读音如齑。齐、捷都有迅速之意。战胜的结果相同，迟缓就是下等。镆邪之所以珍贵，是因为它能顺应事物而斩断割裂。□靡不能放过，牛车也能轧断车辙。□，就是切断。楚人把门槛叫作辚，车从上面经过就会把它压断。《孟子》说：‘城门的车辙，不是两匹马的力量所能造成的。’辚，读音接近兰，必须急促连读才听得出来。如果因为孔子在陈、蔡受困而废弃六艺，就错了。六艺就是礼、乐、射、御、书、数。如果因为医生不能治好自己的病，生病却不去求医服药，就荒谬了。不选择合适的事情去做，就叫作勃。《淮南鸿烈解》第二十三卷完。‘百’字是‘伯’字的错误，据集解本改正。‘伍’字是‘及’字的错误，据集解本改正。脱漏了‘致’字，据集解本补入。‘真’字多余，据集解本删去。‘宫’字是‘谷’字的错误，据集解本改正。‘虽’字是‘精’字的错误，据集解本改正。脱漏了‘美’字，据集解本补入。‘士’字是‘亡’字的错误，据集解本改正。‘有’字是‘帷’字的错误，据集解本改正。‘夏’字是‘忧’字的错误，据集解本改正。脱漏了‘不’字，据集解本补入。‘踞’字是‘跖’字的错误，据集解本改正。‘或’字是‘惑’字的错误，据集解本改正。‘士’字是‘亡’字的错误，据集解本改正。脱漏了‘人’字，据集解本补入。‘人’字是‘里’字的错误，据集解本改正。‘有’字是‘言’字的错误，据集解本改正。‘只’字是‘曰’字的错误，据集解本改正。脱漏了‘道’字，据集解本补入。‘者’字是‘有’字的错误，据集解本改正。‘座’字是‘痤’字的错误，据集解本改正。‘采’字是‘米’字的错误，据集解本改正。‘寇’字应为‘克’字，据集解本改正。‘不’字是‘子’字的错误，据集解本改正。‘他’字是‘也’字的错误，据集解本改正。‘美’字是‘长’字的错误，据集解本改正。脱漏了‘螫’字，据集解本补入。