淮南鸿烈解卷之二十二

译《淮南鸿烈解》卷第二十二。太尉祭酒臣许慎记述上。《兵略训》。“兵”就是防，防备祸乱的萌芽；一切都在谋略之中。这一篇解释并说明了最高深的用兵道理。古代用兵，并不是贪图土地广大、贪取金玉财物。略，是获得。用兵是为了使将要灭亡的保存下来，使断绝的延续下去，平定天下的混乱，消除万民的祸害。凡是有血气的虫类，含着牙、带着角，前有爪、后有距：有角的便冲撞，有牙的便咬噬，有毒的便螫刺，有蹄的便踢踏；高兴时互相嬉戏，愤怒时互相伤害，这是天性。人有衣食的需要，而外物不能充分满足；所以群居杂处，分配不均，需求不能满足，就会争斗。争斗发生，强者便威胁弱者，勇者便侵犯怯者。人没有筋骨的强劲、爪牙的锋利，于是割削皮革做铠甲，熔炼铁来制刀刃。贪婪、昏昧、贪食的人残害天下，使万人骚动，没有人能安守自己的所有。圣人勃然奋起，于是讨伐强暴，平定乱世，铲平险阻、清除污秽，使混浊变为清明，使危险变为安宁，所以不得不从中途截断。中绝，是说像殷王中途被灭绝那样。兵事的由来已经很久远了。黄帝曾同炎帝交战。炎帝是神农末世的人。黄帝同他在阪泉交战，黄帝灭掉了他。颛顼曾同共工争斗。共工同颛顼争夺帝位，撞击不周山。因此黄帝又在涿鹿的原野同蚩尤交战。涿鹿在上谷。尧曾在丹水的水边交战。尧接受楚伯的命令，在丹水消灭不义之人。丹水在南阳。舜讨伐有苗，有苗就是三苗。启在甘地攻打有扈。甘在右扶风郡。从五帝以来，战争尚且不能停止，何况衰败的时代呢。兵，是用来禁止暴行、讨伐叛乱的。炎帝造成火灾，所以黄帝擒获了他；共工造成水患，所以颛顼诛杀了他。先用道来教导，用德来引导，如果还不听从，就用威武来临制；用了威武仍不服从，就用兵革来制服。所以圣人用兵，就像梳理头发、锄治禾苗一样，除去的少，而有利于天下的多。杀害无罪的百姓，却养活不义的君主，没有比这更大的祸害了。耗尽天下的财物，来满足一个人的欲望，没有比这更深的灾祸了。假使夏桀、殷纣刚刚危害百姓，就立即受到祸患，便不会发展到炮烙之刑；晋厉公、宋康王做了一件不义之事就身死国亡，便不会发展到侵夺财物、施行暴虐。这四位君主，都有小过失却没有人讨伐他们，所以最终得以攘乱天下，伤害百姓，放纵一个人的邪恶，使海内的祸患滋长；这种做法，是大道理所不取的。之所以设立君主，是为了禁止暴行、讨伐叛乱。如今君主借助万民的力量，反过来残害、轻贱万民，这就如同给老虎添上翅膀，为什么不除掉他呢？养鱼池鱼的人一定要除去猵獭，猵獭这一类东西；养禽兽的人也一定要除去豺狼，何况治理人呢？所以霸王的军队，要用谋虑来分析，用策略来谋划，用义来扶助；这样做不是为了使存者灭亡，而是为了使将亡者得以保存。因此，听说敌国的君主加重虐待百姓，就发兵逼近他的国境，用不义责备他，用过错的行为刺责他。军队到了敌国郊外，就命令军师说：不要砍伐树木，不要毁坏坟墓，不要践踏五谷，不要焚烧积聚的财物，不要捕捉百姓为俘虏，不要收取六畜。于是发布号令说：那个国家的君主傲慢地对待上天、侮慢鬼神，审判案件使无罪者受刑，杀戮无罪的人，这是上天要诛罚他的原因，也是百姓仇恨他的原因。军队到来，是为了废除不义、恢复德政。违背天道、率领百姓走向毁灭的人，要本人被杀、宗族灭亡。以一家归顺的，便以一家为单位赏赐；以一里归顺的，便以一里为单位赏赐；以一乡归顺的，便封赏一乡；以一县归顺的，便封为一县的侯。攻克国家却不侵犯百姓，废黜其君主而改变其政令，尊重其中的优秀士人并显扬贤良，救济孤儿寡妇，抚恤贫困者，释放囚徒，赏赐有功之人。百姓打开城门等待他们，浸米储存起来，唯恐他们不来。这就是商汤、周武王得以成就王业，以及齐桓公、晋文公得以成就霸业的原因。所以君主无道时，百姓盼望军队到来，就像干旱时盼望下雨、口渴时寻求饮水一样；这样又有谁愿意同他们交战、接刃呢？所以，义兵到来，往往达到不用交战就能使战事停止的程度。后世的军队，即使君主无道，也无不挖掘沟堑、连接城堞来防守。进攻者并不是为了禁止暴行、除去祸害，而是想侵占土地、扩大疆域。因此竟至于尸体横陈、鲜血流淌，双方相持多日，而霸王的功业不能再现，这都是因为他们所作所为的缘故。为了土地而作战的人不能成就王业，为自身而作战的人不能建立功业。举事是为了他人的，众人都会帮助他；举事是为了自己的，众人都会离弃他。众人帮助的，虽然弱小也一定会强大；众人离弃的，虽然强大也一定会灭亡。军队失去道就会弱小，得到道就会强大；将领失去道就会拙劣，得到道就会精明；国家得到道就能存在，失去道就会灭亡。所谓道，形体圆融而法则方正，背负阴而怀抱阳，左边柔和而右边刚强，脚踏幽暗而头顶光明，变化没有常规，得到“一”的根本，以应对没有固定方位的事物，这就叫作神明。圆，象征天；方，象征地。天是圆的而没有端点，所以无法完整地观察；地是方的而没有边际，所以没有人能窥见它的门户。天化育万物而没有固定形象，地产生万物而无法计量，浑浑沉沉，谁能知道它的藏处？凡是万物都有可见的征兆，只有道没有征兆。说万物都可以显现征兆，而道不可显现征兆，是因为道没有固定的形势。它旋转运行而没有穷尽，如同日月运行，如同春秋交替，如同日月经历昼夜终而复始，光明之后又转为昏暗，没有人能把握它的规律。制定刑法却达到无刑可施，所以功业可以成就；役使万物却不被万物役使，所以能够取胜而不屈服。刑，是用兵的极致；达到无刑，可以说是达到极致了。因此，最强大的军队不造成创伤，却能与鬼神相通；五种兵器不必磨利，天下没有谁能战胜它。战鼓不必从库中取出，诸侯没有不在自己的地方震慑、丧胆的。所以，在庙堂上谋划战争的可以称帝，能够神妙变化的可以称王。所谓在庙堂上谋划战争，就是效法天道；所谓神妙变化，就是效法四时。在境内修治政务，远方就仰慕他的德行；在未交战前制胜，诸侯就服从他的威势，这就是内在的政治修养。

译古代得到道的人，静止时效法天地，行动时顺应日月，喜怒与四时相合，呼叫与雷霆相应，声音和气息不违逆八方之风，屈伸不犯五行的规律。下至甲壳鳞类，上至毛羽禽兽，细密地相互配合贯通；万物百族，从根本到末端，没有不各有次序的。因此，进入微小事物之中却不感到逼迫，处在广大事物之中也不空疏；它浸润金石，滋润草木，宇宙六合之内，甚至细如毫毛的末端，也没有不顺应相合的。道的浸润和遍及，细微到滒淖纤尘，无所不在，所以它取得的胜势很多。射箭时，如果仪法尺度不合，就会偏离而射不中靶心。骏马有一节没有用上，便不能到达千里。作战却不能取胜，并不是到了击鼓进攻的那一天才造成的；到了击鼓之日，才说战败，是因为平日的行为早已没有法度。所以，得到道的军队，车辆不必启动，骑兵不必披鞍，战鼓不震起尘土，旗帜不必解开捆束，铠甲不必离身，刀刃不沾鲜血，朝廷不用更换职位，商人不离开店铺，农民不离开田野。只要举起义旗、责问对方，大国一定来朝，小城一定投降。顺应百姓的愿望，借助百姓的力量去做事，除去残暴、诛灭贼害。因此，利益相同就能相互赴死，情感相同就能相互成就，愿望相同就能相互帮助。顺着道行动，天下都会归向；顺应百姓来谋划，天下都会奋勇作战。猎人追逐禽兽，车辆奔驰、人员奔跑，各自竭尽力量，没有刑罚的威势，却彼此充当侦候和遮蔽者，这是因为他们共同获利。众人同船渡江，突然遇到风浪，百族之人迅速取桨、招呼划船，就像左右两只手一样彼此配合；不是不能相互配合，而是他们共同忧患。因此，贤明君主用兵，是为天下除害，并同万民共享利益。百姓被使用时，就像子女对待父亲、弟弟对待兄长一样；威势施加出去，如同山崩、堤决，敌人谁敢抵挡？所以，善于用兵的人，是利用百姓自发的行动来发挥作用；不善于用兵的人，是把百姓当作供自己驱使的工具。利用百姓自发的行动，天下没有什么不能使用；把百姓当作供自己驱使的工具，能得到的就很少。用兵有三种层次。第一种是治理国家、整治境内、施行仁义、布施德惠、确立正法、堵塞邪道，使群臣亲附，百姓和睦，上下一心，君臣同力；诸侯畏服其威，四方怀念其德。在朝廷上修治政务，却能在千里之外挫败敌人；拱手作揖、指挥调度，天下便响应，这是用兵的上等。第二种是土地广阔、人民众多，君主贤明、将领忠诚，国家富足、军队强大，约束可信、号令严明；两军相对，鼓声和錞于声彼此可闻，还没有交兵接刃，敌人就逃亡，这是用兵的中等。第三种是知道土地的适宜，熟悉险要关隘的利处，明白奇谋变化，察知行军布阵、解散退却的法则；用绳索系住战鼓并击打它。等到白刃相交、飞箭接连，鲜血流入肠胃，车载死者、扶持伤员，流血千里、尸骸遍地，才靠这样的战斗决胜，这是用兵的下等。如今天下人都知道治理事情的末端，却没有人知道致力于修治根本；舍弃根而栽种枝条。兵力能够帮助取胜的条件很多，而能够保证必胜的条件很少。铠甲坚固、兵器锋利，车辆牢固、马匹优良，物资储备充足，士卒众多，这是军队的重要资财，但仍可能失败。明白星辰日月的运行、刑德奇赅的规律，以及背乡、左右等作战方位的便利，这些只是作战的辅助，也仍可能全部丧失。良将之所以能够必胜，常常有不可预先推测的智慧，有无法用常规言语说明的道理，难以同众人共同理解。考察、罢免并谨慎任用官吏，这是军尉的职责；军尉就是安抚、镇守众人的官。使动静合乎时机，吏卒各司其职，兵甲整治完备，队列端正，五人为伍、十人为什、什什相连，鼓旗信号分明，这也是军尉的职责。前后都知道地形的险易，看见敌人就知道应对的难易，派出侦候而不忘观察遗漏，这是军侯的职责；军侯，就是负责侦察瞭望的人。道路迅速修治，辎重运输道路整治，赋税和丈量公平，军垒整齐，军队驻处和水井灶具相通，这是司空的职责。军司空，是负责补缺、修缮的人。物资收藏在后方，迁移营舍时不离开队伍，没有多余的车辆，也没有遗失的辎重，这是舆官的职责。舆，就是众人；舆官负责统领军队后方的众人。这五种官职对于将领来说，就像身体有股肱手足一样，必须选择有技能、有才能的人，使官员胜任职务，人员胜任所做的事。把政务告诉他们，再用命令申明，使他们像虎豹的爪牙、飞鸟的六翮一样，无不发挥作用。然而这些都只是辅助取胜的条件，并不是保证必胜的根本。战争的胜败，根本在于政治。政治能够胜过民众，使下属归附上级，军队就强大；民众胜过政治，使下属背叛上级，军队就弱小。因此，德义足以使天下百姓归心，事业足以应对天下的急务，选拔任用足以得到贤士之心，谋划思虑足以了解强弱形势，这才是必胜的根本。土地广大、人口众多，不足以成为强大；铠甲坚固、兵器锋利，不足以保证胜利；城墙高、护城河深，不足以保证坚固；命令严厉、刑罚繁多，不足以形成威势。实行使国家存续的政治，即使国家小也一定能存在；实行使国家灭亡的政治，即使国家大也一定会灭亡。从前楚国的土地，南面曲折地取得沅水、湘水作为界限，北面环绕颍水、泗水，西面包有巴、蜀，东面包裹郯、淮。以颍水、汝水作为沟渠，以江水、汉水作为护城河；用邓林作为城墙，用方城作为屏障。山高接近云端，溪谷深得看不见底。地形有利、形势便利，士卒和百姓勇敢；用蛟皮、犀皮制作铠甲，修治锻造短鏦；齐军在前列，连弩部署在后面，车辆交错护卫两旁，行动快如锥箭，聚合时如雷电，解散时如风雨。然而楚兵在垂沙陷入危败，军众在栢举被击破。楚国强盛时，土地广大、人口众多，几乎可以分割天下；可是楚怀王北面畏惧孟尝君，受到齐国胁迫。他背弃守护社稷的责任，把自身交给强大的秦国；楚怀王进入秦国后，秦国把他扣留在蓝田。楚军受挫，土地削减，楚怀王本人死在秦国，不能返回。

译秦二世皇帝，二世就是秦始皇的小儿子胡亥。他凭借形势做了天子，富有天下；凡是人迹所到、舟船所通的地方，没有不被设置为郡县的。然而他放纵耳目欲望，穷尽奢侈靡费的变化，不顾百姓的饥寒贫困，兴起万乘车驾，建造阿房宫；征发闾左百姓服戍，收取超过一半的赋税。百姓因被征召而受到极刑，挽车辕、走在道路上死去的人，一天之内不知有几千万。天下人忧苦不安，如同被烈火灼烧；上下不能安宁，官吏和百姓不能相互依靠。戍卒陈胜在大泽乡起兵，挽起衣袖、裸露右臂；他自称大楚，天下人纷纷响应。当时他没有坚固的铠甲、锋利的兵器、强劲的弩和坚固的冲车，只砍下酸枣树制成矛柄，把矛柄的内端凿尖作为刃，削尖竹筒，举起担土的镢头。镢，就是砍削用的工具。他们凭这些东西抵挡修戟和强弩，攻城夺地，没有不投降的。天下因此像麋鹿奔突、蚂蚁骚动一样，像云气消散、席子卷起一样，势力遍及方圆数千里。他们的地位极其卑贱，器械也十分不利，然而一个人首先倡导，天下便响应，这是因为百姓中积累的怨恨已经太深了。周武王讨伐商纣王，向东进发去迎接太岁，太岁在寅年。到达汜地时遇到大水，到达共头山时山崩坠落；彗星出现，把它的柄指给殷人看。当时有彗星，柄在东方，可以用来扫除西方的人。交战之时，十个太阳在天空错乱，风雨在中间猛烈冲击；然而前进时没有因遭遇艰难而给予奖赏，后退逃跑时也没有刑罚。兵刃尚未全部拔出，天下就已经取得了。因此，善于防守的人不用等到敌人来抵御，善于作战的人不用等到敌人来交锋；明白禁舍、开塞的道理，乘着时势，顺应百姓的愿望来取得天下。所以，善于治理政事的人积累德行，善于用兵的人蓄积怒气。德行积累起来，百姓就可以使用；怒气蓄积起来，威势就可以建立。文德所能施加的范围浅薄，形势所能取得的胜果就小；德行施加得广博，威势所能控制的范围就广。威势控制的范围广大，我方就强而敌方就弱。因此，善于用兵的人，先使敌人弱小然后再交战；这样耗费不到一半而功效自然加倍。商汤只有方圆七十里的土地却成就王业，是因为修治德行；智伯拥有千里土地却灭亡，是因为穷尽武力。所以，拥有千辆战车的国家施行文德就能称王，拥有万辆战车的国家喜好用兵就会灭亡。完整的军队先取得胜利然后交战，是先以德取胜后才交战，商汤、周武王就是这样。失败的军队先交战然后寻求胜利。德行相等，人数多的胜过人数少的；力量相当，智慧高的胜过愚笨的；形势相等，有谋略的一方擒获没有谋略的一方。凡是用兵，必须先在宗庙中谋划战争：君主谁贤明，将领谁能干，百姓归附谁，国家治理谁好，储备谁多，士卒谁精锐，铠甲兵器谁锋利，器械装备谁便利。这样就在朝廷上运筹帷幄，在千里之外决定胜负。凡有具体形迹的，天下人都能看见；凡有篇章典籍的，世人都能传习。这些都是凭借外在形迹取胜，善于运用形迹的人不会拘泥于此。道所可贵的地方，在于它没有形迹。没有形迹，就无法制约逼迫，无法度量，无法用巧诈，也无法用常规谋虑。智慧显现，别人就会为之谋划；形迹显现，别人就会为之建功；众人看见，别人就会为之设伏；器械显露，别人就会为之防备。行动往来、俯仰屈伸都可以被巧诈利用的，都不是高明之道。高明者行动时，神出鬼行，如星光闪耀、幽玄追逐；进退屈伸，看不出征兆和整齐的痕迹；如鸾鸟飞举、麒麟振动，如凤凰飞翔、蛟龙腾跃，发出时像秋风，迅疾时像惊龙。应当以有生力量攻击已衰败者，以盛强乘击衰弱，以迅疾掩袭迟缓，以饱足制服饥饿。这样如同用水灭火、用热汤浇雪，向哪里去不能成功？做什么不能通达？内心虚静而神明，外表淡泊而不显志意，在无形中运转，在敌人意料之外发动。如飘风般来往，如忽然出现般进退，没有人知道它要到哪里去；从缝隙中出来，又从间隙中进入，没有人知道它聚集在哪里。突然如雷霆，迅疾如风雨，仿佛从地上出现，又仿佛从天而降；独自出入，没有人能够应对抵御。快如箭镞，怎么能够与它抗衡？一时昏暗、一时明亮，谁知道它的端绪？还没有看见它发动，它其实已经到达了。所以，善于用兵的人看见敌人的空虚，就趁机进攻而不给敌人喘息；追击时不放弃，逼迫时不退去。趁敌人犹豫不决时攻击，在敌人迟疑时压倒它；如同疾雷突然响起，来不及堵住耳朵，如同迅疾的雷霆，来不及遮住眼睛。善于用兵，像声音随着回声，像大鼓随着鼓鞞声；眼睛来不及眨动，手来不及抚按，呼气来不及吸气。到了这种时候，抬头看不见天，低头看不见地，手来不及挥动兵器，兵器也来不及全部拔出。攻击它像雷，逼近它像风，烧灼它像火，压倒它像波涛。敌人安静时不知道它守在哪里，行动时不知道它要做什么。因此鼓声响起、旗帜挥动，抵挡的人没有不停滞、崩溃、倒塌的，天下谁敢逞威抗拒、挡在它面前？所以压制敌人的取胜，等待敌人的失败；成为别人攻击目标的，就会死亡。军队安静就稳固，专一就有威势，分辨决断就勇敢，内心疑惑就败退，力量分散就弱小。因此，能够分散敌人的兵力、使敌人的内心疑惑，即使力量细微也有余；不能分散敌人的兵力、使敌人的内心疑惑，即使有数倍力量也不足。纣王的士卒虽然有百万，却各怀异心；周武王的士卒只有三千人，却人人专一。千人同心，就能发挥千人的力量；万人异心，就没有一个人能发挥作用。将领、士卒、官吏、百姓，行动和静止都像同一个身体，才可以应敌交战。所以谋略确定后才出发，分辨决断后才行动；将领没有疑惑的谋划，士卒没有二心，行动没有懈怠的样子，口中没有空话，做事不抱试试看的态度；应对敌人一定敏捷，发动一定迅速。所以，将领把百姓当作身体，百姓把将领当作心。心意真诚，四肢就会亲近刀刃；内心疑惑，四肢就会扰乱败退。内心不能专一，身体就不能协调行动；将领不真诚专一，士卒就不会勇敢。所以良将的士卒，像老虎的牙齿，像犀牛的角，像鸟的羽毛，像马蠕虫的足；可以行进，可以举动，可以咬噬，可以触击，强大却彼此不损害，众多却彼此不伤害，这是因为用同一条心来驱使他们。百姓真心服从命令，即使人数少也无所畏惧；百姓不服从命令，即使人数多也等于少数。所以，下属不亲近上级，他的心就不能被使用；士卒不敬畏将领，即使施加刑罚也不能使他们作战。

译防守一定能够坚固，进攻一定能够胜利；还没有交兵接刃，存亡的关键就已经显现了。用兵有三种形势、两种权变：有气势，有地势，有因势。将领充满勇气而轻视敌人，士卒果敢而乐于作战，三军众多、百万之师，志气高凌青云，气势如飘风，声势如雷霆，真诚和积累的力量超过敌人，威势施加于敌人，这叫气势。狭窄的道路、渡口和关隘，大山和险要关塞，地形如龙蛇盘曲；偃覆的山岭，羊肠般曲折的道路，像竹笋一样只能进不能出的捕鱼门；一人守住险隘，千人也不敢通过，这叫地势。利用敌人的劳倦、怠惰、混乱、饥渴、寒冷和暑热，推动其摇摇欲坠，排挤其将要崩溃的状态，这叫因势。善于使用间谍，散布关于军队的反间之言；审慎筹划，设置埋伏，隐藏自己的形迹，从敌人意料之外出现，使敌军无从防备，这叫知权。陈列士卒整齐，选择前锋，进退协调，什伍相互配合，前后不相践踏。左右两翼互不妨碍，受到刀刃伤害的人少，伤害敌人的人多，这叫事权。权势一旦显现，吏卒专心精锐，选择贤良、任用有才能的人，官职得到合适的人选，计策确定、谋划决断，明白生死，举措得失都能使人振奋惊惧。因此，不必等到用冲车、隆车、云梯攻城，城池就会被攻下；不必等到交兵接刃，敌人就会被击破，这是明白必胜的进攻。军队没有必胜的把握，就不轻率接刃；攻城没有必取的把握，就不轻率发动。胜势确定后才交战，号令悬明后才行动。所以众人聚集而不徒然散开，军队出发而不白白返回。只要一行动，就会凌驾于上天、震动大地，抗拒泰山，荡平四海，使鬼神迁徙、鸟兽惊骇。这样一来，旷野中没有可以抗拒的军队，敌国的军队也不敢前来交战，国家便没有需要防守的城池了。用安静来应对躁动，用整治来控制混乱，以无形制服有形，以无为应对变化。即使还没有战胜敌人，也能使敌人没有战胜自己的办法。敌人先于我行动，就说明它的形迹已经显露；敌人躁动而我安静，就说明它的力量已经疲惫。形迹显露，就可以控制胜势；力量疲惫，就可以建立威势。观察它的作为，顺着它一起变化；观察它的邪正，以此控制它的命运；用它所欲求的东西诱导它，使它的行动力量疲惫。它如果出现空隙，就迅速填补它的空缺；穷尽它的变化而束缚它，用尽它的节度而击破它。敌人如果反而安静，就对它使用奇谋；它如果不回应我，我就独自穷尽所有调度。若敌人行动而我回应，就会看出它的作为；它掌握后续的节度，使敌人先行，再同它一起推移。它有所积聚，就必有所亏损；它的精锐如果转向左边，就攻陷它右边的陂地。敌人溃败逃走，后方就可以转移；敌人被逼迫却不行动，称作“奄迟”，就像雷霆一样攻击它，像割草木一样斩杀它，像火电一样耀动它；追求迅疾，使人来不及迈步，车辆来不及转动轮毂，兵士如竖立的木头，弩势如羊角；即使人数很多，形势也没有谁敢抵挡。凡有具体形象的，没有不能战胜的；凡有外在形迹的，没有不能应对的。因此，圣人把形迹藏在无形之中，使心神游于虚境。风雨可以被遮蔽，寒暑却无法开闭，因为它们没有固定形体。能够滑润精微，贯穿金石，穷极到遥远之处，寄托在九天之上，盘绕在黄卢之下的，只有无形之物。善于用兵的人，应当攻击敌人的混乱，不攻击敌人的整治；不袭击气势堂堂的敌军，不攻击旗帜整齐稳固的军阵。敌人的容貌形势还没有显现，就用计数与它相持；一旦它显出必死的形势，就趁机制服它。敌人拘泥于固定的计数，行动就会陷入幽暗之处。用虚来应对实，一定会成为俘虏。虎豹不动，就不会进入陷阱；麋鹿不动，就不会离开罝网；飞鸟不动，就不会被网罗缠住；鱼鳖不动，就不会被钩住嘴唇。万物没有不是因行动而被制服的。因此圣人重视安静。安静就能应对躁动，后发就能应对先发，缜密就能胜过疏漏，广博就能擒获缺失。良将使用士卒，使他们同心、同力；勇敢者不能独自前进，怯弱者不能独自后退；停止时如山丘，发动时如风雨，所压制的必然破败，没有不毁坏崩溃的；行动像一个身体，没有什么能抵挡他们，所以伤害敌人的人多，亲自近战的人少。五个手指轮流弹击，不如握紧拳头一起捣击；万人轮流前进，不如百人同时到达。虎豹敏捷，熊罴力大，然而人能够吃它们的肉、铺它们的皮，是因为它们不能沟通智慧、统一力量。水势胜过火势，章华台着火时，即使提着升、勺去浇水救火，直到井水干涸、池水枯竭，也无可奈何。若举起壶、榼、盆、盎来灌浇，火势就可以立即熄灭。如今人与人之间，并不存在水势胜火势那样的绝对优势，却想用少数抗衡多数，不能成就功业，这是很明显的。兵家有人说，少数可以抗衡多数；这句话说的是统率的情况，不是交战的情况。有时将领多而使用的士卒少，是因为力量不协调；力量不协调，就是士卒不能共同用力。将领少而使用的士卒多，是因为力量协调。如果人人都竭尽才能、完全发挥力量，那么以少胜多的事，从古到今从来没有听说过。神妙没有比天更尊贵，形势没有比地更便利，行动没有比时机更紧迫，使用力量没有比人更有利。这四者，是军队的根本支柱。但必须等待合乎道之后才能行动，才能真正使用它们。地利胜过天时，巧妙的举措胜过地利，形势胜过人为安排。因此，依赖天时的可能迷失，依赖地利的可能受束缚，依赖时机的可能被逼迫，依赖人的可能受欺骗。仁慈、勇敢、诚信、廉洁，是人的美好才能；然而勇敢者可以诱骗，仁慈者可以夺取，诚信者容易被欺骗，廉洁者容易被谋算。统率众多军队的人，只要有一项被人看穿，就会成为俘虏。由此看来，军队是靠道理制胜，而不是靠人才个人的贤能，这也就很清楚了。

译因此，对付麋鹿就可以设置罝网；麋鹿虽然有力量，却不能用来交战，这是没有谋术的军队。对付鱼鳖就可以用网罟捕取；鱼鳖的军队分散而不能聚集。对付鸿鹄就可以用矰缴射击；鸿鹄的军队高飞而没有防护。只有无形的军队，没有办法对付。因此圣人藏身于无的根源，所以他的实情无法观察；在无形中运转，所以他的阵势无法推测。没有固定的法则和仪式，敌人来了就因时制宜；没有固定的名称和形状，变化时就随机显现形象。深远啊，晭晭；悠长啊，悠悠；兼有冬夏，兼有春秋；向上穷尽最高之处，向下测量最深的底部，变化消长，没有任何凝滞。把心安置在幽深玄冥的境域，把志意藏在九旋之渊。即使有明亮的眼睛，谁能窥见它的实情？兵法所暗中筹议的是天道，所谋划描绘的是地形，所明白说明的是人事，所用来决胜的是把握形势。因此，上将用兵，上能得到天道，下能得到地利，中能得到人心，然后用机谋行动、凭形势发动，所以不会有军队破败、士卒失败。至于中将，上不知天道，下不知地利，只专门使用人力和形势，虽然未必能够万全，但胜利的机会仍然很多。下等将领用兵，听闻广博却因此自乱，知道得多却因此自疑；平时居处就恐惧，出兵时就犹豫，所以一行动就会被别人擒获。假使两个人交刃，技巧和拙劣没有差别，但勇敢坚定的一定取胜，为什么呢？因为他行动时专诚无疑。用巨斧砍梧桐木柴，不必等待有利时辰和吉日就能将它砍断；把巨斧加在梧桐木柴上，即使没有人拿着刀来砍，即使顺应招摇、挟持刑德，也不能砍断它，是因为没有形成势。水受到激发就会猛烈，箭受到激发就能射得远。箭杆取自淇水、卫地的箘簬，装饰以银锡；即使有薄缟制的箭幡、腐荷制的矰，也仍然不能独自射出。借助筋角的力量和弓弩的形势，就能穿透犀甲、直达皮盾。风的迅疾，可以飞起屋子、折断树木；不驾车而被风吹起，落下很慢，又从高丘上升起，这就是人的推助作用。因此，善于用兵的人，形势如同在千仞高的堤坝上决开积水，又如同把圆石转下万丈深谷。天下看见我军必定要发动，又有谁敢同我交战？所以，一百个抱着必死之心的人，胜过一万人必然败退的人；何况率领三军众多士卒，赴汤蹈火而不回头呢？〔原文数字、纪年保留：十日〕 即使突然同天下交刃，谁敢处在它的上风？所谓天时之数，是左边青龙、右边白虎、前面朱雀、后面玄武。角、亢属于青龙，参、井属于白虎，星、张属于朱雀，斗、牛属于玄武。用兵时，右边对着参、井，左边对着角、亢，背向斗、牛，面向星、张，这是顺应北斗的权衡。所谓地利，是后方高而有生气、前方低而有死气，左边为阳、右边为阴；高处为生，低处为死，丘陵为阳，溪谷为阴。所谓人事，是庆赏诚信，刑罚坚决，行动和静止合乎时机，举措迅速。这些是世代相传、用来作为仪表的依据，但不是使事物产生的根本。所谓仪表，是随着时机而变化的。因此，处在堂屋的阴影中就能知道日月的次序，看见瓶中的冰就能知道天下的寒暑。事物彼此显现形态的原因很微妙，只有圣人能够通达其极致。所以，鼓不参与五音，却成为五音的主宰；水不参与五味，却成为五味的调和者；将军不参与五官的具体事务，却成为五官的统领。能调和五音的，正是不参与五音的；能调和五味的，正是不参与五味的；能治理五官事务的，是不能用常规来测度的人。因此，将军的心，治理军队时如春天般和顺，如夏天般宽广，如秋天般清冷，如冬天般持守端正。根据敌人的形势同它一起变化，随着时机同它一起转移；影子不会因弯曲的物体而变直，回声不会因清亮的声音而变浊。观察敌人到来的方式，各自用能够克制它的办法应对。因此，扶助义理而行动，推演道理而行事，覆盖其节制而作出断割；凭借已有资势成就功业，使敌人知道我从哪里出兵，却不知道我从哪里进入；知道我采取什么行动，却不知道我在哪里聚集。开始时像狐狸，敌人因此轻率前来；交战时像犀牛和老虎，敌人因此逃跑。飞鸟攻击时低下头，猛兽攫取时隐藏爪子；虎豹不把爪子暴露在外，咬食时也看不见牙齿。所以用兵之道，是向敌人显示柔弱，却用刚强迎击；显示弱小，却凭强大乘击；先收敛，再张开应对；想向西进攻，却向东显示意图；先隐藏本性，然后交合；先幽暗，然后明朗；像鬼一样没有踪迹，像水一样不留下创伤。所以，所指向的并不是实际要去的地方，所显现的并不是实际谋划的事情；举措、行动、静止，没有人能够辨识，就像雷霆轰击，无法预先防备。所使用的计策不重复，因此胜利可以完全掌握。与玄妙光明相通，没有人知道它的门户，这就叫作至神。军队之所以强大，在于百姓；百姓之所以能够拼死，在于义；义之所以能够实行，在于威。因此，用文德来联合他们，用武力来整齐他们，这叫作必能取得胜利；威势与仪法一同施行，这叫作最强。人所喜爱的是生存，所憎恶的是死亡；然而面对高城深池、箭石如雨，身处平原广泽、白刃交接之中，士卒仍争先交战，并不是他们轻视死亡、喜欢受伤，而是因为奖赏可信、刑罚分明。因此，上级把下属看作子女，下属就把上级看作父亲；上级把下属看作弟弟，下属就把上级看作兄长。上级把下属看作子女，就一定能称王于四海；下属把上级看作父亲，就一定能匡正天下。上级亲爱下属如弟弟，下属就不难为他赴死；下属侍奉上级如兄长，就不难为他而亡。因此，父子兄弟般的军队，即使有敌人也不可同它争斗，因为它先积累并施行了恩德。所以四匹马不协调，造父也不能驾车到达远方；弓箭不协调，后羿也不能保证命中；君臣心意不一致，孙子也不能应敌。孙子，名武，是吴王阖闾的将军。因此，内在修治政务以积累德行，外在堵塞丑恶以使人服从威势，考察士卒的劳逸以了解他们的饱饥，所以交战日期一到，士卒就把死亡看作回家。将领一定要同士卒共同甘苦、等待饥寒，所以士卒的死力可以完全发挥出来。

译所以古代善于用兵的将领，一定亲自走在士卒前面；天气炎热不张伞，天气寒冷不穿皮裘，用来同士卒共同承受寒暑。遇到险隘不乘车，登高处一定下车，用来使劳逸相等。军队的食物煮熟后自己才敢吃，军中的水井疏通后自己才敢饮水，用来同士卒共同承受饥渴。交战时一定站在箭能够射到的地方，用来共同面对安危。所以良将用兵，常常以积累的德行攻击积累的怨恨，以积累的爱意攻击积累的憎恨，这样怎么会不能取胜呢？君主向百姓要求的有两件事：要求百姓为他劳作，要求百姓为他效死。百姓对君主所期望的有三件事：饥饿时君主能让他们得到食物，劳累时能让他们得到休息，有功劳时能给他们恩德。百姓已经承担了君主所要求的两件事，而君主又失去了百姓所期望的三件事，那么国家即使广大、人口即使众多，军队仍然会弱小。如果困苦的人一定能得到欢乐，劳累的人一定能得到利益，斩获敌首的功劳一定得到完整奖赏，为国事而死者的后代一定得到赏赐，那么这四件事在百姓中都已取得信任。君主即使射云中的鸟、钓深渊的鱼、弹琴瑟、奏钟竽、进行六博、投掷高壶，军队仍然强大，命令仍然能够施行。所以，上面值得仰望，下面就可以为之效力；德行值得仰慕，威势就可以建立。将领必须具备三条通达之路、四种义行、五种品行和十项操守。所谓三条通达之路：上知天道，下习地形，中察人情。这三方面，是人们所遵循的道路。所谓四种义行：便利国家而不背负兵败之名；替君主办事不顾自身；遇到危难不畏惧死亡；裁决疑难不回避罪责。所谓五种品行：柔和却不可弯曲，刚强却不可折断，仁爱却不可侵犯，诚信却不可欺骗，勇敢却不可凌辱。所谓十项操守：精神清明而不可混浊，谋略长远而不可贪慕，操守坚定而不可改变，见识明察而不可蒙蔽；不贪恋财货，不沉溺外物，不耽于巧辩，不拘泥方术，不因喜而失常，不因怒而失常。这就达到了幽深冥暗的境界，谁能知道其中的真情呢？发兵一定符合准则，言语一定合乎法度，行动一定顺应时势，解除危难一定合乎事理。通晓动静的关键，明白开闭的时节，审察举措的利害，一切都如合符节。行动迅疾如张弩发射，势头如箭离弦，时而如龙，时而如蛇，行动没有固定形态；没有人能看出它的攻击目标，也没有人知道它的终止所在。进攻时使人无法防守，防守时使人无法进攻。听说善于用兵的人，一定先修治自身，然后才要求别人；先使自己处于不可战胜的地位，然后才寻求战胜敌人。自己尚未治理好，却想战胜敌人、攻打别人的混乱，就像用火去救火、用水去应对水一样，怎么能够制服对方呢？假如让制陶工匠化为黏土，他就不能制成盆盎；制陶工匠化成黏土，工匠重新变成黏土，也不能再把黏土变回工匠。织工女子化成丝，就不能织出文锦。同类彼此不能治理，所以要把异类当作奇用。两只爵相互争斗，不会有一只死亡；鹯鹰一到，便替它们解斗，因为它们属于不同种类。所以，安静是躁动的奇用，出自人的作用；治理是混乱的奇用，饱足是饥饿的奇用，安逸是劳苦的奇用。奇与正相互配合，就像水、火、金、木轮流成为雌雄一样。善于用兵的人，掌握五种杀法来应敌；五杀，就是五行。因此能够保全胜利。拙于用兵的人，处在五种必死的境地却贪图冒进，所以一行动就被人擒获。用兵贵在谋略不可测，形势不可窥见，出兵出乎意料，使敌人无法预先防备。谋略一旦显露就会穷尽，形势一旦显露就会受制。所以善于用兵的人，对上隐蔽于天，对下隐蔽于地，对中隐蔽于人。所谓隐蔽于天，就是利用极寒、酷暑、狂风、暴雨、大雾和昏暗等自然条件，因势变化。所谓隐蔽于地，就是利用山陵、丘阜、树林、丛莽和险阻，能够埋伏藏身而不显露形迹的地方。所谓隐蔽于人，就是在前面遮蔽，在后面窥伺，在出奇和布阵之间发动行动；发兵如雷霆，迅疾如风雨，卷起巨旗，使军队出入无形，让人不知道它的头绪。因此前后队伍整齐，四方如绳墨一般；出入进退相互配合，彼此不越位侵犯；两翼轻捷，边军锐利。或在前，或在后，或分离，或合并，或散开，或聚集，都不失去行伍，这是善于整治军阵。明白奇正的要领，通晓阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策和吉凶征兆，这是善于顺应天道。设置规谋，施行隐伏，利用水火，制造奇珍怪异，击鼓呐喊以扰乱军心，用来充塞敌人的耳目。拖曳树梢，纵火烧柴，扬起尘土形成尘障。树梢，就是小柴；尘障，就是尘埃。这是用来蒙蔽敌人眼目的，属于善于制造诈伪征兆。兵器坚重，军阵稳固而难以恐吓，势利不能诱惑，死亡不能动摇，这是善于充实军队根本。充，就是充盈；干，就是强固。行动剽疾，轻捷强悍，勇敢而轻视敌人，迅疾得如同消失一般，这是善于以轻兵出奇。察看地形，安排驻营，修治壁垒，审察烟火和侦候，驻扎在高陵，决定进退出处，这是善于利用地形。趁敌人饥渴、寒冷、中暑、劳倦、懈怠、混乱、恐惧和行动困窘之时，用精选士卒乘隙攻击，用夜间行动袭击，这是善于因时应变。地势平易就使用战车；平易，就是平地。地势险要就使用骑兵。涉水时多用弓，因为水中不能张引弩，所以用弓更方便。道路狭窄就使用弩，狭窄处可以用手弩作为抵御。白天多用旌旗，夜间多用火把，昏暗时多击鼓，这是善于设置设施。以上八项，一项也不能没有；然而它们并不是用兵最可贵的方面。将领一定要有独到的见解和独到的知识。独到的见解，就是看见别人看不见的；独到的知识，就是知道别人不知道的。看见别人看不见的，叫作明；知道别人不知道的，叫作神。神明的人，是能够先取得胜利的人。能够先胜，就能守而使敌人无法进攻，战而使敌人不能取胜；所谓攻不可、虚实，就是这个意思。上下之间有嫌隙，将领和属吏互不协调，所持立场不正，士卒心中积累不服，这就是所谓虚。君主英明，将领贤良，上下同心，士气和意志都奋发起来，这就是所谓实。若把水泼向火，所接触的地方，火势就会转移；坚与柔不能相通，却能以胜负形成奇正，这就是虚实。善于作战，不在于兵少；善于防守，不在于城小。胜利在于取得威势，失败在于丧失士气。实力充足就交战，实力空虚就退走；势盛就强，势衰就败退。吴王夫差拥有方圆二千里的土地，带甲士卒七十万，南面与越国交战，把越军困在会稽；北面与齐国交战，在艾陵击破齐军；西面遇到晋国国君，在黄池擒获他。晋公，就是晋平侯；擒获他，就是使晋国屈服。这是利用民众士气充实的结果。后来夫差骄傲放纵、贪图享乐，拒绝劝谏而喜欢奉承，勇悍急躁以至于过失不断。无法用正理劝导他，大臣怨恨，百姓不归附。越王选拔三千精兵，在隧地擒获夫差，这是趁其虚弱。〔原文数字、纪年保留：三千人〕

译士气有虚实，就像明亮必然会转为昏暗一样。所以，胜利的军队并不总是实力充足，失败的军队也不总是实力空虚。善于用兵的人，能够使本国民众的士气充实，以等待敌人的空虚；不善于用兵的人，却使本国民众士气空虚，以等待敌人的充实。因此，虚实之气，是用兵最可贵的方面。凡是国家遇到危难，君主亲自到宫中召见将领，告诉他说：国家社稷的命运在将军手中。如今国家有难，希望请您率军前去应战。将军接受命令后，君主便命祝史和太卜斋戒住宿三日，前往太庙，钻灼灵龟，占卜吉日，以接受鼓旗。君主进入庙门，面向西站立；将领进入庙门，快步走到堂下，面向北站立。君主亲自拿着钺，握住钺头，把钺柄交给将军，说：从这里向上直到天，全部由将军裁制。又拿起斧，握住斧头，把斧柄交给将军，说：从这里向下直到深渊，全部由将军裁制。将军接受斧钺后回答说：国家不能从外部治理，军队不能从内部控制；怀有二心不能侍奉君主，意志不专一不能应敌。我既然已经在您面前接受了裁制，凭借鼓旗斧钺的威势，我就不会再回来请示；也希望君主把一句命令授予我。君主如果不答应，我不敢统军；君主如果答应，我辞别而去。于是替将军修剪指甲，剪去手足指甲，这是送终的礼仪；又给他穿上明衣，明衣就是丧服，因为处在幽暗之中，所以称为明衣。凿开凶门出行；凶门就是向北开的门。将军出征，按照丧礼对待他，因为认为他必死无疑。乘坐将军的车，车上装载旌旗、斧钺，重叠堆积得仿佛无法承受。临敌决战时，不顾必死，没有二心。因此，上不仰赖天，下不依靠地，前面无所畏惧敌人，后面无所顾虑君主；进攻不求名声，退却不逃避罪责，只保全百姓，使利益符合君主，这就是国家的实情，也是上将的原则。做到这样，智者替他谋划，勇者替他战斗，士气凌厉直上青云，行动迅疾如奔马，所以两军尚未交锋，敌人就已经恐惧。若战胜敌人使其逃奔，所有人都接受功赏；属吏升官，爵禄增加；割取土地作为赏赐，封赏决定于疆域之外；士卒在军中论功定罪。意思是有罪者就诛杀。回到国内，放下旌旗，带着斧钺入朝，向君主报告完毕，说：军中没有遗留的后续处置。于是穿白衣，退避住所，请求君主治罪。君主说：赦免他。将领退下，穿斋戒服。大胜，三年后返回旧居；战胜强敌，三年后才回到原来的住所。中等胜利，两年后返回；下等胜利，一年后返回。军队所攻打的，一定是无道之国，所以能够在战争中取胜而不受报复，取得土地而不必返还，百姓不遭疾病，将领不夭亡，五谷丰收，风雨应时。对外战胜，福祉便在国内产生，因此声名必定成就，之后不再留下祸害。《淮南鸿烈解》第二十二卷完。“计”字，是“讨”字的错误，据集解本改正。“曰”字脱漏，据集解本补正。“枝”字，是“技”字的错误，据集解本改正。“同”字衍文，据集解本删去。“者”字，是“势”字的错误，据集解本改正。“必”字，是“心”字的错误，据集解本改正。“人”字，是“言”字的错误，据集解本改正。“动”字脱漏，据集解本补入。“之”字，是“不”字的错误，据集解本改正。“干”字，是“十”字的错误，据集解本改正。“大、人虽”三字脱漏，据集解本补入。“令”字，是“今”字的错误，据集解本改正。“神”字脱漏，据集解本补入。“者”字为衍文，据集解本删去。