淮南鸿烈解卷之十六

译《淮南鸿烈解》卷十六。太尉祭酒臣许慎记上。《缪称训》。陈述奇异的论说，借用同类事物来称说万物，把它们归于神明，以此知道什么值得尊贵。道高到无上，深到无下，平正如准，笔直如绳，圆满如规，方正如矩，包容宇宙而没有外表和内里，贯通覆盖天地而没有任何阻碍。碍，就是挂碍。因此，体悟并实行道的人，不悲哀、不欢乐，不喜悦、不愤怒；坐着时没有忧虑，睡觉时没有梦；事物来了就为它命名，事情来了就相应处理。君主，是国家的心。心治理得好，百体都安定；心受到扰乱，百体都会混乱。所以心治理得好的人，四肢彼此协调而不相妨碍；国家治理得好，君臣之间也能相互忘我。黄帝说：茫茫昧昧，顺从天道，与元气同流。因此，至德之人，言语相同而简约，事情相同而措置，上下一心，没有旁出的歧路；在邪恶处加以阻遏，在善道处疏通道路，于是百姓归向正道。所以《易》说：“在郊野与人同心，利于涉越大川。”意思是能够使人的道路同于正道而达到郊野，就可以渡过大川。大川，就是大难。道，是万物所遵循的引导；德，是本性所依凭的扶助；仁，是不断积累恩惠所显现的证明；义，是与人心相近、同众人适宜相合。因此，道衰灭了，德才被使用；德衰弱了，仁义才产生。所以上古之世体悟道而不特别称德，中世守持德而不败坏，末世则紧紧守着仁义，唯恐失去它们。君子没有仁义就无法生存，失去仁义就失去生存的依据；小人没有嗜欲就无法活着，失去嗜欲就失去活着的凭借。因此君子害怕失去仁义，小人害怕失去利益。观察他们所害怕的，就知道各自的差别了。《易》说：“追逐鹿而没有虞官引导，只会进入林中；君子见机，不如舍弃，继续前往就会有困难。”即，就是接近；鹿，用来比喻百姓；虞，原注作欺；几，就是终。接近百姓却欺骗他们，就会进入林中，最终不如舍弃这种做法，使事情不至于终结在困难之中。施予深厚的人，得到的报答就美好。结下怨恨深重的人，遭受的灾祸就深。施予浅薄却期望厚重回报，积聚怨恨却想没有祸患，古今从来没有这种事。因此，圣人考察一个人前往时所采取的原因，就知道他后来会到来的结果。圣人的道，难道不就像位于四通八达的道路中央而使人尊敬吗？六条道路相通叫作“衢”。“尊”是酒器。过路的人斟取酒浆，多少各不相同，但都得到适合自己的分量。所以，能够得到一个人的心，也就能够得到百人的心。一个人来时能得到他的心，百人来时也能得到他们的心。人们把自己希望上位者所给予的东西，拿来与下位者交往，谁会不拥护呢？把自己希望下位者所给予的东西，拿来侍奉上位者，谁会不喜悦呢？《诗》说：“亲爱这个人，应当谨慎修德。”谨慎修德的意义很大，而一个人的作用看似很小；能够善于处理小事，才可能善于处理大事。君子看到过错就忘掉惩罚，所以能够进谏；看到贤能就忘掉自己的卑贱，所以能够谦让；看到不足就忘掉自己的贫困，所以能够施舍。内心的真实感情系于内，行为就显现在外。凡是行为承载真实感情，即使有过错也不会招来怨恨；不承载真实感情，即使忠诚也会招人厌恶。“戴”是内心受到感动；“情”就是真诚。后稷给天下带来广泛的利益，却不自夸。禹没有荒废功业，也没有掩盖财物，但看自己仍像有所不足。“觖”就是不满足。自满就像陷下去；“陷”是减少。充实却像空虚，是因为把它消耗尽了。凡人都认为自己所说的正确，并赞美自己所喜爱的。世上没有不推举贤人的，有的因此而得到治理，有的因此而陷入混乱；这不是自己隐遁，而是欺骗，因为他们只求寻找与自己相同的人。自己未必得到贤人，却只求与自己相同的人；这样还想得到贤人，也就相去很远了。让尧来衡量舜，是可以的；让桀来衡量尧，就像用升来量石一样。现在说到“狐狸”，却一定既不知道狐，也不知道狸；实际上是连这两种兽都不知道。并不是因为没有见过狐，就一定没有见过狸；狐和狸并不相同，但属于同类。可是说“狐狸”，就是狐、狸都不知道。所以，把不肖的人说成贤人，就一定不知道贤人；把贤人说成不肖者，就一定也不知道什么是不肖者。圣人在上位，百姓就以他的治理为乐；圣人在下位，百姓就仰慕他的志意。小人处在上位，就像睡在关闭的关门上，或把蚕茧暴晒一样，片刻不得安宁。“寝”是说躺在关门上而不得安稳；“纩”是蚕茧，暴晒蚕茧时它不断踊动摇摆，直到死才停止。所以《易》说：“乘马班如，泣血连如。”这是说骑马徘徊不进，处境艰难，因而有泣血的忧患。小人处在不适合自己的位置上，是不能长久的。万物没有什么是不能利用的。天雄、乌喙都是猛烈有毒的药，良医却用来救活人。侏儒和盲人乐师，是使人困窘而又得到安慰的人；“慰”是使人跌倒，也有一说“慰”是极尽。君主把他们用来备办音乐。因此圣人制裁和使用各种材料，没有什么不能利用。“剟”是疏远、杀戮。勇士一声呼喊，三军都退避，是因为他的发声出于真诚。所以只有倡导而没有应和，只有发声而没有感戴，说明内心必定存在不相合之处。“意”是患声；“戴”是嗟叹。因此舜不离开席位就能使天下归服，是因为他能从自己身上求取原因。所以上位者事端越多，百姓的欺诈也越多。从未听说过身体弯曲而影子笔直。言语所不能到达的地方，容貌可以到达。言语粗疏，不如容貌精微，能够深入人心。容貌所不能到达的地方，感动忽然可以到达。内心受到感动，智慧明白，发露出来而形成外在表现，这是精诚达到极致。可以凭借形势来接近人，却不能凭此照见人的志意。戎、翟的马都可以驾驭奔驰，有的近于其力，有的远于其力，只有造父能够使它们都发挥全部力量；三苗的百姓都可以使其忠信，有的贤能，有的不肖，只有唐、虞能够使他们的美德齐备，其中必定有不能传授的地方。内心教化的微妙，不可以传授。中行缪伯亲手搏击老虎；中行缪伯是晋国的大臣，力量足以搏斗活虎。但他不能使老虎产生生命：力量可以杀虎，德行却不能使虎服从。大概是力量优越，而能力不能达到。这里“克”就是“能”。使用百人的才能，就得到百人的力量；推举千人所爱戴的人，就得到千人的心；这就像砍树时牵引树根，千枝万叶没有不随之而动的。慈父爱子，子女并不是为了报答才这样；这种感情不能从心中解脱。圣王养育百姓，并不是为了求得他们的使用，而是天性不能停止；如同火自然发热、冰自然发冷，哪里还需要修饰呢？至于依仗自己的力量、依赖自己的功劳，就像船中失火一样。意思是船中的人同心救火，并不把这看作互相施恩。因此君子看见开端，就知道结局。媒人称誉别人，却没有人因此感恩；取来佣工而强迫他进食，也没有人因此爱戴。即使亲生父亲、慈爱母亲，也不会超过这种情况；一旦有所作为，恩情就不能相通。

译所以送别逝者，并不是为了迎接来者；施行丧葬，也不是专门为了生者。真诚从自己内心发出，所能感动的范围就很远。锦绣送入宗庙，是尊重文饰；“登”就是进入。圭璋陈列在前，是崇尚质朴。用玉来祭祀，是崇尚质朴。文饰不能胜过质朴，这就是所谓君子。因此一年到头造车，却没有三寸长的车辖，就不能驱车奔驰；木匠砍削门户，却没有一尺长的门楗，就不能关闭藏护。所以君子可以在他所结成的关系上看出结果。“结”是要看最终结果。心灵精诚的人可以达到神化的境界，却不能用言语引导别人；“导”就是教导。眼神精微的人可以使人消除润泽，却不能昭示禁忌；“昭”是遁藏，“忌”是真诚。不能用它来教导和告诫别人。混冥深微的内心状态，不能向别人说明。“混冥”指人的内心。所以舜不离席而天下得到治理，桀不下台阶而天下陷入混乱，大概是因为内心的真实感情比呼喊更深。即使大声呼喊，也不如内心真实正直的行为。自己没有，却向别人索求，古今从未听说过。同样的话而百姓相信，是因为信实先于言语；同样的命令而百姓受到教化，是因为真诚存在于命令之外。圣人在上位，百姓迁移变化，是因为真实感情先行。上位者有所行动而下位者不响应，是因为真实感情与命令不相同。所以《易》说：“亢龙有悔。”仁德的君主行动达到极盛而处于上位，所以会有悔恨。三个月大的婴儿还不知道利害，但慈母的爱却能使他受到教化，这是因为真实感情。所以言语的作用，显得多么微小；不言语的作用，显得多么广大。亲身实行君子的话，就是信实；“身君子之”是亲身实行君子的言语。内心符合君子的志意，就是忠诚。忠信形成于内心，就会在外界引起感应。因此禹手持干戚，在两阶之间起舞，三苗就归服了。三苗背叛禹，禹用礼乐感化他们，使他们归服。鹰在川上飞翔，鱼鳖下沉；禹用德行使三苗归服，就像鹰飞翔在川上，鱼鳖害怕而都潜入水中。飞鸟高飞，是因为看见鹰便飞走，必定要远离灾害。鹰怀有伤害鸟鱼的心，所以鸟鱼知道它的真实意图而远离它。儿子为父亲而死，臣下为君主而死，世上确实有这样做的人；他们并不是为了以死求取名声，而是恩义藏在内心，不能逃避共同面对的灾难。所以人们甘心乐意地去做，并不是专为求取“跖”；“跖”是所往至之处。君子的悲痛，并不是专门为了虚伪地表现外形，而是要使人心受到明白的感化。它不是从外部进入，而是从内心发出的。义高于君主，仁亲于父亲。因此君主对于臣下，能够决定他的生死，却不能使他苟且偷安、改变应守的义；君主不能使臣下为了苟合而改变其行为准则。父亲对于儿子，能够启发扶持他，却不能使他没有长久的忧虑。“忧寻”就是忧患绵长，也是仁爱之念。仁爱之念，是说父母不愿意儿子这样受忧患，却不能阻止。因此义胜过君主，仁胜过父亲，就会形成君主尊贵而臣下忠诚、父亲慈爱而儿子孝顺。圣人在上位，教化养育百姓如同神明。太上说：“我大概就是顺应他们的本性吧。”太上，是具有皇德的君主；“我性”是说顺其自然。其次的人说：“没有那个因素，怎么会这样呢？”这里的“其次”指五帝时代，因为百姓本来如此，所以我像那样治理他们。因此《诗》说：“执辔如组。”《易》说：“含章可贞。”从近处行动，却在远处成就文德。考察周公夜间所行之事，连影子都使他惭愧，所以君子谨慎对待独处之时。舍弃近处而追求远处，就会闭塞。听到善言容易，能够用来端正自己却很难。孔子看见禾苗三次变化；孔子就是孔子本人。三次变化，是先成为粟，粟长成苗，苗长成穗。孔子感叹说：“狐狸面向土丘而死，我大概也要把头朝向禾苗吧。”禾穗下垂而朝向根部，君子不忘本。因此君子见到善行，就会为自己的修养而痛切反省；这种痛切是因为自身的善恶都在于自己。自身如果端正，就容易使远方的人归附。“怀”就是使之来。所以《诗》说：“不亲自躬行，不亲自参与，百姓就不会相信。”小人办事说“只要取得就行”，君子说“只要合乎义就行”。所求的似乎相同，所期待的却不同。船在水中受到撞击，鱼沉下去，鸟飞起来；听到的是同一种声音，采取的行动却不同，但内心的情感是同一回事。僖负羁用一壶饭食表示敬意，把自己的闾巷标明出来。厘负羁是曹国大臣，晋文公重耳出亡经过曹国时，负羁赠给他一壶饭食。重耳返回晋国后讨伐曹国，下令军队不得进入负羁的闾巷。赵宣孟用一束干肉救活了灵辄，后来又使他免除灾难。礼节虽然不隆重，“隆”就是多，但德意却有余。仁心感受到恩德而相互连接，悲痛之情由此产生，所以它深入人心。共同的呼喊，在家中对老人就是深厚的恩情，在债务人之间却会引发争斗。因此说，兵器没有比意志更惨烈的，邪曲没有比低下更坏的；冠饰没有比阴阳更广大，抱鼓却是小物。圣人行善，不是为了求取名声，而名声自然跟随他；名声并不与利益约定，而利益自然归向他。所以人的忧愁和喜悦，并不是为了求取某种外在利益而产生的；“蹗”是往而求生、求利的意思。最高境界的人不修饰容貌；至道之人不以外表自饰。所以他就像眼睛进了芥子而用手抚摸，芥子进入眼中，抚是摸索；这种动作从内心发出，并不是为了让人观看容貌。又像跌倒时扶持地面；“跌”就是仆倒。圣人治理天下，漠然无形，不能立即看出贤能，最终才知道它可以发展壮大。就像太阳运行，人们看不见它运行；骐骥也不能同它争远。如今夜里有所求取的人，和盲人乐师处境相同；东方一旦发亮，就能照见一切。意思是，人一旦见到光明而开始用心治理事务，盲人仍然昏暗而无所作为。行动有所增益，损害就会随之而来；所谓增益，也可能成为损害。因此《易》说，剥落不能终于全部剥尽，所以接着以复卦承受它。意思是万物剥落之后又重新生长。积累微薄可以成为厚重，积累卑下可以成为高大。因此君子日日勤勉以成就光辉，小人只图一时快意而终于受到羞辱。事物消长的道理，即使离珠也不能看见。文王听到善言，好像追赶不上；一夜不善，又好像遇到不祥。这并不是因为白天时间不够，而是因为他的忧患绵长而深重。“忧导”就是忧思深远。所以《诗》说：“周虽旧邦，其命维新。”意思是要使国家更新。怀抱真情、守持本质的人，天不能杀，地不能埋；声名可以传扬于天地之间，与日月的光辉相配，成为人们甘心喜爱之事。如果真心趋向善，即使有过错也没有怨恨；如果不趋向善，即使忠诚也会招来祸患。因此怨恨别人不如怨恨自己，向别人求取不如向自己求取并得到它。声音是自己招来的，容貌是自己显露的，名声是自己命定的，文饰是自己造成的，没有一样不是自己的结果。拿着锐器刺人，拿着刀刃攻击人，都是自己招来的，容貌又凭什么怨恨别人呢？管仲像织成的锦，虽然丑陋也能登入宗庙；管仲辅佐齐国，彰明法度，审定国刑，虽不能达到圣人的境界，却像文锦即使不好看，也适宜登入宗庙。子产像练染的布，质地美好却不尊贵；子产辅佐郑国，先施恩而后用法，就像练染之布可以制衣，温厚而有辱，却不是宗庙所用的礼服。

译空虚却能够充实，淡泊却自有滋味，这就是身披粗布而怀藏美玉的人。因此两种心不能得到同一个人的拥护，一颗心却可以得到百人的拥护。男子种植兰草，虽然美丽却没有香气；兰是香草，本来应当像艾草一样芳香，但男子种下它，大概就不芳香了。继子得到食物，身体肥胖却没有光泽；继子有假母，彼此的真实感情并不往来。生是暂时寄托，死是最终归宿。因此弘演极其仁义而以身殉死。弘演是卫懿公的臣子。狄人攻打卫国并吃掉卫懿公，肝还在，弘演便剖开自己的腹部来容纳它。王子闾张开双臂接受刀刃。楚国白公想拥立王子闾为王，他不答应，白公便用兵器刺杀他，子闾不肯接受。不能因为受托之事而伤害最终归宿。所以天下太平时，就用义来保卫自身；天下混乱时，就用自身来保卫义。死亡之日，是一生行为的终结，因此君子要慎重对待这一最终选择。没有勇气的人，并不是一开始就害怕，而是灾难到来时失去了操守；贪婪的人，并不是一开始就有贪欲，而是见到利益时忘记了祸害。虞公看见垂棘的璧，却不知道虢国的祸患也将牵连自己。因此至道之人不可阻遏、不可夺志；意思是至道之人的内心先已坚定，不能用利益临迫他而夺走他的志向。人想要荣华，是为了自己；对别人又有什么益处呢？圣人实行义，他的忧思绵长发自内心，对于自己有什么利益呢？帝王很多，但只有三王独受称誉；贫贱的人很多，但只有伯夷独被推举。若以尊贵作为圣人的标准，圣人就太多了；若以卑贱作为仁人的标准，卑贱的人也很多，为什么圣人反而如此少呢？专一自守的意志是多么令人喜悦啊！忽然之间便浩浩荡荡地自我更新，忘记年老已经临近自身。从叔季开始，到伯孟归结，必定是这样积累而来的；这是说由年少而达到年长。不隐遁自身，也就不隐遁于人；“遁”就是隐蔽。自己不隐蔽自身的行为，也不向别人隐瞒。因此即使走在独木桥上，也不能因为旁边无人就不谨慎自己的仪态。“独梁”是只有一根木头的桥。走在桥上常常战战兢兢，害怕陷落。所以使别人相信自己容易，使穿着蒙蔽之衣而自己相信自己却很难；等到自身不能自信，就困难了。真实感情先行，是说君主以精诚感动而引导百姓。行动而没有不得，意思是行动能够完全得到人心。没有不得，就没有郁结；“发”是发动。先有郁结，后来才会痛快；即使有郁结，最终也能使民心畅快。因此唐、虞的一举一动，并不是为了迎合自己的感情，而是使自己快意而天下得到治理；桀、纣并不是正当地伤害天下，而是使自己快意而百事废弛。喜爱和憎恶的议论不同，治乱也就由此分开了。下位者有喜爱的议论，国家就能治理；有憎恶的议论，国家就会混乱。圣人的行为无所迎合，也无所背离。譬如鼓，不专门配合某一种调子，却没有什么声音不能与之相应。丝、管、金、石等乐器，大小、长短各有次序，声音虽然不同却能和谐。君臣上下、官职各有差等，事务虽不同却能协调。织布的人每天前进，织帛的人每天前进；耕田的人每天后退，所谓耕者后退而行。事情方向相反，成功却是同一的。申喜听到乞丐的歌声而悲伤，出门一看，原来是他的母亲。申喜失去了母亲，母亲在道路上乞食。艾陵之战时，夫差说：“夷声阳，句吴其庶乎。”艾陵之战，是吴王夫差与齐国在艾陵交战。“夷”指吴国；“阳”是告诉；“句吴”是夷语，不直接说吴，而加上“句”；“庶”是差不多、希望。声音相同，取得信任却不同，是因为其中含有不同的真实感情。因此心中悲哀，歌声就不快乐；心中快乐，哭声也不悲哀。孔子说：“琴弦是这样的，琴声却不是这样的。”闵子骞服丧三年结束后，拿琴弹奏，琴弦仍然如常，声音却凄切悲哀。文饰是用来与外物相接的，也是内心感情系结而想要向外发出的表现。用文饰压灭感情，就失去了感情；用感情压灭文饰，就失去了文饰。文饰与感情的道理相通，便达到了凤麟般的极致。这是说至高的德行能够怀柔远方。输子阳对他的儿子说：“良工在矩凿之中逐渐学习。”这里“渐”是学习；矩凿之中本来没有什么东西不能周遍适用。圣王用它治理百姓，造父用它治理马，医骆用它治疗疾病。医骆是越国的医生。同样的材料，各自取用。这里“自”是顺从的意思；在矩凿之中各自取得法度，有的用来治理百姓，有的用来治理马，有的用来治疗疾病，同样的材料，各自依从其所取的治理方法。上位者有意而百姓便承载实行，这是内心真诚的表现。上位者有意而尚未说出，百姓就都承载而实行；志意有的从内心发出，便能达到广大之处。没有言语却有人相信，不召唤却有人到来，是因为有人先行于前。不急于让人知道自己，才是真正不自知。“急”就是急迫。自矜和悲怛产生于不足；“怛”是骄矜，“不足”是知道自己不足。虚华和欺诬产生于自矜；“矜”是贪求功劳。内心真诚的人快乐却不急迫，就像鸮鸟喜爱自己的叫声；忠信的人自然乐于这样做，并不是急急忙忙，正如鸮鸟自然喜欢发声一样。熊喜爱导引；“经”是运动、导引。各自任其本性，哪里只是为了自矜呢？春天的女子有所思，秋天的男子有所悲；春女感受阳气而思，秋士见阴气而悲。由此便知道万物在变化。呼号而哭，唧唧而悲，便知道声音能够感动。容貌、颜色，以及理屈、□、倨傲、佝偻等表现，便知道真情与虚伪。所以圣人在内心始终战战兢兢，终于达到最高境界。功业和名声最终成就，是天；遵循道理而接受顺利的结果，是人。太公望、周公旦，天并不是专门为武王造就他们；崇侯、恶来，天也不是专门为纣王生出他们。崇侯是纣时的诸侯，恶来是纣的臣子，也是秦国的先祖。各有其时代，也各有其人。教化根本在君子，小人承受它的恩泽；利益根本在小人，君子享用它的功业。从前东户季子的时代，道路上没有人拾取遗失物，耒耜和多余粮食夜间放在里门，君子和小人各自得到适宜的位置。因此一人有福庆，万民都依赖他。凡是高位者以左为尊，因为天道向左旋转。所以臣下对君上称“左之”，是臣下的辞让；臣下以左位侍奉君主。下位者以右为尊，所以君上对臣下称“右之”，是君主的谦让，即君主谦让而帮助臣下。因此上位者向左迁动，就失去其所尊贵的地位；“左”是臣下的辞让，君主两次回转，所以失去尊位。臣下向右回转，就失去其所珍贵的地位；“右”是君主的辞让，臣下两次回转，所以失去其尊贵。小的快意会损害大道，这样就近于损害礼仪。“斯□”是接近之意。子产传布言辞；“腾”是传。子产制定刑书，有人传布言辞来责问他。

译诉讼案件即使繁多，也没有邪曲；“繁”就是多，文书和拘系即使增加，下面也没有邪曲。失去事情的真实情况，就会被世人的言辞堵塞。成就国家的道理是：工匠不做虚伪的事情，农夫不遗留劳力，士人不隐藏品行，官吏不失去法度。譬如张设罗网的人，只要牵引网纲，千万网眼就会张开。舜、禹不再接受天命；他们接受的是人的拥戴，不是上天另行授命。尧、舜的大道传授，先在小处显现。“形”是显现；先从细微处显现，便可知道宏大之处。在家中以身作则，推及妻子，进而推及兄弟，传给家国，天下便像风吹草偃一样跟从。“禅”是传授；意思是尧、舜、禹相互传承，天下都服从。戎兵可以由大处认识小处，如汤、武以义讨伐不义，是从大处讨伐小处；人也可以由小处认识大处，这里的人指天下随风而从的人，尧、舜的百姓便由小处认识尧、舜的伟大。君子之道，近在眼前却不能到达，卑下而不能攀登；没有承载它的东西却没有什么承受不了，万物承载它，都能胜任。它广大而彰明，深远而隆盛。知道这个道理，就不能向别人求取，而应当从自己身上得到。舍弃自己而向别人求取，就离它很远了。君子享有的快乐有余，而名声不足；小人的快乐不足，而名声有余。观察有余和不足相距多远，就会清楚地知道差别很大。内含真实感情而不发露，是从未听说过的；怀有这种感情就一定会萌发显现。君子思考义而不考虑利益，小人贪求利益而不顾义。孔子说：“钧的哭声。”这里“钧”是相等。又说：“子予啊，你怎么乘着我、逼迫我呢？”悲哀本身相同，引起悲哀的原因却不同。因此悲哀和喜乐侵袭人情，作用深切。挖地造池，有人把地挖穿，有人把它填平，说明用心不同；并不只是为了使百姓劳苦，而是各自顺从自己的愿望。“跖”是愿望。于是混乱便产生了。所承载的真实感情相同，施加于人时却不同；施加于人有善有恶。因此唐、虞每天勤勉努力而达到王道，桀、纣每天追求快意而走向死亡，却不知道后世会讥刺自己。凡人的情感，解除自己所苦就感到快乐，失去自己所乐就感到悲哀；所以知道生存的快乐，也必定知道死亡的悲哀。有义的人不能用利益欺骗，有勇的人不能用恐惧劫持，就像饥渴的人不能用空器皿欺骗一样。欲望多就会损害义；有欲望就会贪求，贪求便损害义。忧虑多就会损害智慧；贪欲和忧虑会使人闭塞，所以损害智慧。恐惧多就会损害勇气。倨慢产生于小人；“嫚”是倨傲，是小人的行为，蛮夷也都能这样做，这是蛮夷的行为。善产生于君子，光明美好，仿佛与日月争辉，天下不能阻止或夺取它。因此治理国家的人以国家得以存续为乐，亡国的人也以国家灭亡为乐。金锡如果不能熔化，就不能流动成形；“刑”是法。上位者的忧患如果不真诚，就不能使百姓守法。忧患不在百姓身上，就是断绝百姓的维系；“系”是拘束维系百姓。君主返回根本，百姓的维系就牢固。至高的德行兼备小节，大节也能举立。齐桓公能举立大节，却不周密于小节；晋文公周密于小节，却没有举立大节。晋文公在闺门之内得到声誉，却在境外失去声誉，因为内室修治而境外混乱；齐桓公在闺门之内失去声誉，却在本朝得到声誉，因为闺门混乱而朝廷治理有方。水向下流而变得广大，君主谦下对待臣子就会聪明。君主不与臣下争功，治理之道就通达了。管夷吾、百里奚使道理得以施行而成就事业。百里奚是虞国人，后来成为秦国的相。齐桓公、秦穆公接受并听从他们的意见，即听取并采用这两位臣子的谋略。被光明迷惑的人把东方看成西方，这是迷惑；“照”是明白、看见太阳便醒悟。卫武侯对臣下说：“小子们，不要说我老了。”卫武侯大概已经九十五岁了。又说：“不要使我衰弱。”这里“羸”是劣弱。若有过错一定要告诉我。卫武侯好像认为如果自己不衰弱，就一定能使自己不衰弱，所以年老而不放弃，通晓存亡的道理。人不能创造一切，却能有所作为；能够有所作为，却不能保证有所成就。人的作为由天来成全。终身行善，如果没有天的助成，也不能施行；终身行恶，如果没有天的作用，也不会灭亡。因此善恶在于我自己，祸福却不全在我；不在我，是天所造成的。所以君子只顺应那些在自己掌握之内的事情。性，是从天所受的；命，是在时代中所遭遇的。有才能却没有遇到合适的时代，是天意。太公有什么力量，比干有什么罪？顺着本性行事，有时招致祸害，有时带来利益；求取有其道，能否得到却在于命。因此君子能够行善，却不能保证一定得到福；不忍心作恶，却不能保证一定免除祸患。君主是根本，臣下是枝叶。根本不美好，枝叶却茂盛，是从未听说过的。有道的时代，是把人和国家相托付，如同尧把天下交给舜；无道的时代，是把国家交给人。尧统治天下时忧虑不能解除，授予舜之后忧虑才释放。原来因忧虑而守护天下，后来能够与贤人共享快乐，便不再私占其利益。凡是万物都有可以施用的地方，没有什么小物不能用；如果认为它没有用，就不知道它的用途。碧玉和瑜玉如果不知使用，也会成为粪土；“瑜”是玉。人的情感，在祸害中争取小利益，在利益中争取大利益。因此同样的滋味，有人嗜好厚切的肉，必定是因为认为它甘美；同样从师学习，有人能超群出众，必定是因为他以此为乐。没有甘美之感、没有快乐之情，却能够有所表现，是从未听说过的。“表”是立即显现。君子时机适合就进取，得到它是合于义的，有什么值得庆幸？时机不合就退处，让出它是合于义的，有什么不幸？所以伯夷饿死在首阳山下。伯夷是孤竹君的儿子，让国给弟弟，不食周粟，所以饿死；但他始终不后悔，因为舍弃了自己所轻视的，得到自己所尊贵的。他善于求取，所以能够得到。福的萌发绵延细微，祸的产生也逐步分开。福祸开始萌发时都很微小，所以百姓轻视它；只有圣人看见开端而知道结局。因此传说道：“鲁国的酒薄，邯郸因此被围。”鲁国和赵国一同朝见楚国，向楚国进献酒，鲁酒薄而赵酒厚。

译楚国主管酒的官吏向赵国索取酒，赵国不给，楚吏因此发怒，把赵国进献的酒献给楚王，调换成鲁国的薄酒。楚王以为赵国的酒薄，于是围攻邯郸。另一说是赵、鲁向周进献酒，事情见于《庄子》。羊羹没有分给御者，宋国便陷入危险。宋国将领华元与郑国交战，杀羊给士卒吃，却没有给他的御者；到交战时，御者驾马冲入郑军，华元因此被俘。明主的赏罚不是为了自己，而是为了国家。对自己有利却对国家无功的人，不施加赏赐；违逆自己却有利于国家的人，不加以惩罚。所以楚庄王对共雍说：“有德的人接受我的爵禄，有功的人接受我的田宅。这两方面你一样也没有，我没有什么可以给你。”这可以说是不越过法理吧？“踰”是越过。楚庄王辞退他时，仍没有什么赠予他；“谢”是遣送共雍，“莫”是勉励。周代的政教达到了道；殷代的政教良善，善于施教，却没有达到道；夏代的政教能够施行，施行还很粗疏。能够施行政教是善，但善未必达到道。至道之人不羡慕表面的施行，也不以善行自惭；他们含藏德性、履行大道，上下彼此快乐，却不知道这种状态是怎样形成的。有国家的君主很多，只有齐桓公、晋文公独享名声；泰山上有七十座坛，是在泰山封禅，记录七十二位君主。但三王独能合于道。君主不向臣下求取，臣下也不向君主借取，修治近处而影响越来越远，后世于是称赞他们的伟大。不越过邻近之处就能成就文采，却没有人能够达到这种境界。因此孝己的礼法可以实行；孝己是殷王高宗的儿子，大概虽被放逐却没有失去礼法。然而没有人能够夺走他的名声；不能与孝己争名，是因为没有得到孝己内心所怀的东西。义承载于合宜之中，这叫君子；把合宜遗弃在义之外，这叫小人。通达道理的人得到劳作而不觉得劳苦；“通智”是通达大道的人。次一等的人劳作却不感到困病，更次一等的人感到困病却不愿劳作。古人品味食物却不贪食，是因为知道它的滋味而不贪求食物。今人贪食却不知其味。孔子是鲁国人的学习榜样，饮食只是为了满足，能够守正才算真正知味。歌唱要修饰它的声音，这是说音乐可以移风易俗，歌唱要使声调悠长；但声音本身不足以达到美化的程度。金、石、丝、竹等乐器辅助演奏，仍不足以达到极致。“极”是和洽教化的最高境界。人若能尊崇大道、实行仁义，喜怒、取予都如此，那么他教化百姓的作用就超过音乐。人的愿望应当像草随风倒伏一样；风吹在草上，草必定偃伏。召公在桑蚕和耕种的时节释放囚犯，使百姓都能返回本业、修治职事。召公是周太保。让百姓都能够返回本业、修治职责；文王辞去千里土地的赏赐，请求废除炮烙之刑。纣王拘禁文王，文王向纣王献上宝物，纣王赏赐给他千里土地，文王不接受，只愿意废除炮烙之刑。所以圣人办事，进退都不失时机，就像夏天穿用葛布，坐车时把车盖授予矮小者。老子向商容学习，看见舌头而懂得守柔。商容是神人；商容向老子吐出舌头，老子由此知道舌头柔软、牙齿刚硬。列子向壶子学习，观察影柱而知道保持后发。先有形体而后有影子，形体可以消亡，影子却不能被伤害。因此圣人不抢在万物之前行动，却常常能够制御万物；这就像堆积柴薪，后来放置的在上面。人们凭义相爱，凭党类聚集，凭群体而强大。因此德行施加得广博，威势施行得就久远；义施加得浅薄，武力能够制御的范围就小。大铃因发声而自我毁坏；“铎”是大铃，出自吴国。膏烛因发光而自我消耗，虎豹因身上有斑纹而招来射猎，猿狖因动作敏捷而招来刺杀；“措”是刺。子路因勇敢而死，是死于卫侯辄的灾难；苌弘因智慧而困厄，想用谋术辅佐周室，周人却杀了他。能够用智慧去运用智慧，却不能用智慧知道不应运用智慧。因此行走危险道路的人不能踩着绳墨，走出树林的人不能只走直路，夜行时闭上眼睛向前摸索；事情有其所到之处，明察也有不应妨害之处。人能够贯通幽暗而进入明白境界，才可以与他谈论至道。喜鹊的巢能预知风从哪里起；一年多风时，喜鹊就把巢筑得低。水獭的洞穴能知道水位的高低；水将要涨到的地方，水獭就避开并在那里挖洞。晖日能预知天将晚；晖日是鸠鸟，所谓“晏”是没有云。天将要昏暗安静时，晖日先鸣叫。阴谐能预知下雨；阴谐是晖日的雌鸟，天将阴雨时便鸣叫。若因此说人的智慧不如鸟兽，那就不对了。所以只通晓一种技艺、明察一种言辞的人，可以同他谈论局部曲折之理，却不能同他谈论广泛应变之道。宁戚敲击牛角而歌唱，齐桓公便举用他主持大政；雍门子以哭泣求见孟尝君，眼泪流下沾湿衣带。歌唱和哭泣，是众人都能做的事；一发出声音，进入人的耳朵而感动人心，是因为其中有极深的真实感情。因此唐、虞的法制可以效法，但他们用来晓谕人心的作用却无人能及。简公因柔弱而被杀；简公是齐国君主，因为柔弱，田成子杀了他。子阳因刚猛而遭劫杀；子阳是郑国相国，崇尚刑罚，终于被劫而死。他们都没有得到正确的治道。因此歌声不合于音律时，清浊虽然同样存在，却因清浊失调而不合音律。绳墨之外和绳墨之内，如果都不直，便都失去了正直。纣王制作象牙筷子，箕子便惊叹；“叽”是惊惧。箕子知道有了象牙筷子，就必定会有玉杯；有了玉杯，就必定追求极尽滋味。鲁国用偶人殉葬，孔子因此叹息；偶人就是木偶。孔子叹息，是因为他们制作像人的偶人并用来殉葬。看见事物的开端，就知道它的结局。因此水从山中流出，最后进入大海；庄稼生长在田野，最后收藏在粮仓。圣人看见事物产生的地方，就知道它最终归向哪里。水浑浊，鱼就张口呼吸；法令苛刻，百姓就混乱；城墙陡峭，必定崩塌；堤岸险峻，必定坍落。“峥”是陡峭，“陀”是坠落。因此商鞅建立法令而被肢解；商鞅为秦孝公制定治理法令，百姓怨恨他，后来因罪被肢解。吴起刻削严厉而被车裂；吴起辅佐楚国，设置贵臣连坐之法，最终被车裂。治理国家就像张开瑟琴，若大弦太紧，小弦就会断。“□”是急。频繁催马、不断策马的人，不是能够驾驭千里马车的人。有形有声的声响，传播不过百里；无形无声的声响，却可以施行于四海。因此俸禄超过功劳，就会损害功臣；名声超过实际，就会造成蒙蔽。真实感情、行为彼此相合，名声又与之相称，祸福就不会虚妄地到来。个人有丑恶的梦，也不能胜过端正的行为；国家有妖异的征兆，也不能胜过良善的政令。因此面前有轩冕的赏赐，也不能没有功劳就取得；后面有斧钺的禁令，也不能没有罪过就承受。平素修养端正的人，不会偏离大道。君子不说小善不足以实行而舍弃它；小善积累起来就成为大善。也不说小恶没有伤害而去做它；小恶积累起来就成为大恶。

译所以羽毛积多了能够沉没船只，许多轻物积多了能够折断车轴，因此君子在细微处就加以禁止。一时的快意不足以成就善，快意积累起来就成为德；一次的怨恨不足以形成恶，怨恨积累起来就成为怨。三代的善，是千年积累的赞誉；桀、纣的毁谤，是千年积累的诋毁。天有四时，人有四种作用。什么叫四种作用？眼睛观察形体，没有比它更明察的；耳朵听取精微，没有比它更聪敏的；嘴巴慎重闭藏，没有比它更牢固的；舍弃而收藏，没有比心更深的。眼睛看见形体，耳朵听见声音，嘴巴说出真实，内心又把握精微，那么万物的变化生成就能达到极致。大地凭德行而广大；人君也凭德行使土地广大增益。君主凭德行尊贵，是上等；土地凭义而广大，君主凭义而尊贵，是次等；土地凭强力而广大，君主凭强力而尊贵，是下等。因此纯粹者可以称王，驳杂者只能称霸，什么都没有的就会灭亡。从前二皇时凤凰来到庭院，三代时祥瑞来到宫门，周室时祥瑞来到沼泽。德行越广大，所到之处越远；德行越精纯，所到之处反而越近。君子内心真正仁爱，施行时也是仁爱，不施行时也是仁爱。大道无为而百姓受到淳厚教化，这就是所谓不施行而仁爱。小人内心真正不仁，施行时也不仁，不施行时也不仁。善由我自身发出，与由别人发出相比，是仁德盛大的表现。因此真实感情胜过欲望，国家就昌盛；欲望胜过真实感情，国家就灭亡。想知道天道，就观察它的数；这里指律历的数。想知道地道，就考察万物和树木；五种土地各有适宜种植、生长的东西。想知道人道，就顺从人的欲望。君子欲求大道，小人欲求利益。不要惊扰，不要恐惧，万物将自行得到治理；不要扰乱，不要牵缠，“樱”就是缨，万物将自行清明。这是说治理天下要各自顺从事物的真实情感。只考察一端的人，不能同他谈论教化；“一曲”是一件事情。只审察一个时代的人，不能同他谈论宏大道理，就像蝉不知道寒冷。太阳不知道黑夜，月亮不知道白昼；日月各自作为光明，却不能兼有昼夜，只有天地能够包容它们。能够包容天地的，只能说是无形之物。骄傲自满的君主没有忠臣，口才聪慧的人未必值得信任。两手合抱的大树，不会有仅一把粗的枝条；“拱”是抱，“把”是握。宽不过寻常的沟渠，不会有能够吞下船只的鱼。根浅，末梢就短；根本受伤，枝叶就枯萎。福产生于无为，祸患产生于欲望过多；伤害产生于没有防备，污秽产生于没有□。圣人行善，好像害怕来不及；防备祸患，好像害怕不能免除。身上沾满尘土却想不昏暗，涉水而行却想不被沾湿，是不可能的。因此知道自己的人不怨恨别人，知道命运的人不怨恨上天。福由自己发出，祸由自己产生。圣人不求取赞誉，也不躲避诽谤；端正自身，正直行事，各种邪曲自然止息。如今舍弃正道而追逐曲邪，背离正道而跟随众人，这是同世俗一起奔走，内在行为却没有准绳；准绳是用来弹正弯曲的。所以圣人反求自身，而不顺从这种做法。道如果有篇章和界限，那些界限只是形迹和征兆，并不是道的最高境界。道尝起来没有味道，看起来没有形状，不能传授给别人。大戟能够除水，亭历则越发张扬；使用它们如果没有节制，反而会成为祸害。世间万物常常有相似之处却并不相同，只有圣人能知晓其中的微妙。善于驾车的人不会忘记自己的马，善于射箭的人不会忘记自己的弩，善于居于人上位的人不会忘记自己的下属。果真能够爱护并使他们得利，天下人就可以归顺；既不爱护又不给他们利益，即使亲生儿子也会背叛父亲。天下有最尊贵的东西，却不是权势地位；有最富有的境界，却不是金玉财宝；有最长久的寿命，却不是活到千岁。追究本心、返归本性，就是尊贵；顺应情性、懂得知足，就是富有；明白死生的区别，就是长寿。言语没有固定的是非，行为没有恒常的适宜，这种人是小人。只明察一件事、只通晓一方面的人，是中等之人吧？能够兼容覆盖万物而一并掌握，根据各自的才能加以衡量并分别任用的人，才是圣人。裁，就是制约、安排；衡量各自的才能，然后加以制约和任用。《淮南鸿烈解》卷十六完。“租”字是“相”字的错误，据集解本改正。“王”字是“玉”字的错误，据集解本改正。“害”字是“善”字的错误，据集解本改正。“至”字是“人”字的错误，据集解本改正。“至”字是“道”字的错误，据集解本改正。“权”字是“桥”字的错误，据集解本改正。“系”字是“繁”字的错误，据集解本改正。“恐”字是“怒”字的错误，据集解本改正。“献”字脱漏，据集解本补入。“为”字是“谓”字的错误，据集解本改正。“皇”字脱漏，据集解本补入。“周”字脱漏，据集解本补入。