淮南鸿烈解卷之十七

译《淮南鸿烈解》卷十七。太尉祭酒臣许慎记上。《齐俗训》。“齐”就是统一。四方的风俗和世间各种道理，都使各地的习俗混合起来，归为一道。顺着本性行事叫作道，获得自己的天性叫作德。本性丧失以后，才看重仁；道丧失以后，才看重义。所以仁义确立起来，道德就迁移了；礼乐加以修饰，淳朴就散失了；是非显现出来，百姓就迷惑了；珍珠美玉受到尊崇，天下就争夺起来了。这四件事，都是衰败时代所造作、末世所采用的东西。礼，是用来区别尊卑、分辨贵贱的；义，是用来协调君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间关系的。如今行礼的人表面恭敬而内心嫉害；“忮”就是伤害，音“置”。行义的人施舍财物却以此自居有德。君臣彼此责难，骨肉之间因此产生怨恨，这就失去了礼义的根本，所以彼此结交而又多所责备。“构”是凭借权势相互交往；权势耗尽，交情就疏远，彼此勉强周旋的样子叫“构构”。水积聚就会生出互相吞食的鱼，土积聚就会生出自己打洞的野兽；礼义过分修饰，就会产生虚伪隐藏的根源。吹灰却想不让眼睛迷蒙，趟水却想不被沾湿，这是不可能的。古时候百姓如同儿童，蒙昧而不知东西，容貌不超过真实感情，言语不超过实际行为。他们的衣服只求温暖而没有花纹，兵器只求钝重而没有锋刃；楚人把刀刃变钝叫作“铢”。他们唱歌只求快乐而没有曲折变化，哭泣只表现悲哀而没有声音。凿井取水饮用，耕田取得食物，不施展自己的美饰，也不求额外获得什么。亲戚之间不互相诋毁或赞誉，朋友之间不互相怨恨或夸耀恩德。到了礼义产生、财货受到尊贵，欺诈虚伪萌发兴起，诋毁和赞誉纷纷出现，怨恨与夸耀恩德同时流行，于是便有了曾参、孝己那样的美德，也产生了盗跖、庄蹻那样的邪恶。所以有了大路、龙旗、羽盖和垂下的旌带。“大路”是天子的车，“龙旗”就是画有龙的旗帜。车马相连、骑从众多，就一定会有穿墙入室、撬门盗窃、抽取篱笆、越过后墙之类的奸盗。“抽”是握持；“备”是后墙。有了奇异的纹饰和繁复的刺绣、细密的絺绤和罗纹；“弱赐”是细布，“罗”是谷罗，“纨”是白色的绢。就一定会有用菅茅编成的鞋，以及破旧不完整的短褐。“菅”是茅草；“跐”是偶合；“踦”是偏斜；楚人把袍子叫作短衣；“褐”是粗布。因此，地位高下相互倾轧，衣服长短彼此显出差别，也就很明显了。蝦蟆能够变成鹑；鹑，原文此处字形有缺。水虿能够变成莣，莣就是青蛉；音“予”、音“务”。这些都由不同类别的东西变化而来，只有圣人知道它们的变化。它们的变化，是由阴进入阳，或由阳进入阴。胡人看见麻子，不知道它可以织成布；越人看见兽毛，不知道它可以制成旃。所以不通晓事物的人，很难同他谈论变化。从前太公望和周公旦受封后相见，太公望问周公：“用什么办法治理鲁国？”周公说：“尊敬尊贵者，亲近亲爱者。”太公望说：“这样鲁国从此就会衰弱了。”尊敬尊贵者、亲近亲爱者，是仁者之道，反而会使国家衰弱。周公问：“用什么办法治理齐国？”太公望说：“举荐贤能而尊崇功劳。”周公说：“后世必定会有劫持并杀害君主的事情。”举荐贤能、尊崇功劳，百姓就会争竞，所以会发生劫杀。此后齐国日益强大，直到称霸；经过二十四代，田氏取代了齐国君主。齐国大臣田氏夺取君位而代之。鲁国日益削弱，经过三十二代便灭亡。鲁国的俸禄和权力离开公室，最后被楚考烈王灭掉。所以《易》说：“踩到秋霜，坚冰就要到来。”圣人从微小的言辞中看见事情的始终。因此，糟丘产生于象；纣王沉溺于长夜饮酒，积糟成丘的事情，是从象开始的。炮烙产生于热升。厨人向纣进献羹汤，纣嫌它太热，便以热升杀死厨人。赵国的热升可以杀人，所以炮烙刑由此兴起。子路救起溺水的人，接受了对方送的一头牛作为谢礼。“撜”就是举起；子路把溺水者救出，主人用牛来答谢他。孔子说：“鲁国一定会喜爱救人于患难之中。”子贡赎回在他国被卖的鲁国人，却不肯从官府领取金钱。鲁国的法律规定，从别国赎回鲁国人，可以从官府领取金钱。孔子说：“鲁国以后不会再有人赎回奴隶了。”子路接受谢礼，鼓励了行德；子贡推辞赏金，却使善行受到阻止。孔子的明察，能够由小事知道大事，由近处知道远处，是通达事理的表现。由此看来，廉洁虽有适用的地方，却不能公开作为普遍规范推行。所以行为合于齐国风俗，就可以顺从；事情周全而符合才能，就容易办成。以矜持虚伪来迷惑世人，以刚强偏激的行为违背众人，圣人不把这些作为百姓的风俗。宽广的楼台房屋、相连的门和相通的房间，是人所安适的地方，鸟进入其中却会忧惧。高山险阻、深林草丛，是虎豹所喜爱的地方，人进入其中却会害怕。河谷通向平原，积水深潭，是鼋鼉所适宜的地方，人进入其中却会死亡。《咸池》《承云》都是黄帝的乐曲；《九韶》是舜的乐曲；《六英》是帝颛顼的乐曲。人听了感到快乐，鸟兽听了却受到惊吓。深溪陡岸、高树长枝，是猿猴所喜爱的地方，人爬上去却会战栗。形体不同，性情各异；因此，能使某物快乐的，恰恰可能使另一物悲哀；能使某物安适的，恰恰可能使另一物危险。乃至天地所覆盖承载、日月所照临的地方，都让万物各自适合自己的本性，安居于自己的处所，处在适宜的位置，发挥自己的才能。因此愚者也有可以修治的地方，智者也有不足之处。柱子不能用来做梳齿，筐不能用来支撑房屋；“筐”是小簪。马不能驾驭重物，牛不能追赶快马；铅不能制刀，铜不能制弩，铁不能造船，木头不能做锅。各自在适合自己的地方使用，施用于适宜的方面，那么万物就同样各得其所，也没有理由彼此超过。明镜适合照见形貌，但用来盛食物不如箪。毛色纯美的牛适合用作宗庙祭牲，但用来求雨不如黑蜧。“黑蜧”是神蛇，潜藏在神渊中，大概能够兴云降雨。由此看来，万物本没有贵贱，只因它所擅长之处而尊贵它，那么没有什么东西不贵；只因它所不擅长之处而轻贱它，那么没有什么东西不贱。玉璞不嫌厚，角不嫌薄；角是刀剑羽饰之间覆盖的角片。漆不嫌黑，粉不嫌白。这四者彼此相反，但在各自所急需的方面价值相同，作用也是一样的。如今皮衣和蓑衣，哪一样更急需？遇到下雨，皮衣就派不上用场；进入厅堂，蓑衣就不能御寒避湿。这是因为二者各自适用的地方不同。

译比如船、车、楯、肆、穷庐，各自都有适宜的地方：水上适合船，陆地适合车，沙地适合肆，泥地适合楯，草野适合穷庐。所以老子说：“不要……”贤者的意思是，不要把鱼放到树上，也不要把鸟沉到深渊里。万物各自依据适宜之处，所以不必强行使用所谓贤能之才。尧治理天下时，舜任司徒，契任司马，禹任司空，后稷任大田师，奚仲任工。尧引导万民：住在水边的捕鱼，住在山中的伐木，住在谷地的放牧，住在平地的务农。土地适合什么事业，就安排什么事业；事业适合什么器械，就使用什么器械；器械适合什么用途，就发挥什么用途；用途适合什么人，就任用什么人。泽地高处织布，山陵坡地耕田；让有的东西换取没有的东西，让擅长的换取不擅长的。因此叛离的人少，听从的人多。譬如把棋子和弹丸撒在地上，圆的滚向低洼处，方的停在高处，各自随着适合自己的地方安定下来，哪里有什么高下呢？又如风吹过箫，箫就是籁；风忽然感触它们，各种管孔便分别以清音或浊音相应。猿猴得到茂盛的树木，就不离开而在那里筑穴；獾貉得到水边的堤岸，就不离开而沿着它攀缘。“狟”是狟豚；“埵”是水边的界岸；“防”是堤。万物没有谁会避开对自己有利的地方而奔向有害之处。所以邻国彼此相望，鸡犬之声彼此听见，但诸侯之间的足迹不相接，车辙也不在千里之外交会，都是因为各自得到了安适之所。所以，混乱的国家看似兴盛，治理好的国家看似空虚，灭亡的国家看似物资不足，保存下来的国家看似物资有余。所谓空虚，并不是没有人，而是人人都守着自己的职分；所谓兴盛，并不是人多，而是人人都骄纵于末节。所谓有余，并不是财物多，而是欲望节制、事务少；所谓不足，并不是没有货物，而是百姓浮躁、耗费太多。因此，先王的法令典籍，并不是凭空创作出来的，而是因循已有的道理；他们的禁令和刑诛，也不是任意制造的，而是有所守持。凡是用物来治理物，不是靠物，而是靠和睦；治理和睦，不是靠和睦本身，而是靠人；治理人，不是靠人本身，而是靠君主；治理君主，不是凭借君主，而是靠欲望；治理欲望，不是凭借欲望，而是靠本性；治理本性，不是凭借本性，而是靠德；治理德，不是凭借德，而是靠道。推究人的本性，之所以荒芜污浊而不能清明，是因为外物有时扰乱了它。“堁”是纷飞的尘土。羌、氏、僰、翟的婴儿出生时，哭声都相同；羌是西戎，氏是南夷，僰是西夷，翟是北胡。等到他们长大，即使面对重重象狄騠，也不能互相通晓语言；“象狄騠”是驿站，意为传递狄騠的语言。原因在于所受的教化和风俗不同。如今即使三月出生的婴儿一出生就迁往别的国家，也不会知道原来的风俗。由此看来，衣服和礼俗不是人的本性，而是从外界接受来的。竹子的本性是浮的，把它剖开制成牒，捆起来投入水中就会下沉，这是失去了本来的形体。金属的本性是沉的，把它托在船上就会浮，这是受到外在形势支撑。白绢的质地是白的，用涅染它就会变黑；缣的本性是黄色的，用丹染它就会变红。人的本性本来没有邪恶，长久沉浸于风俗之中就会改变。改变而忘记根本，就会与外来的性情相合；与外来的性情相合，就会把外来的性情当作自己的本性。太阳月亮想要明亮，浮云却遮蔽它们；河水想要清澈，沙石却使它浑浊；人的本性想要平和，嗜欲却伤害它。只有圣人能够遗弃外物而返归自身。乘船而迷惑的人，不知道东西方向，看见北斗和北极星就醒悟了。人的本性，也就是人的北斗和北极星。如果能够凭借自身的明见，就不会失去外物的真实情状；如果没有自身的明见，一行动就会迷惑纷乱。譬如陇西的游泥，越搅动就陷得越深。孔子对颜回说：“我佩服你达到忘我的境界。”这是孔子谦称自己无知而佩服颜回，属于忘掉行为本身；“而你佩服我，也达到了忘我的境界。”即使这样，你虽然忘却了，我仍有一样不会忘记的东西存在。孔子知道根本所在。放纵欲望而丧失本性，行动就从来不会端正；用这种状态修治自身就会危险，治理国家就会混乱，带兵作战就会失败。所以不闻知道的人，没有办法返归本性。古代圣王能够从自身得到道，所以政令一出便能实行，禁令一出便能止恶，名声流传后世，德泽施及四海。因此凡将要举事，必须先使心意平和、精神清明。心意平和，万物才可以端正。就像印章压在泥土上，印章是什么样，印出的封泥就是什么样；倾斜地压下去，封泥也会倾斜。所以尧举荐舜，只凭目光观察就决定了；桓公任用宁戚，也只是凭听到的声音便作出判断。若因此就抛弃术数而只任凭耳目，混乱必定更加严重。耳目之所以可以作判断，是因为它们反映情性；听觉容易受到诽谤和赞誉的影响，视觉容易沉溺于华美色彩，想把事情处理正确就困难了。心中承载悲哀的人听到歌声会哭泣，心中承载快乐的人看见哭泣者会发笑。把悲哀当作快乐的事情，把可笑当作悲哀的事情，是心中所承载的情绪造成的，所以贵在虚静。所谓虚，是心中不承载悲哀和快乐。因此水受到冲击就兴起波浪，气息扰乱，智慧就昏暗。智慧昏暗便不能治理政事，波动的水也不能保持平面。所以圣王执守一而不丧失，万物的真实情状就能得到，四夷九州也就归服了。一是最尊贵的东西，在天下没有固定的趋向。圣人把心安置在无所偏适之处，所以百姓的性命得以维系。行仁的人一定用悲哀和快乐来评判，行义的人一定用取舍来说明。眼睛所能看见不过十里，却想遍照天下百姓，单凭悲哀和快乐是无法满足的；没有天下所积存的财物，却想普遍赡养万民，单凭利益也是不够的。况且喜怒哀乐，是受到感触后自然产生的。所以哭声从口中发出，眼泪从眼中流出，都是内心激动而在外部显现。譬如水向下流、烟向上升，哪里是有人推动它们呢？所以勉强哭泣的人即使有病也并不悲哀，勉强亲近的人即使在笑也并不和顺。感情从内心发出，声音便在外部相应，所以厘负羁的一壶饭，比晋献公的垂棘之玉更有价值；晋献公曾凭垂棘之玉灭掉虞、虢。赵宣孟的一束干肉，比智伯的大钟更贤善；智伯曾凭大钟灭掉仇由。因此礼物丰厚并不足以证明爱意，真诚的内心却可以感化远方的人。所以公西华奉养父母时，好像同朋友相处；公西华是孔子的弟子，同朋友相处时亲近和睦而少有敬意。曾参奉养父母时，好像侍奉严厉的君主；“烈”就是酷厉。曾子侍奉父母，敬意更多。他们奉养父母这件事，本质上是一样的。所以胡人用骨头行盟誓，把酒放在人的头骨中，互相饮用以发誓；越人刻划手臂使血流出；中原人则歃血，杀牲取血后饮血，以相互取信。虽然所采用的方式各不相同，至于守信，

译本质却是一样的。三苗人束发成髽；三苗国在彭蠡、洞庭一带，髽是用枲麻束发。羌人束结衣领；“括”就是结。中原人戴冠簪；“笄”就是簪。越人剪发；“剪”就是截断。至于服饰，实质也是一样的。帝颛顼的法令规定，妇女在道路上遇到男子不避让，就在四通八达的街道上鞭打她；“拂”就是仿效、鞭打。如今国都中男女肩挨着肩走在道路上；“踦”就是脚。各地风俗虽然不同，却都尊敬自己的君主、爱护自己的亲人、敬重自己的兄长。猃狁的风俗正好相反；猃狁是北胡，其风俗和中原相反，都是慈爱子女而严厉对待上级。鸟飞会排成行，兽居会结成群，谁教导它们这样做呢？鲁国服行儒者的礼，实行孔子的学说，土地却日益削减，声名也日益卑下，不能亲近远方来的人。越王句践剪发文身，没有皮弁搢笏的服饰；皮弁是爵位所戴的冠，搢是插佩，笏是佩玉，长三尺，形制上端为终葵首。虽然仪容拘束弯曲；“拘罢”是圆形，“拒折”是方形，但他在五湖一带的成就仍然超过羌地，向南面称霸天下，泗水一带的十二诸侯都率领九夷来朝见。胡、貉、匈奴等国，纵身披发；“拖”就是纵放。箕踞而坐、反常言语，但国家没有灭亡，未必就是没有礼。楚庄王穿着下摆宽大的袍服；“裾”是衣襟下摆；他的政令行于天下，终于使诸侯归服而称霸。晋文公穿粗布衣，披羊皮裘，用皮带佩剑，威势树立于海内。难道一定只有邹、鲁的礼仪才叫作礼吗？邹是孟轲的封邑，鲁是孔子的封邑。因此，进入一个国家就遵从那里的风俗，进入一家就避开那家的忌讳；不触犯禁令而进入，不遭遇抵触而前进，即使到了夷狄那种人人赤裸、不穿衣服的国家，车轨连接到遥远的地方，也不会受到困扰。礼，是实际情状的文饰；仁，是恩惠的表现。所以礼根据人的真实情感制定节度和文饰，仁则从内心发出，并以和容的神色表现出来；“恲”是脸色。礼不超过实际情状，仁不泛滥恩惠，这是治理社会的原则。三年之丧，是勉强人去做超出常人能力的事情，并用形式来辅助真实感情；三个月的丧服，是截断悲哀、迎合急迫本性的做法，是夏后氏的礼。儒家、墨家不推究人的情感始终，却竭力实行与情感相反的制度，制定五种丧服。五缞指三年、期年、九月、五月、三月的丧服。悲哀存在于真实感情中，埋葬要与奉养相称；不强迫人做能力所不及的事，也不阻断人本来能够做到的事，使尺度不失其适宜，诽谤和赞誉也就没有产生的依据。〔原文数字、纪年保留：4人〕 古人不是不知道繁复的升降盘旋之礼，也不是不知道蹀采齐、肆夏的仪容；采齐、肆夏都是乐名。只是认为这样会耗费时日、烦扰百姓而没有实际用途，所以制定礼仪，只求足以辅助实际、表达心意罢了。古人不是不能陈列钟鼓、盛设管箫、挥动干戚、振举羽旄，只是认为这样会耗费财物、扰乱政事，所以制定音乐只求足以协调欢乐、宣达心意罢了，喜悦不必超过乐声本身。古人不是不能耗尽国力、疲竭百姓、空虚府库、耗尽财物，使用含珠、鳞施、纶组和节束来厚葬死者；“鳞施”是王田，“纶”是絮，“束”是捆缚。只是认为这样会使贫困百姓失去生计，对干枯的骨骸和腐朽的肉体没有益处，所以葬礼只求足以收敛、覆盖和藏纳尸体罢了。从前舜葬在苍梧，市场没有改变各自的营业；舜南巡时死于苍梧，墓在九嶷山一带，没有烦扰市场，也没有使市场停业。禹葬在会稽山，农民没有改变自己的田亩；禹曾在会稽召集群臣，墓在山的南面，没有烦扰农人的田亩。这是明白死生的区别、通晓奢侈与节俭适度之道的表现。混乱的国家却不是这样：言语和行为相违背，感情和容貌相反；礼仪繁饰而烦琐，音乐优美而淫靡；尊崇死者却伤害生者，久行丧礼而招致放纵。因此风俗在世间变得浑浊，诽谤和赞誉在朝廷萌发，所以圣人废弃这些做法而不采用。义，就是遵循道理而行事适宜；礼，就是体察情感而制定文饰。义就是适宜，礼就是体察情理。从前有扈氏讲求义却灭亡了；有扈氏是夏启的庶兄，因为尧、舜举荐贤能，而禹唯独把君位传给自己的儿子，所以讨伐夏启，夏启灭亡了。有扈氏只知道义，却不知道适宜。鲁国治理礼制却日益削弱，只知道礼，却不知道礼的本体。有虞氏祭祀时，社神用土，以土堆成社；祭祀中溜，墓葬成亩，像田亩一样。所用音乐有《咸池》《承云》《九韶》，舜兼用黄帝的乐曲；《九韶》是舜创作的。他们的服色崇尚黄色；舜属土德，所以崇尚黄色。夏后氏的社神用松树，所栽树木都选择当地适宜生长的种类。祭祀尸主；春祭先尸，夏属木德。墓葬筑墙并放置翣；翣是棺材外的装饰。所用音乐有《夏钥》《九成》《六佾》《六列》《六英》；“九成”是九次变调，“六列”是六行六列，“六英”是禹兼用颛顼的乐曲。他们的服色崇尚青色；因为属木德，所以崇尚青色。殷人的礼制，社神用石，以石作为社主。祭祀门神；秋祭先门，殷属金德。墓葬种植松树，所用音乐有《大护》《晨露》；《大护》《晨露》是商汤创作的乐曲。他们的服色崇尚白色。因为属金德，所以崇尚白色。周人的礼制，社神用栗树，祭祀灶神；夏季祭祀先灶，周属火德。邹子说：“我的德次序到这里就不能胜任了。”所以虞属土，夏属木，殷属金，周属火。墓葬种植柏树，所用音乐有《大武》《三象》《棘下》；《三象》《棘下》都是《武象》一类的乐曲。他们的服色崇尚赤色；因为属火德，所以崇尚赤色。礼乐彼此不同，服制彼此相反，但都没有失去亲疏之恩和上下之伦。如今拿一个君主的法令典籍来非难后世传承的风俗，就像用胶粘住琴柱来调琴一样。所以明君制定礼义来做衣服，区分节度和行动来做衣带。衣服只求足以遮蔽身体，依照典籍而不空虚曲折，便利身体，适合行走，不追求奇异华丽的容貌和边角细部的削饰。衣带只求足以系结衣襟、束缚牢固，不急于制作花纹繁密、疏短不合用的鞋。因此制定礼义、实行至德，却不拘泥于儒家和墨家的成法。

译所谓明，不是说能看见外物，而是能够看见自己；所谓聪，不是说能听见外物，而是能够听见自己；所谓达，不是说能了解外物，而是能够了解自己。因此，身体是道所寄托的地方；身体有德，道就获得了。获得道以后，用眼看就明，用耳听就聪，说话就公正，行动就顺当。所以圣人裁制万物，就像工匠削斫凿刻，像厨师切割分别一样，曲折处都恰好合宜而不折伤。拙劣的工匠却不是这样，大了就堵塞而不能进入，小了就空隙过大而不能周全；心里躁动，手上偏斜，反而更加丑陋。圣人削斫万物，把它剖开、分判、离散；当它过度、失当时，又用一来衡量；已经显出根本后，又使它返回根本之门；已经雕刻琢磨后，最终又返归朴素。合起来就是道德，分开来就是仪表；转入玄冥之中，散开则应合于无形。仅凭礼义和节度行为，又怎么能够穷尽至治的根本呢？世间那些自以为明白政事的人，多数离开道德的根本，说礼义足以治理天下，这还不能同他们谈论治术。所谓礼义，是五帝三王的法令典籍和风俗，只是一个时代的遗迹。譬如刍狗和土龙刚刚制成时；刍狗是捆扎草料做成的狗，用来谢过求福。土龙是用来求雨的。用青黄之色加以文饰，用绢加以绮绣，用朱丝缠绕；尸主和祝官穿着袀袨；“袀”是纯色的衣服，“袨”是墨色斋衣。大夫戴端冕；端冕是冠。人们用这些来送行和迎接。等到使用完毕以后，就只剩下泥土和草屑罢了，谁还会看重它们呢？意思是说，弃置以后就不再珍贵了。当舜在位时，有苗不服，于是舜修治政事、停止用兵，拿着干戚起舞。禹在位时，天下发生大雨，禹命令百姓聚集土石、堆积柴薪，选择丘陵居住。武王讨伐纣王时，载着纣王的尸体前行。武王伐纣时，伯夷说：“父亲死了还没有下葬，就发动战争，能说是孝吗？”但天下尚未安定，所以武王没有一开始就实行三年之丧。禹遭遇洪水灾害，又有修筑陂塘的事务，所以早晨死去，傍晚便下葬。这些都是圣人顺应时势、随时变化，在看清形势后采取适宜措施的做法。如今只修治干戚，却嘲笑镢和插；“镢”属于砍斫工具。只知道三年之丧不是一天完成的，就像跟着牛走却以为是跟着马走，拿征兆去嘲笑羽毛。用这种方式应对变化，与弹一根弦却想使《棘下》乐曲合奏没有区别；《棘下》是乐石，一根弦无法使它合奏完成。拿一个时代的变化，想用同一种办法应对变化、顺应时势，就如同冬天披葛衣、夏天披皮裘一样。一种仪法不能适用于百次发射；“仪”是弩的准星。射一百次，远近不同，不能都使用同一个准星。一件衣服不能穿过一年四季；准星必须适应高低远近，衣服必须适合寒暑。因此时代不同，事情就会变化；时势迁移，风俗就会改变。所以圣人考察时代而制定法令，顺应时势而办理事务。崇尚古代的君王，在泰山封禅，在梁父山祭地，七十多位圣人的法度各不相同，并不是故意互相违背，而是时代不同。因此，不要效法古人已经形成的具体法令，而应效法他们制定法令的原则。所谓制定法令的原则，就是随着变化一同推移。能够随着变化推移而治理人的人，真正的尊贵就在这里。狐梁的歌可以随着时代变化而采用，但他作歌的原因却不能照搬；圣人的法可以观察，但他制定法的根由不能原样复现；辩士的话可以听，但他说话的本领不能用外形来描摹。淳均的宝剑不值得单独珍爱，但欧冶、干将等人的铸剑技艺值得珍视。如今王乔；王乔是蜀地武阳人，曾任伯人县令，得道成仙。赤诵子；赤诵子是上谷人，患厉病后入山，修习导引而轻身飞举。他吹气、呕气、呼吸，吐出旧气、纳入新气，遗弃形体、去除智巧，抱守朴素、返归真实，以游于玄妙之境，上通云天。如今想学习他们的道术，却不能得到他们养气、处神的根本，只模仿他们一呼一吸、时屈时伸，不能乘云升举就很明显了。“假”就是上升。五帝三王轻视天下，细察万物，等同死生，与变化同一，抱持大圣之心；对上与神明为友，对下与造化相通。如今想学习他们的道术，却不能得到他们清明玄妙的圣德，只守着他们的法令典籍和制度，不能治理天下也是显而易见的。所以说，得到十把利剑，不如得到欧冶、干将等人的技艺；得到一百匹快马，不如得到伯乐识别马匹的方法。最朴素而至大的东西没有形状，最玄妙而至高的道没有度量，所以天是圆的，却不能用圆规测得；地是方的，却不能用矩尺测得。过去和未来叫作宙，四方上下叫作宇，道存在于其中，却没有人知道它究竟在哪里。所以见识不长远的人，不能同他谈论宏大之道；智慧不宏阔的人，不能同他讨论至理。从前冯夷得道，能够潜游于大河；冯夷就是河伯，是华阴潼乡堤首里人，服食八石而得水仙之道。钳且得道，居住在昆仑；钳且得到仙道，升居昆仑山。扁鹊凭借医术治病；扁鹊是卢地人，姓秦，名越人，是赵简子时代的人。造父凭借御马之术驾车，羿凭借射术射箭，倕凭借斲削之术制作器物；倕是尧时的巧匠。他们所做的事情各不相同，但所遵循的道理却是一致的。凡是禀受道而通晓万物的人，都不会互相非难。譬如同一条陂渠灌溉田地，各处所受的水量是均等的。如今宰牛烹肉，有人认为酸，有人认为甜；煎、炒、燎、炙，调制出万般滋味，但根本仍是一头牛的身体。砍伐楩、柟、豫、樟木并剖开分解它，有的制成棺椁，有的制成柱梁；剖解、截断、分理，所用的方式有万种，但本质仍是一棵树的朴材。因此百家之言，指向和奏效各不相同，但合乎道的根本却是一体的。譬如丝、竹、金、石合奏音乐，曲调各家不同，却没有失去音乐的整体。伯乐、韩风、秦牙、管青四人，都是古代善于相马的人。他们相马的方法各不相同，但所认识的马却是同一个道理。所以三皇五帝的法令典籍各有不同，但获得民心却是相同的。

译所以商汤进入夏国后采用夏的法度，武王进入殷国后实行殷的礼制；桀、纣因此灭亡，而商汤、周武王因此能够治理天下。譬如刻刀和锯子，如果不是良工，就不能用来制作木器；炉和风箱、埵等都是冶炼工具，“坊”是制陶的模具；如果没有巧匠，就不能用来冶炼金属。屠牛的名手一早就能解剖九头牛，刀刃却像只剃毛一样；“剃”就是截断毛发。庖丁使用一把刀十九年；庖丁是齐国的屠宰名手，但刀刃仍像刚从磨刀石上取下的一样。“硎”是磨刀石。为什么呢？因为刀在众多空隙之间游走，在骨节之间顺着纹理分解。规、矩、钩、绳，是技巧所用的工具，却不是产生技巧的根本。琴没有弦，即使师文也不能奏成曲调；师文是乐师。只有弦，也不能奏出悲声。因此弦是表现悲声的工具，却不是产生悲声的根本。至于工匠制作连鐖、运开、阴闭、眩错等技法；“连鐖”是发射机关，“运开”是使之相通，“阴闭”是单独闭合，“眩”是因势交错。进入幽冥玄妙之境，精神调和到极点，在心与手、众多空隙之间游走而不与外物相抵触，这种本领父亲不能教给儿子。盲乐师放开意念来观察事物，传写精神，越奏越灵动，最终在琴弦上表现出来，这也不是哥哥能够讲给弟弟明白的。如今使物体平的是准，使物体直的是绳。至于不依靠绳和准，却能使物体平直的，那是不可传授的技艺。所以敲击宫音，宫音便回应；弹奏角音，角音便振动，这是同音相互感应。若它与五音没有任何可比之处，却能使二十五根弦全部响应，这就是不可传授的道。深静空寂，是形体的主宰；空寂寥落，是声音的主宰，微妙的声音从寂漠中产生。天下的是非没有固定标准，各时代都以自己所认定的为是，以自己所不认定的为非；所谓是非各不相同，都是自以为是而否定别人。由此看来，事情有合乎自己的，却未必就是绝对正确；心中产生的判断，也未必就是绝对错误。所以寻求“是”，并不是寻求道理，而是寻求与自己相合；去除“非”，并不是排斥邪曲，而是去除违逆自己心意的东西。违逆我意的，未必不合乎别人；合乎我意的，未必不被世俗认为错误。真正的是，是没有非；真正的非，也没有是，这才是真正的是非。若在这里认为是、在那里认为非；在这里认为非、在那里认为是，这叫作一是一非。这种一是非，只是局部曲折；真正的一是非，则关涉整个宇宙。如今我想选择所谓正确的来居处，选择所谓错误的来舍弃，却不知道世人所谓的是非，也不知道究竟什么是对、什么是错。老子说：“治理大国，就像烹煮小鱼。”主张宽缓的人说，不要频繁搅动；“裕”是宽饶。主张刻削的人则说，只要不断增加咸味和酸味罢了。晋平公出言不当，师旷举起琴来撞他，琴跌落到宫墙上；“跌衽”是碰到平公衣襟，撞在宫墙上。身边的人想把被撞坏的墙涂补起来。平公说：“算了，把这件事作为我的过失。”孔子听说后说：“平公并不是不痛惜自己的身体，而是想引来进谏的人。”韩子听说后；韩子就是韩公子非，说：“群臣失礼而不加诛罚，这是放纵过错。平公不称霸，大概就是有这个原因吧。”从前有个宾客向密子介绍人；密子就是子贱。宾客出去后，密子说：“你的宾客有三个过错：望着我发笑，这是轻慢；交谈时不选择老师，这是反常；交情浅却谈得深，这是混乱。”宾客说：“望着您发笑，是公正坦率；交谈时不称您为老师，是通达；交情浅却谈得深，是忠诚。”所以同一个人的仪态，有人认为他是君子，有人认为他是小人，只是各自所认定的不同。志趣取舍相合时，同样的话会被认为忠诚，并且关系更加亲近；身体关系疏远时，即使谋划得当也会被怀疑。母亲替自己的孩子治疗秃疮，血流到耳边，看见的人认为这是她爱孩子到了极点；如果做这件事的是继母，犯错的人就会认为她是在嫉恨孩子。事情的实情本来相同，只是观察它的角度不同。从城墙上看牛像羊，看羊像猪，是因为所处的位置高。从盛水的盘子里窥看脸，脸是圆的；从杯子里窥看脸，脸就随杯子的形状而变。脸的形状本身并没有改变，之所以一会儿圆、一会儿随形，是因为窥看的处所不同。如今我即使想端正自身来对待万物，又怎能马上知道世人是从什么角度来观察我的呢？如果随着变化而与世人争逐，就像为了躲雨而奔逃，结果没有一处不被淋湿。总想处在虚静状态，反而就不能真正虚静；有所作为就会失去虚静，执着于某物就会失败。至于不刻意追求虚而自然达到虚，这是本性的自然状态；这正是人所仰慕却不能强求得到的。因此通达道的人，如同车轴，不在自身运转，却能同车毂一起行驶千里，转动于无穷的根源。不能通达道的人，就像迷惑的人，告诉他东西南北，他所处的地方似乎明白了；只要转一个弯，他就偏离了方向，随即又迷惑。于是终身受制于别人，就像伣观察风向一样；“伣”是观测风雨的人，是世人所谓的五雨之一。他没有片刻能够确定下来。所以圣人体现道、返归本性，不主动改变而等待变化，不妄为而等待事物的作为，才几乎可以免除世间的祸患。治理好的社会，其根本容易守持，事务容易办理，礼制容易实行，责任容易承担。因此一个人不兼任多种官职，一个官职不兼管多种事务；士、农、工、商各有乡里之别、州域之异。所以士人同士人谈论品行，农民同农民谈论力量，工匠同工匠谈论技巧，商人同商人谈论计算。因此士人没有被遗漏的品行，农民没有荒废的功劳，工匠没有困苦的事务，商人没有折损的货物，各自安于本性，不能互相干扰。伊尹兴修土木工程时，让小腿强健的人去踩镢；让腿长、适合蹬插的人把工具插入深处。脊背强健的人让他背土；背力强的人承担重物。让眼睛斜的人去测量；眼睛不正，就顺势让他观察。让驼背的人去涂抹泥土；驼背的人涂地，正好利用他俯身的姿势。各人都有适宜的位置，于是人的才能都能得到发挥。胡人适合骑马，越人适合驾舟；形体不同、类别有异，处在不适合的位置，容易办事而失败，便被轻贱；得到合适的形势，便受到尊贵。圣人总合这些才能而加以任用，原则是一样的。预先知道、远处看见、目光能达千里，是人才的高明之处，但治理社会不能拿这些要求百姓；也就是说，不能要求百姓具备自己全部的才能。博闻强记、口才敏捷，是人的智慧之美，但明主不拿这些要求所有臣民。放达于世、轻视外物、不被世俗玷污，是士人的刚强操守，但治理社会不能把它作为百姓的普遍教化。

译神妙的机括暗中闭合，刻削不留痕迹，是工匠技巧的精妙之处，但治理社会不能把它作为百姓的职业。所以苌弘、师旷能够预知祸福，说话没有遗漏和失误，却不能让他们同众人担任同样的职务。公孙龙辩说锋利，能够分别同异、剖析坚白；公孙龙是赵国人，喜好分析诡异的言论，认为白马和马不能合为一物，因而把它们分成两件事。他不能同众人走同一道路。北人无择认为舜不值得效法，便投身清冷之渊；北人无择是古代隐士，他认为舜的德行已经衰败。因此不能把这种行为作为世间的仪范。鲁般、墨子用木头制成木鸢，使它飞行三天而不落，却不能因此让他们担任普通工匠。所以高到无人能够达到的，不能拿来作为衡量常人的标准；行为高到无人能及的，不能拿来作为国家的风俗。称量轻重如果不能差错到一铢两之别，圣人也不采用，却把它悬挂在秤上；观察高下如果不能差一尺一寸，明主也不任用，却要在水中求取平准。“浣准”是从水面观察平度。为什么呢？因为人才不能专门只用一项本领，而度量标准却可以世代传承。所以国家治理好，即使交给愚人守护也可以；军队的制度，则可以根据权变来运用。若等待騕袅、飞兔这样的良马来驾车，騕袅是良马，飞兔是它的同类；騕袅、飞兔奔驰起来，大概一天能行一万里。那么世上就没有人能乘车了；要等到有西施、毛嫱这样的女子来配偶，西施、毛嫱，是古代的美女，那人就终身不能成家了。然而，并不是要等古代的英俊人才，而是人只要自身具备条件，就因地取材并加以任用。千里马一天可以跑完千里；劣马走十舍，十天也能到达。十舍，就是十天的路程。由此看来，人的才能不值得专门依赖，而道术却可以普遍推行。乱世的法令，刑罚规定得很高却不及于应受惩罚的人，赋役规定得很重却责罚不能胜任的人，禁令规定得很危险却诛杀不敢违禁的人。百姓被三种责罚困扰，就会卖弄智巧欺骗上级，作奸犯科而求取利益。干，就是求取的意思。所以即使法律严峻、刑罚严酷，也不能禁止他们作奸。为什么呢？是因为力量不足。所以俗话说：鸟到了困窘时就啄人，野兽到了困窘时就咬人，人到了困窘时就行诈。这说的就是这种情况。道德的论说，好比太阳和月亮；江南河北不能改变它的方向，奔驰千里也不能改变它的位置。取舍和礼俗，就像居住的房屋一样：东家把它称作西家，西家把它称作东家，即使皋陶来审理，也不能确定它究竟在哪里。所以，取舍相同而毁誉取决于世俗；意向和行为相等，而困穷或显达取决于时势。商汤、周武王累积德行、积聚善事，是可以做到的；但他们恰好遭逢桀、纣的时代，是上天赋予的机会。如今有商汤、周武王的志向，却没有桀、纣那样的时势，还想成就霸王之业，也就很难了。从前周武王手持戈、钺讨伐纣王，战胜殷朝；又插笏、拄着殳临朝听政。殳，是木杖。武王死后，殷民反叛，周公进入东宫。东宫，就是太子宫。他踏上乘石，代替天子登位，背靠屏风朝见诸侯。门和窗之间的屏风叫作扆。他放逐蔡叔，诛杀管叔；管叔是周公的兄长。他攻克殷朝，诛杀商纣的儿子禄父；又在明堂祭祀文王，七年后把政权交还给成王。武王先实行武力而后重视文治，并不是心意改变，而是为了顺应时势；周公放逐兄长、诛杀弟弟，也不是不仁，而是为了匡正乱局。所以，侍奉国家合乎时代，功业就能成就；所做的事合乎时势，声名就能树立。从前齐桓公乘车会合诸侯，退朝后用斧钺在国内诛罚；晋文公乘革车会合诸侯，退朝后用礼义治理国内。桓公先采取柔和手段而后刚强，文公先采取刚强手段而后柔和，但他们都能使命令通行天下、权力制约诸侯而彼此相当，是因为能审察形势的变化。颜阖，鲁君想任用他为相；颜阖是鲁国的隐士。他不肯接受，于是鲁君先派人带着财币去聘请他，他便凿穿屋后墙逃走了。培，是屋后的墙。这样才能在天下显扬武力。楚人把士称为武。假如他遇到商鞅、申不害那样的人，刑罚还会牵连三族，更何况自身呢。世人多称赞古人而推崇他们的行为，对于同时代有相同品行的人却不知道珍重；这不是才能低下，而是时势不合宜。所以，六匹骐骥、四匹駃騠，駃騠是北狄的良马，用来渡过江河，还不如空木船便利。处世也是这样。因此，建立功业的人，行为简约而审慎地把握时机。如今世俗之人，把功业成功当作贤能，把战胜祸患当作聪明，把遭逢灾难当作愚蠢，把为节义而死当作糊涂；我认为，这不过是各自发展到自己的极致罢了。王子比干并不是不聪明，箕子披散头发、假装疯狂来保全自身；然而比干喜欢直行尽忠、为节义而死，所以不这样做。伯夷、叔齐并不是不能接受俸禄、担任官职来建立功业；然而他们喜欢离开世俗、独立高行以超出众人，所以不去做。许由、善卷并不是不能安抚天下、安定海内、以德使百姓归顺；然而他们以外物扰乱自己的纯和为羞耻，所以不接受。豫让、要离并不是不知道享受家庭、安顿妻子儿女以苟且求生；然而他们喜欢推诚而行，必定以死报答主人，所以不苟留性命。如今从箕子的立场看比干，比干就显得愚蠢；从比干的立场看箕子，箕子就显得卑下；从管仲、晏婴的立场看伯夷，伯夷就显得矫饰；从伯夷的立场看管仲、晏婴，他们就显得贪婪。取舍彼此相互否定，嗜好欲望彼此相反，而各自以所从事的事情为乐，那么要让谁来评判他们的是非呢？曾子说：在水中敲击船，鸟听见就高飞，鱼听见就潜藏。所以各人的趋向不同，却都能得到适合自己的便利。惠子乘坐百辆车经过孟诸，惠子名施，做过梁国的相，随从车辆有百辆；他的志愿和地位还没有满足。孟诸，是宋国的泽地。庄子见到他，便丢掉了剩下的鱼。庄子名周，是蒙地人，隐居而不做官；他看出惠施的满足不了，所以把余鱼丢掉。鹈胡喝几斗水还嫌不足；鹈胡，是水泽中的鸟。鳝鱼、鲔鱼一入口就像露水一样消失而死；鳝、鲔，是鱼名。智伯拥有三晋的土地还想得到更多；三晋，是智伯拥有的范氏、中行氏之地。“瞻足”就是满足。林类、荣启期穿着像破败悬挂的衣服；林类、荣启期，都是隐居的贤人，却仍然心意不满足。“慊”是怨恨的意思。由此看来，各人的趣向和行为不同，为什么要互相非难呢？

译看重生命的人，不会因利害而伤害自己；树立节操的人，遇到危难不会苟且逃避；贪图俸禄的人，见到利益就不顾自身；喜好名声的人，不合义理的东西不会苟且取得。这些人彼此相互评论，好比冰与炭、钩与绳，什么时候才能相合呢？如果以圣人的标准作为中正，就会把他们兼收并蓄、同等看待，不会再有谁对谁错。飞鸟以巢为居，狐狸以洞穴为居；筑巢的，巢筑成了就能在那里栖息，打洞的，洞挖成了就能在那里住宿。取舍、行为和义理，也是人所栖息和住宿的地方；各自以安适之处为乐，实现自己的志向，这就叫作成全一个人。所以用道来论断的人，会把一切总括起来而使之齐同。治理国家的道理是：上面没有苛刻的命令，官府没有繁琐的治理，士人没有虚伪的仁义，工匠没有过分的奇巧；事务合乎常规而不扰民，器物完整而不加过度装饰。乱世则不是这样。做事的人互相抬高自己的行为；“揭”是举起的意思。讲礼的人互相夸耀虚伪，车舆极尽雕琢，器用极尽刻镂；求取货物的人争夺难得之物，把它当作珍宝；诋毁文饰的人置身烦乱之中却以为聪慧；争相进行诡辩，长久积累而不能决断，对治理没有益处。工匠制作奇异器物，经过多年才完成，却不适于使用。所以神农的法则说：男子到了壮年却不耕作，天下就有人因此挨饿；女子到了适婚年龄却不纺织，天下就有人因此受寒。所以神农亲自耕作，妻子亲自纺织，以此给天下人做表率。他引导百姓，不以难得的货物为贵，不把无用的东西当作器物。因此，耕作不努力，就没有办法养活自己；学习不努力，就没有办法遮蔽形体、维持生活；有余还是不足，都由自身的行为决定。衣食富足，奸邪就不会产生；安乐而没有忧患，天下就会均平。所以孔丘、曾参没有地方施展他们的善行，孟贲、成荆没有地方施展他们的威力。成荆，是古代的勇士。衰败时代的风俗，凭借智巧而制造诈伪，用无用之物装饰众人，尊重远方的货物，珍视难得的财物，却不积聚养生所需的物资。使天下的淳厚变薄；“浇”是使之薄的意思，“淳”是厚实的意思。使天下的质朴分裂；把马牛圈在牢里。扰乱万民，使清明变得混浊，使性命浮动飞扬，众人都在混乱中经营逐利。贞信散漫，人失去了本来的情性。于是有翡翠、犀角、象牙、黼黻和纹饰来扰乱眼睛；有牲畜肉食、黍米粱米、荆吴的芬芳美味来扰乱口味。“荆、吴”是国名，“芬”是珍美的味道。又有钟鼓、管箫、丝竹、金石之声来放纵耳朵；有取舍、行为、义理、礼节和毁誉议论来扰乱心志。于是百姓纷乱豪乱，到了晚上还奔走逐利，烦扰纠结而日益浅薄。既然风俗已经变薄而崇尚浮薄，法令与义理彼此相反，行为与利益彼此冲突，即使有十个管仲，也不能治理。富人就乘坐华丽车舆，穿着彩绘锦衣；“纂”是彩绘。马匹装饰着旄饰和象饰，车上有帷幕、茵席、绮绣、条带和丝组，青黄交错，无法形容。穷人夏天披着粗布，系着绳带，含着豆子、喝水来填饱肚子，以抵御暑热；冬天穿着羊皮袄，皮袄破裂开散；“解札”是皮袄破败裂开。粗布短衣遮不住身体，只能靠近灶口取暖；“炀”是烘烤。因此同样是编户齐民，表面上没有差别，但贫富之间的距离，犹如国君与粗鄙奴隶，根本无法相提并论。凭借奇巧、虚伪、邪僻来施展的人，可以在一世之间自我满足；守持正道、修治事务而不苟且求取的人，却免不了饥寒之患；还想让百姓舍弃末业、返回根本，这就像从源头发水却堵塞下游。雕琢刻镂，会伤害农业；锦绣、彩绘、丝组，会损害女工。农业废弃，女工受损，就是饥饿的根本和寒冷的源头。饥寒同时到来，能够不犯法而不触犯诛罚的人，古今都没有听说过。所以仕途是否困厄在于时势，不在于品行；利害得失在于命运，不在于智谋。败军的士卒，虽然勇武，也会逃走，将领无法制止；胜军列阵时，即使怯懦者也会拼死前进，恐惧也不能使他逃跑。所以江河决口，淹没一个乡；父子兄弟互相抛下逃命，争着登上山坡，奔跑快的人先登上高处，根本无暇顾及别人。世道安定、志意平和时，看见邻国的人落水，尚且还会为之悲哀，更何况亲戚呢？所以自身安稳，就会恩及邻国，连自己的志向也会因此消灭；自身危急，就会忘记亲戚，别人也无法解救他。游水的人不能救起溺水者，是因为手脚正处于危急之中；被火灼伤的人不能救火，是因为身体正感到疼痛。百姓有余裕就会谦让，不足就会争夺。谦让产生礼义，争夺引起暴乱。敲门求水，没有人不给，是因为水有余裕；林中不卖柴，湖上不卖鱼，是因为所拥有的有余。东西丰足，欲望就会减少；求取足够的供给，争夺就会停止。秦王时代，有人把孩子藏起来，生了孩子就杀掉并腌制；这是因为利益不足。刘氏掌权，也就是汉朝，独自收养孤儿；这是因为财物有余。所以世道治理时，小人也能守住职位，利益不能诱惑他们；世道混乱时，君子也会作奸犯科，法令不能禁止他们。《淮南鸿烈解》卷第十七完。“在”字，是“布”字的错误，据集解本改正。“今”字衍文，据集解本删去。“羌”字，是“差”字的错误，据集解本改正。“困”字，是“因”字的错误，据集解本改正。“经”字，是“轻”字的错误，据集解本改正。“之非至”应为“至非之”，据集解本改正。“白”字脱漏，据集解本补入。“者”字脱漏，据集解本补入。“纣”字为衍文，据集解本删去。“乌”字，是“污”字的错误，据集解本改正。“上”字，是“工”字的错误，据集解本改正。“乱”字脱漏，据集解本补入。“身”字，是“耳”字的错误，据集解本改正。“哈”字，是“含”字的错误，据集解本改正。“忌”字，是“忘”字的错误，据集解本改正。“岂”字，是“丰”字的错误，据集解本改正。