历世真仙体道通鉴卷之十
继而射蛟浔阳江中，顾问此山何神主之，博士刘故奏曰：匡续先生得道於此。帝由是封先生为南极大明公，仍命立祠於虎溪旧隐，列於祀典。迨至束晋，雁门僧慧远游罗浮回，夜宿祠下，爱其溪山之胜，谒郡守桓伊曰：昨梦匡先生愿舍祠为寺。伊从之今东西二林寺是也，而迁先生祠于山口之乾维。唐开元间，再加兴建。天宝初，明皇命使致斋，尊为仙庙。土民水旱疠疫，梼之皆应。南唐保大中，相国周宗控节南服而临九江，睹庙貌填残，复加兴建。始召道士阙元隐主之，以备香火之奉。复奏赐田庄一所，永充斋赡。宋英宗治平中，赐额为观，锡名寿圣。行郊杞，降祝版，州遣贰车酌献，永为彝典。建中靖国元年，徽宗诏封先生为靖明真人。高宗绍兴三十二年，避德寿殿尊号，改赐额广福。琼山白玉蟾题古风云：武王笑骑青玉骊，生挚老纣而砾之，四海苍生尽札痒，林下哲人甘忍饥。有人着书嵩山下，亦有首阳采薇者。八魅流瘟毒赤子，八弦风车吹火马。吾闻康续隐靖庐，青牛老人授以书，紫皇锡之敛瘟玺，天下苍生渐嘘枯。既闻人间爵十乱，胶志茹芝饮春涧。定王烈王呼不起，秦王船到崤函岸。及其望夷已苍苔，中原一鹿走之汉。好仙天子矢江龙，遂封先生大明公。晋僧爱地栽白莲，诉梦给牧树佛宫。吾疑老聪昔化龙，公意无乃与聪同。虎溪之水蟠青龙，虎溪之山摩苍穹。后人因笑葛洪错，既到庐山还动脚。葛洪去后几人来，满洞白云寒漠漠。臣道一曰：匡续以周王屡征之不起，砺志於道，其视王侯之贵，金玉之富，曾土芥之不如矣。卒能功成行满，白日冲升。《道德经》曰：虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。此诚匡续以之。后世得道之士，不事王侯，高尚其事，、或飞升，或尸解，不知其几千人矣，其殆本於匡续乎。玉子玉子者，姓章名震，南郡人也。少学众经，周幽王征之不出，乃叹曰：人生世问，去生远，去死转近矣。但贪富贵，不如养性，命尽气绝则死，位为王侯，金玉如山，何益形为灰土乎？独有神仙度世，可以无穷尔。乃师桑子，具受众经。乃别造一家之法，着道书百有余篇。其术以务魁为主，而精於五行之意，演其微妙，以养性治病，消灾散祸。能起飘风，伐屋折木，作雷雨云雾。能以草芥瓦石为六畜龙虎，立便成行，分形为数百千人。能步涉江海，含水喷之，皆成珠玉，遂亦不变也。或时闭气不息，举之不起，推之不动，屈之不曲，伸之不直，百日数十日乃复起。与弟子行，各丸泥为马与之，皆令闭目，须臾皆成大马，乘之一日行千里。又能吐气五色起数百丈，飞乌过，指之即堕地。临渊投符召鱼鳖，即皆上岸。又能使诸弟子举眼即见千里之物，但不能久也。其务魁时以器盛水，着两魁之问，吹而嘘之，水上直有赤光辉辉，起一二丈。以此水治百病，病在内者饮之，在外者澡之，皆便立愈。后入崆峒山合丹，白日升天。离明太阳子姓离名明，本玉子同年之亲友也。玉子学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子之礼，不敢懈怠。然玉子特亲爱之，有门人三千余人，莫与其比也。而好酒，常醉。颇以此见责。然善为五行之道，虽鬓发斑白，而肌肤丰盛，面目光华，三百余岁犹自不改。玉子谓之曰：汝当理身养性而为众贤法师，而低迷大醉，功业不修，大药不合，虽得千岁，犹未足以免死，死数百岁者乎。此凡庸所不为，死於达者乎。对曰：晚学性刚，俗态未除，故以酒自驱其骄慢如此。着《七宝树之术》，深得道要。服丹得仙，时时在世问，五百岁中，面如少童。多酒，故其鬓发皓白也。杜字杜宇，蜀主也。蜀尝大水，宇与居人避水於长平山在青城味江之上，去县八十里，筑城垒居。第后鳖灵开峡治水、人得陆处。宇禅位与之，自居西山，得道升天。鳖灵子孙世有蜀土，传十二叶。至开明尚为秦所并，乃通中国。李冰李冰、杨磨，皆蜀川得道之士。役御鬼神，驱斥云龙，无所不能。当开明氏时，游息於蜀，故尝佐开明氏理水，为蜀除息。至秦孝文王时，冰为蜀郡守，开江灌田万顷。时巫言每岁江伯取童女一人为妇，冰至江祠责之，忽不见。良久有二苍牛国於岸上，有顷，冰还流汗，谓官属曰：吾阙大困，能相助邪？南向腰中白者，我变也。顷复阙，主簿刺北向者，江伯乃死，江水不复为灾，亦不复娶矣。冰琢五石犀以厌水，一在青城，二在犀浦，一在成都市桥，一在往中。又於县北玉女房下白沙堆，立三石人於水中，与江神誓曰：涸不出足，涨不至肩。今如其誓，石人今在江左岸上。蜀人世世祀冰。唐玄宗幸蜀，以冰功及於人，命饰祠宇，追加司空相国。令诸有水泛之处，乡里为冰立庙，水势即止。杨磨亦有神卫，能伏龙虎，亦於大皂往侧决水灌田，与龙为誓。鲁般
译后来汉武帝在浔阳江中射蛟，回头询问这座山由哪位神灵主管，博士刘故上奏说：匡续先生在这里得道。皇帝因此封匡续先生为南极大明公，仍命令在虎溪旧日隐居处建立祠堂，并列入祭祀典章。到了东晋，雁门僧慧远从罗浮山游历归来，夜宿祠堂下，喜爱这里溪山的胜景，便拜见郡守桓伊说：昨夜梦见匡先生，愿意把祠堂舍出作为寺院。桓伊听从了他，这就是今天的东西二林寺；又把先生的祠堂迁到山口的乾维之地。唐开元年间再次加以兴建。天宝初年，明皇命使者前来致斋，尊为仙庙。当地百姓遇到水旱、瘟疫，向它祈祷都能应验。南唐保大年间，相国周宗持节治理南方，来到九江，看见庙宇破败残损，又加以兴建。开始召请道士阙元隐主持，供奉香火。又上奏赐给田庄一所，永远充作斋醮供养。宋英宗治平年间，赐匾额为观，赐名寿圣。举行郊祀时，降下祝版，由州府派副职官员酌酒献祭，永远作为常规典礼。建中靖国元年，徽宗下诏封先生为靖明真人。高宗绍兴三十二年，为避德寿殿尊号，改赐匾额为广福。琼山白玉蟾题写古风说：武王笑着骑青玉骊马，生擒老纣并把他击碎；四海苍生全都受尽劳苦，林下的贤人甘愿忍受饥饿。有人在嵩山下著书，也有人在首阳山采薇。我听说八种魅怪传播瘟毒侵害赤子，八方之风像车一样吹动火马。又听说匡续隐居靖庐，青牛老人传给他书，紫皇赐给他收摄瘟疫的印玺，天下苍生渐渐从枯困中得到舒缓。又听说人间爵禄纷乱，便凝聚心志，食芝饮涧。定王、烈王召请他也不能使他出山，秦王的船到了崤函岸边。等到望夷宫已经长满苍苔，中原的一只鹿奔向汉朝。爱好神仙的天子向江中射龙，于是封先生为大明公。晋代僧人喜爱此地，种植白莲，托梦请求郡守把这里建成佛寺。我怀疑老聪过去曾化身为龙，先生也许与老聪相同吧。虎溪的水盘绕如青龙，虎溪的山高耸摩天。后人因此嘲笑葛洪弄错了，既然到了庐山却还要迈步离去。葛洪离开以后又有几个人来过？满洞白云寒冷而寂寥。臣道一说：匡续因周王多次征召仍不肯出山，坚定志向修道；他把王侯的尊贵、金玉的财富看得甚至不如泥土草芥。最终功业成就、修行圆满，在白日冲天升举。《道德经》说：即使有拱璧在前、驷马在后，也不如坐下来进修此道。这正是匡续所奉行的。后世得道之士，不侍奉王侯，崇尚自己的事业，有的飞升，有的尸解，不知有几千人，大概都源自匡续吧。玉子 玉子姓章，名震，是南郡人。他年轻时学习各种经书，周幽王征召他，他没有出仕，于是叹息说：“人生在世，离生还远，离死却越来越近了。只是贪恋富贵，还不如修养性命；气绝命尽就会死，即使身居王侯之位、拥有堆积如山的金玉，又对将要化为灰土的形体有什么益处呢？只有神仙能够度过世间苦厄，可以长生不尽。”于是拜桑子为师，完整接受了各种经书的传授。后来另创一家之法，撰写道书一百多篇。他的法术以务魁为主，又精通五行的意义，推演其中微妙之处，用来养性治病、消灾散祸。他能使狂风骤起，吹倒房屋、折断树木，制造雷雨云雾；能把草芥瓦石变成牛马等六畜以及龙虎，立即使它们成群行走，还能分化形体成为几百上千人；能徒步渡过江海，把含在口中的水喷出，全部变成珠玉，而且始终不变；有时闭气不呼吸，抬也抬不起，推也推不动，弯也弯不了，伸也伸不直，经过百日或几十日才重新起来。他和弟子们出行时，各自把泥丸做成马交给弟子，并让他们闭上眼睛，片刻之间泥马全都变成大马，骑上它们一天能行千里。他还能够吐出五色之气，升到几百丈高；飞鸟经过时，指一下就会坠落地面。他面对深渊投下符箓召唤鱼鳖，鱼鳖便全都上岸。他还能够使各位弟子一睁眼就看见千里以外的事物，只是不能维持太久。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 他施行务魁之术时，用器皿盛水，放在两魁之间，对着水吹气呵气，水面上便有明亮的赤光，升起一丈或二丈高。用这种水治疗百病：病在体内的就饮用，病在体外的就用来沐浴，都能立即痊愈。后来他进入崆峒山炼制丹药，白日升天。离明 太阳子姓离，名明，本来是玉子同年出生的亲友。玉子学道已经成功，太阳子于是侍奉玉子，尽弟子之礼，不敢懈怠。然而玉子特别亲爱他。玉子有三千多名门人，没有人能和太阳子相比。太阳子却嗜好饮酒，常常喝醉，因此屡受责备。不过他善于施行五行之道，虽然鬓发斑白，肌肤仍然丰润，面目光彩照人，三百多岁了容貌还没有改变。玉子对他说：“你应当调理身体、修养性命，成为众贤的法师，却神志昏沉、沉醉不醒，不修功业，也不炼成大药。即使活到千岁，仍然不足以免于死亡，难道要死上几百岁吗？这种事连凡庸之人都不会做，难道通达之人反而会这样死去吗？”太阳子回答说：“我晚年才学习道术，性情刚强，世俗习气还没有除去，所以用酒来驱除自己的骄慢，才会如此。”他撰写《七宝树之术》，深得道的要旨。服食丹药后得以成仙，时时在人世间行走，五百年中容貌仍像少年。只是因为饮酒过多，所以鬓发洁白。杜宇 杜宇是蜀地的君主。蜀地曾发生大水，杜宇和居民到青城味江上游的长平山避水，那里距县城八十里，便筑城修垒居住。后来鳖灵开凿峡谷治理洪水，人们才得到陆地居住。杜宇把君位禅让给鳖灵，自己住到西山，得道升天。鳖灵的子孙世代拥有蜀地，传了十二代。到开明时，蜀国才被秦国兼并，于是蜀地与中原相通。李冰 李冰、杨磨，都是在蜀川得道的人。他们役使鬼神，驱逐云龙，没有什么不能做到的。开明氏时，他们游息于蜀地，曾辅佐开明氏治理水患，为蜀地除去灾害。秦孝文王时，李冰任蜀郡太守，开凿江水灌溉田地一万顷。当时巫师说江伯每年要娶一个童女为妻，李冰到江边祠庙责问江伯，江伯忽然不见了。过了很久，岸上出现两头青牛。不一会儿，李冰回来，浑身流汗，对属官说：“我已经非常疲惫，能帮助我吗？面向南方、腰部有白色的那头，是我变化的。”过了一会儿，李冰又不见了，主簿刺杀了面向北方的那头牛，江伯于是死去，江水不再造成灾害，也不再娶童女。李冰雕刻五块石犀来镇压水患：一块在青城，两块在犀浦，一块在成都市桥，一块在往中。又在县城北面的玉女房下白沙堆，立三尊石人在水中，和江神发誓说：“水枯时不得超过脚，水涨时不得到肩。”如今果然如誓言所说，石人仍在江左岸上。蜀人世代祭祀李冰。唐玄宗巡幸蜀地，认为李冰的功劳惠及百姓，命令修饰祠宇，追赠司空、相国。又令凡有水灾泛滥的地方，乡里都为李冰建立庙宇，水势便立即停止。杨磨也有神灵护卫，能够降伏龙虎；他还在大皂往附近决水灌田，并与龙发誓。鲁般
鲁般，炖煌人，功俾造化。尝怨昊人杀其父，於肃城南作一木仙人，手指昊地，昊地大早三年。卜曰：般所为也。斋物谢之，般为断其手，其月昊中地大雨。马成子周秦之问，天下鼎沸，强侵弱，众暴寡，输转征伐，人不遑安。扶风人马成子睹而叹曰：百年之命，六尺之身不能自保者，举世然也。天既生我，必有可延之道，何为自投於死乎？我闻道者万物之祖，察生之元，化生之本，天地之根，历世不变，湛然常存。我何由得明师，而示我修道之门乎？兴此念历年，遂弃家，访师求道。闻岐山之阳、决渭之侧，有伯阳川，是老君与尹喜经行之所？有老君授西伯至道之台，乃往寻焉。至伯阳川，适遇一童子问成子曰：何求而登山邪？成子告以求道，童子笑曰：我事老君万二千岁矣，尚未闻大洞希微之道，今子几岁游隘陋蹄涔之内，而欲求道，不亦难乎？成子异其言，再拜稽首，求哀请命曰：朝菌之生，瞬息之命，非圣人延之，将复委朽，坏沦粪土。、一失此身，何时复得闻道，乞圣人哀而教之。童子曰：我太上之侍童尔，年且幼眇，未闻大道，无以教子。但子苦志丘泉，劳迩损神，孜孜念道，亦甚可念。然我闻太上老君昔谓郁单天王曰：道生万物，物不离道，得道者生，失道者死，道在於身，不在他人。今子劳涉山川，履此险艰，盖为有志，然去道远矣。成子复拜问曰：道之在身，何门修之？童子因授以胎元炼气之法。乃入蜀临叩鹄呜山，隐居石洞中。有一人身长丈余，鹿裘毛绩，策杖而至，诣成子，话隐地之术。因谓成子曰：此山有石鸽，三百年一呜，呜则此山之中有得道升天者。此鹊频呜，子当升天矣。乃授以神丹，告之曰：太上道气为内丹，药为外丹，阴功为内丹，金石为外丹。子炼气胎元，受於黄盖童子。黄盖，玄天太阳之子，与金华玉女侍太上左右，历亿劫之数而常若童颜，子遭值此师，与亲朝太上亦无异矣。内丹既然，吾外丹亦耳。太上所教太微帝君，太微帝君乃授后圣太平君，太平君以诀授、我。我於中玄之山，鼓八风之蠹，炼五纬之精，运日月之炉，合乾坤之气，役三元，召万神，炼之及九九之年而丹成。今以授子，朝九天而服之，当拜太上太极上卿九华侍郎，入侍玉晨，列为高真矣。言讫，乘云而去。成子敬受服之，谓门人曰：此山道气非常，常有大功高真功冠三天者於此得道，三百年应尔。遂白日升天。后天师张道陵亦居此山，太上降之，授三天大法师，领太玄都省，果三百余年也。楚康王楚康王未见名，本怀王之后也。素有贤行服众，故国人立之。秦始皇吞并六国，为三十六郡，康王穷蹙，乃逃奔於庐山，遂入山束南深谷以避难。於是潜祷於山神，冀有阴助。时将军王剪领兵至谷口，见姻雾蒙霾，雷雨暴集，洞壑涌溢，不辨道路，蓊始惧退师，康王得免。遥见人马之边，其去甚速。今山侧有马到岭是也。康王乃叹曰：昔舜南巡不返，吾得隐庐山，老林泉，足矣。愈入深谷，不复出。久之，遇异人得道。后人入山，时有见之者。顾其举动异常问之，得其髻胡，或自言其名氏。梁大同初，乃立观其侧，武帝韶为康王观。戴师愈赞曰：陈舜俞庐山，记称楚康王。昭以春秋鲁襄公二十一年卒，鲁陈郑许之君送葬于西门之外，诸侯之大夫皆至於墓。时楚方强，去王蓊灭楚者凡三百二十六年，其问容复有康王邪？殊不知周前有定王瑜，后有定王介，鲁前有文公兴，后有文公贾，则是周有二定王，鲁有二文公也。审此则康王昭之后，复有康王，固无足怪，偶太史公不之载尔。瓦庐山名贤，多不见於正史，而杂出於传记邪。唐建威秦三将军者，一名建威。姓唐氏；一名德受，姓李氏；一名云刁，姓宋氏，悉不知何许人。始皇时，三人皆武士，有大功於国，爵位崇重。既而见秦政日乱，乃相与谋曰：时势去矣，英雄起矣，方今小人满朝，正言不用，王道失序，政事乖错，不早为之所，吾徒其鱼肉矣。时有名宦十人，皆正人君子，亦相率而去之。於是十有三人皆弃官学道，访名山，入姻萝，如鹿脱猎场，无复反顾之意。遂经庐山之阳，至紫霄峰下，爱其山水之胜，三人欲遂柄焉。十人曰：不然，初志归群玉洞府，岂可中道而废。言讫未行，一夕雷电奄至，洪流泛涌。日一视庐舍，左右化成二溪，溪中盘石上有玉简天篆，云神化灵溪，金简标题真人受真玉洞潜栖。十人莫知所往，三武士遂栖於溪侧，种桃茹芝为养真之具。建威曰：当惠以施贫。德受曰：当药以济病。云刁曰：当言以涤迷，异卫同功，而远近蒙其福。久之，但见祥云游空，双鹤飞舞，自是三人得道仙去矣。后人指其居日三将军洞，而置祠焉。至汉武帝时，赐名灵溪观。历世真仙体道通鉴卷之十竟历世真仙体道通鉴卷之十一孔丘明
译鲁般是炖煌人，功力可以与造化相抗。他曾怨恨昊人杀死自己的父亲，于是在肃城南面制作了一个木仙人，手指着昊地，昊地大旱了三年。占卜说：“这是鲁般所为。”于是准备斋物向他谢罪，鲁般便砍断木仙人的手，那个月昊地便下了大雨。马成子 周、秦之间，天下动荡沸腾，强者侵凌弱者，多数欺压少数，运输转战、征伐不断，百姓不得安宁。扶风人马成子见此叹道：“人的寿命不过百年，六尺之身却不能自保，世上都是这样。上天既然生了我，必定有可以延长生命的方法，为什么要自己投身死亡呢？我听说道是万物的祖先，是察知生命本源、化生万物的根本，是天地的根基，历经世代而不变，清静澄明而长存。我怎样才能得到明师，为我指示修道之门呢？”他怀着这个念头多年，终于抛弃家业，寻访师父求道。他听说岐山南面、渭水旁边有伯阳川，是老君和尹喜经过的地方；又有老君授予西伯至道的台，于是前去寻找。到了伯阳川，正好遇到一个童子。童子问马成子：“你来登山是寻求什么？”马成子告诉他自己求道，童子笑道：“我侍奉老君已经一万二千年了，尚且没有听闻大洞希微之道。如今你才几岁，就在狭隘浅陋的境地中游走，却想求道，不是很难吗？”马成子对这些话感到惊异，再拜叩首，哀求道：“朝生暮死的菌类，生命只在顷刻之间；若非圣人使我延长生命，我终究又会腐朽，坏灭而沦为粪土。一旦失去这个身体，什么时候才能再次听闻大道？请圣人怜悯我并教导我。” 童子说：“我只是太上的侍童，年纪还小，尚未听闻大道，没有什么可以教你的。不过你苦心志于山林泉石之间，劳累形体、损耗精神，却仍孜孜不倦地思念大道，也实在值得怜悯。但我听太上老君从前对郁单天王说过：道生万物，万物不离道；得到道就能生存，失去道就会死亡。道在自身，不在别人那里。如今你辛劳跋涉山川，经历这些险阻，固然是因为有志向，但这样做反而离道更远了。”马成子再次拜问：“道存在于自身，应从哪一门修炼它？”童子于是传授给他胎元炼气之法。马成子便进入蜀地，来到鹄鸣山，隐居在石洞中。有一个身高一丈多的人，穿着鹿皮衣，披着毛织物，拄杖来到他那里，向他谈论隐居之术。那人对马成子说：“这座山有一种石鸽，每三百年鸣叫一次；它一鸣叫，这座山中就会有人得道升天。这只石鸽最近频频鸣叫，你应当要升天了。”于是传给他神丹，并告诉他说：“太上的道气是内丹，药物是外丹；阴功是内丹，金石是外丹。你炼胎元之气，是从黄盖童子那里接受的。黄盖是玄天太阳之子，和金华玉女侍奉太上左右，经历亿劫之久，容颜仍然像童子一样。你能够遇到这样的老师，和亲自朝见太上也没有区别了。” “内丹既然已经如此，我也来给你外丹。太上把它教给太微帝君，太微帝君又传给后圣太平君，太平君把口诀传给我。我在中玄山鼓动八风之蠹，炼化五纬之精，运转日月之炉，合成乾坤之气，役使三元、召请万神，炼了九九之年，丹才炼成。现在把它传给你。你朝拜九天并服用它，就应当拜为太上太极上卿、九华侍郎，进入玉晨宫侍奉，列为高真了。”说完，乘云离去。马成子恭敬地接受并服下神丹，对门人说：“这座山的道气非同寻常，常有功德极大、位列高真、功业冠绝三天的人在这里得道，三百年后应当如此。”于是他在白日升天。后来天师张道陵也居住在这座山中，太上降临，授予他三天大法师之位，使他掌领太玄都省，果然相隔三百多年。楚康王 楚康王名昭，是怀王的后代。他一向有贤德的行为，能够使众人信服，所以楚国人拥立他。秦始皇吞并六国，设置三十六郡，康王处境困窘，于是逃到庐山，进入山的东南深谷来躲避灾难。他暗中向山神祈祷，希望得到冥冥中的帮助。当时将军王翦率兵来到谷口，看见烟雾弥漫、雷雨突然聚集，洞穴山谷水流涌涨，道路无法辨认，王翦开始害怕，撤军退去，康王因此得以免难。他远远看见人马离去，速度非常快。如今山旁有马到岭，就是这个地方。康王于是叹道：“从前舜南巡而没有回来，我能够隐居在庐山，老死于林泉之间，也就足够了。”于是越走越深入山谷，再也没有出去。过了很久，他遇到异人而得道。后来入山的人，时常有人见到他。有人看他的举止异于常人，便询问他，得知他的发髻和胡须，有时他也自己说出姓名。梁大同初年，人们在山旁建观，梁武帝赐名为康王观。戴师愈作赞说：“陈舜俞《庐山记》称楚康王。昭按照《春秋》记载，在鲁襄公二十一年去世，鲁、陈、郑、许四国的君主送葬到西门之外，诸侯的大夫也都到了墓地。当时楚国正强盛，距离后来灭亡楚国相隔三百二十六年，其间难道还可能有一个康王吗？” 殊不知周朝以前有定王瑜，后来又有定王介；鲁国以前有文公兴，后来又有文公贾。这就是说，周朝有两个定王，鲁国也有两个文公。仔细考察这一点，那么康王昭之后再有一个康王，本来就没有什么奇怪的，只是太史公偶然没有记载罢了。庐山的名贤，大多不见于正史，而散见于各种传记，或许就是如此吧。唐建威 秦朝的三位将军，其中一人名叫建威，姓唐；一人名叫德受，姓李；一人名叫云刁，姓宋，都不知道是哪里人。秦始皇时，三人都是武士，对国家立有大功，爵位显贵。后来他们见秦朝政治日益混乱，便共同商议说：“时势已经变了，英雄即将兴起。如今小人充满朝廷，正直的话没人采纳，王道失去秩序，政事错乱。如果不早点设法，我们这些人就要成为鱼肉了。”当时还有十位有名的官员，都是正人君子，也相继离去。于是十三个人一起弃官学道，寻访名山，进入烟萝深处，如同鹿逃出猎场，再也没有回头的意思。他们经过庐山南面，来到紫霄峰下，三位武士喜爱这里山水的优美，想在此定居。十人说：“不行，我们最初的志向是归隐群玉洞府，怎么能半途而废？”说完还没有出发，一夜之间雷电骤然到来，洪水泛滥涌出。第二天看庐舍，左右已经化成两条溪流。溪中盘石上有玉简天篆，上面写着：“神化灵溪，金简标题，真人受真，玉洞潜栖。”十个人不知道去了哪里，三位武士便在溪边居住，种桃、采芝作为养真的资粮。建威说：“应当施惠救济贫困。”德受说：“应当施药救济病人。” 云刁说：“应当以言语洗涤迷妄。虽然方法不同，功效却相同，使远近之人都蒙受福泽。”过了很久，只见祥云在空中飘游，双鹤飞舞，自此三人得道成仙离去。后来人们指称他们居住的地方为三将军洞，并在那里设置祠庙。到汉武帝时，赐名为灵溪观。《历世真仙体道通鉴》卷之十完。《历世真仙体道通鉴》卷之十一 孔丘明