历世真仙体道通鉴卷之四

译何侯在尧时隐居于苍梧山，仰慕长生，带领三百多口人耕种。舜南巡时，住在何侯家。天帝的五位老神来对舜说：‘你升举的日期已经确定。’第二天，五帝下来迎接舜，舜在白天升天。到夏禹时，五帝把一器药交给何侯，让他投入酒中；全家三百多人饮用，酒却没有减少。何侯又把剩余的酒洒在屋宇上，于是整座宅院拔地升天，何侯被封为太极仙人。如今苍梧山疑似还有何侯庙，在舜庙旁边。文子 文子姓辛，名钘，一名计然，是葵丘濮地人。他的祖先是晋国公子，曾向老君学道。周平王（一本作楚平王）问文子：‘听说您从老君那里得道。如今贤人虽然有道，却遇上淫乱的时代，凭一个人的力量想教化长期混乱的百姓，难道能够做到吗？’文子回答：‘道德可以扶正邪曲，使混乱恢复治理，使淫败恢复质朴淳厚，使德重新产生；天下能否安宁，关键在一个人。因此，积累德行就能成就王业，积累怨恨就会导致灭亡。尧舜因此昌盛，桀纣因此灭亡。’平王采纳了他的话，天下于是得到治理。后来文子南游吴越，范蠡拜他为师。越国想攻打吴国，范蠡劝谏说：‘我听老师说过：兵器是不祥之物，战争违背德行，争斗是事情的末节。暗中谋划而违背德行，喜欢使用不祥之器，却在末节上试验自己，是不可以的。’勾践不听，结果在夫椒战败。后来越国授予文子上大夫的职位，他没有接受，隐居在吴兴余英禺山，相传后来在那里登云升天。考察《寰宇记》《吴兴志》，都记载说：余英山东南三十里有计筹山，越国大夫计然曾登此山筹划、测度地形，因此得名。如今山南的白石顶有通玄观，就是他过去隐居的地方。其中紫云关、升元观，就是古代的常清观；宋孝宗乾道年间改赐为今名。山腰有一块名为日登云石的地方。唐明皇追封他为通玄真人，他所著的书名为《通玄真经》。亢仓子 亢仓子姓庚桑，名楚，是陈国人。他得到老君的道术，能够用耳朵看、用眼睛听。叔孙把这件事告诉鲁君，鲁君大为惊异，便派上卿带着厚礼去聘请他。亢仓子到来后，鲁君谦卑地向他请教。亢仓子说：‘传闻我的人说错了。我能够不用耳目而视听，却不能改变耳目原有的作用。’鲁君说：‘这更加奇异了。那您的道术究竟怎样呢？’亢仓子说：‘形体与心相合，心与气相合，气与无相合。只要有一点微小的存在，或有一点细微的声音，即使远在八方荒远之外，近在眉睫之间，我都一定知道它；但我不知道自己七窍四肢所感觉的东西，也不知道心腹六腑所知觉的东西，只是自然自知罢了。’鲁君非常高兴。另一种说法是，他住在畏垒山。他的臣子中，那些显露才智、过分聪明的人，他都让他们离开；那些絮絮叨叨、表面仁慈的人，他都疏远他们。他与那些外表臃肿笨拙的人相处，任用那些勤劳能干的人。他居住了六年，畏垒山于是获得大丰收。后来他游历吴兴，隐居于毗陵盂峰，修道成仙而去。后来汉代张道陵、唐代张果老相继在此隐居修炼，因此称为张公坛福地。当地建有洞灵观，宋代改为大甲万寿宫。浮丘公 李浮丘伯，世人称为浮丘公，居住在嵩山修道，白天飞升成仙。他曾作《原道歌》说：‘虎伏，龙也隐藏；龙藏，先要使虎伏。只要完成河车功，不必筑堤防守。众弟子学习飞仙，狂妄迷惑便不能安住。左右得到君臣相配，四种事物相互顾念护持。乾坤的法象形成，自然有真人来照看。’他又把《相鹤经》传给王子晋。崔文子向王子晋学道，得到这部经，藏在嵩山石室中。淮南公采药时得到它，于是流传于世。《相鹤经》说：鹤是阳乌，却在阴中游行；凭借金气，乘着火精来养护自己。金的数是九，火的数是七，所以鹤七年发生小变化，十六年发生大变化，一百六十年变化停止；到一千六百年，形体仍然洁净，所以颜色洁白，鸣声能够传到天上。它的头是红色，是因为吃水；嘴长而向前伸，是因为受水火之气；后趾短而适于陆地；脚高、尾羽凋落，是因为飞翔于云中；羽毛丰满而肉少、喉咙宽大，是为了吐纳。所以颈项修长，能够吸纳新气；寿命因此不可计量。它身上没有青、黄两种颜色，是因为木、土之气在体内滋养，没有显露到外面。因此行动一定依傍洲渚，停留一定聚集在林木中。它是羽族的宗长，也是仙人的麒麟骏马。鹤的上等形相是：头瘦、顶朱红，眼睛外露而瞳仁黑，鼻子高、嘴短，面颊端正，耳长颈长，身形修炼如鸾，胸如鸾膺，翅如凤翼，羽毛如雀，背如龟，腹如鳌，前部高昂、后部下垂，颈项高长，第一节端正，内脏宽大，脚趾纤细；具备这些相貌，就是相貌完备。它一鸣，声音便能传到天上；一飞，便能飞行千里。鹤两岁时脱落幼毛，换成黑色斑点；三岁时能够孵育。又过七年，羽翮长全；再过七年，能飞到云汉附近；再过七年，飞舞合乎节拍；再过七年，一昼夜十二时鸣叫都合乎音律。又过七年，不再吃生物，粗大的羽毛脱落，柔软的茸毛长出，于是洁白如雪；有的纯黑，泥水也不能污染。再过一百六十年，雌雄相对便能受孕。一千六百年后，只饮水而不吃食物，胎化而生出鸾凤，同样成为旱鸟。圣人在位时，鹤便与凤凰一起在郊野飞翔。如今湖北澧州有独浮山，《图经》说：过去浮丘子曾在此山修真，现在山中还留有石室。宋来子 宋来子是楚庄公时代的市长。宋来子常常打扫整个市场。时间久了，有个乞食公经常进入市场，整天乞讨，并唱道：‘天庭生出两朵花，山源显出阴邪；清晨驾驭天马，前往太真之家。’他常唱这几句来乞食，整个市场没有人能听懂，只有宋来子忽然领悟，怀疑他是仙人，只是还不能解释他的歌意。于是宋来子拜这位乞食公为师，辞去官职，跟随他达十三年。乞食公于是把中仙之道传给他。宋来子如今在中岳。乞食公就是西岳真人冯延寿，周宣王时代的史官。沈羲

译沈羲是吴郡人。他在蜀地学道，只能消灾除病，救济百姓。百姓服用他的药物，功德感动上天，天神因此知道了他。周赦王十年丙辰，老君派使者召请隐士沈羲。一天，沈羲和妻子贾氏一同乘车，前往儿媳卓孔宁家，路上遇到龙车、虎车、白鹿车各一辆，随行骑士几十人，都穿朱衣，手持矛、佩带剑，光彩显赫，布满道路。骑士问沈羲：‘您是道士沈羲吗？’沈羲惊愕地回答：‘是。’骑士说：‘沈羲对百姓有功，内心不忘道，自从出生以来行为没有过失；他在人间的寿命已不长，寿数将尽，所以黄老派仙官前来迎接他。侍郎薄延乘白鹿车，度世君司马生乘青龙车，送迎使者徐福乘白虎车。’不一会儿，三位仙人穿羽衣、持符节，把白玉册、青玉界、丹玉字授予沈羲，使他成为碧落侍郎。沈羲不能读懂这些文字，于是被载着升天。当时道路旁耕田的人都看见了。片刻之间大雾升起，雾散后，沈羲和车驾全都不见了，只看见他所乘的车和牛正在田里吃禾苗。有人认出这车和牛，便把消息告诉沈羲家人；他的子弟几百人担心是邪魅把沈羲带进山谷，于是带领几百人分散到百里之内寻找，最终没有找到。直到后汉殇帝延平元年丙午，共经过四百一十二年，沈羲才回到乡里。人们推寻得到他的几代孙子，名叫怀喜。怀喜说：‘听先世相传，祖先有一位仙人。如今仙人回来了，停留了几十天。他说自己最初升天时没有见到天帝，只拜见了老君。老君面向东方而坐，宫殿郁郁，有如云气，呈现青、黄等五色，无法用名称形容。侍从有几百人，女子多、男子少。庭院中有珠玉树，众多灵芝从土中丛生，还有龙虎和辟邪兽。它们在其中游戏，只听到琅琅如铜铁的声音，无法推测究竟是什么。四面墙壁明亮照耀，上面写着符书。老君身形高达一丈，身体发光，不能正面直视。老君命玉女拿金案玉杯盛药赐给沈羲，说：‘这是神丹，饮用它的人不会死。’夫妻各得到一刀圭。告诉他们服完后，又赐给他们两枚枣，大小像鸡蛋。又把一道符和一道仙方赐给沈羲，命他暂且返回人间救治百姓的疾苦。若想升到上界，就把这道符写出悬挂在竿梢，仙吏自然会来迎接你。’说完，沈羲忽然像睡着一样，已经到了地上。窦太后生病时，曾派使者请沈羲诊治。汉安帝时，他还在人间，后来又升天。王傅 王傅字恭确，是周代人。他五十岁时离家学道，服食黄连一百四十年，耳目聪明，智慧开阔，头发由白变黑，脱落的牙齿重新生长。他有个儿子名叫神精，父子二人都得道，后来升天而去。刘奉林 刘奉林是周代人。他在嵩高山学道，四百年间三次合炼【缺字】神丹，因为被邪魔破坏，于是进入委羽山。他能够闭气，三天不呼吸。到一千多年时仍未升仙，只是服食黄连而获得不死。成连先生 伯牙向成连先生学习琴艺，于是和他一同游历蓬莱山。成连先生留下伯牙说：‘你在这里练习，我去迎接人。’老师划船离去。伯牙凝望远方，只见海水汹涌、山林幽暗深远，鸟兽发出悲鸣，便叹道：‘我的老师是要改变我的情感。’于是拿起琴来歌唱。曲子结束时，成连先生回来，伯牙便创作出《天妙操》。成连先生原来是仙人。武夷君 武夷山有一位神人，自称武夷君，说：‘我居住在这座山中，所以以山为名。’又说，混沌初开时，有神名叫圣姥，母子二人占据此山而居；秦代人称她为圣姥，众仙尊立她为大姥圣母，今人祝祷时称她为大元夫人。又说，天台山元灵老君、华真仙师派第七仙子，名叫属仁，乘云驾鹤游历此山，安排地仙；今人称她为控鹤仙人。有人说，过去有魏王，名叫子骞，在同州建立王城，面对大王石，向东十里处就是王城旧址，至今城基还在。这个人是坠入人间的仙人，后来在此山得道。又说，过去有张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘景、顾思远、白石先生、马鸣先生，以及胡氏、李氏、鱼氏、王氏四位女子，共十二人，一同来到此山求道；他们一起拜见魏王，尊魏王为此地之主。适逢天大旱，魏王真的因醉酒而祭仙求雨。这时控鹤仙人乘云鹤白马从空中降下，于是大雨普降。张湛等人因此得以见到她。当时张湛献给仙人一首绝句：‘武夷山下武夷君，白马垂鞭入紫云。’ ‘空中只听见三次奠酒，龙潭陂上雨云显露。’仙人得到这首诗十分高兴，又见张湛等人的骨相气度不同寻常，求道专精准确，料想他们各自都有成仙的根分，于是派何凤兄前往天台山取来一卷仙籍。到山中查验，发现他们被贬下凡间，属于庶类，合当在此山居住八百年，后来才能换骨得道，成为归天的仙人。既然在仙籍上看见各人的姓名，便安排魏王以下十三人一同居住在此山，每人赐胡麻一合、汤药半合。于是命魏王设宴置酒：张湛让元亨击羯鼓，彭令昭吹横笛，顾思远奏立色，李三娘弹琵琶，众人欢宴后结束了这次草野仙会。仙人说：‘魏王诸位，八百年后可以砍取黄心木做棺材，在这岩中玄化；这样魂魄便能归天。’到期果然玄化，于是在小藏岩中安排长梃木材衬制的棺具十三具，把木桩插在岩中，悬挂他们的灵骨，至今还在那里。又说，秦始皇二年八月十五日，武夷君准备酒肴，在幔亭峰上宴请乡人。当时男女一千多人按期斋戒前往，只见彩虹般的桥梁横跨溪流，构造精巧；飞梯曲折回旋，旁边设置了栏杆。

译身体轻快，心情喜悦，不觉得疲倦。到达山顶后，只见幔亭中有彩色房屋，玲珑剔透、彼此掩映，前后大约有几百间。幔亭两侧竖立八枚八彩幢，银龙衔着玉蕴幡，金凤饰以翠色羽毛。幔亭可以容纳一千多人，东西两边铺设地席，各有长座，如今僧尼的座位。铺设绿油红卷花纹的食案，从北到南排列在幔亭中，彼此相连。北壁中央设置一座空座，称为太极玉皇座；北壁西侧设置一座空座，称为太姥魏真人座；北壁东侧设置一座空座，称为武夷君座。每座都铺设一张红云茵、一床紫霞褥，并放置铜盂，盛着花水。起初乡人到达幔亭峰，在衙门外听见击鼓声；不久，空中有声音传告，称乡人为曾孙。又说：‘你们男曾孙先从东序进入，女曾孙随后从西序进入。’随后听见赞礼者宣告：‘太极玉皇大帝降临山野，曾孙可以拜谢。’又说：‘太姥魏真人，曾孙可以拜见。’又听到咳嗽声，原来是武夷君。他高声说：‘你们这些曾孙，无论男女，全都平安康健。男曾孙坐东边，女曾孙坐西边。’中亭挂着青绫帐幕，各设一座，陈列各种乐器。又听见赞礼者宣告：‘命令鼓师张安陵击引鼓，赵元奇击副鼓，刘小禽击坎铃鼓，曾少重击丛鼓，乔知满振击嘈鼓，高子春执掌短鼓；管师鲍公希吹横笛，板头何凤儿抚弄等散。在东帐演奏《停云左仙之曲》。命弦师董娇娘弹箜篌，谢英妃抚长琴，吕荷香敲圆琵琶。管师其次姑吹奏，毕叶秀吹洞箫，朱小娥吹笙，金师罗妙容击铜钹。在西帐演奏《宾云右仙之曲》。’只见乐器在空中纵横交错，自然发出精妙的声音。命令开始行酒，不久酒便送来，不需要回礼；酒味甘甜、芳香而醇厚，百般珍奇食物也都格外美好。又命令行酒，便让歌师彭令昭歌唱人间可悲之曲，歌词说：‘天上人间啊，相会总是稀少；太阳落向西山啊，黄昏的鸟儿归飞；百年人生啊，志向愿望常常违背；天宫近在咫尺啊，只恨不能相随。’歌曲唱完，忽然彩云四面合拢，环佩声和人马声从空中传来。又听见赞礼者宣告：‘玉灵太姥、大姥与曾孙告别，行两拜礼。’又说：‘你们应当赶快下山回到人间，停留久了就会遇到蛇、蚣、虎、豹之类，不能与它们相逢。’ 于是下山，不一会儿暴风雨骤然到来。众人各自回头看山顶，已经什么也没有了。乡人互相招呼说：‘我们这些凡俗卑微的人，竟能和仙尊共同宴饮。’后来乡人在山上修建祠庙，称为同山。侍郎刘夔作序说：此山在建宁以北二百里外、崇安县以南三十里。考察《茅君内传》说：仙家有三十六洞天，武夷山是第十六洞天，名为升真玄化之天。王璋玄 王璋玄，不知是哪里人。《真诰》说他是楚庄王的侍郎，向王君接受道法。他得道后，居住在林屋山洞室中。吴国韩崇喜好道术，游历名山，寻求方术，在林屋山遇见璋玄，便请求超度尘世的方法。璋玄把流珠丹传给他，对韩崇说：‘你修行这套道法，不妨居住在人世；功成之日，自然会升仙。’ 韩崇修行后获得很大验证，出仕担任汝南太守，在郡中十四年，政治教化自然和洽，被列为天下第一。他七十四岁时，璋玄又降临见他，传授韩崇隐遁解形的方法。他进入大霍山，璋玄又传给他道化泥丸紫户之术，随后升天而去。韩众 韩众是汉州德阳县秦中化的人，学道时，天真皇人把金书玉字传给他；他行走或停留都能驾驭紫烟，白天升天。《楚辞·离骚经》说：‘奇异的传说寄托在星辰上，令人羡慕韩众得到一形；沉静安然地长眠远方，离开草木之人而退隐飘逸。’ 王次仲 王次仲是古代的神仙。周代末年、战国时期合纵连横之际，他隐居在范阳大夏山、小夏山。他认为苍颉创造的篆文笔画繁多而用途少，难以迅速书写；天下事务以笔札为先，于是改变篆书、籀书的字体，创制了隶书。秦始皇平定天下后，认为他的功劳有利于世人，三次下诏派人召他入秦，他都没有来。秦始皇又命使者对他说：‘我削平六合，统一天下，谁敢不服？王次仲不过是一个书生，却违抗天子的命令。用轻车把他载来；否则就应当杀掉他，把他的首级带回来，以此整肃风俗，不许放纵他违抗诏令。’使者到山中传达命令，把他装在车中运走。王次仲忽然变成一只大乌鸦，翻身飞出车外。使者惊惧下拜说：‘如果不能回去复命，我一定会被诛杀，只有请神人怜悯我。’乌鸦在空中盘旋，拔下一两根羽毛落下，使者拾得后带回进献。秦始皇一向喜好神仙之道，听说王次仲的变化后，也非常悔恨，于是把这个地方命名为落翮山，乡里祭祀他从未中断。若士 若士是古代仙人，没有人知道他的姓名。燕人卢敖在秦代游历北海，经过太阴，进入玄阙，来到蒙谷山，见到了若士。他的相貌是深眼窝、黑色高鼻，肩膀像鹰、颈项修长，上身丰满、下身渐细，欣然迎风起舞。他回头看见卢敖，便逃到石碑下。卢敖紧跟着看，只见他蜷缩在龟壳旁吃蟹蛤。卢敖于是对他说：‘只有我卢敖，背离群体、离开同党，尽力观察天地四方之外。我小时候就喜欢游历，长大后从未停止，走遍四方，唯独北极还没有看过。如今在这里见到先生，大概可以和我卢敖做朋友吧？’若士淡然一笑说：‘唉，你是中州的百姓，不应当远道来到这里。这里仍然受日月照耀、由列星承载，但这是无法命名的地方，仍然深奥难测。从前我向南游历到惘涌的原野，向北在沉默之乡休息，向西走到杳冥之室的尽头，向东穿过顿洞之光。下面没有土地，上面没有天空；看它看不见，听它听不到。它的外面只是广阔流动的虚空，运行一次就能达到千万里以上，我尚且不能穷尽它的奥妙。如今你刚刚游历到这里，就说自己已经看尽四方，难道不是浅陋吗？不过你留下吧，我已经和汗漫约定在九垓之上相会，不能在这里久留。’ 若士于是举起手臂、炼化身体，随即进入云中。卢敖仰头看他，直到看不见才停下，恍惚间好像失去了什么。卢敖说：‘我和先生相比，就像黄雀和小虫相比；整天行走却不离咫尺，还自以为走得很远，难道不可悲吗？’

译臣道一说：卢敖游历北海而见到若士，谈到自己已经看尽四方，实在浅陋。若士游历于六合之外，没有可以作为止境的地方，却还不能穷尽其中的奥妙。后世本来就有不如卢敖的人，得到一门方法、掌握一种术法，便自以为大道虚无不过如此，难道不是浅薄吗？《道德经》说：‘看不见它，叫作夷；听不到它，叫作希；无法传授它，叫作微。这三者不可追究，所以混合为一。它的上面不明亮，下面也不昏暗。绵绵不断，无法命名，又归于无物。这叫作没有形状的形状，没有形象的形象，这就叫恍惚。若士大概已经接近道了吗？’ 古丈夫 徇大说：尹子虚与我一同游历嵩山、华山，在松树下见到一位古丈夫和一位女子。两人问：‘神仙为什么会到这里来？’古丈夫说：‘我是秦代的役夫，这位毛女也是秦宫中的人。我们合在一起做徇者，同时逃脱了骊山的灾祸，藏在这里，不知道如今已经过了多少甲子。’两人说：‘幸而遇见大仙，愿意求取金丹大药。’丈夫说：‘我本来是凡人，起初吃柏树子，后来吃松脂，年岁久了便能凌空而行；头发胡须变成青绿色，我也不知道金丹大药究竟是什么东西。’毛女作诗说：‘谁知古时是非与今时不同，闲来踏着青霞绕行翠微；秦楼上的箫管应该已经寂静，彩云徒然沾染薜荔藤萝衣。’丈夫说：‘有万年松脂、千年柏子，你可以服食它们，也应当能够出离尘世。’后来两人结巢居住在莲花峰上。衍门子 衍门子得道后尸解，墓在渔阳涤县；如今他在蒙山大洞黄金之庭，受天书任命为中元仙卿。衍门就是羡门。紫阳真人周义山听说先生得道于蒙山，而且能读《龙踌经》，于是追寻到蒙山。遇见羡门子乘白鹤而来，手持羽盖，佩戴青毛之节，身边有十多个玉女侍从。义山便再拜叩头，请求长生的要诀。羡门子说：‘你的名字已经列在丹台玉室之中，何必担忧不能成仙？远道越过江河来到这里，你还想求取什么？’ 沈文泰 沈文泰是九疑人。他得到红泉神丹法和土符延年益命之道，服用后确有效验，想前往昆仑。他留在安息二千多年，把这些方法传给李文渊，并说：‘有土符却不服药行道，也是没有益处的。’李文渊于是接受了秘要，后来也升仙了。后来用竹根汁煮丹，以及用黄白之术除去三尸的方法，都出自这两个人。董谒 董谒字仲玄，是武都郁邑人。他年轻时喜好学习，常游历山泽，背着、夹带许多图书，嫌它们太繁重，便拾取树叶代替书简，说这样容易卷起来。他曾替人放牧，有时还砍柴出售。他在野地见到书，认为都是鬼神所化，便重新抄写成卷册。他放荡不羁，不愿做官，游走于屠宰市场。有时乞求犬羊皮做衣服，居处不过能容膝那么大；把材料编刻成形状，聚集乌兽的毛来睡觉，夏天就在草地石头上露宿。他活到一百九十岁，鬓发仍像童子。他出隐无常，有时骑牛、骑驴，有时穿鞋步行。他家离长安三百里，却能在一天内到达。他常在别人家休息时把文字写在手掌上，回家后再用碎片抄写；因为长期勤苦，舌头因此变黑，手掌因此溃烂。世人称他为‘仲玄掌录而舌学’。他常厌恶世人的喧嚣烦扰，撰写了数万字的文章，说周公、孔子一类人用礼乐迷惑扰乱末世，曲折制定礼乐，使后人多因此迷失自我。他说：人禀受五常之气，是万物中的秀异者，自然知道礼乐，何必还要教导人，用礼乐来裁制情感呢？伏羲、轩辕、唐尧、夏禹、殷汤是上等圣人，周公、孔子是通达之人，为什么这样说呢？伏羲取乌兽来充作食物，后来才知道腥膻的变化。黄帝教人乘船，后来才有房屋居住。唐尧、夏禹、殷汤三位圣人，有的能够治理水患、禳除旱灾，为人们消除祸害。到了周公、孔子，却强行用礼束缚人，用乐扰乱人。音乐达到极盛就更加悲哀，礼制放纵就会造成混乱，这些都不是治理国家的大道。汉武帝听说董谒不拘泥于世俗，便征召他到西京，和皇帝谈论时都能会合精微的道理。后来没有人知道他去了哪里。李充 李充是冯斓人，自称活了三百岁，从秦始皇登会稽山、眺望江海时就已经存在。他年轻时喜好学习，曾任博士，门徒有万人。伏生十岁时，便到石壁中的李充那里学习《尚书》；李充口授给伏生，关于四代的事情几乎没有遗漏。伏生因此背诵这些内容，常常用十多寻长的绳子捆在腰间，每背诵一遍就打一个结，十寻长的绳子全都打满了结，背诵记忆了几万遍。李充只是说，吃五谷会损伤人的精气和智慧，所以仍有遗漏。如今伏生所传下来的内容，一百卷中只得到其中一卷；尧、舜二典缺失得尤其多。李充在汉代常服食菊木。人们问先生为什么不说话，他过了十多天才说：‘世间没有值得吃的东西，也没有值得说的话。我的精神往来于云霞之间，采食云膏霞液，身体中只剩下心而已，哪里还能说话？正担心说话会耗费精神。’皇帝听说他的神异，便聘请征召他。李充穿着荷叶草衣、背着《五岳真形图》来到京城，皇帝以礼相待，也称他为负图先生。孟岐 孟岐是清河的隐逸之人。他寻找老师时不避艰险，活到七百岁，对周初的事情记得清清楚楚，就像发生在眼前。有一种说法说，他曾看见周公旦抱着成王到周庙朝拜；当时孟岐侍奉周公登坛。周公上坛后，孟岐用手抚摸成王的脚，周公把成王所用的饰物送给孟岐。孟岐常把它珍藏着，每次都用衣袖拂拭，竹笋般的质地如今已经尖利得仿佛要折断。他曾服食桂叶，在华阴山下采药。听说皇帝喜好仙道，便披着草莱走出来。郭琼 郭琼是东方郡人。他的形貌丑陋，但心志气度超过常人。他扶着手杖游走，每次寄宿在人家，便请求柴薪自己照明，读书从不停止。主人有竹简中记载的秘书、谶纬之书，并且用藤条密封；郭琼却已经听说其中内容，全部阅览，没有人不佩服他的神异。听说郭琼要寄宿，主人就关门闭户，把所有不想让他得到的书全部烧掉，然后才开门让他进来，因为害怕他知道自己的隐秘谋划。郭琼常从袖中取出一把筹子，散放在膝前，便能知道旁人家中的隐秘事情，一并都能察知。有时白天在外面也不闭眼，走在地上没有脚印，袒露身体，行为像疯子。汉武帝很推重他的奇异。黄安

译黄安是代郡人。他自称身份卑微低下，不敢居于人间高位，手持鞭子推开荆棘，诵读书籍，画地计算和记数。一夜之间，地面形成池塘；第二天他又迁居别处，也是如此。当时人称这为‘舌耕’。他大约八十多岁，看上去却像童子。常服食朱砂，全身都变成红色，不穿衣服，坐在一只神龟上，神龟宽三尺。当时人问他：‘您坐在这只龟上多少年了？’他说：‘过去伏羲氏刚开始制造网罟时，有这只【缺字】海龟把它交给我，背上有七平。此龟畏惧日月的光芒，通常两千年才露一次头；我得到这只龟以来，它已经五次露头了。’他出行时骑着龙，习惯快步而行，世人便说他活了万岁。汉武帝听说他有奇异行迹，便召来与他讨论虚无、神仙之事，皇帝最终在辩论中屈服。到封禅泰山时，诏令董谒、李充、孟岐、郭琼、黄安五人共同乘车，称他们为五仙臣。皇帝死后，五人便离去，不知所往。《历世真仙体道通鉴》卷之四完 《历世真仙体道通鉴》卷之五 皇初平 皇初平，丹溪人，另一说是兰溪人。他十五岁时，家里让他去牧羊；有个道士见他善良谨慎，便把他带到金华山的石室中。四十多年过去，他忽然不再思念家人。他的哥哥初起寻找皇初平，经过多年也没有找到。后来初起在市中遇到一个善于占卜的道士，便问他说：‘我的弟弟去牧羊，失踪了四十多年，不知是生是死，希望您替我占问一下。’道士说：‘过去我在金华山中见过一个皇初平，难道不是您的弟弟吗？’初起听后又惊又喜，立即跟随道士前往，果然找到了弟弟，兄弟相见，悲喜交集。谈完后，哥哥问初平：‘你牧的羊在哪里？’初平回答：‘就在山的东边附近。’初起前去查看，茫然什么也没有看见，只见白石一堆一堆的。初起又对弟弟说：‘山的东边没有羊。’初平说：‘羊就在这里，只是哥哥自己看不见。’哥哥和初平一同前去寻找，初平叱喝几声，羊便站了起来；于是所有白石都站起，变成了几万只羊。哥哥说：‘我弟弟竟然只凭这样就获得了神仙之道，这道术可以学习吗？’弟弟说：‘可以。喜好道术就能得到。’初起于是舍弃妻子儿女，留下来和初平一起服食松脂、茯苓。经过五万天，他们坐着、站着都能隐没，正午时身下没有影子，容貌呈现童子的颜色。于是兄弟一同回到乡里；亲戚几乎已经死尽，便又离开返回山中。临行时，初平把方术传给南伯逢，改姓为赤松子；初起改字为鲁班，初平改字为松子。此后服食这种药物而成仙的有几十人。金华山如今属婺州，山中还能见到石羊；另一种说法认为地点在茶陵云阳山。黄初平号赤松子，治理南岳之阳；此地有松树，高达万丈。沈建 沈建是丹阳人。家世代都做长吏，只有沈建喜好道术，不肯做官。他学习导引、服食之术，以及使年岁恢复、退除衰老的方法。他又能治病，病情无论轻重，见到沈建就能痊愈，供奉他的人家有几千户。他每次远行，便把奴仆三五人、一头驴、几十只羊寄托在人家，各给他们一丸药，对主人说：‘只要劳烦您收留这些屋舍中的牲畜，不必供给饮食。’说完就告辞离去，主人对此十分惊怪，说：‘这个人寄放的奴仆和牲畜有十五多口，却一点财物也不留下，今后怎么办？’沈建离开后，主人给奴仆饮食；奴仆闻到食物气味都呕吐，拒绝进食。主人又拿草给驴羊，它们也躲开不吃，甚至想冲撞人，主人更加惊异。过了一百多天，奴仆身体光泽异常，和吃东西时完全不同；驴羊也都肥壮健康。三年后沈建回来，又分别给奴仆、驴、羊各一丸药，它们才恢复像往常一样饮食。沈建于是断绝五谷、不再进食，能够举身飞行，有时离去，有时回来。这样过了三百多年，他忽然断绝踪迹，不知去了哪里。华子期 华子期是淮南人。他拜角里先生为师，接受山隐灵宝方。一是伊洛飞龟秩，二是白禹正机，三是平衡按；合在一起服用后，容貌日渐年轻，一天能行五百里，能够举起千斤重物，一年换皮十次。后来得道成仙。他居住的地方名为子期山，如今属建宁府。〔原文数字、纪年保留：三日〕 王远 王远，字方平，是束海人。被举荐为孝廉，授任郎中，逐渐升至中散大夫。他博学五经，又通晓天文、图谶以及河洛之学的要旨，能够预知天下兴衰的时期和九州吉凶之事。汉孝桓帝听说后，多次征召他，他都不肯出仕；皇帝便命郡国强行把他押送到京师。他低头闭口，不肯回答诏命。于是他在宫门的门扇上写了四百多个字，都是记述未来之事。皇帝厌恶这些文字，派人削去；外面的字刚削掉，里面的字又显现出来，墨迹全都透入木头里面。后来方平再也没有回来，子孙和乡里人世代传述他的事迹。同郡太尉陈耽替方平建造道室，每天早晚都去朝拜他，只求福报，也希望跟随他学习道术。方平住在陈耽家三十多年，陈家没有疾病和丧亡，奴婢都平安，六畜繁殖兴旺，田地和蚕桑的收成增加了数倍，陈耽的仕途也不断升迁。后来方平对陈耽说：“我的期限和运数到了，应当离开，不能再停留；明日正午我就要出发。”到了时候，方平死去。陈耽知道他是变化离去了，不敢让他的身体落到地上，只悲伤哭泣叹息道：“先生舍弃我离去了，我将怎么办呢？”他准备棺木等物，焚香，给方平在床上穿戴整齐。过了三日三夜，方平忽然不见了，衣服和腰带都没有解开，就像蛇蜕皮一样。方平离开一百多天后，陈耽也去世了。有人说陈耽得到了方平的道术，变化离去；也有人说方平知道陈耽将要死去，所以舍弃陈耽而离开。方平向束入括苍山，经过昊地，前往胥门蔡经家。方平得道后，位列西极西城真人，统领一万五千名仙士，镇守青城山九仙宝室之天。《忠州图经》说：禹庙景德观，就是前汉王方平得道的山，旧名仙都宫。宋真宗咸平元年，赐给大宗皇帝御书一百二十卷；景德元年，赐今名额。