历世真仙体道通鉴卷之十七

译郎宗，字仲绥，是北海安丘人。他年轻时出仕，任吴县令。精通道术，能够占候风气。后来有一天，暴风从窗间吹过，他据此占知京师将发生大火，烧到大夏门，便派人前去察看，果然如此。诸公听说后，以博士之职征召郎宗。郎宗以凭占卜之事被征召为耻，夜里解下印绶，背着书箱逃走。后来居住在华山下，服食胡麻丸，得道，如今在茅山鹿迩洞中。《后汉书》记载郎宗说：他研习京房的《易》，擅长星占、算术、风角和六日七分，能够望气占候吉凶，常常靠卖卜维持生活。汉安帝征召他入朝对策，他的才学为诸儒之首。后来授任吴县令。当时突然发生暴风，郎宗占知京师将有大火，记下年月，派人前去察看，果然如他所说。诸公听说后上表推荐，朝廷以博士征召他。郎宗以凭占验而出名为耻，征书送到后，便把印绶悬挂在县庭而逃走，终身不再做官。他的儿子郎颤，字稚元，继承父业，钻研精深，学生常有几百人。顺帝阳嘉二年，朝廷征召他到宫阙，他上书陈述十一件事，被授为郎中。回家后，后来被同县人孙礼杀害。淳于斟 淳于斟，字叔显，是会稽上虞人。汉桓帝时，任徐州县令。灵帝时，大将军征召他为属官。他年少时喜好道术，通晓术数，服食胡麻和黄精。后来进入吴郡乌目山隐居，遇到仙人慧车子，传授给他《虹景丹经》。修行得道后，如今在洞中的定录府任典柄执法郎。《易参同契》说：桓帝时，上虞人淳于叔通在徐州任从事，仰观天象来处理灾异之事，多次得到验证。因为懂得这些，郡里举荐他为方士，后来升任洛阳市长。这里的记载也有些不同；吴郡没有乌目山。二娄和吴兴都有天目山，或许就是此山。桃俊 桃俊，字翁仲，是钱塘人。年轻时任郡中干佐，后来背着书箱到太学求学，精通经术和灾异之学，晚年任交趾太守。汉末，他弃世进入增城山学道，遇到东郭幼平。幼平是秦代人，长久隐居在增城山中而得道。幼平教桃俊服食九精、炼气、辅星在心的方法。桃俊修行后得道，如今在洞中兼任北河司命，主管水官的考核和刑罚。这个职位虽然隶属于定录，实际上是在束宫中接受节度。《汉书》没有记载这件事。如今钱塘临平有桃俊的墓，坟坛清楚可见，后裔仍然存在。乡里近来常听到鼙鼓号角的声音，因此人们不敢侵毁它，都知道称作桃司命冢。钱塘杜征士任京官时，曾经主管隐居事务，和桃俊共同作诗歌咏，以赞美他的德行，另见于诗集。至于幼平，则没有显著的其他记载。刘斓 刘斓，字子翔，是颍川人。他年轻时喜好道德之学，但家世非常富裕，常常周济穷困之人，把这当作自己的事情，喜欢暗中行善、秘密施惠。陈留人张季札要去吊祭老师，丧车坏了，牛也病了，困顿在汝南境内。刘斓遇见他，与他交谈，却不告诉姓名，立即把自己的车和牛推给他，像这样救济死者、帮助穷困者的事不止一次。后来刘斓到长安，参加举荐计吏的行列。到了京城，皇帝赞赏他的仁心，授任郎中，升任陈留太守。他离开长安五百里之内，一路收殓死者、救济穷人，减损自己的财物分给别人。行至阳平，遇到马皇先生。马皇先生对他说：“你的仁心感动上天，暗中积累的德行感通神鬼。太上将要嘉奖你的诚心，所以派我来把长生之道传给你。我是仙官，你能不能跟我一起走？”刘斓于是叩头自击，说：“我从小就喜好长生，幸而遇到神仙，愿意侍奉左右。”马皇先生便带刘斓进入桐柏山，传授给他隐地八术和服食五星之华的方法。如今他的度名为东华，来到洞中任定录右理中监。《汉书》说：朔，字子翔，是亲阴人，家世富裕，常常周济他人而不把它当作恩惠。他曾经走在汝南境内，遇到陈留人张季札，远行奔赴老师的丧事，遇到寒冰，道路上的车坏了，困顿不前。〔原文数字、纪年保留：一人〕 刘斓见到他，对他说：“你谨慎地完成送终之义，行程应当快些到达。”随即下车把车马给了他，没有告诉姓名，便策马离去。季札猜想他就是子翔。后来刘斓故意到颍阴，归还所借的车马，但刘斓闭门推辞，不肯与他相见。他常常守志而居，卧病在家，也不屈从于征聘命令。河南神□口郡把他征用为功曹。黄巾贼兴起后，刘斓救助那些急难贫乏、陷于绝境的人，供给食物的有几百人；乡族中有人死亡，他就替他们殡殓；遇到鳏夫寡妇，就帮助他们娶妻嫁人。汉献帝迁都西京，举荐他为上计吏。那时道路被盗贼阻断，刘翔夜间行走、白天隐藏，终于到达长安。皇帝认为他的忠勤难得，授任议郎，升任陈留太守。刘斓又散尽珍宝，只留下车马，亲自驾车向东回去。出关几百里，看见士大夫病死在路旁，便又用马换取棺材；还脱下衣服赈济多人。又遇到相识的人饥饿困顿在路上，他不忍弃之离去，于是杀掉所驾的牛来救济他们的困乏。众人劝阻他，刘斓说：“看见人将要死去却不救，不是有志之士。”最终与众人一起饿死。这一说法与前文大致相同而略有差异，所以一并记载并加以说明。朔字子翔，按字的意义来说是相合的，而“朔”的含义也相当，只是不知道究竟哪一种才是正确的。吕子华 吕子华，是山阳人。阴君的弟子，已经服用了虹丹之液，但还没有读内经，于是来跟随束卿，接受《太霄隐书》并诵读它。他一向以幽隐的方台为乐，不愿意跻身仙位。蔡天生 蔡天生，是上谷人。他年幼时跟随父亲在野外贩卖各种香料，以此维持生活。他性情仁厚诚笃，口中不说坏话。有一天，他在路上遇到一位从河北来的少女，少女向天生买香。天生知道她是异人，便拜了两拜，送给她一担香。少女受到感动，于是教给他朝拜天帝玉皇的方法。蔡天生因此得以成仙，托形于乌杖，隐居在方台。那位少女至今还往来探访他。天生以她为师。刘平阿 刘平阿没有姓名，不向世人显示。汉末时，他担任九江平阿长，所以用平阿作为称号。他行医救卫，有功德，把救治别人的疾病看得如同自己的疾病一样。他行路时遇到仙人周正时，周正时传授给他隐存之道。他托形为鞋和帽，来到茅山居住。茅山大茅山的西南有四年山，民间所谓方山就在这里；山下有洞，名叫方台。他常常服食日月晨气，面色如玉，看起来像三十岁左右的人。张激子

译张激子，是河南人张奉，字公先；他年轻时的名字叫激子。此人年少时就显露出名声，太傅袁陈赞叹他的高尚操守，便把女儿嫁给他。妻子服饰奢华艳丽，张奉却不顾财物，对她如同路人。妻子改换服装后，二人才成为真正的夫妻。后来他弃世进入刻山，遇到山图公子。山图公子是周哀王时的大夫，也是仙人，传授给激子九云强梁炼玉法。激子修炼这种方法得道，如今在东华宫，任职属于太极所署。有人说他兼任九宫尚书，与北河侯对掌，职位是治理水务、考核北河司命；也有人说他任禁保侯，这些职务大概是共同管理的缘故。北河司命也在洞天中治理，与张激子相对而任职。《魏书》说：张范，字公仪，是河内修武人。祖父张饮，任汉司徒；父亲张延。太尉袁魄想把女儿嫁给张范，张范推辞不接受。他性情恬静，喜好道术，征召命令也不接受。后来任议郎，参与丞相魏武的军务，很受敬重。他喜欢赈济救助穷困者，家中没有多余财产。建安十七年去世。他的弟弟张承，字公先，也很有名望。因方正被授为议郎、谏议郎、谏议大夫、赵郡太守。后来随魏武西征，到长安后因病去世。这段记载中的姓名反复变化，差异很大；张承和张奉的名字相近，但他并不是袁氏的女婿。如果说是张范，那么他的字又不同。详细考察这些事迹，恐怕大多说的是张范的兄长。《魏书·王修传》又说：王修往来南阳时，常常住在张奉家。张奉全家生病，王修为他们筹措救治。考察张范兄弟，曾经避乱迁往扬州，投奔袁术，而不是刘表，不应当在南阳；其中有两三处疑点。赵广信 刻小白山中有一位学道者赵广信，是阳城人。魏末渡过长江来到这里，进入此山，接受李法成的服气法，又接受老师左君守玄中的道法和内观五脏、彻视身体的方法。这样修行了七八十年，往来于各郡国之间。他有时卖药出入人间，却没有人知道他的真实身份。他常常来到都城，在市场上购买丹砂，制作九华丹。丹制成后服用一剂，太一道君在晋穆帝永和元年六月十七日派人迎接他。他停留三天，和山中同道告别，随后乘云驾龙，于白日升天，如今在东华海中。张祖常 张祖常，是彭城人。吴国时从北方来，得以进入茅山方台洞。祖常托形为从车上坠落而死，因此隐身于幽深的馆舍，修行守一之业。他拜上党人鲍察为师。鲍察是汉司徒鲍宣的五世孙。鲍察从王君那里接受道法。鲍宣是汉代司隶校尉，被王莽杀害。鲍宣的儿子是鲍永，鲍永的儿子是鲍昱，鲍昱的儿子名某。虞翁生 狼五山中有一位学道者虞翁生，是会稽人。从前他接受仙人介君传授的食日精之法，吴国时来到这座山隐居。他还修行云气回形之道，长期精思，形体越来越年轻，像童子一样。晋穆帝永和元年七月二十三日，东大帝派人迎接他，他当天便乘云升天，如今在阳谷山中。狼五山中有海，海中对着白章岸谷，通常直接称为狼山。朱孺子 赤水山中有一位学道者朱孺子。吴末时进入山中，服食菊花和木实。后来遇到西归子，西归子传授给他要言，以及进入室内存想泥丸的方法。修行三十年后，他便能在洞房中招致云雨。晋穆帝永和元年八月五日，西王母派人迎接他，他当天乘五色云车升天，如今在积石台。赤水山的记载说：它在鄞县以南一千里，从稀溪口进入三百里，山色正赤，周围五十里，高一千多丈。这样看来，应当是临海永嘉东北的所谓赤岩。许先生居住的赤山，又名烧山，也就是此山。尹虔子 华阴山中有学道者尹虔子、张石生、李方白，都是晋武帝时的人。他们接受仙人管城子传授的蒸丹饵木之法，一同服用，得以延年益寿、身体健行。又从苏门的周寿陵接受服食丹霞之道，修行已经五十年，专心内视，不再饮食，身体骨骼轻健，面色如同童子。晋穆帝永和元年二月十二日，太一派人迎接他们，他们当天乘云升天。如今尹虔子在玄洲，受授仙书为高山真人；张石生为东源伯。郑景世 庐江潜山中有学道者郑景世、张重华。他们在晋初接受仙人孟德然的口诀，进入山中，修行守护五脏、含日之法，同时服食胡麻，又服玄丹。久而久之不再饮食，身体轻健强壮，并且改变了原来的形貌。晋穆帝永和元年四月十九日，北玄老太一以云轿迎接他们，于白日升天，如今都在玄洲。平仲节 括苍山中有学道者平仲节，是河中人。因为大胡乱中国时来到这里，渡过长江进入括苍山，接受老师宋君传授的存心镜之道和召集百神、行洞房之事的方法。这样精思修行四十五年，形体越来越年轻，身体中有真气。晋穆帝永和元年五月一日，中央黄老派人迎接他，他当天乘云驾龙，于白日升天，如今在沧浪云台。所谓大胡乱，是指刘渊、刘聪时期；石勒属于小胡。吴睦 吴睦，是长安人。年轻时任县吏，掌管事务时枉法侵害百姓。百姓告发他，按法律应当判处死刑。吴睦登上高处逃叛，远远逃入山林。挨饿多日后，他走到一间石室，遇见孙先生在室中隐居学道。石室两旁种着黍和胡麻，室内常常有充足的食物。吴睦到那里乞食，一个月都没有离开。孙先生知道他是逃犯，却起初不追问，只给他食物，料理生活，诵经讲道，谈论祸福。吴睦听后心意开通、醒悟，于是叩头自击，陈述事情始末和自己的行为，主动说出事实，请求改过自新。于是他留在石室中，为先生打扫和服役。四十年后，先生传授给他道法；他和先生一起采药，服食胡麻，精心修习经教，获得三百二十年的寿命，后来服丹，于白日升天。郭静 郭静，是颍川人。年幼时成为孤儿，没有父母兄弟，贫困无依。十六岁时，县里召他做小吏。后来获罪，仍然逃亡躲藏，两个月间不敢出门。遇到郑先生，郑先生救度一切，以道法劝导教化他。郭静于是跟随郑先生挑担服役，七年不敢懈怠，终于接受了郑先生导引的要诀，服食山中草木和茯苓，活了三百岁。后来在天维山，赤松子降临，传授他们二人真正的道法。如今郭静在大有洞中任真人。范伯慈

译范伯慈，是桂阳人。家中本来属于士族，忽然患上狂邪之病，后来成为邪劳病，卧床不起，连续一年多。请来方士治疗，耗尽家产，病却始终没有痊愈。他听说大道清静简约，不需要花费什么，于是改变心意；听闻沈敬做道士，修行精进，治疗疾病多有应验，便拜他为师。过了五十天，疾病完全痊愈。后来遇到陆玩之，接受真正的内道。陆玩之不能进入山中，范伯慈不愿留在世俗，于是辞别他，进入天目山。服食胡麻，专心精思十七年，大洞真仙司命君降临，传授给他三十六篇经书。后来得到服食还丹之法，于白日升天，如今任玄一真人。韩伟远 九疑真人韩伟远，从前向中岳的宋德玄受道。宋德玄是周宣王时的人，服食灵飞六甲而得道，能够一天行走三千里，多次变形为鸟兽，得到玄灵之道，如今在嵩高山。韩伟远长期跟随他，终于得到传授。修行此法后得道，如今居住在九疑山。刘少翁 从前有个刘少翁，曾多次进入太华山中，向山礼拜。这样持续了二十年，忽然有一天见到西岳丈人，西岳丈人传授给他仙道。《历世真仙体道通鉴》卷之十七完。《历世真仙体道通鉴》卷之十八。张天师 天师真人姓张，名道陵，字辅汉，是沛郡丰邑人，为留侯张子房的八世孙。张子房最初游历下邳，遇到黄石公，接受《素书》。后来跟随汉高帝建立功勋，被封为侯。他养炼真性、辟谷，拜赤松子为师友，得到东园公的飞步口诀，谥号文成侯。他暗中积功、隐行善事，美名流传后世。他有个儿子名不疑；不疑的次子名高；高的儿子名通；通的儿子名无妄；无妄的儿子名里仁；里仁的儿子名觉；觉的儿子名起；起的儿子名大顺，真人就是大顺的长子。真人的母亲起初梦见天人从北斗魁星中降到地上，身高一丈多，穿着绣衣，把蕾薇香交给她。醒来后，衣服和居室中都有奇异香气，一个月也不散去。她因此感应而怀孕，在东汉光武帝建武十年甲午正月十五日生于吴地天目山。当时黄云覆盖房屋，紫气充满庭院，室内光气如同日月；又闻到梦中那种香气，整整一天才散去。到了加冠之年，他身高九尺二寸，眉毛浓厉，额头宽广，眼睛碧绿，头顶朱红，鼻梁高挺，下巴方正，眼睛呈三角形，伏犀骨贯穿头脑，玉枕骨高高隆起，双手下垂超过膝盖，胡须美盛。他像龙一样蹲踞，像虎一样行走，下部丰满而上部尖削，远远望去仪态庄严。即使亲友见到他，也会肃然起敬。七岁时，他读《道德经》上下两篇十多遍，便通达其中的旨意；对于天文、地理以及《河洛图纬》一类的书，也都精通其奥妙。他广泛研习三坟五典等古书，所读没有遗漏。跟随他学习的人有一千多人；天目山南三十里、西北八十里，都有讲习诵读的堂舍。临安的神仙观和余杭的通仙观，就是这些地方。后来他被举荐参加贤良方正、直言极谏科，考中。有人说：“天师察性严明正直，经学精通，品行修洁，学习道术很有方法。”汉平帝永平二年，朝廷下诏任命他为巴郡江州令，当时二十六岁。他虽然身在仕途，志向却在修炼形神、轻身飞举。过了很久，他辞官隐居在北谬山；北年治在洛阳。三年后，有一只白虎口衔符文，放在他座位旁边。朝廷征召他做博士，他以疾病为由没有赴任。和帝即位后，听说他得道，便拿三品印绶、驷马车等礼物征召他做太傅，后来又封他为冀县侯；三次下诏，他都没有接受。他对使者说：“替我向天子致谢。人生不过百年，光阴转瞬即逝。父母妻子之间的恩爱虽然深厚，哪里能够长久保持呢？九天之上那无何有之乡，金阙帝君将要召我做臣子了。只有清静少欲，天下才能自行治理，为什么一定要我做臣子呢？”这时是永元四年壬辰岁。于是他从河洛一带来到蜀地，喜爱蜀地溪流山岭的幽深秀美，便隐居在山中，苦守节操学习道术，节制精气以养神。他对弟子说：“我年轻时喜欢学习，钻研六经；它们大多都是治理世间的用具。那些显贵的爵位、显赫的官秩以及苏金毂玉般的荣华，同我身体中的一根毫毛相比，哪一样更为重要？然而人的四肢百骸，难道又真是我所固有的吗？它们都不过是游尘和聚沫罢了。剖析内心、炼养形体，使自身与道合真，乘云驾龙，白日飞升，这难道不是快意的事吗？人生有相聚就有离别，有生就有死；死去的人精神幽冥，不能再回来。只有从前轩辕黄帝体味大道，赤松子、王子乔服食霞气，能够在白日飞腾，永远没有穷尽，这不是很美好吗？古人辞去万乘之尊、千驷之富，实在是有原因的。既然不能同时才能通达世俗、与世人共同济世，就请各自遵从所学，大家都应及时修行。在这里分别，不也可以吗？人的情感也没有止境，聚集到极点就会离散，欢乐到极点就会悲伤，哪里能够逃避呢？我现在将要游历山海，远离尘世，栖息于幽深渺远之境，以穷究所学。要同你们分别了，你们对此究竟怎么想呢？”弟子中有一位王长，学习天文，通晓黄老之学，留下来侍奉他左右。于是他遣散了学生门徒，以清虚淡泊为务，不再交接世俗事务。王长背着书边走边唱，和他一同到云锦山居住。真人修习玄之又玄的道术，后来按照方术炼制龙虎大丹。第一年，有红光照亮房室；第二年，有五色云气覆盖丹鼎，夜间不用灯烛；他的发髻中确实有青龙、白虎各一条，常常环绕丹鼎。第三年丹药炼成时，真人已经六十多岁，服食丹药后容貌反而更加年轻，像三十岁左右的人，行走速度赶得上奔马。他又得到秘藏的书籍和秘文，能够制驭山岳，檄召万灵。一天，他对王长说：“五岳中有许多仙人，三蜀也有足以著名的山岳，我将能够同你一起游历吗？”于是他和王长向北进入嵩山的崖岭，在石室中居住了几年。他精诚思念，感通上达；有一位穿绣衣的使者告诉他说：“中峰石室中藏有《上三皇内文》《黄帝九鼎太清丹经》，得到它们并修炼的人就能升天。”真人被这番话感动，于是斋戒七日，进入石室。他脚踩到的地方，发出空响，便挖开地面取出，果然得到丹书，进前接受了它。于是他又寻找西极的名山（一作“西海”；《成都记》说：从前江峡阻塞，蜀地就是西海），来到阳平山（阳平治在彭州九陇县）。他精思服炼，能够飞行、远听，获得分形散影的妙术，通神变化，坐着时能使形体立即消失。他有时在池中泛舟，在堂上诵经；有时凭几接待宾客，手杖上缀着华饰，边走边吟咏。