历世真仙体道通镒卷之一竟
历世真仙体道通鉴序白海琼先生曰：晋抱朴子作《神仙传》，所纪千有余人。刘纲法师复缀一千六百为《续仙传》，宋朝王太初集仙者九百人为《集仙传》。宣和问考古校今，述所得仙者五万人，谓之《仙史》。盛矣哉、太上无为之教也，每观超俗至士，洁己高人，或孝子忠臣，或烈妇贞女，傲节於清虚之地，游心于玄妙之乡，欲隐晦以韬光，慕超凡而跻圣。故乃嚼浑沌，握洪蒙，饵日月之精，参天地之化，澡心而浴性，养素以存真。探虚无以为立鼎之根基，究妙有以为炼丹之药物。铅升汞降，赖水火以烹煎；虎跃龙腾，仗阴阳而制伏。故有金翁诧女之号，黄婆丁老之名，是皆修炼之秘事，升玄之密旨也。太上垂教，字曰金丹，得人则传，誓盟授受。其始也，炼精为气，炼气成神，炼神合道，以至旱阴剥尽，体变纯阳，身外有身，胎仙变化。方日丹圆九转，法契大成。以至积阴功而至三千，修德行而逮八百，太一符召，移居蓬岛之间；上帝诏征，飞步大罗之境。其次功行则四种尸解，百变神游，更且师资有殊有分，修习不一。或念经持咒，饮水吞符；或存思运用，咽津服气；或饵草木之药，或烹金石之丹。万法千门，总归一道，所谓处处垂杨堪击马，家家有路到长安。然惟内炼金丹，该括万化，如遵正路，如水朝宗。故凡尸解飞升，莫不由此超度。方其修炼之时也，忘世荣华，甘心寂澹，灰头垢面，破服弊衣。或露宿而雨眠，或松餐而涧饮，或和光而混俗，或厌世而避尘。散处山林，褊游湖海，宴息洞府，涉览世途。其庸辈凡流，轻耳贱目，耆以告稚，甲以谕乙：此贫道人也，此丐子流也。近之者转身，睹之者回盼，其有能尊而事之者，畿希，有如贵宦者恃圭爵以为高，富豪者怀金赀以为重。其笑而耻为之似者，纷纷皆是矣，及其潜功外修，精心内炼，乘云驭气，策空驾浮，名纪上清，身柄碧落，则谎冕屈尊而下拜，金紫仰慕而惊心。吁，吾於道又何损益哉。惟我元始天尊，在昔大浮黎土宝珠说经，都竟天人，廓散十方。当此之时，道浃群黎，恩沾万有，茂开劫运，启迪真风。逮至无上道君太上老君继演斯玄，迭振其化。暨我昊天上帝，符历开极，真道凝虚，梯级草仙，陶冷万类。白日飞升之士，尸解神变之人，自古迄今，益盛而益隆也。愚者一介渺微，苦耽玄学，欲希度世，颇厌俗纷。常观儒家有《资治通鉴》，释门有《释氏通鉴》，惟吾道教斯文独阙。白海琼先生之所谓传、所谓史，皆不见行於世问，因录集古今得道仙真事迹，究其践履，观其是非，论之以大道而开化后人，进之以忠言而皈依太上，务遵至理，不诧虚文。但真仙玩世，显少隐多，其所留名，百不逮一。且传记行藏每有闻见之先后，踪迹变化难以次序而铺舒，是故不可例世问作史编年纪事论也。如得一名真仙证道，须是详审校定，严行笔削，不敢妄书。庶几剖判仙凡，垂名者贵，人问天上普见愚衷，惟万劫至人上士鉴之焉。编成，名之日《历世真仙体道通鉴》。浮云山圣寿万年宫道士臣赵道一再拜焚香谨序。传闻异辞，所传闻异辞。死神仙狡脍，或亡氏名，变氏名，不可知。如张子房传黄石公即赤松子，赤松子即圯上老人，圯上老人即四皓，四皓即东海君，束海君即力士。人自不悟，当时若非此一老人变化，岂有平沙旷野能自蔽并蔽力士，又岂有路傍兵革，问有四老同处，为上所知，而人无闻焉。从是而推，八公能老能少，眇道士遽如许，遽如许，皆意生身，一一不足怪。又从是而推，《真诰》所称圣贤忠孝，文人才士，古今一气，有随化而无诚死。盖天地，一□人之身也；吾天地之身也。尝欲效班孟坚人名表谱，轩辕以来，得道之士虽有精有赢，有真有伪，然此为天仙，此为地仙，此为柄隐，如此而修炼成。如此而服食效，如此而无成与不幸。可师可慕，可警可惧，不得於其萃，则得於其类。如赵文子冠而受教，如诸菩萨一时对佛说法，至言满眼，诸门洞开，要为有益於无穷无量，非特记姓名事迩而已。古瑞赵全阳高士，乃能会聚刘子政、葛稚川至近年诸书，罢精竭力，朱窠细字，如虫蚀叶，不可为万计。虽传闻所传闻异，而大略具是矣。予因是又见北方所谓作者，皆不为诡怪方技与不可知，而自不可及，殆真教也。有蠹鱼者，不可谓知。然得仙字食之如发人者，得其发食之亦仙。全阳寤寐，是间食仙也。多矣，非直蝉比也，傥得其一发，足与老仙共传。敬哉，吾题是集，为顾将军人物点眼。凡质已飞，复欲疑武陵人云，我则不暇。甲午五月庐陵刘辰翁书。
译《历世真仙体道通鉴序》白海琼先生说：晋代葛洪《抱朴子》撰写《神仙传》，记载了一千多人。刘纲法师又编成一千六百人，撰为《续仙传》；宋朝王太初收集九百位仙人，撰为《集仙传》。宣和年间考察古代、校订今世，记述所得仙人五万人，称为《仙史》。盛大啊，这就是太上无为之教！每当看到超脱世俗的至士、洁身自守的高人，有的是孝子忠臣，有的是刚烈妇女、贞节女子；他们在清虚之地傲然守节，在玄妙之乡寄托心神，想要隐遁以收敛光芒，仰慕超凡而登临圣境。因此，他们咀嚼浑沌，握持洪蒙，服食日月精华，参验天地化育；洗涤心神、涵养本性，保持质朴以存养真性。探究虚无，把它作为建立丹鼎的根基；穷究妙有，把它作为炼丹的药物。铅上升、汞下降，凭借水火烹炼；虎跃龙腾，借助阴阳加以制伏。因此有金翁、姹女的称号，有黄婆、丁老的名目，这些都是修炼的秘事、升入玄境的密旨。太上垂示的教法，名称就是金丹；遇到有缘之人便传授，并以誓盟规定授受。开始时炼精化气，炼气成神，炼神合道，直到阴气剥尽，身体变成纯阳，身外另有一身，胎仙发生变化。正当金丹九转圆成、道法与功行大成时，又积累阴功达到三千，修养德行达到八百；太一符召便使他移居蓬岛之间，上帝下诏征召，便飞步进入大罗之境。其次，功行也有四种尸解、百般变化和神游；何况师承资质各有差别，修习方法也不相同。有的诵经持咒，饮水吞符；有的存思运用，咽津服气；有的服食草木药物，有的烹炼金石丹药。万种方法、千条门径，最终都归于同一道理，正所谓处处都有垂杨可以击马，家家都有通往长安的道路。然而只有内炼金丹能够总括万物变化，如同遵循正路，如百川朝宗。因此，凡是尸解飞升，没有不由此超脱的。他们修炼时，忘却世间荣华，甘愿处于寂寞淡泊之中，灰头垢面，穿破衣旧服。有的露宿雨眠，有的以松子充饥、饮山涧之水；有的收敛光芒、混同俗世，有的厌弃尘世、躲避尘俗。他们散居山林，遍游湖海，在洞府中宴饮休息，也涉历观览世间道路。那些庸俗凡人轻视他们、鄙薄他们，老人告诉小孩，甲向乙说明：这是贫穷的道人，这是乞丐一流。接近他们的人转身就走，看见他们的人回头张望；能够尊敬并侍奉他们的，几乎没有，就像显贵官宦倚仗圭璧爵位自以为高贵，富豪倚恃金钱财货自以为尊贵。那些以嘲笑和以此为耻为相似做法的人，纷纷都是这样。等到他们暗中积功、外在修行，精心内炼，乘云驾气，凌空浮行，名列上清，身居碧落，王公贵族便屈尊下拜，身着金印紫绶的贵人也仰慕得惊心动容。唉，我对于道又有什么损益呢？只有我元始天尊，昔日在大浮黎土以宝珠说经，度尽天人，广大地传布于十方。当时，道泽遍及众民，恩惠沾被万物，盛大地开启劫运，启发真风。到了无上道君、太上老君继续演说这种玄理，接连振兴教化；以及我昊天上帝，以符历开启极运，使真道凝聚于虚无，建立修仙的阶梯，陶铸万类。白日飞升的人、尸解神变的人，自古至今越来越盛、越来越兴隆。愚昧的我不过是微不足道之人，却苦心沉溺于玄学，希望超脱尘世，很厌恶世俗纷扰。常看儒家有《资治通鉴》，佛门有《释氏通鉴》，唯独我们道教缺少这样的著作。白海琼先生所谓的《传》、所谓的《史》，都没有流行于世，于是我记录汇集古今得道仙真的事迹，考察他们的实践，观察其中的是非，以大道加以评论来开化后人，用忠言引导人们归依太上，务必遵循最高的道理，不夸饰空洞的文章。只是仙真游戏人间，显现的时候少、隐遁的时候多；他们留下姓名的，百人中不到一人。而且传记记载其行藏，常有听闻和见到的先后不同；踪迹变化难以按次序铺陈。因此不能按照世间通常作史、编年、记事、议论的方式来写。如果得到一位真仙证道的姓名，就必须详细审查、校订确定，严格删削取舍，不敢妄加书写。这样或许可以辨别仙人与凡人；能够留下姓名的人才显得珍贵，也可把我在世间、在天上的一片愚诚普遍展示出来，只有历经万劫的至人上士才愿意鉴察它。编成之后，命名为《历世真仙体道通鉴》。浮云山圣寿万年宫道士臣赵道一再拜焚香谨序。传闻中有不同说法，所传所闻各不相同。神仙有时故意隐瞒，或者隐去姓氏、改换姓名，实在无法知道。比如张子房传说黄石公就是赤松子，赤松子就是圯上老人，圯上老人就是四皓，四皓就是东海君，东海君就是力士。人们自己没有觉察；当时如果不是这位老人变化身份，哪里会有在平坦空旷的野外能够自行隐蔽、又能隐蔽力士的情形？又哪里会有道路旁兵戈之中，四位老人同处一地、被皇上知道，而世人却没有听闻的情形？由此推论，八公能够变老也能够变年轻，眇道士忽然如此、忽然如此，都是意念所生之身，一件件都不足为怪。再由此推论，《真诰》所称的圣贤忠孝、文人才士，古今本是一气，有的随变化而现，并非真正死亡。大概天地就是一个人的身体；我就是天地的身体。曾经想仿效班孟坚制作人物名表、谱系：自轩辕以来，得道之士虽有精纯和驳杂、真实和虚伪，但哪些是天仙，哪些是地仙，哪些是隐逸之仙，以及哪些如此修炼成功、哪些如此服食有效、哪些如此而没有成就或遭遇不幸，都应列明。可以作为师法、仰慕的，也可以作为警戒、畏惧的；即使不能得到其中的精华，也能得到同类的借鉴。比如赵文子加冠时接受教诲，又如诸菩萨同时面对佛陀说法；至理充满眼前，各门径都洞然敞开，终究会对无穷无量的人有所益处，而不只是记载姓名和事迹而已。古代瑞州赵全阳高士，竟能汇集刘子政、葛稚川直到近年的各种著作，耗尽精力，用朱笔写下细小文字，像虫蚀叶一般，数量多得无法计算。即使传闻和所传说法各有不同，大略也都具备了。我因此又看出，北方所谓的作者，都不把诡怪方技和不可知的事当作故弄玄虚，而是自身达到不可企及的境界，大概才是真正的教法。有蠹鱼，不能说它有知。但得到一个‘仙’字来吃它，便会像使人发达一样；得到它所食之物来吃，也会成仙。全阳日夜思念的，正是这种食仙之法。这样的仙人很多，并不只是蝉类而已；假如能得到其中一个的毛发，就足以同老仙一起流传下去。可敬啊！我题写这部集子，是为了替顾将军所搜罗的人物点明眼目。凡是已经飞升的人，仍想怀疑武陵人之事，我就没有工夫了。甲午年五月，庐陵刘辰翁书。
自昔得仙者皆云名应图史，此图史在天上地下，名山洞府，不系世问。《度人经》言：元始说法始青天中，十方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。日无极，日无量，日无鞅数众，正犹佛书说三世十方河沙数，百千万亿那由他。不可说，不可说。诸佛菩萨欲人人而往名姓，字之竹帛，殆不堪纪。更生《列仙》，始赤松，终玄俗，上不及黄帝。稚川《神仙》，始广成，至封君达，下不及晋代。沈纷《续仙》，谓人问得仙之人，犹千不得闻其一。《真诰》载杨君笔受地下主者，谓有职位粗相识，其无位者不可一二尽知。如此，散者无限数也。要知，玄间有仙籍，人问有史籍。人不能知仙，仙不求闻於人，故数目悬而详略异耳。浮云山道士赵全阳，着仙鉴编纂，详考订核，可谓仙之董狐矣。抑余有疑焉，稚川传淮南王八公事甚伟，谓汉史秘之可矣，更生父德治淮南狱，得鸿宝《枕中书》，诵之以为奇，及着《列仙》，乃槟淮南八公而不列。江乡问相传旌阳事逊，焜曜耳目，及考《真诰》，载诸许真冑家世谱系、讳行伯仲君草从，上自司徒、下至虎牙玉斧，独一语不及旌阳，名不挂谱。《真诰》作於梁，距束晋不远，未应堕史之阙文，良可为怪。今全阳所纪，刘安、许太史风绩，相望於《列仙》、《真诰》，得无问然否？若天真列圣玄间地位已在经藏，若存之仙鉴之目，反似挂一漏万，一一具述，不可胜书。全阳笔削间试重思之，关逢敦胖。岁三月中渐中斋叟邓光荐书于本一庵。旧见儒家有夫子礼文，史四明斥之曰：尊之乃所以小之。此考亭所以於白鹿洞亦不欲塑夫子像，止於祭时设位也。然夫子世系竟未有过而问者，此止斋老因观复实录，重为儒教感也。浮云山道士赵全阳编《仙鉴》，可谓能人所不能者。敢问夫子非海上广桑山主宰邪，此载之韩况传，列之金录醮位者，君重遗之，何也？岂君所编施仙名存者即孔门三千之徒，而夫子之尊固已隐於辞之所不及邪？噫，尘尘剎剎玉皇身，总入无边明镜裹。请以斯语为君赞云。
译自古得仙的人都说自己的姓名应当见于图籍史册；这种图籍史册存在于天上地下、名山洞府之中，并不属于世间。《度人经》说：元始天尊在始青天中说法，十方无极无量品位的至真大神、无穷无数的众神，凌空而来。所谓无极、无量、无鞅之数，正如佛书所说三世十方、恒河沙数、百千万亿那由他，不可说，不可说。即使诸佛菩萨想逐一记下每个人的姓名、字写在竹帛上，也几乎无法记载。更生所作《列仙传》，从赤松子开始，到玄俗结束，向上没有达到黄帝。葛稚川《神仙传》，从广成子开始，到封君达结束，向下没有记到晋代。沈汾《续仙传》说，世间得到仙道的人，尚且千人中难以听到一个。《真诰》记载杨君亲笔接受地下主者的答复，说有职位的神仙大致还能认识；没有职位的，就无法一一尽知。如此看来，散在各处的仙人数量是无限的。应当知道，玄界有仙籍，人间有史籍。人不能知道仙人，仙人也不求在人间闻名，所以数字相差悬殊，记载详略也各不相同。浮云山道士赵全阳编纂《仙鉴》，详细考察、订正、核实，可以说是仙界的董狐。只是我又有疑问：葛稚川传述淮南王八公的事迹非常奇异，说汉史把它秘藏起来还可以理解；更生的父亲刘德治理淮南狱案，得到《鸿宝》《枕中书》，诵读后认为奇异；可是等到更生撰写《列仙传》，却排斥淮南八公而不列入其中。江乡之间相传许旌阳的事迹极其显著，足以光耀耳目；等到考察《真诰》，其中记载许真胄家的世系、家世、名讳、行次和兄弟，从上至司徒、下至虎牙玉斧，却独独一句也没有提到旌阳，姓名也不挂在谱系上。《真诰》作于梁代，距离东晋不远，不应当遗漏史书的缺文，实在令人奇怪。如今全阳所记载的刘安、许太史的风范功绩，和《列仙传》《真诰》相互对照，难道没有疑问吗？如果天真列圣在玄界的地位已经载入经藏，那么把他们保存在《仙鉴》的目录中，反而像是挂一漏万；若要逐一详述，实在写不胜写。全阳在删削取舍之间，再反复思考一下吧。关逢敦胖。岁三月中渐中斋叟邓光荐书于本一庵。过去我曾看见儒家有关于夫子的礼文，史四明斥责说：尊崇他，正是因此把他看小了。这就是朱熹在白鹿洞也不愿塑造夫子像，只在祭祀时设置神位的原因。然而夫子的世系，终究没有人过问此事；这是止斋老人因为观看《复实录》，又一次为儒教感慨。浮云山道士赵全阳编纂《仙鉴》，可以说做到了常人做不到的事情。请问夫子难道不是海上广桑山的主宰吗？韩况传中记载了他，金箓醮位中也列有他，您为什么偏偏遗漏了他？难道您所编的、施用的仙名中所保存的，只是孔门三千弟子，而夫子的尊贵本来就隐含在文字所未及之处吗？唉，尘尘刹刹都有玉皇的法身，统统收入无边的明镜之中。请让我用这句话为您作赞。
进表臣道一言：伏以大道无为，先天地之始；真仙垂教，一旦今古以同。爰自三皇以前，世代绵邈，结绳为政，无文字之可稽。逮至伏羲氏，始立书契，后世则而效之。而历年滋多，竹简湮没，太古之事，后世十不得闻其一。人心不古，深可叹也。赖有太上之化身，历世出而阐教。是以世降俗末之际，犹存还淳返朴之风，不亦伟欤。臣道一诚惶诚恐稽首顿首，恭惟太上昊天金阙至尊玉皇上帝陛下，真常湛寂，智慧妙圆，作三界之师尊，总十方之玄范，永弘至道，无量度人。臣不揆愚昧，采摭经传所载，得上圣高仙真修实行之可纪者，编为《历世真仙体道通鉴》一部。于以公评论於道德，于以揭仙圣之范模，用显真宗，赞扬大化，将昭先觉，变诏方来。但真仙住世，每隐景潜形，远化莫测，留名於传记者，百不得一焉。请以浅近之见，为陛下陈之。谓如三清之境，十方诸天，海上神山，海外五岳，天真上帝，真人神王，威如雷霆，朋如星斗，皆莫不有攸司。而《度人经》所谓十方无极无量品至真大神无鞅数众，有非人世之所能尽述。今据真经所载。前列高真上圣数位以举纲维；其次羲农轩三皇之世得真仙名於世者数十人，以显天人交通之始。自三皇以降，虽真仙脉络传授接踵於其问，然多尚隐逸，不立文字，其声迩亦问闻於人。今自历五帝三代，得真仙名於世者几百人，然亦不能究其出没变化之详尽。逮至殷周，太上复化身下降，大道阐扬，故自历秦汉三国大晋南北朝隋唐五代宋朝，中问垂教立法，莫盛於此o．然而洞天福地，朝市林泉，或和光同尘，或隐形韬边，有传记之所不能尽载，耳月之所不能周知，所得真仙名於世者几千人而已。外如世人之感遇，或飞仙下降，或神仙戏游，隐姓潜名，倏忽遐迈者，多不与笔。所编者，特真仙躬行践履之接於人之闻见者尔。然而绵历今古，编载岂无差讹；臣赋禀凡愚，述作岂无谬戾。伏冀陛下察其微个，念其向慕而省览焉。然后颁付人间，以为方来证真仙子之监戒，此臣区区之至愿也。臣干冒天威，不胜战栗，所以编成《历世真仙体道通鉴》，谨奉表陈进以闻。臣道一诚惶诚恐稽首顿首谨言。浮云山圣寿万年宫道士小兆臣赵道一上表。历世真仙体道通鉴卷之二通玄天师通玄天师一号玄中大法师，在天、皇时出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人问。有古大先生有古大先生於地皇时出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。盘古先生盘古先生在人皇时出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。郁华子郁华子在必牺时降于田野，授《天皇内文》。又降河图八卦之文，教人以顺性之道。一号宛华，称田野子，作《元阳经》三十四卷。广寿子广寿子在祝融时降于恒山，授《人皇内文》，教人以安神之道，俾陶铸为器，以变生玲。一号传豫子，作《按摩通精经》九十卷。大成子大成子又号传豫子，在神农时降於济阴，授《地皇内文》，教人以好生之道，俾播殖谷果以代烹杀，和合方药救疾养性。一云作《太一元精经》三十六卷。广成子广成子居崆峒之山石室之中，黄帝闻而造焉，曰：敢问至道之要。广成子曰：尔治天下，云不待族而雨，木不待黄而落，奚足以语至道哉。黄帝退而闲居，三月复往见之，膝行而前，再拜请问治身之道。答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，母摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。得吾道者上为皇，失吾道者下为土。予将去汝，入无穷之问，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，我独存焉。乃授帝《阴阳经》黄帝纪云：授《自然经》。一号力默子，作《道成经》七十卷。臣道一曰：广成子谓我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。《道德经》曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈‘，万物得一以生，侯王得一为天下正。其殆以此乎。广成之意，欲轩辕抱一为天下式而已。厥后轩辕得道，白日升天。后世帝王，卒未能及，广成之功妙矣哉。随应子随应子一号太极先生，在少嗥时降于崆峒山，说《庄敬经》，教以顺时行令。赤精子赤精子在颛顼时说微言经，教以忠顺之道。《南岳总圣集》云：芙蓉峰今有传经坛，晋咸和中，山南见数童子与群白鹤游翔其上。录图子
译进表 臣道一说：恭敬地以为，大道无为，先于天地的本始；真仙垂示教法，使古今一旦相通。自三皇以前，年代久远，结绳记事、以此治理政务，没有文字可以考察。到了伏羲氏，才开始创立文字契刻，后世依此仿效。可是历年越来越多，竹简逐渐湮没，太古的事情，后世十件中也未必听到一件。人心不如古代，实在令人深深叹息。幸赖太上的化身，历代出世而阐扬教法，所以在世道衰落、风俗败坏的时候，仍然保存着返还淳朴的风气，这不是很伟大吗？臣道一诚惶诚恐，叩头再拜，恭敬地思念太上昊天金阙至尊玉皇上帝陛下：您真常湛寂，智慧妙圆，是三界的师尊，总摄十方的玄妙法则，永远弘扬至道，无量度化众人。臣不顾自己的愚昧，采集经传中记载的上圣高仙真实修行实践中可以记录的事迹，编成《历世真仙体道通鉴》一部。借此公开评论道德，揭示仙圣的典范，用来显明真宗，赞扬大道化育，将以此昭示先觉，改变并教导后来的人。不过，真仙居于世间时，常常隐藏踪迹、潜伏形迹，远处化行而不可测；留名于传记中的，百人中不能记下一人。请允许臣以浅陋近俗的见解，为陛下陈述此事。比如三清之境、十方诸天、海上神山、海外五岳、天真上帝、真人神王，威势如雷霆，众多如星斗，没有一个不各有职司。《度人经》所谓十方无极无量品位的至真大神、无鞅之数的众神，其中有许多不是人世所能全部叙述的。现在依据真经所载，先列出若干位高真上圣以举其纲要；其次列出羲、农、轩辕三皇时代闻名于世的真仙数十人，以彰显天人相通的开始。自三皇以后，真仙的脉络传授接连不断，然而大多崇尚隐逸，不立文字，他们的声名也偶尔才被世人听闻。如今从五帝、三代以来，世间有姓名可考的真仙有几百人，但仍不能穷尽考察他们出没变化的详情。到了殷周，太上又化身下降，阐扬大道，所以从秦、汉、三国、大晋、南北朝、隋、唐、五代到宋朝之间，垂示教法、建立法门，没有比这个时期更盛的。然而洞天福地、朝市林泉之中，有的和光同尘，有的隐形藏迹；传记无法全部记载，耳目也不能普遍知晓，能够留名于世的真仙只有几千人而已。至于世人之外的感遇，有时飞仙下降，有时神仙游戏遨游，隐姓埋名，忽然远去的，多数没有记录在书中。这部书所编的，只是那些真仙亲自行持实践、并且为世人耳目所能听闻见到的事迹罢了。然而经历古今漫长岁月，编载难道会没有差错吗？臣天资凡庸愚昧，著述难道会没有谬误吗？恭请陛下察看其中细微之处，念及臣的仰慕之心而加以省览。然后颁行人间，作为后来求证真仙、使仙人子弟获得鉴戒的凭据，这就是臣微薄而最大的愿望。臣冒犯天威，战栗惶恐，因此编成《历世真仙体道通鉴》，谨奉上表章陈述进呈，恭请圣上知悉。臣道一诚惶诚恐，叩头再拜，谨此陈言。浮云山圣寿万年宫道士、小兆臣赵道一上表。《历世真仙体道通鉴》卷第二 通玄天师 通玄天师，另一个称号是玄中大法师，在天皇、皇帝时期出示《洞真经》十二部，以无极大道向人间教化。有古大先生 有古大先生在地皇时期出示《洞玄经》十二部，以无上正真的道教化世人。盘古先生 盘古先生在人皇时期出示《洞神经》十二部，以太平无为之道教化世人。郁华子 郁华子在伏羲时期降临田野，传授《天皇内文》；又降下河图八卦之文，教人遵循顺应本性的道路。另一个称号是宛华，称为田野子，撰写《元阳经》三十四卷。广寿子 广寿子在祝融时期降临恒山，传授《人皇内文》，教人安定精神，使人陶铸制作器物，以改变生命。另一个称号是传豫子，撰写《按摩通精经》九十卷。大成子 大成子又号传豫子，在神农时期降临济阴，传授《地皇内文》，教人珍爱生命，使人播种栽培谷物和果实来代替烹杀，并调和配制方药以救治疾病、养护本性。另一说法是他撰写《太一元精经》三十六卷。广成子 广成子居住在崆峒山的石室中，黄帝听说后前往拜访，说：请问至道的要旨。广成子说：您治理天下，云还没有聚合便下雨，树木还没有变黄便落叶，这些哪里值得用来谈论至道呢？黄帝退下后静心闲居，三个月后又去见他，跪行向前，拜了两拜，请问修治身体的道理。广成子回答：至道的精微，深远幽冥；至道的极致，昏昧寂默。不要观看，不要听闻，抱持精神而保持安静，形体自然会端正。一定要安静，一定要清净，不要劳累你的形体，不要摇动你的精气，这样才可以长生。谨慎地收摄内在、闭塞外界，知道得太多反而会失败。我守持‘一’而处于中和，所以一千二百年从未衰老。得到我的道，向上可以成为皇；失去我的道，向下只会成为尘土。我将离开你，进入无穷之间，游行于无极之野，与日月同样光明，与天地同样长久；世人都死尽了，唯独我长存。于是授予黄帝《阴阳经》；黄帝纪载说，授予的是《自然经》。另一个称号是力默子，撰写《道成经》七十卷。臣道一说：广成子说‘我守持一而处于中和，所以一千二百年从未衰老’。《道德经》说：古时得到‘一’的，天得到‘一’而清明，地得到‘一’而安宁，神得到‘一’而灵妙，山谷得到‘一’而充盈，万物得到‘一’而生长，侯王得到‘一’而成为天下的正。这大概就是这个意思吧。广成子的意思，是希望轩辕抱持‘一’来作为治理天下的法式而已。后来轩辕得道，白日升天。后世帝王终究没有能够达到这一境界，广成子的功德真是玄妙啊！随应子 随应子，另一个称号是太极先生，在少昊时期降临崆峒山，讲说《庄敬经》，教人顺应时令、施行政令。赤精子 赤精子在颛顼时期讲说《微言经》，教人忠诚顺从之道。《南岳总圣集》说：芙蓉峰现在有传经坛；晋咸和年间，山南有人看见几个童子和一群白鹤在坛上往来飞翔。录图子