历世真仙体道通鉴卷之六
周时有匡先生名续，修道於南蟑山。后有一少年数来相访，言论奇伟，先生异之，问曰：熟子风猷有日矣，借问乡邦姓字？答曰：予姓刘名越，居在山之左。山下有石，高二尺许，叩之即当相延。先生如其语访之，叩石已，石忽自开双户洞启。一小鬓迎先生行数十步，继有二青衣绛节前导，渐见台榭参差，金碧掩映，珍禽奇兽，草木殊异。真人冠玉冠，朱绂剑佩来迎。先生意欲留居之，真人已觉，谓先生日子阴功易满，后会可期，他日相从不晚也。饮玉酒三爵，延龄保命汤一啜而出。先生返顾所叩石，宛然如初。他日复叩，无所应矣。今庐山太平兴晋宫三门外即石建亭，扁日仙石，石上自有刘仙二字存焉。王果王果，楚之贤人也。厌秽风尘，躁脍名利，遁隐山林，静退诸行。一日一乘云而去。鬼谷先生鬼谷先生，晋平公时人，姓王名翎，不知何所人，受道於老君。入云气山采药，合服得道，颜如少童。居青溪之鬼谷，因以为号。苏秦、张仪问道於先生，先生曰：闻道易，修道难。二子世心未冥，可学游说，以适今时之宜。必得相其国矣，必不得相其死矣。若不惧之，当相传。二子请学之，三年辞去，先生云：二子轻松乔之永寿，贵一旦之浮荣，惜哉。后复遗其书曰：二君足下勤劳驷马，功名赫赫，九州稽首。春荣到秋，不得久茂，日数将尽，时讫将老。子不见河边之木乎，仆马折其枝，波浪漱其根，此所居者然也。子不见嵩岱之松柏乎，华霍之梓檀乎，叶干青云，根洞三泉，千秋万岁，无斤斧之患。元狐疫死者，有乌如乌衔草覆其面，遂活。有司上闻，秦始皇遣使资草以问先生，先生曰：巨海中有十洲，祖洲有不死之草，生於琼田之中，亦名养神芝。其叶似菰而不丛生，一株可活一人耳。先生在人问数百岁，后不知所之。或曰鬼谷在嵩高之阳城也。茅蒙茅蒙，字初成，咸阳南关人也，即束卿司命君盈之高祖，师鬼谷先生。入华山修道，后乘云驾龙，白日升天。先是，其邑歌曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入泰清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝｀若学之腊嘉平。秦始皇闻之，改腊日嘉平，以希慕得仙。西门君西门君者，少好道，明诸谶纬。以《开山图》授秦始皇，而不能用。徐福徐福字君房，不知何许人也。秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有乌如乌状，衔草覆死人面，皆登时而活。持草以问北郭鬼谷先生，而云：祖洲上养神芝。始皇乃谓可索得，因访求精诚，得道士徐福。发童男童女各五百人一云各三千人，率楼船等入海寻祖洲，不返，不知所在。逮沈羲得道，黄老遣福为使者，乘白虎车来迎，由是后人知福得道。《仙传拾遗》云：唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张上客等不能活其人，聚族言曰：形体如是，宁可久全，闻大海中有神仙，正当求仙方可愈疾。宗族留之，不可，因与侍者资粮至登州大海侧，遇空舟，乃真所携，挂帆随风可行。十余日，近一孤岛，上有数百人、如朝谒状。须臾至岸，岸侧有妇人洗药，问彼皆何者，妇人指云：中心床坐须发白者，徐君也。又问徐君是谁，妇人云：君知秦始皇时徐福耶？曰：知，之。曰：此则是也。顷之，众各散去。士人遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：汝之疾，遇我即生。初以羹饭哺之，器物皆奇小。士人嫌其薄，徐君曰：能尽此为佳准也，但恐不尽尔。士人连啖如数瓯物，至饱而竭。复以一小器盛酒，饮之至醉。翌日，又以黑药数丸与食，利黑汁数斗，其病乃愈。士人求住奉事，徐君云：尔有禄位，未宜即留，当以束风相送，毋愁归路远也。复与黄药一袋，云：此药善治一切病，还遇疾者，可以刀圭饮之。士人还，数日至登州。以药奏闻，时玄宗令有疾者服之，皆愈。郭四朝郭四朝者，周时燕人也。兄弟四人同学道，四朝居长。秦时得道，来勾曲山南，所住处作塘遏，涧水令深，基遮垣塘，今犹可识处《真诰》云：今舍前有塘，乃郭四朝所造也。高其墙岸，盖水得深。但历代久远，塘墙颓下耳。注云：今舍语似是许长史宅，宅前今乃有塘，近西为堤墙，即是遏柳济水，而去郭千甚远。郭千在北洞西北，今有大陂塘。四朝先应在此，未解舍前之意，恐长史於陂复立田业。又有说，在后。四朝乘小船游戏其中，每扣舷而歌，歌曰：清池带灵岫，长林郁青葱。玄乌藏幽野，悟言出从容。鼓概乘神波，稽首希晨风。未获解脱期，逍遥林丘中晨风谓上清玉晨之风，非毛诗所谓鸩彼将晨风之乌也。浪神九垓外，研道遂全真。戢此灵凤羽，藏我华龙麟。高举方寸物，万吹皆垢尘。顾哀朝生惠，孰尽汝车轮女宠不避席，男爱不尽轮，朝生蚌蟾也，以喻人之在世，易致消歇耳。
译周代有位匡先生，名叫续，在南蟑山修道。后来有一名少年多次来拜访，谈论奇异而宏伟，先生对此很惊异，问道：“您的风采和德行日后必有成就，冒昧请问您的乡里和姓名。”少年回答：“我姓刘，名越，住在山的左边。山下有一块石头，高约二尺，敲击它就会有人来接引。”先生按照他说的去寻找，敲击石头后，石头忽然自行打开，像两扇门一样洞开。一名小童迎接先生，走了几十步，又有两名穿青衣、持绛节的人在前面引路。渐渐看见楼台亭榭高低错落，金碧辉煌相互映照，珍禽奇兽、草木花卉都很奇异。一位头戴玉冠、身穿朱绂、佩剑的真人前来迎接。先生心里想留在那里居住，真人已经察觉，说：“您的阴功很快就要圆满，日后还会相会，到那时再来跟随我也不晚。”真人请他饮玉酒三爵，喝延龄保命汤一口，然后送他出来。先生回头看刚才敲击的石头，仍然宛如原来一样。后来再次敲击，便没有任何回应了。如今庐山太平兴国宫三门外，就在那块石头上建有亭子，匾额题为“仙石”，石上自然留有“刘仙”二字。王果 王果是楚国的贤人。他厌恶污浊的尘世，鄙弃追逐名利，逃隐山林，安静退居，修习各种道术。有一天，他乘云离去。鬼谷先生 鬼谷先生是晋平公时的人，姓王，名翎，不知道是哪里人，曾从老君受道。他进入云气山采药，合成服食后得道，容貌像少年一样。他居住在青溪的鬼谷，因此用鬼谷作为名号。苏秦、张仪向先生问道，先生说：“听闻道容易，修道困难。你们二人的世俗之心还没有消除，可以学习游说之术，以适应当时的需要。一定能够辅佐一个国家成为相国，但也一定不能辅佐它终身不死。如果你们不害怕这一点，就把这些传授给你们。”二人请求学习，三年后辞别离去，先生说：“你们二人轻视松乔的长寿，却看重一时的浮华荣耀，可惜啊！”后来先生又送信给他们，说：“二位足下辛劳奔驰，乘着驷马车，功名显赫，九州都向你们低头。但春天的花荣盛到了秋天，就不能长久茂盛；人的寿命也将尽，时运终了就会衰老。你们没见过河边的树吗？马匹经过折断它的枝条，水浪冲刷它的根部；那些处在这种位置的东西就是这样。你们没见过嵩山、泰山的松柏，华山、霍山的梓树和檀树吗？它们的枝叶高入青云，根深达三泉，千秋万岁都没有斧斤砍伐的祸患。元狐患疫病将死时，有一只像乌鸦的鸟衔来草，覆盖在它脸上，它便活了。有司把这件事上报，秦始皇派使者带着草来询问先生。先生说：大海之中有十洲，祖洲有不死之草，生长在琼田之中，也叫养神芝。” 它的叶子像菰叶，但不是丛生的，一株只能救活一个人。先生活了几百岁，后来不知道去了哪里。有人说，鬼谷在嵩高山的阳城。茅蒙 茅蒙，字初成，是咸阳南关人，也就是束卿司命君盈的高祖，曾拜鬼谷先生为师。他进入华山修道，后来乘云驾龙，白日升天。在这以前，他的乡里流传歌谣说：“得到神仙之道的人，是茅初成；驾龙升天进入太清，时常下到玄洲游玩赤城；世代相继前往的，是我茅盈；皇帝若想学习这种道术，就把腊日改为嘉平。”秦始皇听说后，便把腊日改称嘉平，以此表达仰慕并希望得仙。西门君 西门君年轻时喜好道术，通晓各种谶纬之学。他把《开山图》授给秦始皇，但秦始皇不能采用。徐福 徐福字君房，不知道是哪里人。秦始皇时，大宛境内有许多人横死在道路上，常有一种形状像乌鸦的鸟，衔草覆盖死者的脸，他们都立即复活。有人拿这种草去询问北郭鬼谷先生，先生说：“祖洲上有养神芝。”始皇以为可以寻找到，于是访求精诚之士，得到道士徐福。始皇派童男童女各五百人，另一说是各三千人，率领楼船等入海寻找祖洲；他们没有回来，也不知道去了哪里。等到沈羲得道后，黄老派徐福作为使者，乘白虎车前来迎接，因此后人知道徐福已经得道。《仙传拾遗》说：唐开元年间，有一位士人患半身枯黑，御医张上客等不能使他活命。他的族人聚集商议说：“形体已经这样了，哪里还能长久保全？听说大海中有神仙，正应当求仙，才可以治好疾病。”宗族挽留他，但没有成功，于是他带着侍者和粮食到登州大海边，遇到一只空船，正是他所带来的船，挂帆后随风行驶。十多天后，接近一座孤岛，看见岛上有几百人，像朝见一样。不久到达岸边，岸旁有妇人正在洗药。他问那些人都是谁，妇人指着说：“中间床上坐着、头发胡须都白的人，就是徐君。”他又问徐君是谁，妇人说：“你知道秦始皇时的徐福吗？” 士人说：“知道。”妇人说：“这就是他。”不一会儿，众人各自散去。士人于是登岸拜见徐福，把事情始末详细说了，请求他传授治病的方法。徐君说：“你的病遇到我就能活。”起初他用羹饭喂士人，器皿都奇特而细小。士人嫌分量少，徐君说：“能把这些全吃完就是好标准，只怕你吃不完。”士人接连吃下几碗那样的食物，直到吃饱为止。徐君又用一个小器皿盛酒，士人喝到醉。第二天，徐君又给他吃了几丸黑药，士人排出几斗黑色汁液，病于是痊愈。士人请求留下侍奉，徐君说：“你有禄位，现在不宜留下。我会用束风送你回去，不必担心归途遥远。”又给他一袋黄药，说：“这种药善于治疗一切疾病，日后再遇到病人，可以取一刀圭让他服下。”士人回来，几天后到达登州。他把药上奏朝廷，当时玄宗命令有病的人服用， כולם痊愈。郭四朝 郭四朝是周代的燕国人。他们兄弟四人一起学习道术，四朝排行最长。秦代得道后，来到勾曲山南面，在居住处修筑塘坝，拦住涧水使水变深，又筑基遮蔽塘岸，现在仍可辨认遗址。《真诰》说：如今舍宅前的塘，是郭四朝建造的。他把墙岸筑高，大概是为了使水变深。但年代久远，塘墙已经坍塌低陷。注文说：这里所说的舍宅似乎是许长史的宅第，宅前如今确实有塘，靠西边是堤墙，就是拦住柳济水的工程，但距离郭千很远。郭千在北洞的西北方，如今有大陂塘。四朝先前应当住在这里，只是还不能解释“舍前”的意思，恐怕许长史又在陂塘旁置办了田产。另有说法，见后文。四朝乘小船在塘中游玩，每次敲击船舷歌唱，歌辞说：“清池环绕着有灵气的山峰，长林一片青翠茂密。玄鸟藏在幽静的原野，醒悟后的谈论从容自在。击鼓乘着神异的波涛，向晨风恭敬行礼。还没有得到解脱的期限，姑且在林丘之间逍遥。晨风，指上清玉晨之风，不是《毛诗》所说的‘鸩彼将晨风’中的鸟。浪游于九垓之外，研习道术终于成为真人。收敛这灵凤的羽翼，藏起我的华龙鳞片。高高举起方寸之物，万般吹拂都不过是污尘。回头哀叹朝生暮死的恩爱，谁能穷尽你们车轮般的欲望？女子的宠爱不避席位，男子的爱欲也没有尽头。朝生，指蚌和蟾，用来比喻人在世间容易消亡。”
游空落飞讽，虚步无形方。圆景焕明霞，九凤唱朝阳。挥翮扇天津，掩霭庆云翔。遂造太微宇，抱此金梨浆。逍遥玄垓表，不存亦不亡玄垓、九垓，皆八极之外、九霞之顶名也。飞登木星，亦名玄朗束阳之垓，盖若士语卢敖云：吾与汗漫期於九垓之上矣。驾钦舞神霄，披霞带九日。高皇齐龙输，遂造北华室。神虎动琼林，香风合成一。开闱幽冥户，灵变玄灭迩。四朝为玉台执盖郎，故云高皇齐龙轮。又云：真法，其司三官者，六百年无违，坐超迁之。四朝职满，上补九宫左仙公，领玉台执盖郎，中问久阙无人，后以思和代四朝也。山在居民，今犹呼一平泽地为郭千者，是四朝之姓尚存於民口也。年年四朝每行，皆过请此地，以造思和，游看原阜。下注云：此是茅传中原也。按如此说郭千，止是种植处，非居止也。住处则长史宅，果应是矣。今塘墙既颓，央水不复甚伟，人皆以为田耳。然其地迂阔小壅犹自成池，可得泛舟而歌。但无人能追踪远世，可叹如何，后云：自四朝年年行过游看，是上补去后，犹复忆羡旧居，所以数宴良常，眷盼朋好。周太宾周太宾，秦时道士也。同姜叔茂学道，在勾曲山，种五果五辛菜，货之以市丹砂。今山问多有韭建，即其遗种也今呼为韭山，在大茅西，甚多大韭。又余处亦有蒜莲耳，韭山、姜巴，一处也。二人并得仙。太宾有才艺，善鼓琴，能弹独弦而八音和，以教糜长生、孙广田。广田即孙登也。姜叔茂姜叔茂，不知何许人。常与周太宾为友，学道修仙，今在蓬莱为左卿○南郑诸姜，则叔茂之后也。叔茂曾作书与太极官僚云：昔学道於鬼谷，道成於少室，养翮於华阳，待举於逸域。时乘枫轮，宴於勾曲。悟言永叹，代谢之速，物存人亡，我劳如何。《真诰》曰：秦时道士周太宾及巴陵侯姜叔茂者，来住勾曲山下，又种五果并五辛菜。叔茂以秦孝王时封侯，今名此地为姜巴者是矣，以其因叔茂而名地焉，下注云：地号，今亦存有大路，从小茅后通延陵，即呼为姜巴路也。但秦孝公时未并，楚置郡，巴陵县始晋初，不知那有巴陵之封，恐是巴蜀之巴故也。龚仲阳龚仲阳者，受嵩山少童，步六纪之法。谷希子谷希子者，学道得仙，为太上真官。东方朔师之，受板风锺山蓬莱及神州真形图。《真诰》云；谷希子为太极右仙公。王仲高王仲高，不知何所人也。常在淮南市卜，父老传世见之，面有童颜。伍被言於淮南王刘安，安闻之欣然，即使召至，被曰：仲高常在张猛家，臣与猛善，每云仲高性简正，难请求，不可以势屈，臣当因猛致之。安令具车乘，遣被至猛所招焉。猛曰：王先生昨云当暂行，在近耳，亦时得相见。今已出卜，晚问还。被待之，须臾便返。见被大笑，谓猛曰：吾昨云近别，正在此客也。即随被之安。安出门迎之，东面请受道，便执弟子之礼。仲高曰：某庸人耳，仅得长生不死之道，他无所能。惧所知浅，不足以上献大王殿下，非有爱怅之心。安因请弥至，仲高谓被曰：吾欲授大王道，王心志浮浅，既不能行，亦不宜闻。又曰：黄帝，吾父之长也，昔师朱襄君，受长生之诀。又师黄洞君，受不死之道，於今已六千余岁矣。遂以道传安，仲高后莫知其所之。公孙鲫公孙卿者，学道於东梁甫山，一云滋液山。山官中有合成仙药，得服之，人立仙。日月之神并在宫中，合药时颂曰：玉女断分剂，蟾蛉主和梼；一丸炼人形，二丸颜色好。汉武帝以时，方士入海求蓬莱，公孙卿先行，见一老父牵狗，武帝以为仙人也，冀获其真。李少君李少君，字云翼，好道，入泰山采药，修绝谷全身之术。遇安期生，少君疾困，扣头乞活，安期生以神楼散一七与服之，即愈。汉武帝初，至雍郊，见五时，后常三岁一郊。是时少君以祠宠辟谷却老方见上，常自谓七十，能使物却老。上方故铜器，问少君，对曰：此器齐桓公十年陈於梧寝台名。已而按其刻，果齐桓公器，一官尽骇，以少君神，数百岁人也。少君言上：祠鳌皆可致物，而丹砂可化为黄金。黄金成，可以为饮食器，则益寿。益寿而蓬莱仙乃可见，以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生。安期生食臣枣，大如瓜。於是天子始祠宠，遣方士入海求蓬莱安期生之属。一云少君上古嗷臣能凝汞成银，飞丹砂成黄金，服之白日升天，身炼则凌空，伏入无问，控飞龙而八遐褊，乘白鸿而九垓周。瞑海之枣大如瓜，锺山之李大如鉼。
译游行于空中，落下又飞升而歌咏；虚空行走，达到无形之境。圆满的日轮映照着灿烂的霞光，九凤向着朝阳鸣唱。挥动羽翼扇动天津，隐约乘着庆云飞翔。于是到达太微宫宇，怀抱着金梨浆。在玄垓之外逍遥，不属于存在，也不属于消亡。玄垓、九垓，都是八方极远之外、九重霞光之顶的名称。又飞登木星，也叫玄朗、束阳之垓。这大概就是若士对卢敖所说的：“我和汗漫约定在九垓之上相会。”驾驭钦鸟，舞于神霄；披着霞光，带着九个太阳。高高的皇者与龙车相齐，于是到达北华宫室。神虎震动琼林，香风汇聚成一片。打开闱门和幽冥之户，使灵异变化在玄妙之中显现。四朝任玉台执盖郎，因此说“高皇齐龙轮”。又说：修行真法、主管三官的人，六百年不违犯，便可坐着升迁。四朝任期届满后，上升补任九宫左仙公，兼领玉台执盖郎。中间这个职位长期空缺无人，后来由思和代替四朝。山中有居民，如今仍把一块平泽地叫作郭千，这是因为四朝的姓还留存在民间口头。每年四朝出行，都经过这里，去造访思和，游览观看原野山丘。注文说：这就是《茅传》中的原文。考察这些关于郭千的说法，他只是种植之处，并非居住之所；他的居处是长史宅第，果然应当如此。〔原文数字、纪年保留：九日〕 如今塘墙已经坍塌，拦水处不再十分高大，人们都把那里当作田地。然而那地方曲折开阔，稍加壅塞仍然自然形成池塘，可以泛舟歌唱。只是没有人能够追寻远古的踪迹，真令人叹息。后文说：自从四朝每年经过这里游览观看以来，他升补离去后，仍然回忆并眷恋旧居，所以多次在良常山设宴，眷顾思念朋友。周太宾 周太宾是秦代道士，和姜叔茂一起在勾曲山学道，种植五果、五辛和蔬菜，拿到市场上出售，用所得购买丹砂。如今山间多有韭菜栽种，就是他们遗留下来的品种。现在称作韭山，在大茅山以西，有许多大韭菜。其他地方也有蒜、莲等。韭山和姜巴是同一个地方。二人都得了仙道。太宾有才艺，善于弹琴，能弹奏一根弦而使八音和谐，用这种技艺教导糜长生、孙广田。广田就是孙登。姜叔茂 姜叔茂，不知道是哪里人。他常和周太宾交友，学习道术、修炼成仙，如今在蓬莱任左卿。○南郑诸姜，都是叔茂的后代。叔茂曾写信给太极官僚说：“从前我在鬼谷学习道术，在少室山得道，在华阳养息羽翼，在逸域等待升举。时常乘着枫木车，在勾曲山宴饮。醒悟后的谈论令人长叹，万物更替如此迅速，物还在而人已亡，我的劳苦又算什么呢？”《真诰》说：秦代道士周太宾和巴陵侯姜叔茂，来到勾曲山下居住，又种植五果和五辛蔬菜。叔茂在秦孝王时受封为侯，如今把这个地方叫姜巴，就是这个缘故，因为它是以叔茂命名的。注文说：这个地名如今还保留着，有一条大路从小茅山后面通往延陵，仍称为姜巴路。但秦孝公时秦国尚未兼并天下，巴陵县始置于晋初，不知怎么会有巴陵的封号，恐怕这里的“巴”是巴蜀之巴。龚仲阳 龚仲阳曾从嵩山少童受道，修习步六纪之法。谷希子 谷希子学习道术而得仙，任太上真官。东方朔拜他为师，从他那里接受了板风、锺山、蓬莱以及神州真形图。《真诰》说：谷希子任太极右仙公。王仲高 王仲高不知道是哪里人。他常在淮南集市上占卜，当地父老世代都见过他，面容却像少年。伍被把这件事告诉淮南王刘安，刘安听后很高兴，立即派人召他。伍被说：“仲高常住在张猛家，我和张猛交好。每次谈到仲高，他都说仲高性情简朴正直，很难请动，不能用权势使他屈服。我应当通过张猛去请他。”刘安命人准备车马，派伍被到张猛那里邀请。张猛说：“王先生昨天说要暂时出行，就在附近，也不时能够相见。如今他已经出去占卜，晚些时候就会回来。”伍被在那里等候，不一会儿仲高就回来了。他见到伍被便大笑，对张猛说：“我昨天说的‘近别’，正是指这位客人。”于是跟随伍被去见刘安。刘安出门迎接，面向东请他接受道术，立即行弟子礼。仲高说：“我只是一个平庸的人，仅仅得到长生不死之道，其他什么都不会。只怕所知浅薄，不足以献给大王殿下，并不是有所吝惜。”刘安因此更加恳切地请求。仲高对伍被说：“我本想把道术传给大王，但大王心志浮浅，既然不能实行，也不适合听闻。”又说：“黄帝是我父亲的前辈，他过去拜朱襄君为师，接受长生的秘诀；又拜黄洞君为师，接受不死之道，到现在已经六千多年了。”于是把道术传给刘安，仲高后来没有人知道他去了哪里。公孙鲫 公孙卿在东梁甫山学习道术，另一说是在滋液山。山官府中有合成的仙药，服下后人立即成仙。日月之神都在宫中，合药时诵道：“玉女分断药剂，蟾蛉主管调和；服一丸可炼成人形，服二丸容色美好。”汉武帝时，方士进入海中寻找蓬莱，公孙卿先行，看见一位老人牵着狗，武帝以为那是仙人，希望能够得到他的真传。李少君 李少君字云翼，喜好道术，进入泰山采药，修习绝谷全身之术。他遇到安期生时，少君病得很重，叩头请求活命，安期生给他神楼散一七服下，他立即痊愈。汉武帝初年，少君到雍郊，见到五时祭祀；后来常常每三年举行一次郊祀。当时少君凭借祠祀、宠信以及辟谷却老的方术求见皇帝，常自称七十岁，能够使万物返老还童。皇帝拿出一件古铜器询问少君，少君回答：“这件器物是齐桓公十年陈列在梧寝台的器物。”后来查验器上的铭刻，果然是齐桓公的器物，满朝官员都惊骇，认为少君是神人，已经活了几百岁。少君对皇帝说：“祭祀鳌神都可以招致神物，而丹砂可以化成黄金。黄金制成后，可以用来制作饮食器具，这样就能延长寿命。寿命延长后，才可以看见蓬莱仙人；用它举行封禅便能不死，黄帝就是这样的人。我曾游历海上，见到安期生。安期生给我吃枣，枣大得像瓜。”于是天子开始尊崇祭祀，派方士入海寻找蓬莱和安期生一类的仙人。另说，少君是上古的臣子，能够凝炼水银成银，使飞丹砂化成黄金；服食后白日升天，身体炼成便凌空飞行，潜入无边之境，驾驭飞龙遍游八方，乘白鸿周行九垓。瞑海的枣大得像瓜，锺山的李子大得像饼。
臣食之，遂生奇光。师安期，授臣口诀，是以保万物之可成也。於是上甚尊敬，为立屋第。抱朴子曰：按董仲舒所撰《李少君家传》云：少君有不死之方，而家贫无有市以药物，故出於幕，以假途见‘钱，道成而去。又按汉《楚‘中起居》注云：少君将去也，武帝梦与之共登嵩山，逢绣衣使者乘龙自云中下云：太一请少君。帝觉，语左右曰：如我梦，少君舍我去也，数日而少君病死，入棺，帝令发棺，无尸，独衣冠在焉。历世真仙体道通鉴卷之六竟历世真仙体道通鉴卷之七董仲君董仲君者，临淮人也。少行气炼形，年百余岁不老。常见诬击狱，佯死，臭烂生虫。狱家举出，而后复生，尸解而去。车子侯车子侯，扶风人也。汉武帝爱其清静，稍迁其位至侍中。一朝语家云：我今补仙官，此春当去，至夏中当暂还，少时复去。果如其言。武帝思之，乃作歌曰：嘉幽兰兮延秀，蕈妖淫兮中臧；日斐斐兮丽景，风徘徊兮流芳。皇天兮无慧，至人逝兮仙乡。天路远兮无期，不觉涕下兮沾裳。王兴王兴者，阳城人也。常居宛谷中，本凡民不知，无学道之意也。汉武帝元封二年正月甲子，上嵩高山，登大虞石起道宫，使董仲君、束方朔等斋洁思神。忽见仙人长及二丈余，耳出头顶，下垂至肩，武帝礼而问之，仙人曰：吾九疑山人也，闻中岳石山莒蒲一寸九节，服之可以长生，故来采之。言讫，忽失所在。武帝顾谓侍臣曰：彼非学道服食之徒也，恐是中岳之神，以此谕朕耳。乃采莒蒲服之二年，武帝性好热食，服莒蒲，每食热，辄烦闷不快，乃止。时从官亦多服之，然莫能持久，惟王兴闻仙人服莒蒲之言，乃采服之不息。后为蒲江主簿，闻县境有神仙灵化，每瞻望云际，归心达诚，遂罢官，隐於秋长山，即二十二化也。下有洞穴，中有千岁金蟾。古老相传，有见之者当即得道。又有琼花木，在山之顶，径八九尺，叶若白檀，终冬常茂，云此木花开即有於此升天得道者。花如芙蓉，香闻数里。兴居此山，存神抱一，吸景内修。又以乘龙蹑纪之道，九载修炼。忽有琼花吐艳，又见金蟾跳跃，引入洞中，遇金液之丹，拜而服之。后云车迎之，白日升天。后人因兴得道，遂相传为主簿化。寿光侯寿光侯者，能劾百鬼众魅，令自缚见形。其乡人有妇为魅所病，侯为劾之，得大蛇数丈死於门外。又有神树，人止者辄死，乌过必坠。侯复劾之，树盛夏枯落，见大蛇长七八丈，悬死其问。汉武帝闻而召见，乃试问之曰：吾殿下夜半后，常有数人绛衣被发，持火相随，岂能劾之乎？曰：此小怪，易消尔。帝伪使三人为之，侯劾三人，登时仆地无气，帝大惊，曰：非魅也，朕相试耳。解之而苏。卫叔卿卫叔卿者，服云母得仙，汉武帝天汉二年八月壬辰，老君复遣卫叔卿来见帝。时帝闲居殿上，忽见羽衣星冠，乘云车、驾白鹿而至，帝惊问为谁，答曰：中山卫叔卿也。帝曰：子若是中山之民，乃朕臣也，可前共语。叔卿忽焉不知所在。帝甚悔恨，即遗梁伯至中山求之，不得见，但将其子度世还见帝，帝问云：汝父今在何所？对曰：臣父少好道，不交人事，委家而去已四十五年，云当入华山也。帝复遣梁伯与度世共之华山寻之，至绝岩之下，望见叔卿与数人博戏於岩上，紫云覆之，白玉为状。又有数仙人持僮节立其后。度世望而再拜，叔卿曰：汝何为来？度世曰：帝甚恨前日仓卒不得与父言，今故遣使者梁伯与度世共来，愿更得见父也。叔卿曰：我前为太上所遣，欲告帝以大灾之期及救危厄之法，国祚可延。而帝乃骄慢自贵，不识真道，是以去耳。今当与中黄太一共定天元，吾终不复往也。梁伯还奏，帝悔之。当时度世问叔卿曰：不审与父并坐是谁也？叔卿曰：洪崖先生、许由、巢父、太玄公、飞黄子、王子晋、薛容也。今世向大乱，后数百年间，土灭金亡。汝归，当取吾斋室西北隅大柱下玉函，中有神素书，取而按合服之一年，则能乘云而行。道成，来就於此。度世拜辞而去。后以神方为梁伯之师，合而服之，与梁伯俱得仙。戴孟
译我吃了那些东西，于是身体产生奇异的光芒。我拜安期生为师，他把口诀传给我，因此知道万物都可以炼成。”于是皇帝非常尊敬他，为他修建宅第。抱朴子说：考察董仲舒所撰《李少君家传》，书中说少君有不死之方，但家贫，无法购买药物，所以出入帷幕之间，借着假途去见人并取得钱财，后来道成而离去。又考察汉代《楚王中起居》的注文：少君将要离去时，武帝梦见和他一同登上嵩山，遇到一名穿绣衣的使者，乘龙从云中下来，说：“太一请少君。”皇帝醒来后对左右说：“如果梦中所见是真的，少君就是要离开我了。”几天后少君病死，装入棺材，皇帝命人打开棺材，却没有尸体，只有衣服和冠帽留在里面。《历世真仙体道通鉴》卷之六完 《历世真仙体道通鉴》卷之七 董仲君 董仲君是临淮人。年轻时修习行气炼形，活到一百多岁仍不衰老。他曾被诬陷而关入狱中，假装死去，尸体发臭腐烂并生出蛆虫。狱吏把尸体抬出去后，他又复活，施行尸解而离去。车子侯 车子侯是扶风人。汉武帝喜爱他的清静，逐渐升迁他的官位，直到侍中。有一天，他对家人说：“我现在要补任仙官，今年春天应当离去，到了夏季中间会暂时回来，过些时候又要离开。”果然如他所说。武帝思念他，于是作歌道：“美好的幽兰啊延续秀美，蕈草妖艳啊藏于心中；阳光斑斓啊景色美丽，清风徘徊啊芳香流动。皇天啊没有慧识，至人逝去啊归于仙乡。天路遥远啊归期无定，不觉眼泪流下啊沾湿衣裳。” 王兴 王兴是阳城人。他常住在宛谷中，本来是普通百姓，没有人知道，也没有学习道术的打算。汉武帝元封二年正月甲子日，皇帝登上嵩高山，在大虞石兴建道宫，命董仲君、东方朔等斋戒洁净、存思神灵。忽然看见一位仙人，身高二丈多，耳朵从头顶伸出，下垂到肩。武帝行礼并询问他。仙人说：“我是九疑山人，听说中岳有石菖蒲，一寸九节，服食后可以长生，所以来采集。”说完忽然不见了。武帝回头对侍臣说：“他不是学习道术、服食药物的人，恐怕是中岳之神，用这件事来告诫我。”于是采集石菖蒲服食了两年。武帝生性喜爱热食，服食石菖蒲后每次吃热食，便感到烦闷不适，于是停止服用。当时随从官员也有许多人服食，但没有人能长期坚持。只有王兴听到仙人关于服食石菖蒲的话，便不断采集服用。后来他任蒲江主簿，听说县境内有神仙灵异变化，便常常仰望云际，归心向道，表达诚意，于是辞去官职，隐居秋长山，也就是二十二化。山下有洞穴，里面有千年金蟾。古老相传，见到它的人就会立即得道。山顶还有琼花木，树径八九尺，叶子像白檀，整个冬天都常青。据说这种树开花时，就会有人在这里升天得道。花朵像芙蓉，香气能传到几里之外。王兴居住在这座山中，存神抱一，吸景内修；又修习乘龙蹑纪之道，炼养九年。忽然琼花吐放艳丽的花朵，他又看见金蟾跳跃，便跟随它进入洞中，遇到金液之丹，拜谢后服下。后来云车前来迎接，他在白日升天。后人因为王兴得道，便相传这里为主簿化。寿光侯 寿光侯能够弹劾百鬼众魅，使它们自行捆绑并现出形体。他的乡里有妇人被妖魅所害，寿光侯弹劾妖魅后，得到一条数丈长、死在门外的大蛇。又有一棵神树，人在树下停留就会死，鸟飞过也必然坠落。寿光侯再次弹劾它，树在盛夏枯萎凋落，显出一条长七八丈、悬挂而死的大蛇。汉武帝听说后召见他，试探问道：“我宫殿下面半夜以后常有几个人穿绛衣、披散头发，手持火把相随，你能弹劾他们吗？”寿光侯说：“这只是小怪，很容易消除。”皇帝假意派三个人装扮成这样，寿光侯弹劾三人，三人立即倒地，失去气息。皇帝大惊，说：“他们不是妖魅，是我故意试验你。”于是解除了法术，三人苏醒。卫叔卿 卫叔卿服食云母而得仙。汉武帝天汉二年八月壬辰日，老君又派卫叔卿来见皇帝。当时皇帝闲居殿上，忽然看见一人穿羽衣、戴星冠，乘云车、驾白鹿而来。皇帝惊问他是谁，他回答：“我是中山卫叔卿。”皇帝说：“你如果是中山的百姓，就是我的臣民，可以上前来一起交谈。”卫叔卿忽然不知去了哪里。皇帝非常悔恨，立即派梁伯到中山寻找他，没有见到，只带着他的儿子度世回来见皇帝。皇帝问：“你的父亲现在在哪里？”度世回答：“臣父年轻时就喜好道术，不与人交往，舍弃家人离去已经四十五年了。听说他将要进入华山。”皇帝又派梁伯和度世一同到华山寻找。到了绝壁下，远远看见卫叔卿和几个人在岩石上博戏，紫云覆盖着他们，白玉作为棋子。又有几位仙人手持僮节站在他们身后。度世远望后拜了两拜，卫叔卿说：“你为什么来这里？”度世说：“皇帝非常悔恨前日仓促之间没能与父亲交谈，所以特意派使者梁伯和我一同来，希望再次见到父亲。”卫叔卿说：“我先前是奉太上派遣，想把大灾发生的日期和救济危厄的方法告诉皇帝，可以延长国运。然而皇帝骄傲自大、以贵自居，不认识真正的道，因此我离去了。” 如今我将与中黄太一共同确定天元，终究不会再去了。梁伯回去上奏，皇帝为此后悔。当时度世问卫叔卿：“不知和父亲一起坐着的都是谁？”卫叔卿说：“洪崖先生、许由、巢父、太玄公、飞黄子、王子晋、薛容。”又说：“如今世道将要大乱，几百年后，土德灭、金德亡。你回去后，应当取出我斋室西北角大柱下面的玉函，其中有神素书。取出后按法合炼服食一年，就能够乘云而行。道成后，来这里找我。”度世拜别离去。后来他把神方传给梁伯，二人合炼服食，都得以成仙。戴孟