历世真仙体道通鉴卷之十三
明生初但欲学金疮方，既见其神仙来往，乃知有不死之道。朝夕供给洒扫，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪狼虎眩惑众变试之，明生神清澄正，略不恐惧。又使明生他行别宿，因以好女於外息之问，调戏令接之，明生心坚志静，固无邪念。夫人或行去十日五日还，或一月二十日，辄见有仙人宾客乘龙驾凤往来。或有拜谒者，真仙弥日盈坐。客到，辄令明生出外别室。或立致精细厨食般果，非常香酒奇浆，不觉而至，不可目名。或呼明生坐，与之同饮食。又闻空中有琴瑟之音，歌声宛妙。夫人亦时自弹琴瑟，有一弦，五音并奏，高玄响激，闻於数里。众乌皆为集于岫室之问，徘徊飞翔，驱之不去。盖天人之乐，自然之妙音也。夫人栖止，常与明生同石室中，而异榻尔。幽寂之所，都惟二人。或行去，亦不道所往之处，但见常有一白龙来迎，夫人即着云光绣袍，乘白龙而去。袍上专是明月珠缀着衣缝带玉佩，戴金华太玄之冠。亦不见有从者，既还即龙自去，不知所在。石室玉状之上有紫锦被褥，诽罗之帐。中有服玩之物，瑰金函英，玄黄罗列，非世所有，不能一一知其名也。有两卷素书，上题日九天太上道经，明生亦竟不敢发舒视其文也，惟供给洒扫守岩室而已。至於服玩，亦不敢窃视之，亦不敢有所请问。如此五年，愈加勤肃，辄不息惰。夫人叹而谓之曰：汝真可教也，必能得道者也。以子俗人，而不淫不慢，恭仰灵气而莫之废，虽欲求长生不死，亦焉有不得乎。因以姓字本末告之，曰：我姓王名婉罗，字勃遂，事玄都太真，有子为三天太上府都官司直总纠天曹官秩，此人问卿佐也。年少，数委官游逸，虚废事任p 有司奏劾，降生束岳退真王之编，司鬼神之师，五百年一代其职。因来视之，励其后使修守政事以补其过。我久在人问，今奉君王命，又被太上召，不得复停。念汝专谨，故以相语，欲教汝长生之方，延年之术。而我所受，服以太和，自然龙胎之体，适可授三天真人，不可以教始学之者，固非汝所得闻矣。纵或闻之，亦必不能用以持身也。有安期生，晓金液还丹之法，其方秘要，是九君太一之道，白日升天者矣。安期生明日来，吾将以汝付嘱之焉。相随稍久，其术必传。明日安期生至，乘驳麟，身着诽衣，头戴远游冠，带玉佩及虎头举囊。视之，可年二十许，洁白严整。从六七仙人，皆执节奉卫。见夫人，揖之甚谨，称下官。须臾设酒果厨膳，饮宴半日许，夫人语明生曰：吾不复得停，汝随此君去，勿忧念也，我亦时时当往视汝。因以五言诗二篇赠之，可以相存。明生流涕而辞，拟随安期生受九丹之道。夫人赠诗，其一曰：暂舍塘城内，命驾岱山阿。仰盼太清阙，云楼郁嵯峨。虚中有真人，来往何纷葩，炼形保自然，俯仰食太和。朝朝九天王，夕馆还西华。流精可飞腾，吐纳养青牙。至药非金石，风生自然歌。上下凌景霄，羽衣何娑婆。五岳非吾室，玄都是我家。下看荣竞子，笃似蜗与蟆，顾盼尘浊中，忧患自相罗。苟未悟玄旨，安事於琢磨。祸奏由道泄，密慎福臻多。其二曰：昔住昆仑官，共讲天年延，金液虽可遐，未若太和仙。仰登冥灵台，虚想咏灵人。忽遇传桑王，九老仙都真。驾胶紫虹辇，灵颜亦何鲜。启我寻长涂，邀我自然津，告以鸿飞术，授以玉胎篇。琼膏凝玄气，素女为我陈。俯抱琳凤腴，仰上飘三天。云纲立尔步，五岳可暂还。玄都安足远，蓬莱山脚问。传受相亲爱，结友为天人。替即游刑对，祸必无愚贤。秘则享无倾，泄则躯身颠。明生受诗讫，乃随安期生负岌，西至女几，北到圆丘，南至秦庐，潜及青城、九疑，周游天下。二十年中，勤苦备尝。安期生乃曰：子真有仙骨，专恭之甚，吾所不及也。遂授以太清金液神丹方，而告之曰：子若未欲升天，但先服半剂得明生。相别而去，明生乃入华阴山，依方合金丹，服之半剂得仙，而与俗人无异，人莫识其非凡。汉灵帝时，惟太傅胡广知其有道，尝访明生，以国祚大期问之。明生初不对，后亦告焉，无不验者。后人怪其不老，遂复饵金丹半剂，白日升天。临去，着诗三首以示将来，时光和三年也。其一曰：太和何久长，人命将不、水。翕如朝露晞，奄忽睡觉醒。生生世所悟，伤生由莫静。我将寻真人，澄神抱容景。盘桓昆陵宫，玄都可驰聘。涓子牵我游，太真来见省。朝朝王母前，夕归锺岳岭。仰采琼瑶葩，俯漱琳琅井。千龄犹一刻，万纪如电顷。其二曰：天地自有常，人命最险义。年若惊弦发一时犹轻矢逝。
译明生起初只是想学习治疗金疮的方术，后来见到神仙来往，才知道有不死之道。他早晚供给洒扫，不敢懈怠疲倦。夫人又用鬼怪、狼虎等制造幻象，反复变化来考验他，明生神志清明端正，丝毫不恐惧。夫人又让明生到别处行走、住宿，趁机安排美女在外面诱惑他，调戏他并让他接近她们；明生心志坚定安静，始终没有邪念。夫人有时离去五日、十日才回来，有时离去一个月、二十天；每次都看见有仙人宾客乘龙驾凤来往。有时来拜谒的真仙整日坐满室内。宾客到来时，总是让明生到外面的另一间房里。有时立刻送来精细的厨食、各种瓜果、非同寻常的香酒奇浆，来得不知不觉，无法一一说出名称；有时又召明生入座，与他一同饮食。他还听见空中传来琴瑟之声，歌声婉转美妙。夫人有时也亲自弹奏琴瑟，其中有一根弦能同时奏出五音，声音高远激越，几里之外都能听见。各种鸟都因此聚集在山洞石室之间，盘旋飞翔，驱赶它们也不肯离去。这大概是天人的音乐，是自然形成的美妙声音。夫人居住时，常与明生同在石室中，只是睡在不同的床上。幽静空寂之处，始终只有他们两人。夫人有时外出，也不说要到什么地方去，只见常有一条白龙来迎接；夫人便穿上云光绣袍，骑着白龙离去。她的袍子上全是明月珠，缀在衣缝和衣带上，并佩戴玉佩，头戴金华太玄之冠。看不见有随从。她回来以后，白龙自行离去，也不知道去了哪里。石室玉榻上铺着紫锦被褥，悬挂着绫罗帐子。室中有服饰器玩等物，瑰丽的金匣、精美的器物，黑色和黄色的物品排列其中，都是世间没有的，不能一一知道它们的名称。有两卷素书，书名题作《九天太上道经》。明生始终不敢打开观看其中的文字，只是供给洒扫、守护石室罢了。对于那些服饰器玩，他也不敢偷看，更不敢有所询问。这样过了五年，他更加勤谨肃敬，从不懈怠。夫人感叹着对他说：你确实可以教导，必定能够得道。你本是俗人，却不淫乱、不傲慢，恭敬仰慕灵气而从不懈怠；即使想求长生不死，又怎么会得不到呢？于是告诉他自己的姓字和来历，说：我姓王，名婉罗，字勃遂，侍奉玄都太真。我有个儿子，任三天太上府都官司直、总纠天曹官秩；这个人是问卿佐。年轻时，他多次放弃官职游玩，白白荒废职任，有关官员上奏弹劾，于是被降生到东岳，退去真王的名籍，做掌管鬼神的老师，五百年轮换一次职务。他因为来查看这个人，勉励他后来修持、守护政事，以弥补自己的过错。我长久以来居住在人间，如今奉君王之命，又受到太上的召唤，不能再停留。想到你专心谨慎，所以把这些告诉你，想教给你长生的方法、延年的术法。但我所接受的是服食太和之气、自然龙胎之体，只适合传授给三天真人，不可以教给初学者，你当然没有资格听闻。即使偶然听到，也一定不能用来守持身体。有一位安期生，通晓金液还丹之法；他的方术秘要，是九君太一之道，是能够白日升天的道术。安期生明天会来，我将把你托付给他。你们相随一段时间后，他必定会传授此术。第二天安期生到来，骑着杂色麒麟，身穿绛衣，头戴远游冠，佩带玉佩，背着虎头形的囊袋。他看起来大约二十岁，洁白严整。身后跟着六七位仙人，都手执符节侍卫。他见到夫人，十分恭敬地作揖，称自己为下官。不久便摆设酒果和厨膳，宴饮了大半天。夫人对明生说：我不能再停留了，你跟随这位先生去，不要忧虑思念我；我也会时时前去看你。于是作五言诗两首送给他，以便彼此相存。明生流泪告别，准备跟随安期生学习九丹之道。夫人赠诗第一首说：暂时离开塘城之内，命驾前往岱山之旁。〔原文数字、纪年保留：二篇〕 仰望太清宫阙，云楼高耸险峻。虚空之中有真人，往来纷纷而美盛；炼养形体，保全自然，俯仰之间服食太和之气。早晨朝见九天之王，晚上归宿西华。流精之气可以使人飞腾，吐纳可以养育青牙。至高的药物并非金石，风生之时自然发出歌声。上下凌越景霄，羽衣飘摇多么美好。五岳不是我的居所，玄都才是我的家。向下看那些争逐荣华的人，他们笨拙得像蜗牛和蛤蟆；回头看尘浊之中，忧患都是自己招来的。如果没有悟到玄妙的旨意，何必从事琢磨？祸患往往因泄露道术而来，秘密谨慎，福气才会多多降临。第二首说：从前住在昆仑宫中，一同讲论延年益寿之道；金液虽然可以使人长寿，却不如修成太和仙。仰面登上冥灵台，空自思念歌咏灵人。忽然遇见传授桑王之道的九老仙都真人。他驾着交错紫虹的车辇，灵秀的容颜多么鲜明。为我开启寻求长生的道路，邀请我到自然之津，告诉我鸿飞之术，传授我玉胎之篇。琼膏凝聚玄气，素女为我陈述。俯身抱住琳凤之膏，仰面升上飘渺的三天。云纲建立，你便可以迈步，五岳也可以暂时返回。玄都哪里值得远行，蓬莱山就在脚下。相互传授，彼此亲爱，结交为天上的人。替代便会游历刑罚之地，祸患必然不分愚贤而降临。守秘就能享受长久的福泽，泄露就会身败躯毁。明生读完诗，便跟随安期生背着行囊，向西到女几山，向北到圆丘，向南到秦庐，又暗中到达青城、九疑，周游天下。二十年中，他尝尽了各种辛苦。安期生于是说：你确实有成仙的骨相，专心恭敬的程度甚至超过我。于是传给他太清金液神丹方，并告诉他说：如果你还不想升天，可以先服半剂金丹，便能得到明生的境界。两人分别后，明生进入华阴山，依照方剂炼制金丹，服下半剂便成仙，但外表与普通人没有不同，没有人知道他非同寻常。汉灵帝时，只有太傅胡广知道他有道，曾拜访明生，以国家气数和大限询问。明生起初不回答，后来还是告诉了他，所说没有一件不应验。后来有人惊怪他不衰老，他便再次服食半剂金丹，白日升天。临走时作诗三首给后来的人看，当时是光和三年。第一首说：太和之气多么长久，人的寿命将要如水一般流逝。聚集起来如同朝露，很快便像睡醒一样消失。生生不息是世人所领悟的道理，伤害生命是因为没有安静。我将寻访真人，澄清精神，抱守容光。徘徊在昆陵宫中，可以奔驰到玄都。涓子牵引我游行，太真前来探视。早晨侍奉在王母面前，晚上归返钟岳山岭。仰面采摘琼瑶之花，俯身漱饮琳琅之井。千年仍如一刻，万世犹如电光一瞬。第二首说：天地自有常道，人的寿命最为危险而短促。年华如惊弓之弦骤然发出，片刻之间便如轻箭飞逝。
虽有灼灼姿，玉为尘生秽。林草无秋耀，绿叶岂终岁。惜彼繁茂摧，一辰彼寒霜厉。有存理必亡，有兴必有废。真君戏玄津，与物无凝滞。神冲紫霄内，形栖山水际。对虚忘有怀，游目托容裔。风尘将何来，真道故可大。其三曰：浊涂谅为叹，世乐岂足预。振褐扫尘遐，飘飘独远举。寥寥岩岳际，萧萧纵万虑。灵真与我游，落景乘鸿御。朝乘云轮来，夕驾扶摇去。嗷嘈天地中，嚣声安得附。阴长生阴长生，新野人。汉和帝永元八年三月己丑，立皇后阴氏，即长生之曾孙也。少处富贵之门而不好荣位，潜居隐身，专务道术。末闻有马明生得度世法，乃入诸名山求之。到南阳太和山中，得与相见，乃执奴仆之役，亲运履乌之劳。明生不教以度世之道，但旦夕与之高谈荣华当世之事，治生园圃之业。十有余年，长生未尝懈息。同时有共事明生者十二人，皆怨志而去，独长生礼敬弥笃。而明生数因言语得失之际，屡责骂之，长生乃和颜悦心，奉谢不及。如此积二十年，后清闲之日，明生问其所欲，长生跪曰：惟乞生尔，今以粪草之身，委质天匠，不敢有所汲汲惮於迟速也。明生哀其语，而告之曰：子真是能得道者也。乃将长生入青城山，煮黄土为金以示之。立坛敌血，即日以太清金液神丹授之。欲别去，长生乃叩头陈谢暂留仙驾，拜辞曰：弟子少长豪乐，希执卑逊，克身励己，若临水谷。不能弘道赞德，宣畅妙味，徒尸素壁立，而耄及之。是以心存生契，舍身寻真。天赐嘉会，有幸遭逢。自执篇二十二年，心力莫植，常惧毁替，筋力弱薄，微效靡骋，恩养不酬。夙夜感悦，告以更生，顿受灵方，是将灰之质蒙延续之年，炎林焦草惠膏泽之沾，所谓绝气与其苏息，瞽暗开其视听，感荷殊戴，非陋词所谢。昔太岁庚辰，闻先生与南岳真人、洪崖君、云成公、瀛洲仙女数人，共坐论传度，当委绢之誓，教授有交带之盟，应祭九老仙都九黑丈人诸君。祷祠受之，大药必行。下祭而受，为之不成。弟子预在典室，尝倦惟侧，亦具闻诸仙起末得道之言说、昔授丹节度矣。先生今日见谕，不复陈此，或非先生所授之不尽，将恐示弟子困穷矣。明生慰谕之曰：非有不尽，汝性耽玄味，专黑而和，灵官出鉴以相察矣，不复烦委俗人之信耳。於是长生入武当山石室中合丹，先服半剂，不即升天。而大作黄金数万斤，以布施天下穷乏，不问识与不识。周行天下，不与妻息相随，举门皆寿。后与委之，入忠州平都山修炼服丹，白日升天。临去，着书九篇，言上古仙者多矣，不可具记。而论但汉兴以来，高士得仙四十五人，迨千为六矣。二十八人是尸解去，余者白日升天焉。又自作序云：惟汉延光元年，新野山之北受仙若神丹要诀，道成去世。副藏名山，如有得者，列为真人，行乎去来，可为俗问不死之道。要在神丹，行气导引，倪仰屈伸，服食草木，可得小道，不能永度於世，以至天仙。子欲闻道，此是要言，积学所致，不为有神。上士为之，勉力加勤。下愚大笑，以为不然。能知神丹，久视长存。於是以黄素及金简写丹经三通，各藏於嵩华及缓山，缣书一通，付弟子，世世当有所复。有四言诗三章遗世，诗云：维予之先，佐命唐虞。爰逮汉世，紫文重纡。予独好道，而为匹夫。高尚素志，不事王侯。贪生得生，亦又何求。超边苍霄，乘飞驾浮。青要乘翼，与我为仇。入火不灼，蹈水不濡。逍遥太极，何虑何忧。游戏仙都，顾愍草愚。年命之逝，如彼川流。奄忽未几，泥土为俦。驰走索死，不肯暂休。予之圣师，体道之真。升腾变化，松乔为邻。惟予同学，十有二人。寒暑求道，历二十年。中多息惰，志行不坚。痛乎诸子，命也自天，天不妄授，道必归贤，身投幽壤，何时可还，嗟尔将来，勤加精研。勿为流俗，富贵所牵。神丹一成，升彼九天○ 寿同三光，何但亿千。维予垂发，少好道德。弃家随师，束西南北。委放五经，避世自适。二十余年，名山之侧。寒不遑衣，饥不暇食。思不敢归，劳不敢息。奉事圣师，承颜悦色。面垢足胝，乃见哀识。遂传要诀，恩深不测。妻子延年，咸享无极。黄白已成，财货千亿。役使鬼神，玉女侍侧。予得度世，神丹之力今平都山景德观刻碑传世。晋丹阳葛洪曰：尝闻谚言有云：不夜行则不知道上有夜行人。今不得仙者，安知天下山林问密自有学道得仙者邪。阴君已服神药，虽未升天，然方严厉，同声相应，便自与仙人相寻求闻见，故知此近世诸仙人之数尔。而俗人谓为不然，己所不闻，则谓之无有，不亦悲哉。夫草泽闲士，以隐逸得志，经籍自娱，不耀文彩，不扬名声，不修求友，不营文达，犹且不能识之。又况仙人，亦何急令朝菌之徒知其所云为哉。
译即使有灿烂明丽的姿容，也会像美玉落入尘土而生出污秽。林木花草没有秋天的光彩，绿色的叶子哪里能终年不变？可惜繁茂的景象终会摧折，一旦寒霜严厉降临便会凋零。有存在的道理就必然有消亡，有兴盛就必然有衰败。真君在玄津中游戏，与万物没有凝滞。神魂冲入紫霄之内，形体寄居山水之间。面对虚空而忘却有无，放眼游览，寄托容貌神情。风尘究竟从哪里来？真正的道术本来可以广大。第三首说：浊世道路实在令人叹息，世间的快乐哪里值得参与？振起衣襟，远远扫除尘垢，飘飘然独自远行。寥寥落落处在岩岳之间，萧萧然放下万般思虑。灵真与我同游，乘着落日之光驾御鸿鸟。早晨乘云车而来，晚上驾着扶摇而去。天地之间喧闹嘈杂，纷乱的声音哪里能够接近我？阴长生 阴长生是新野人。汉和帝永元八年三月己丑日，立阴氏为皇后；阴皇后就是阴长生的曾孙女。阴长生年轻时处在富贵之家，却不喜好荣华官位，暗中隐居藏身，专心从事道术。后来听说马明生得到超度尘世的方法，便进入各座名山寻找他。到了南阳太和山中，得以与马明生相见，于是甘愿做奴仆，亲自承担穿鞋、洗足等劳役。马明生不教他超度尘世的道术，只是早晚与他高谈阔论当世荣华以及经营园圃等事。十多年中，阴长生从未懈怠。同一时期有十二个人与马明生共事，他们都因怨恨而离去，只有阴长生更加恭敬礼待。马明生又常常借言语得失的机会多次责骂他，阴长生却始终和颜悦色，恭敬谢罪，唯恐来不及。这样坚持了二十年。后来在清闲的日子里，马明生问他有什么愿望，阴长生跪下说：我只求能够长生。如今我以粪土草木般的身体，把自己托付给上天的工匠，不敢急切计较成道的早晚。马明生怜悯他的话，告诉他说：你确实是能够得道的人。于是带阴长生进入青城山，煮黄土成金给他看。设立坛场，歃血为盟，当天便把太清金液神丹传授给他。将要分别时，阴长生叩头陈述谢意，请求仙人暂时停留，并拜辞说：弟子从小到大习惯豪华享乐，很少能够执守卑逊；如今克制自身、勉励自己，就像面对水谷深渊一样谨慎。不能弘扬大道、赞美道德，宣说畅达玄妙的旨趣，只是徒然像尸体一样立在素壁之前，直到年老。因而心中存有生死之约，舍弃自身去寻求真人。上天赐予美好的机缘，使我有幸遇到先生。自从执掌篇章二十二年以来，心力无法树立，常怕事情毁坏废替；筋力衰弱，微小的功效也不能施展，承受恩养却无从报答。早晚都感激喜悦，向先生报告得以更生，忽然承受灵方；这将要灰灭的身体，蒙受了延续寿命的年岁；焦灼的树林、枯焦的草木，承蒙膏泽滋润。正所谓气息断绝者得以苏醒，盲昧者重新开通视听。我感激并尊奉这样的恩德，不是浅陋的言辞所能报谢的。从前太岁庚辰年，我听说先生与南岳真人、洪崖君、云成公、瀛洲仙女等数人共同坐论传度之事，曾有交付绢帛的誓约，也有传授时互相结盟的约定，应当祭祀九老仙都、九黑丈人等诸位。祈祷祭祀而接受传授，大药必定能够施行；若只作下等祭祀便接受，事情就不能成功。弟子当时预先在典室，曾疲倦地侧身而卧，也都听到诸仙从起初到后来得道的言说，以及过去传授丹法节度之事。先生今日已经告谕我，不必再陈述这些；这或许不是先生所传授的有所不尽，而是恐怕显示给弟子我的困穷吧。明生安慰告谕他说：并不是传授有所不尽。你天性沉溺于玄妙的旨趣，专一而和顺，灵官已经出来鉴察并帮助你了，不必再烦劳把世俗人的信用交付给你。于是阴长生进入武当山石室中合炼丹药，先服半剂，却没有立即升天。后来炼成数万斤黄金，用来布施天下贫困的人，不论认识还是不认识。周游天下时，不让妻子儿女跟随，全家人都得享长寿。后来又和委氏一道，进入忠州平都山修炼服丹，白日升天。临去时写下九篇书，说上古仙人很多，不能全部记载；只论汉朝兴起以来，高士得道成仙的有四十五人，到了千人之中只有六人。二十八人通过尸解离去，其余的人白日升天。又亲自作序说：只有在汉延光元年，我在新野山北面接受了成仙和神丹的要诀，道法成就后离开尘世。把副本收藏在名山中，如果有人得到它，就列为真人，能够自在来去，可以作为世俗人询问不死之道的依据。关键在于神丹；行气导引、俯仰屈伸、服食草木，只能得到小道，不能永远超脱尘世而达到天仙境界。你想听闻大道，这就是要言，是积累学问所导致的，并不是凭空有神异。上士应当实行它，努力勤修；下等愚人却大笑，认为不是这样。能够懂得神丹，就能长久存视而不死。于是用黄素和金简抄写丹经三份，分别收藏在嵩山、华山和缓山；又抄缣帛书一份交给弟子，世世代代应当有人继续传承。有四言诗三章留传于世，诗说：我的祖先，辅佐唐尧虞舜建立天命；到了汉代，紫色文书又重重萦绕。我独自喜好大道，却只是一个平民。崇尚朴素的志向，不侍奉王侯。贪求生命而得到生命，又还有什么可求？超越边际直上青苍，乘飞车驾浮云。青要乘翼之神却把我当作仇敌。进入火中不被灼伤，踏入水中衣服也不湿。逍遥于太极之境，有什么忧虑和忧愁？在仙都游玩，回头怜悯草野愚人。人的年寿像河水一样流逝，转眼之间不久便与泥土为伴。世人奔走求死，却不肯暂时休息。我的圣师，体悟大道的真实；升腾变化，与松乔为邻。只有我的同学，共有十二人。经历寒暑求道，经过二十年。其中多数中途停息懈怠，志向和修行不坚。可悲啊诸位同道，命运出自上天；上天不会妄自授予，大道必归于贤者。身体投入幽暗的土壤，不知什么时候才能回来。叹息你们后来的人，应当勤奋精研。不要被流俗和富贵牵累。神丹一旦炼成，就能升上九天。寿命与日、月、星三光相同，哪里只是亿万年而已。我在头发垂下时便年少好道。弃离家庭跟随老师，东西南北到处奔走。放下五经，避开尘世以求自得。二十多年间，住在名山旁边。寒冷时来不及穿衣，饥饿时无暇进食。思念老师不敢归去，劳累也不敢休息。侍奉圣师，顺承他的容色和心意。脸上污垢、脚上生茧，老师才怜悯并认识我。于是传授要诀，恩德深厚得无法测量。妻子儿女得以延年，全都享有无穷寿命。黄白之术已经炼成，财货达到千亿。能够役使鬼神，玉女侍立身旁。我得以超脱尘世，都是神丹的力量。今平都山景德观刻碑传世。晋代丹阳人葛洪说：我曾听到谚语说，不在夜间行走，就不知道道路上还有夜行的人。如今没有得仙的人，怎么知道天下山林之间暗中确实有学道成仙的人呢？阴君已经服食神药，虽然尚未升天，但方术严厉精纯，能够与仙人声气相应，自然会同仙人相互寻访求取见闻，所以知道这些人不过是近世仙人的数目罢了。可是世俗人认为不是这样，自己没有听闻的，就说不存在，难道不可悲吗？那些草野闲居之士，凭借隐逸实现志向，以经籍自娱，不炫耀文采，不传播声名，不刻意结交求友，不经营通达名望，尚且不能认识他们；何况仙人，又何必急着让朝生暮死般短暂的人知道他们所说的事呢？
臣道一曰：阴长生艰难事师，不得其道而不倦，诚之至矣，非常人之所可及也。故同时事马明生者十有二人，皆怨患而去，独长生礼敬弥笃，而卒得其道焉。《道德经》曰：学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。长生之谓也。魏伯阳魏伯阳，昊人也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦。闲居养性，时人莫知其所从来，谓之治民养身而已。入山作神丹，将三弟子，知两弟子心不尽诚，丹成而诚之曰：金丹虽成，当先试之。饲於白犬，犬能飞者，人可服之。若犬死者，即不可服也。伯阳入山时，将一白犬自随。又丹转数未足，和合未至，自有毒丹，毒丹服之皆暂死。伯阳故便以毒丹与白犬食之，犬即死。伯阳乃复问诸弟子曰：作丹恐不成，今成而与犬食，犬又死，恐是未得神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？弟子曰：先生当服之否？伯阳曰：吾背违世路，委家入山，不得仙道，吾亦耻归。死之与生，吾当服之耳。伯阳便服丹，丹入口即死。弟子相顾谓曰：所以作丹者，欲求长生耳，而服之即死，当奈此何？惟一弟子曰：师非凡人也，服丹而死，得无有意邪？又服之入口，复死，余二弟子乃相谓曰：作丹求长生耳，今服丹即死，当用此何为？若不服此，自可得数十年在世问活也。遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木殡具。二人去后，伯阳即起，将所服丹内弟子及白犬口中，须臾皆起。将服丹弟子姓虞及白犬而去，逢入山伐薪人，作手书与乡里人寄谢二弟子。弟子见书，始大懊恼。伯阳作参同契五相类凡二卷，其说似解周易，其实假借爻象以论作丹之意。一云束汉魏伯阳，会稽上虞人也。世袭簪锯，惟公不仕，修真潜默，养志虚无，每视轩裳如糠枇焉。不知师授谁氏，得古人龙虎经，尽获妙旨，乃约周易撰参同契三篇。又云未尽纤微，复作补塞遗脱一篇，继演丹经之奥。所述多以寓言借事，隐显异文。公撰参同契者，谓修丹与造化同途，故托易象而论之，今行於世。后来解注者数家，惟真一子彭晓所解最正，丹成仙去，书幸流传。臣道一曰：道德经曰：道者万物之奥，善人之宝。魏伯阳，善人也，不私其宝而与天下共之，善之至也。盖自广成子发三丹九鼎之秘以明至道，历五帝有夏之世，虽神仙服胳传授问闻於人，丹道之玄几绝响。逮至殷周，太上复化身降生世问，斯道再扬。至前汉诸仙微寓歌诗，斯道犹未大阐。至伯阳假易道作参同契，至道之微尽之，为法於天下，可传於无穷，善人之宝其泄矣。此其教隆於汉晋，盛於隋唐，以迄于今，岂非伯阳之功乎。历世真仙体道通鉴》卷之十三竟历世真仙体道通鉴卷之十四周义山紫阳真人姓周名义山，字季通，汝阴人也。汉丞相勃七世之孙，以冠族播流，世居贵宦。祖玄，汉昭帝元凤元年为青州刺史。父秘，为范阳令，时君始生焉。父后积秩累迁，官至陈留刺史。君时年十六，随从在郡，始读孝经、论语、周易。为人沉重，少言笑，喜怒不形於色。好独坐静处，不结名好。然精细微密，所存必感。常以平旦之后，日出之前，正束向立，漱口咽液，服气百数，向日再拜。旦旦如此，为之经年，父怪而问之所行何等事，君长跪对日：义山中心好日光长景之晖，是以拜之尔。至月朔日一之日，辄游市及闻间陋巷之中，见穷乏饥饿之人，解衣给食。时时登陆名山，喟然悲叹。或入石室中，欢然独笑。时陈留大儒名士，闻君盛德，体性沉美，咸往诣焉，君辄称疾不见宾客。汉侍中蔡咸，陈留高士，亦颇知道。闻君德行，数往诣君。每称疾不欲见之，父乃大怪，怒责之，督切使出见之。既不得已，遂出相见，咸大发清谈及论神仙之道、变化之事。君乃凝默内闭，敛神虚静，颔而和之，一不答也。是岁大旱，斗米千钱，路多饥草，君乃倾财竭家以济其困，阴行之人亦不知是君之慈施也。对万物如临赤子，斯积德仁爱之施矣。后遇陈留黄泰告君曰：闻君好道，阴德流行，用思微妙，诚感於我，是以相诣。吾是中岳仙人须林字子玄也，本卫人，灵公末年生。少好道德，受学於岑先生，见授炼身消灾之道术。后又遇仇公，见教以服气之法、还神守魂之事。吾行之甚验，大得其益。子少知还阳，精髓不泄，又知导引伏气，吞景咽浆，不复须阴丹内术补胎之益也。然犹三虫未坏，三尸未死，故导引服气不得其理。可先服制虫细丸，以杀谷虫。
译臣道一说：阴长生艰苦地侍奉老师，即使没有得到大道也不厌倦，他的诚心达到极点，实在不是常人所能相比。因此，当时一同侍奉马明生的十二个人，都因怨恨和忧患而离去，唯独阴长生更加恭敬礼拜，最终得到了他的道。《道德经》说：学习那无所学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然发展而不敢妄为。说的就是阴长生。魏伯阳 魏伯阳，是吴地人。他出身高门，却天性喜好道术，不肯做官。闲居养性，当时人不知道他的来历，只认为他不过是在治理百姓、保养身体。他入山炼制神丹，带着三个弟子；知道其中两个弟子的心意不完全诚实。丹炼成后，他故意对他们说：金丹虽然炼成了，但应当先试验它。把它喂给白狗，狗如果能飞，人就可以服用；如果狗死了，就不能服用。伯阳入山时，带着一只白狗随行。当时丹药的转炼次数还不够，调和也尚未完成，本来就是有毒的丹药，服下都会暂时死亡。伯阳便故意把毒丹给白狗吃，狗立即死了。伯阳又问几个弟子：炼丹恐怕没有成功，如今炼成后拿给狗吃，狗又死了，恐怕是没有领会神明的意思；服下它恐怕也会像狗一样死掉，这该怎么办？弟子说：先生应当服它吗？伯阳说：我背弃世俗道路，抛弃家庭入山求道；如果不能成仙，我也耻于回去。死和生之间，我应当服下它。伯阳于是服丹，丹药一入口便死了。弟子们互相看着说：炼丹本来是为了求长生，服下却立即死亡，这可怎么办？只有一个弟子说：老师不是凡人，服丹而死，难道不是另有深意吗？这个弟子又把丹药服入口中，也死了。其余两个弟子于是互相说：炼丹是为了求长生，如今服下丹药就死，拿它有什么用？如果不服它，至少还可以活在世上几十年。于是他们不再服丹，一同出山，想为伯阳和死去的弟子寻找棺木殡葬用品。两人离开后，伯阳立即起身，把自己服下的丹药放入弟子和白狗口中，片刻之间他们全都苏醒。伯阳带着服丹的弟子虞氏和白狗离去，遇到一个入山砍柴的人，便写信请他带给乡里，向另外两个弟子致谢。两个弟子看到书信，才大为懊悔。伯阳作《参同契五相类》共二卷，书中言辞似乎在解释《周易》，其实是假借卦爻象数来论述炼丹的宗旨。另一种说法称，魏伯阳是东汉人，字伯阳，会稽上虞人。世代承袭簪缨，只有他不肯做官，潜心修真，默默养志于虚无，每每把车马官服看得如糠秕一般。不知道他的老师是谁；他得到古人的《龙虎经》，完全领会其中妙旨，于是依据《周易》撰成《参同契》三篇。又说书中还没有写尽细微之处，于是再作《补塞遗脱》一篇，继续推演丹经的奥秘。他所述多用寓言借事，隐显相间而文辞异同。魏公撰写《参同契》，是认为修炼丹法与造化运行同一途径，所以借托《易》象来论述；此书如今流传于世。后来作解释和注释的有好几家，只有真一子彭晓的解释最为正确；他丹成仙去，这部书幸而得以流传。臣道一说：《道德经》说：大道，是万物深奥的根本，是善人的珍宝。魏伯阳是善人，却不把这件珍宝私藏起来，而是与天下共同分享，这是善到了极点。自从广成子揭示三丹九鼎的秘密来阐明至道，经过五帝和夏代，虽然神仙服食丹药并传授给人，但丹道的玄妙几乎已经绝响。到了殷周时期，太上老君又化身降生人世，这个大道才再次发扬。到前汉诸位仙人只是略微借歌诗表达，大道仍未广泛阐明。到了魏伯阳借《易》道作《参同契》，把至道的微妙全部阐发出来，成为天下的法则，可以传到无穷后世；善人的珍宝也因此泄露出来。这种教法在汉晋兴盛，在隋唐达到鼎盛，一直流传到今天，难道不是魏伯阳的功劳吗？《历世真仙体道通鉴》卷第十三完 《历世真仙体道通鉴》卷第十四 周义山 紫阳真人姓周，名义山，字季通，是汝阴人。是汉丞相周勃七世孙，出身冠族，世代居于显贵官宦之家。祖父周玄，在汉昭帝元凤元年任青州刺史。父亲周秘，任范阳县令，周义山就在这时出生。父亲后来逐步升迁，官至陈留刺史。周义山十六岁时，随父亲在郡中，开始读《孝经》《论语》《周易》。他为人沉稳持重，少言少笑，喜怒不表现在脸上。喜欢独自静坐，不结交追逐名声的人。然而他心思精细缜密，心中所存之念必有感应。常在黎明以后、太阳升起以前，面向东方正立，漱口咽液，服气数百次，向太阳拜两拜。每天都这样做，持续了多年。父亲感到奇怪，问他做的是什么事，他长跪回答说：我内心喜爱日光长景的光辉，所以向它礼拜罢了。每到朔日和一日，便到市集以及民间狭窄简陋的巷子里游走，见到贫困饥饿的人，就脱下衣服、拿出食物救济他们。有时登上名山，长声叹息；有时进入石室，独自欢喜大笑。当时陈留的大儒名士听说他的盛大德行和沉静美好的性情，都前来拜访；他却总是称病不见宾客。汉代侍中蔡咸，是陈留高士，也颇懂得道术。听说君有德行，屡次前去拜访君。君每每称病，不愿见他；父亲对此十分惊异，恼怒地责备他，严厉催逼他出去相见。既然不得已，君便出来与他相见。两人都大谈清静玄理，以及神仙之道、变化之事。君于是凝神默然，内敛心神，保持虚静，只点头表示赞同，却一句也不回答。这一年发生大旱，斗米卖到一千钱，道路上到处都是饥饿的人和草木；君便倾尽财产、耗空家资来救济他们的困苦，而暗中施救的人也不知道这是君的慈悲布施。君对待万物，就像面对初生的婴儿一样；这正是积累德行、施行仁爱。后来遇到陈留人黄泰，他告诉君说：“听说君喜好道术，暗中积行阴德，思考微妙之理，真诚感动了我，所以我来拜访你。我是中岳仙人须林，字子玄，本是卫国人，生于灵公末年。年轻时喜好道德，向岑先生求学，得到他传授的炼身消灾之道术。后来又遇到仇公，得到他教授的服气之法以及还神守魂之事。我修行这些方法，非常灵验，获益很大。你年少时就懂得还阳，使精髓不泄，又懂得导引伏气、吞景咽浆，便不再需要阴丹内术补胎的益处了。然而三虫仍未毁坏，三尸仍未死亡，所以你在导引、服气方面还没有掌握其中的道理。可以先服用制虫细丸，杀死谷虫。”