历世真仙体道通鉴卷之三

译钱铿是帝颛顼的玄孙。因为向尧进献雉羹，尧把他封在彭城，后来称为彭祖。他有两个儿子，长子名武，次子名夷；他们隐居的山，后人命名为武夷山。另一说法是，虞舜时期尹寿子把道传给彭祖；又一说钱铿就是彭祖。他有导引养生的方法，有病时便闭住气来攻治患处，使气在体内运行，下达手指末端，于是身体恢复正常。他说：上士不同床，中士不同被；服药百包，不如独自睡卧。人们汇集他的道术，编成《彭祖经》。《列仙传》说：彭祖经历夏代直到殷末，活了八百多年。他常吃桂皮，擅长导引行气。历阳有彭祖仙室，前代祈祷，无不得到应验；祠堂左右常有两只老虎，祭祀完毕，地上就会出现虎的遗迹，说他后来升仙离去。另一说法是，钱铿隐居山中，用竹子编成门户，以松子为粮，能够乘风御气，腾身跃入空中。到殷代末年已经七百多岁，后来七百七十七岁时解化。赵次公说：徐州彭城县因彭祖而得名。考据《寰宇记》：殷代贤臣彭祖是颛帝玄孙，到殷末活了七百六十七岁；如今墓北的旧邑称为大彭。《庐山名贤传》说：彭铿曾经经过彭蠡湖边，登临那座著名的山岳，就是今天的庐山。他遍游洞府以窥见圣人遗迹，后来在台上垂钓，两条鲤鱼化成两条龙，冲天而去。有人说今天江边的钓鱼台，就是彭祖留下的遗迹。啸父 啸父是冀州人，年轻时在西周集市上替人补鞋，几十年间没有人知道他的真实身份。后来人们惊异于他不衰老，好事者前去求取他的道术，却无法得到，只有梁母得到他的用火方法。他临将登上三亮山时，与梁母告别，排列几十堆火焰而升天。西邑一带多有祭祀他的人。师门 师门是啸父的弟子，也能役使火，食用桃李的花。后来担任夏孔甲的龙师，孔甲不能顺从他的心意，便把他杀死，埋在野外。有一天，风雨迎面而来，风雨停止后，山上的树木全都焚烧了。孔甲害怕而祈祷，回来后在路上死去。据刘恕《通鉴外纪》说：孔甲喜欢鬼神之事，不致力于修养德行，诸侯多有叛离。当时上天降下雌雄两条乘龙，孔甲不能驾驭，也没有得到它们。豢龙氏、陶唐氏已经衰亡，后来有刘累向豢龙氏学习驯龙，侍奉孔甲，能够给龙饮食。夏后嘉奖他，赐姓御龙，以替代豕韦氏的后代。有一条雌龙死了，刘累偷偷把它烹制来给夏后吃。夏后享用后，派人寻找龙肉的来源，刘累害怕，于是迁到鲁县。依道一的看法，刘累恐怕就是师门，究竟是否如此还不能确定，所以注在这里，等待后世高明之人讨论。臣道一说：师门得道后在夏朝做官，遇到这样的君主，是他的不幸。孔甲开始时杀死他并埋葬，最后又有所感悟而祭祀他，最终返回时却在路上死去；这就像孙策杀干吉后伤口裂开而死，姚苌斩杀王嘉后不久也灭亡。然而王嘉后来在陇右再次出现，干吉又在镜中显现。师门早晨在风雨中迎接他，这对道又有什么损害呢？作为君主，难道可以不谨慎吗？假如有道的尊者能够尊贤爱士，哪里会有这样的事情？《道德经》说：为什么拥有万辆兵车的君主却把自身看得轻率而轻视天下？轻率就会失去臣子，躁动就会失去君位。说的正是这种情形。务光 《庄子》中作“务瞥”的务光，是夏代人。他耳朵长七寸，喜欢弹琴，服食蒲韭根。商汤讨伐桀，借此事向务光谋划，务光说：这不是我的事情。汤说：那么谁可以？务光说：我不知道。汤说：伊尹怎么样？务光说：他强力忍辱，我不知道他的其他情况。商汤灭桀以后，要把天下让给务光，说：有智慧的人谋划，勇武的人成就，仁德的人居处，这是古代的道理。您为什么不去成就它？请您来辅佐我。务光推辞说：废黜君上是不义，杀人是不仁。别人承担艰难，我却享受利益，不是廉洁。我听说不是正义之事便不接受其俸禄；无道的时代便不登其位。有人尊敬我，我不能忍受。于是他背着石头沉入寥水。《庄子》作“庐水”，司马氏作“卢水”，在辽东和西界之间；另一说在北平郡境内。不久他又自行藏匿。四年后到了武丁时期，他再次出现。武丁想任用他为宰相，他不答应。武丁用车迎接他，他才随行；但因为逼迫而不合礼，他于是投河，漂到浮山，后来游居尚父山。臣道一说：太古的淳朴既已散失，后来才有商汤誓师、鸣条之战；假如不是有得道的至人出现在其中，那么千年以后纲常就会荡然无存。务光折服商汤的错误，申明君臣的分别，甚至背石沉水，在生死关头也不改变操守；他之所以树立万世忠义的标杆，关键就在这里。后来有盟津之会，伯夷、叔齐叩马进谏，最终饿死首阳山，难道不是继承了务光的道义吗？《道德经》说：国家昏乱时才会有忠臣。我则说：国家不幸而有昏乱，却也有幸而有忠臣。仇生 仇生不知道是哪里人，商汤时期担任木正三十多年，却越来越年轻壮健。众人都知道他是长寿之人，于是共同拜他为师、奉祀他。他说自己常吃松脂，在乡北山上自行建造石室。人们祭祀他。容成公 容成公自称是黄帝的老师，曾见过周穆王。他擅长导引之术，在玄牝中炼精。其要旨是使谷神不死，守护生命、养炼精气，使白发转黑，脱落的牙齿重新生长，这些事情与老子相同。又说老子曾拜他为师。有人说容成公得到御女之术，紧握固守而不泄漏，以返回的精气补养脑髓。如今不采用这种说法，大概是后世错误地相互沿袭。臣道一说：《道德经》说：谷神不死，这叫作玄牝；玄牝的门户，这叫作天地的根本；绵绵不断，若有若无，使用它却不会耗尽。得到这种道的人向上成为仙，失去这种道的人向下成为鬼。容成公得到的正是这种道，是众妙之门。后世没有得到它的正道，却流入旁门小径，这是退而求其次。后来甚至发展到御女之术，便假托容成公的名义来作说辞，这是错误的。吕尚 吕尚是冀州人，天生内有智慧，能够预见成败存亡。他躲避纣王之乱，在辽东隐居四十年。后来向西到周地，藏在南山，在蟠溪垂钓，三年没有钓到鱼。旁人问他，都说：可以停止了。吕尚说：这不是你们所能达到的。后来果然在鱼腹中得到兵书。文王梦见得到圣人，听说吕尚后，便用车载他回去。到周武王讨伐纣王时，吕尚撰写阴谋策略一百多篇。他服食泽芝、地髓。将近二百岁时，他宣告死亡，有人因有所忌惮而没有安葬他。后来他的儿子伋安葬他，却发现棺中没有尸体，只有《玉钤》六篇。葛由

译葛由是羌人。周成王时期，他喜欢刻木羊出售。有一天，他骑着木羊进入蜀地，蜀地的王侯贵人追随他到了绥山。绥山在峨眉山西南，高得没有尽头；跟随他的人再也没有回来，全都得到了仙道。所以故乡的谚语说：如果得到一枚绥山桃，即使不能成仙，也足以自豪。范蠡 范蠡，字少伯，是徐地人。他侍奉周王，拜太公望为师。喜欢服食桂、饮水，担任越国大夫，辅佐勾践击败吴国。后来乘小船进入海中，改换姓名，到齐国称鸱夷子。又过了一百多年，他在陶地出现，成为陶朱君，积累了亿万财富，号陶朱公；后来又抛弃财富，改行卖药，后世代代都有人认识并见过他。李元膺记载范蠡在丽元山学道，丽元山属于彭州。《二十四化志》说：范蠡在北郁山得道成仙。那琉 那琉是周代的封史，能够运行气息、炼养形体，煮炼石髓服食，称为石钟乳，历经数百年。他往来出入太室山中，有一块卧石形状像枕头。介子惟 介子推姓王名光，没有字，喜欢赵宣子，与他交游。他是晋国人，隐居时有一只黄雀停在门上。晋公重耳认为这很奇异，便和他一起出外居住十多年，劳苦也不推辞。等到返回介山，伯子震早晨来呼唤介子推说：可以离去了。介子推推辞不去，进入山中，跟随伯子经常游历。后来文公派数千人带着玉帛礼物去请他，他不肯出来。三十年后，他在东海边出现，成为王俗，卖扇子。又过了几十年，便没有人知道他的所在。涓子 涓子是齐国人，喜欢服食树木，吸取其中的精华，到了三百年后才在齐地出现。他撰写《天地人经》四十八篇。后来在河泽垂钓，从鲤鱼腹中得到一张符。他隐居在岩山，能够控制风雨。接受伯阳的九仙法；淮南王刘安年轻时得到其中的文字，却不能理解它的旨意。他的《琴心》三篇很有条理。马丹 马丹是晋国狄地人。在晋文侯时期担任大夫，到献公时期又担任幕正。献公灭掉狄国、杀死恭太子，马丹便离去。到赵宣子时期，他乘坐安车进入晋都，拜候各位大夫。灵公想任用他，但逼迫而不合礼；忽然大风刮起，马丹进入旋风中离去。北方人尊奉他并祭祀他。平常生 谷城的平常生，不知道是哪里人。他多次死亡又复生，当时的人都认为这不是真的。后来洪水暴发，受害者不止一人，而平常生总是在缺门山顶大声呼喊，说：平常生在这里。又说：洪水和暴雨五天一定停止。洪水停止后，人们上山寻找并祭祀他，只看见他的衣服、被子和革带。几十年后，他又成为华阴的守门卒。陆通 陆通，楚狂“接舆”一本作“与”，二字同音，都是“余”的读音。他喜欢养生，吃囊卢木的果实和芜菁子。他游历各座名山，住在蜀地峨媚山上，世世代代都有人见到他。孔子到楚国时，楚狂接舆从孔子的门前经过，说：“凤凰啊凤凰啊，为什么你的德行衰微了呢？未来的世道不可等待，过去的世道也不可追寻。天下有道时，圣人能够成就事业；天下无道时，圣人只能保全生命。如今这个时代，不过是勉强免于刑罚罢了。福气比羽毛还轻，却没有人知道承载它；祸患比大地还重，却没有人知道躲避它。算了吧，算了吧！不要把德行强加给别人。危险啊，危险啊！不要在画定的道路上奔走。迷阳啊迷阳，不要妨碍我行走；我的道路曲折，也不要伤害我的脚。山上的树木，是自己招来砍伐；油脂和灯火，是自己招来煎熬。桂树的果实可以食用，所以被砍伐；漆树的汁液可以使用，所以被割取。人们都知道有用之物的用途，却不知道无用之物的用途。肩吾见到狂接舆，接舆说：‘太阳正当中时，我才开始告诉你。’肩吾说：‘有人告诉我，统治人民的人，把自己制定的经式、义理、法度施加给人民，谁敢不听从并受其教化呢？’狂接舆说：‘这实际上是欺骗德性的做法。用这种方法治理天下，就像渡海时凿通河道、又让蚊子背负大山一样。圣人的治理，是先端正外在秩序，然后才施行，只求确实能够办成自己的事情罢了。’ 况且乌鸟高飞，是为了躲避弓弩和丝网的伤害；鼹鼠在神丘下面深挖洞穴，是为了躲避重重挖掘的祸患，难道这两种小虫是无知的吗？肩吾问连叔说：‘我从接舆那里听到一番话，内容广大却没有着落，放任驰骋却达不到实际；我听了非常惊恐，那话像银河一样没有尽头，和常理相差太远，不近人情。’连叔说：‘他说了什么？’肩吾说：‘藐姑射山上住着一位神人，肌肤像冰雪，姿态柔美如处女；他不吃五谷，只吸风饮露，乘着云气，驾驭飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚，能使万物不生灾病，使年谷成熟。我因此认为这是狂妄之言，不肯相信。’连叔说：‘是这样。盲人无法同他观赏文章的文采，聋人无法同他欣赏钟鼓的声音，难道不是形体本身有聋盲之别吗？他说的这些话，就像当时的你一样。这位神人的德行，能够把万物旁通贯通而视为一体，又有谁会以天下纷乱为忧、把治理天下当成自己的事务呢？这位神人，万物都不能伤害他；洪水涨到天际，他也不会被淹没；大旱时金石熔流、土山焦枯，他也不感到炎热。他的尘垢和糠秕，尚且能够陶铸成尧舜那样的圣人，谁肯把外物当作自己的事务呢？’皇甫谧说：接舆亲自耕作，楚王派使者带着黄金百镒、四马车二乘去聘请他，他没有前往。琴高 琴高是赵国人。他善于弹琴，曾任宋康王的舍人。他修习涓、彭一类的方术，在冀州、涿郡一带游历二百多年。后来他辞别众人，进入涿水去取龙子。他和众弟子约定日期，到了那天，弟子们都斋戒洁净，在水边等候，摆设祭祀用的果品。琴高骑着赤鲤来到祠中，当时有近万人观看他。他停留了一个月，便入水离去。如今宣州还有琴高钓台。寇先 寇先是宋国人，以钓鱼为业，住在睢水旁一百多年。钓到鱼，有时放掉，有时卖掉，有时自己吃。他戴冠束带，喜欢种植荔枝，吃它的花和果实。宋景公询问他的道术，他不肯告诉，于是被杀。几十年后，他又坐在宋国城门处弹琴，过了几十天才离去。宋国人家家都祭祀他。王子乔

译王君名晋，字子乔，也名乔，字子晋。周灵王有三十八个儿子，子晋是太子。他生来神异，年幼时就喜好道术；即使闲居宫中，往往也不吃东西。他端静沉默时，屡有神仙降临给他传授道术，只是身边的人不知道。他常喜欢吹笙，吹出鸾凤的声音，声入行云，响彻宫禁。白鸾和朱凤伸长脖子、鼓动翅膀，聚集来听；奇禽异鸟也在庭阶上翩翩起舞，这成了常事。一天，天台山的浮丘公降临，传授他道术要诀，使他修炼《石精金光藏景录神》之法。当时是灵王二十二年，谷水和洛水将要冲毁王宫。太子晋多次进谏，灵王不听。太子晋因为性情耿直，于是退居别宫，斋戒思道。浮丘公秘密降临他的房间，赐给他灵药，接引他登上高山。几年后，朋友林良在堠山上遇见子晋。子晋对林良说：‘七月七日我将升天，可以和故人相会告别。’到了那天，林良和众人、群官登山，看见子晋把所骑的马丢在山下，像往常一样饮酒。子晋骑上白鹤，挥手向当时的人们致意，升天而去。远近观看的人都说：‘王子成仙了。’于是他说：‘王就是我的姓。’ 因此便以王为姓。当时群官前来拜别。迥也向他所骑的马拜别，那匹马也飞入空中而去。如今还有拜马涧。子晋升天后成为右弼，主管五岳，侍奉帝晨，号桐柏真人，治理金庭洞天。《楚辞·离骚》《天问》篇说：‘白蜕婴弗，为什么在这座堂中？哪里得到那种灵药，却不能牢固收藏？天道纵横交错，阳气离散而死，大鸟为什么鸣叫，又在哪里丧失了它的形体？’注释引用《仙传》说：崔文子向王子乔学道，子乔化作白蜕，婴弗拿药给他。文子惊异，举戈击打白蜕，药因此掉落。文子低头一看，原来是子乔的尸体。不一会儿，尸体化作一只大鸟，鸣叫着飞走了。《方舆记》说：西山中峰最高，山顶就是王子乔遗留的坛场，在山岭旁边，如今隶属隆兴府。幼伯子 幼伯子是周代苏氏的门客。他冬天曾穿单衣，盛暑却穿厚衣。容貌年年不同，几十年后反而更加壮健，当时的人都不知道他的真实情况。世世代代来到苏氏家中寄居的苏氏子孙，都得到他的福力。桂父 桂父是象林人。他的肤色时黑时白，时黄时赤，南海人见到他，都尊敬侍奉他。他常服食桂和葵，用龟脑调和成千丸，共用桂十斤。历代都有人见过他，如今荆州以南还流传桂丸。瑕丘仲 瑕丘仲是育地人，在育地卖药一百多年，人们认为他长寿。后来因地震房屋倒塌，瑕丘仲和乡里几十家的房屋都临近水边，全部毁坏。瑕丘仲死后，有人把他的尸体丢进水里，又收取他的药拿去卖。瑕丘仲穿着皮衣跟随他们，前去取回药物。丢弃他尸体的人害怕了，叩头求饶。瑕丘仲说：‘我并不恨你们，只是要让人知道我还活着。’后来他从北方再次来到育地，北方人称他为谪仙人。酒客 酒客是梁国市上的酒店人家，酿的酒常常很美，卖给别人，每天能得到万钱。有人因过错把他赶走后，主人酿的酒常常败坏，家业也变得贫穷。梁国市中的商人多想把女儿嫁给他并招他入赘，有时他离开，有时又回来。后来过了一百多年，他回来做梁国丞相，让百姓多种芋和蔬菜。三年后果然发生大饥荒，正如他所说，梁国百姓因此没有饿死。又过了五年，他解下印绶离去，没有人知道他最后去了哪里。任光 任光是上蔡人，擅长服食丹药，在都城里卖丹药。过了八十九年，人们才知道他就是从前的任光；他的言谈举止仍和从前一样。又过了几十年，后来有年长者认出了他，赵简子聘请他，与他一同回去。他常在柏梯山上，三代人都不知道他的所在。晋人常服食他的丹药。

译萧史 萧氏在殷代受姓。到了周宣王时，有个叫萧钦的人，妻子姓王，两人都很富有，也都喜好道术。老君曾降临他家。宣王十七年五月五日出生的，就是萧仙。萧仙生来不经营家业，游历终南山，遇到异人，得到长生术，又学习吹箫。回家告诉父母，希望入道。父母强行替他娶妻，萧仙说：‘异人教我不要娶妻，说我将得到帝王的女儿。’父母于是听从了。宣王末年，史籍散乱。萧仙擅长文章，撰写事情的始末，以补史书遗漏，人们因此以‘史’称呼他；其实他没有名字，排行第三。秦国军队出征，孟明之师随军出战，战败后回到秦国，秦侯走近哭泣。萧史站在孟明旁边，十分恭敬。秦侯询问军队败北的情况，孟明无法回答，萧史代为回答，说明得很详细。孟明因此免罪，这有赖萧史的力量。孟明回去后，萧史又放浪于山水之间。当时秦侯有个女儿名叫弄玉，善于吹笙，却没有合奏的人，便寻找会吹笙的人来配她。孟明因为萧史代答之事，推荐了他，于是秦侯召见萧史。秦侯问他，萧史说自己善于吹箫。秦侯说：‘我的女儿喜欢吹笙，你吹箫，这怎么办？’萧史因不合秦侯心意而退下，弄玉却在屏风后呼喊说：‘请让他试吹一下。’萧史吹一声，清风便生；再吹一声，彩云便起；吹到第三声，凤凰就飞来了。弄玉说：‘这就是我的丈夫，我愿意嫁给他。’萧史说：‘你也来吹笙吧。’弄玉也吹了三声，景象和萧史吹箫时一样。于是孟明做媒，赛叔做宾客，在西殿举行合婚宴会。席间不演奏其他音乐，只有两人以箫笙相互合奏。乐曲尚未终了，凤凰便飞下来，两位仙人骑着凤凰离去。秦侯惆怅不已，责怪孟明。孟明派人到四方寻找他们，到了楚国边境和昊地，有人看见西山高峰上有男女吹箫吹笙，吹箫者身旁还有凤凰。使者听说后急忙前去寻找，到了那里，他们又冲天升去了。后来不知道他们去了哪里。这就是大致情况。赤须子 赤须子，邓地世代有人见过他，说他是秦穆公的主鱼吏。他多次预言邓地的水旱灾害，十次有九次不失误。张君房迎面拜他为师，跟随他受业。他长久以来喜欢吃松实、天门冬、石脂；牙齿掉落后重新生长，白发变黑，服食霞而绝粒。后来住在昊山下十多年，没有人知道他去了哪里。祝鸡翁 祝鸡翁是洛阳人，住在尸乡北山下。他养鸡一百多年，每只鸡都有名字，共有一千多只。晚上把鸡赶到树上，白天放开让它们散去。想召回鸡时，只要叫它们的名字，各类鸡就会分别来到。他卖鸡和鸡蛋，得到一千多万钱，却总是把钱放下就离开。他到昊地修建养鱼池，后来升入昊山，白鹤、孔雀常常停在他的身旁。崔文子 崔文子是秦代泰山人。世代喜好黄老之道，住在潜山下。后来炼成黄散、赤丸，在石父祠旁到城市中卖药，自称活了三百岁。后来发生疫气，百姓死了数万人。长吏告诉他，请求他救治。崔文子手持朱色药物，带着黄散询问百姓，凡是服黄散、赤丸的人都痊愈，治愈者以万计。后来他到蜀地卖药。所以后世把崔文子的赤丸、黄散视为珍宝，几乎把他当作神人。朱仲 朱仲是会稽人。汉高后下诏征募三寸大的珍珠，朱仲读诏说：‘这正是值得你出手的时候。’他筹集三寸珠，前往宫阙上书。珍珠品质极好，超过规定，于是被赐予五百金。鲁元公主又私下拿七百金向朱仲求珠，朱仲献上四寸珠，送到宫阙后立即离去。皇帝下诏到会稽征召聘请他，却不知道他在哪里。景帝时，他又来献上数十枚三寸珠，随即离去，也不知道去了哪里。东方朔 东方朔字曼倩，是平原厌次人。东方朔出生三天，父母就都去世了。后来他游历泽中，有个黄眉寿指着他说：‘这是我的兄长。他用节食来养气，三千年返骨洗髓一次，两千年换皮伐毛一次。我已经洗髓三次、伐毛三次了。’汉武帝刚即位时，征求天下贤良、文学和有才力的人，准备不按常规授予官位。四方士人多数上书谈论政事得失，自荐求进的人以千计，其中不足采纳的就下诏罢止。东方朔刚来时上书说：‘臣东方朔年幼便失去父母，由兄嫂抚养。十三岁学习文字，苦读三个冬天，文史知识足以应用。十五岁学习击剑，十六岁学习《诗》，背诵二十二万字。十九岁学习孙吴兵法，战阵器具和金鼓号令，也背诵二十二万字。臣东方朔总共已经背诵四十四万字，又常常服膺子路的话。臣二十岁，身长九尺三寸，眼睛像悬挂的明珠，牙齿像编排的贝齿，勇猛如孟贲，敏捷如庆忌，廉洁如鲍叔，守信如尾生。像这样，完全可以做天子的大臣。臣东方朔冒死拜了两拜，把这些话上奏给陛下。’东方朔的文章言辞不谦逊，极力自我称誉，武帝认为他奇异，命他在公车署待诏。他俸禄微薄，还没有机会入宫觐见。过了很久，东方朔对宫中的邹侏儒说：‘皇上认为你们对官府没有用，耕田劳作又比不上别人；’ ‘在众人面前任官，不能治理百姓；跟随军队攻打敌人，又不能胜任军事。对国家没有用处，只是白白索取衣食。如今想把你们全都杀掉。’侏儒们非常恐惧，哭泣起来。东方朔教他们说：‘皇上来时，你们就叩头请罪。’过了一会儿，听到武帝经过，侏儒们都号哭叩头。武帝问他们为什么这样，他们说：‘东方朔说皇上要把我们全杀掉。’武帝召东方朔询问：‘你为什么恐吓侏儒？’东方朔回答：‘臣东方朔活着也说话，死了也要说话。侏儒身高三尺多，却领取一袋粟米和二百四十钱；侏儒吃饱了还想死，臣东方朔却饿得想死。臣所说的话如果有用，希望陛下区别对待；臣所说的话如果无用，就罢免我，不要让我只是在长安索取米价。’武帝大笑，于是让他在金马门待诏，渐渐得到亲近。武帝常让各位术数家射覆，把东西放在守宫盂下，让他们猜，大家都猜不中。东方朔自我推荐说：‘臣曾学习《易》，请让我来猜。’于是他另起卦象回答说：‘我认为它是龙，却没有角；我认为它是蛇，却长着脚。不是守宫，就是蜥蜴。’武帝说：‘好。’又让他连续猜其他东西，他都猜中，每次都赐给他帛。当时有受宠的倡优郭舍人，诙谐机敏，言辞无穷。郭舍人问什么，东方朔都能随声应答，机变诈巧层出不穷，没有人能难倒他。左右侍从大为惊异，武帝任命东方朔为常侍郎，于是更加宠爱他。

译后来武帝与越王结为亲属，便派东方朔渡海求取宝物，并限令他一年往返；东方朔经过两年才回来。尚未到达时，武帝问左右：‘东方朔久去不来，如今天下有谁善于占卜？’左右回答：‘只有孙宾最精通《易》筮。’武帝于是改穿平民衣服，暗中出行，带着左右和两匹绢，去敲孙宾的门。孙宾出门迎请他入坐，并没有认出他。孙宾于是起卦，卦成后知道来人是皇帝，惊恐起身拜见。武帝说：‘朕是来寻找东西的，你不要说出去。’孙宾说：‘陛下不是在占卜其他东西，而是在占卜东方朔。东方朔走七天一定会到，现在正在海中，面向西方招水而长叹；请陛下到了那天迎接他。’到了那天，东方朔果然到了。武帝说：‘你约定一年回来，为什么用了两年？’东方朔说：‘臣不敢拖延，只是没有找到宝物。’武帝说：‘七天前，你在海中面向西方招水长叹，这是为什么？’东方朔说：‘臣并不是为别的事情叹息，只是孙宾不认识天子，竟然与皇帝面对面坐着。’武帝深感惊异。东方朔后来给朋友写信说：‘不能让尘世的罗网和名声的枷锁拘束自己，应当畅然大笑，脱离十洲三岛，相约去拾取瑶草，吞食日月的精华，一同轻身飞升罢了。’西王母曾指着东方朔对武帝说：‘这是我邻家的小孩，性情很爱诙谐，曾经三次来偷桃。’ ‘这个孩子从前是太上的仙官。太上命他到方丈山去，但他只顾游玩，擅自发动雷电，激起波浪、吹扬风势，以致蛟龙和螺类在陆地上行走，山崩海枯。太上斥责并贬谪他，使他投身人间。后来金华二仙和九疑君替他陈情，请求宽免。’武帝这才知道东方朔不是世俗之人，于是相信天下确有神仙之事，却又放纵淫欲，杀伐不止。他得到西王母之书六年后，心意逐渐舒畅，以为神仙真人降临，自己必定能够超脱尘世。于是兴建台馆，使百姓疲劳困弊；他每件事都不听王母的微言和上元夫人的妙戒，两位真人便不再来。太初二年，柏梁台发生火灾，《真形图》《六甲五帝灵飞十二事灵光生经》一同被烧毁，不再存在。但武帝先前接受王母的话，把《五岳图》授给董仲君；又接受上元夫人的话，把《六甲》授给李少君，这些书于是流传于世。武帝既然焚毁了书，自己也知道道术已经丧失。后来，东方朔有一天乘龙飞升而去。刘向《列仙传》说：东方朔到了昭帝时，当时的人有的说他是神人，有的说他是凡人；他时而作深沉之行，时而作浅显之行，时而说忠言，时而说戏语，没有人知道他的真正意旨。到宣帝初年，他弃去郎官职位以躲避乱世，寄居在官舍，后来随风飘然而去。后来有人在会稽见到他，他在那里五湖卖药。聪明的人怀疑他是岁星之精。《西京杂记》说：东方朔说：‘天下没有了解我的人，只有历官太史了解我。’武帝召见并询问他，太史说：‘各颗星都在，只有岁星不见了。’ 修羊公 修羊公是魏国人。华阴山石室中有一块悬石，石床在它外面，石头已经被穿凿下陷，却几乎没有移动。他时常取黄精食用，后来凭道术闻名于皇帝。汉景帝以礼相待，让他住在王府中几年，却始终无法得到他的道术。有诏书询问：‘先生什么时候开口传授？’不久，林中的羊化作白石羊，脸上题写着：‘修羊公，感谢天子。’后来真的有一只石羊出现在通灵台上，羊后来又离去，不知道去了哪里。臣道一说：《道德经》说：‘天地之间，不正像风箱吗？空虚而不屈，鼓动起来便有更多气流出。言语太多就会屡遭困穷，不如守住中道。’修羊公已经得到了其中的道理。他又化作白石羊，在脸上题写‘修羊公，感谢天子’。这又显示出他没有忘记知遇之恩，说明他的道行深厚、情义尽至。稷丘君 稷丘君是泰山中的道士。汉武帝时，他凭道术护卫皇帝而受到赏赐，白发变黑，掉落的牙齿重新长出。后来他离开了。武帝向东巡行泰山时，稷丘君戴着章甫冠，穿着黄衣，抱琴前来迎接武帝，说：‘陛下不要上山，一定会伤到脚趾。’走了几里，武帝的左脚果然折断。武帝忌讳这件事，只祭祀稷丘君后返回。于是为稷丘君建立祠庙，又恢复他原有的真君百户，让他们承奉祭祀。犊子 犊子是邺地人。年轻时在黑山采集松子、茯苓服食，过了几百年，时而壮年，时而衰老；时而美貌，时而丑陋，人们这才知道他是仙人。他常到阳都人家买酒喝。阳都家的女儿眉毛连在一起，耳朵细长，众人认为她奇异，都说她是天人。一次犊子牵着一头黄牛犊经过，阳都女儿喜欢他，于是跟随侍奉他。她随犊子出去采桃李，过了一夜回来，带回的桃李都连着果梗，甘美异常。邑中人跟随窥伺他们，走出门后只来得及牵住牛犊的耳朵；他们却已经跑远，无法追上。后来阳都女儿又每天出现在市中，几十年后才离去；人们在蟠山下又见到她，正值冬天卖桃李。骑龙鸣 骑龙鸣是浑亭人。他二十岁时在池中找到十多条龙子，形状像守宫，于是把它们养起来、喂食，并结草庐看守。龙长大后，渐渐离去。五十多年后，水冲毁他的草庐，他也离去。一天，有人骑龙来到浑亭下，说：‘我是冯伯昌的孙子。我驯养这些龙，若五百里之内不离开浑亭，就一定会死。’不相信的人都认为这是妖言。到了八月，水灾果然来到，死亡的人以万计。主柱 主柱不知道是哪里人，曾和道士一起登上岩山，古代这里有数万斤丹砂可以取得。岩地的长吏知道后上山封禁，丹砂流出，像火一样飞散，于是听任主柱取用。邑令章君明服食丹砂三年，得到神砂，飞散如雪。服食五年后能够飞行，便和主柱一同离去。鹿皮翁 鹿皮翁是苗川人。年轻时任府中小吏，木工技艺精巧，举手就能制成器械。岑山上有神泉，人无法到达。小吏向府君请求木工、斧匠三十人，制作转轮悬阁，构思奇巧。几十天后，四面梯道建成；他登上山顶修建祠舍，留在山旁，把两面隔绝起来作为自我防守。他吃芝草，饮神泉，过了将近七十年。苗水泛滥，水涨三次，他召集宗族家室，共六十多人，让他们登上半山。洪水把一郡都冲走了，服役的人数以万计。小吏于是辞别，遣送宗族家室下山。他戴上鹿皮冠，离开此处，又回到悬阁。百多年后，他下山到市中卖药。溪父 溪父是南郡颅地人。他住在山中，有仙人常常住在他家，从他那里买瓜，并教他炼制瓜子；又把瓜子和桂、乱附祝实一起收藏，彼此分食。二十多年后，他能够飞行，升山入水。又过了一百多年，他独自住在山顶，召唤溪下的父老，询问人间的事情。

译山图 山图是陇西人。年轻时喜欢骑马，被马踏伤，折断了脚，住在山中。道人教他服食雌黄、当归、羌活、独活、苦参；一年后他不再贪食，疾病痊愈，身体轻快。道士问他情况，他自称：‘五岳使者任命我到名山采药。只要我能随从他们，就可以使你长生不死。’山图跟随他们六十多年。一天，他又回来，在家中行母服。一年后再次离去，没有人知道他去了哪里。谷春 谷春是砾阳人。汉成帝时任郎官，因疫病死亡，尸体却没有腐烂。家里举行丧事、服丧，仍不敢给棺材下钉。三年后，他重新戴冠束带，坐在县门上，城里的人大为惊恐。家人迎接他，他却不肯回去。打开棺材，只有衣服，没有尸体。他在县门上停留三夜，便去了长安，停留在横门上。人们知道后追赶他，他又离去，到了太白山。在山上为他建立祠庙，他有时来到祠中住宿。阴生 阴生常在长安市中乞讨，市人厌恶他，有人用粪水泼在他的衣服上，但他的衣服一点也不脏，仍和原来一样。长吏听说后，试着把他抓来打击并锁在刑具上，可他又出现在市中；又试图杀他，他才离去。泼粪那人的家室自行败坏，死了十多人。臣道一说：阴生的道，是为万世以来困苦贫穷、无处申诉的人而设的。那个家室自行败坏的人，大概是作恶积累到极点，灾祸才殃及自身。看他作恶不止，把凌辱孤苦贫穷的人当作乐事，就可以知道他的不仁到了极点。像阴生这样，不过是借这件事显示教化，并不是阴生主动害了他。又如曹国舅隐藏悲哀，王遁甲变成乞丐，也都是这个意思。《道德经》说：‘所以圣人总是善于救助人，因此没有被遗弃的人。’阴生的道，不正是这样吗？子英 子英善于入水捕鱼，捕到一条赤鲤，喜爱它的色泽美丽，便带回家放进池中，多次用米谷喂它。一年后，鱼长到一丈多，生出角和翅膀。子英感到奇异，向它拜谢。鱼说：‘我来迎接你。你上我的背，我和你一起升天。’随即下起大雨，子英骑上鱼背，腾空升去。他年年回到旧居，吃饭饮水，和妻子儿女相见，鱼又来迎接他。这样过了七十年，昊地旧居的门户都画作神鱼，于是为子英建立祠庙。服闲子 服闻子不知道是哪里人，常住在莒地，往来于海边。各祠庙中有三位仙人，曾在祠中以瓜赌博。他们回头命服闻子挑着几十只黄白色的瓜，叫他闭眼；等他睁眼时，已经到了方丈山，方丈山在蓬莱山南面。后来他往来于莒地，取方丈山上的珍宝珠玉出售。过了很久，有一天他剃去头发，穿上赭色衣服，容貌变得衰老。人们问他原因，他说是因为取了庙里的东西而获罪。又过了几年，他的容貌变得更加壮健美好，鬓发也恢复到从前的样子。文宾 文宾是太丘乡人，以卖草鞋为业，多次娶老妇为妻，过几十年便抛弃她们。后来从前的老妇已经老迈，年过九十，又见到文宾时，他反而更加年轻健壮。老妇向文宾拜谢，流泪不止。文宾说：‘正月初一不要来，或许我们能在乡亭西面的社庙中相见吧？’老妇年老，夜里跟着儿孙走了十多里，坐在社庙中等待。不一会儿文宾到了，大惊说：‘你也喜好道术吗？竟然知道我在这里。以前不是我不愿带你走。’他教老妇服食菊花、地肤、桑上寄生和松子，取其以补益气力。老妇也重新壮健，又活了一百年，后来人们还见到她。商丘子胥 商丘子胥是高邑人，喜欢放猪、吹竽，七十岁仍未娶妻，却不衰老，邑人多觉得奇异，跟随他询问道术要旨。他说只要吃木实、莒蒲根，饮水，就可以不饥不老。这样世世代代有人见到他，共有三百多年。贵戚富室向他询问，取来服食，却不能坚持一年，往往心气衰弱，于是认为他另有隐藏的法术。子主 子主，说的是楚地语言，声音细小，不知道是哪里人。他到汉江都王那里，自称：‘我是育先生雇来做门客的，三百年都没有得到任用。’人们只把他当作狂人。问育先生在哪里，他说在龙眉山上。江都王派官吏带他登上龙眉山顶，看见育先生，满身长毛，耳朵宽大，披散头发，正在弹琴。子主见到他便叩头，官吏传达江都王的命令。先生说：‘这是子主，是我邻居家第九代孙。我还想到你家将有三个女子暴死，不要把这件事牵连到我的事情中。’话说完，大风骤起，官吏奔下山去。等回到宫中，果然有三人互相杀死。江都王派人用三牲祭祀，并建立祠庙。陶安公 陶安公是六安的铸造冶炼师。他多次使用火炼器，火有一天突然散开并向上升腾，紫气直冲天空。安公伏在炉下求饶。不一会儿，朱雀停在炉顶上，说：‘安公，安公，炉火已经和天相通。七月七日，我来迎接你，乘赤龙而去。’到了约定日期，赤龙降临，大雨随之而下，陶安公骑着赤龙向东南方飞去。城中数万人共同送行观看，大家都与他辞别。赤斧 赤斧是巴戎人，曾任碧鸡祠主簿。他能用水银炼丹，并用消石配制，服食三十年后，容貌恢复得像童子，毛发全都变成赤色。又过了几十年，他到华山采禹余粮服食，并在苍梧、滇江一带出售。此法世代相传，人们说手掌中有赤斧。呼子先 呼子先是汉中宫阙下的卜师，年老而长寿，活了一百多岁。临将离去时，他叫来酒家的老妇说：‘赶快收拾行装，应当和老妇一起侍奉中陵王。’夜里有仙人带着两只茅狗来到呼子先处。子先拿了一只，和酒家老妇骑上它，原来那是龙，便登上华阴山。他常在山上大声呼喊：‘子先，酒家老妇在这里！’ 负局先生 负局先生不知道是哪里人，说话像燕、代一带的人。他常背着磨镜用的器具，在昊地市中游走，为人磨镜，每面收一钱。磨镜时，他总要问主人有没有疾病困苦；若有，便拿出紫丸药送给他，服后没有不痊愈的。这样过了几十年，后来发生大疫，他挨家挨户送药，救活的人以万计，一分钱也不收，昊地人这才知道他是真人。后来他登上昊山绝壁，把药悬挂在头顶，向下分给人。将要离去时，他对山下的人说：‘我要回蓬莱，为你们从悬崖顶上放下神水。’一天，果然有白色的水从石缝间流下来，喝了它，许多疾病都痊愈了。人们为他建立祠庙十多处。阮丘 阮丘是睢山上的道士。他穿皮衣，披散头发，耳朵长七寸，口中没有牙齿，每天能走四百里。他在山中种葱蓬一百多年，没有人知道。后来他下山卖药，广阳人朱璜患毒症，阮丘给他七种药服用，使他除去三尸。后来阮丘和朱璜一同进入浮阳山，朱璜把这件事告知别人，人们才知道阮丘是神仙。朱璜

译朱璜是广陵人，年轻时患毒症，于是投奔睢山道士阮丘。阮丘怜悯他，说：‘你除去腹中的三尸，具有真人的根基，可以超度尘世。’朱璜说：‘病好之后，我愿意为您做三十年门客，不敢自行返回。’阮丘给朱璜七种药，每天服九丸；一百天后，排出像肝脾一样的东西，足有数斗。调养几十天后，他变得肥壮健康，心意也一天比一天开朗。阮丘把《老君黄庭经》给他，命他每天读三遍。他通晓经义后，能够思考其中的含义。阮丘于是和朱璜一同进入浮阳山玉女祠，过了将近八十年，又被人在原处见到；朱璜的白发全变黑了，鬓发又长了三尺多。他经过家乡，进食停留，几年后又离去。这样一直到汉武帝末年，他还在那里。陵阳子明 陵阳子明是铨乡人，喜欢钓鱼。在旋溪钓到一条白龙，子明害怕，解下鱼钩拜谢后把它放走。后来又得到一条白鱼，鱼腹中有一封书，教给子明服食的方法。子明于是登上黄山，采集五石脂，用沸水冲服，过了三年，龙来迎接他离去。他停留在陵阳山上；陵阳山如今属宣州，过了一百多年。山高离地一千多丈，他大声向山下呼喊，命人登到半山，说溪中的子安应当会来，询问子明的钓车还在不在。又过了二十多年，子明死去，人们把他安葬在山中。有黄鹤来到坟墓旁的树上，鸣叫着呼唤子安。武昌黄鹤山上有黄鹤楼，《齐志》说：仙人子安乘黄鹤经过这里。鹤飞过这里。邢子 邢子自称是蜀人，喜欢放狗，也懂得观察狗的相貌。狗跑进山洞，邢子跟着进去，走了十多夜，行程数百里。后来从山头出来，山上有台殿、宫府，青松森然，仙吏侍卫非常严整。他见到从前的妻子在主持清洗鱼类，妻子给他一封符，让他带回去交给成都令乔君。乔君打开符函，里面是鱼卵，放进池中养了一年，全都变成龙。邢子又把符送回山上，狗的颜色更加赤红，长出了长翰，常常跟随邢子往来一百多年，后来留在山上，有时下山保护他的宗族。蜀人在洞口建立祠庙，常常听到鼓吹和传呼声。方圆西南几十里的人共同祭祀它。木羽 木羽的母亲是巨鹿南和平乡的贫贱妇女，曾为产妇接生。一次她探视产妇，孩子一出生就睁眼看着母亲大笑，产妇惊恐不已。夜里梦见一位戴大冠、穿赤色衣服的人守着孩子，说：‘我是司命君，应当报答你的恩德，使你的儿子木羽成仙。’母亲暗中记住了这件事。后来她生下儿子，给他取名木羽。那次接生的孩子长到十五岁时，夜里有车马前来迎接他离去。车马经过木羽母亲家，呼唤木羽说：‘替我驾车来。’于是木羽和他们一同离去。此后二十多年，每天早晨都有乌鸦和麻雀衔着两三条鱼放在母亲门上。母亲把这件事隐藏起来不说，却把鱼卖掉；三十年后才公开。母亲活到一百岁才去世。玄俗 玄俗自称是河间人，服食巴英，在城市中卖药，七丸一钱，善于治疗各种疾病。汉河间王患痕病，买药服下，排出十多条蛇。河间王询问药的含义，玄俗说：‘大王的痕病，是六代以来遗留下来的灾殃，不是大王自己招来的。大王曾经放生乳鹿和麟母，仁慈之心感动上天，所以才遇到我。’王家年老的舍人自称他的父亲历代都见过玄俗。玄俗的身体没有影子，河间王便叫他站在太阳中观看，果然没有影子。河间王想把女儿嫁给他，玄俗却在夜里逃走了，后来有人在常山下见到他。《历世真仙体道通鉴》第三卷完 《仙鉴》编纂凡例 一、开头列出三清上帝、五老高真，各自编成五卷。都引用经文作为依据，举出大纲，用来显示敬奉天尊、尊崇君主的意义，名为《通鉴外纪》。至于《体道通鉴》，从上古三皇开始，下至宋末；关于得道仙真的事迹，是搜集掌书，考察经史，订正仙传后编成的。有时删去繁杂而摘取要点，不敢私自增入二黄，希望可以向后世显示可信，也暗自比照孔子‘述而不作’的意思。一、修仙有五个等级，炼丹有三个层次。既然已经证得真人，妙用不可测量，只能把它们浑融地记录下来，很难分别其中的异同、优劣和高下。一、各篇仙传记载飞升冲升、上升升天、登天轻举、仲举升举、飞举登真、升真尸解、解化升化、羽化隐化、示化示卒、示终等事例，都依照原传抄录，不敢改动。一、真人的修炼实践有符合《道德经》五千言的地方，便立论判断并归于赞美，用来表示崇尚道德的尊贵，后世学习者应当以此为准则。一、本书编排次序难以完全根据年代，所以只揭示大概的先后次序罢了。若有博学之士能够考察研究，希望将来刊刻时加以订正！一、辨析《资治通鉴》年谱的差误。考察周代，厉王在位三十六年，周召共和十四年，共计五十年。现在《通鉴年谱》却写成厉王在位四十年，共和又五十年，这样总共就是九十年，把四十年重复算进去了。世上哪有大臣辅佐年幼君主，摄政五十年后才归还政权的道理？只根据刘恕所作《外纪》，厉王也不曾有四十年；而且书中说共和十四年厉王崩于彘，根本没有共和五十年的说法。这是编写《年谱》者的错误。况且周代各王的寿命有增有减，若总计他们享有国政的年数，共九百二十七年。考察后才知道，这是把周代的年代错误地加入一个完整的甲子循环，其中五十四年算在周，六年算在商，因此排列甲子纪年也全都错了。又根据刘恕《外纪》的论断，按照三统历纪，西周、东周共八百多年，从来没有九百多年的说法，这也清楚显示后人编年谱的错误。自周代上溯到唐尧元年，各家所记帝王纪年虽然不同，却没有额外加入一个完整的甲子循环；这一点暂且不论。下至秦元年开始，才与各家所记载的纪年相同。