历世真仙体道通鉴卷之三竟
一、《历世真仙体道通鉴》成，其中年月，用谢观复作《混元实录》中年谱，亦欲效《资治通鉴分体。再修《历世真仙传道通鉴》一部，因先考年代，以遗方来，如《资治通鉴》起周威烈王，《释氏通鉴》效之起周昭王，则道家用二家之体，合起殷阳甲，盖老君以阳甲十七年自泰清境分神下降，托孕於玄妙玉女也。今考刘恕《通鉴外纪》，及邵雍《经世书》，与道家经书所载历代帝王享国年谱特异。三书之异，盖因所载享国修短之不同，所以纪元年甲尽不相符合。刘邵之作，乃儒家考古之前辈，而二人之所考已异，儒者亦莫能分别是非。或曰：刘之书志在深究治乱，而不专意年甲；邵之书考明数学，专注意於年甲者，或邵之书是也。如是则刘之书本於史书纪年，史果妄乎？或曰：前代久远，莫能辨惑。此说良是矣。今编《体道通鉴》，只合本一於道家所载经书，如谢观复所编《混元实录》年谱，盖已考究详尽，后之述者幸无疑焉。历世真仙体道通鉴卷之四天真皇人天真皇人，不知其得道之始，然是前劫修真极道之人也。身长九尺，玄毛被体，皆长尺余。黄帝时在峨呢绝阴之下，苍玉为屋，黄金为座，张华罗幡，然百和香。侍者仙童玉女，座宾三人，皆称泰清仙王。黄帝再拜问道，授以五牙三一之文，又在峨媚山以《太上灵宝度人经》授黄帝，又授帝誉於牧德之台。一云蜀岷山江北有慈母山，天真皇人修炼之所。山有龙池，池中有金银铜铁鱼，各从其色，得食者味同乾姜，服之可以长生，谓之肉芝。龙池一在山中，一在空中，澄洁如镜，纤芥不污。或乾条槁叶飞堕其上，即有五色凡惊衔去。白石生白石生者，中黄丈人之弟子也，至彭祖时已二千余岁矣。不肯修升仙之道，但取於不死而已。不失人间之乐，所行者正以金液之药为上也。初，患家贫身贱，不能得药，乃养猜牧羊十数年，约依节用，致货万金，乃买药服之。常煮白石为粮，因就白石山居，时人号白石生。亦时食脯饮酒，亦时谷食，日能行三四百里，视之色如三十许人。性好朝拜存神，又好读仙经及太素传。彭祖问之：何以不食药升天乎？答曰：天上无复能乐於此问也，但莫能使老死尔，天上多有至尊，相奉事更苦於人问尔。故时人号白石生为隐迟仙人，以其不汲汲於升天，为仙官而不求闻达故也。王倪上古神仙王倪君，即老君弟子也。得道於羲、农之问。黄帝遇之，以传道要。历少昊、颛顼世，常游人问。帝誉以前为啮缺师，行飞步之道。尧舜之时犹有见者，后一旦升天。洪崖先生洪崖先生者，或日黄帝之臣伶伦也，得道仙去，姓张氏。或曰帝尧时已三千岁矣。汉武帝时，有卫度世者入华山寻其父叔卿，叔卿在绝岩中与数人博戏於石上，问之为谁，曰：洪崖先生、许由、巢父、大低公、飞黄子、王子晋、薛容也。束汉时班孟坚作《西京赋》云：洪崖立而指麾，纷羽毛之纤欐。是先生为众仙之长久矣。陶弘景《真诰》云：洪崖先生今为青城洞真，故青城山今亦有洪崖。郭景纯《游仙诗》云：左抱浮丘袂，右拍洪崖肩。又云：垣娥扬妙音，洪崖颔下颐。盖先生当此时与姐娥、浮丘之徒，学仙者尚皆可得而见也。洪崖山在豫章之西山，是先生隐焉。隋文帝开皇九年，改豫章郡为洪州，以先生所居山名之。今洪井在伏龙山北岩，左右石崖，陡起峻绝，春夏飞湍奔注，洪洪如雷，入井则陡杀，余流为小溪，注鸾陂。有古坛临井上，相传为先生炼丹处。岁旱祷焉，有赤蛇浮水面，雨为立霪。井北一里许，於石碛上得五春臼，色握如丹，各圆深二尺余，相传为先生捣药处。土人云：每岁端午日未明，或闻捣药声，樵夫往往遇其余滓。井南二里许为峦冈，四周有水，即鸾陂是也。相传鸾冈为先生乘鸾所憩处，冈侧旧有鸾山观，司马天师《五岳朝仪》云：青城山洞周回二千里，昔洪崖先生服琅讦之花而隐，代为青城真人。展上公展上公者，高辛时仙人也。学道於伏龙，地乃值李弥满。上公得道，今为九官内右司保。常向诸仙人云：昔在华阳下食白李美，忆之未久，忽已三千岁矣。郭四朝后於其处种五果，又此地可种奈，所谓福乡之奈，可以除灾疠。《玉匮记》云：衔珠山俗呼独女山也，仙人展上公升天后，云昔在华阳下食白李，倏忽三千年矣。有碧素，茅君监植，白李溪在小茅山北。《真诰注》云：诸历检课谓尧元年戊戌至齐之己卯岁，二千八百三年。高辛即尧父，说此语时又应在晋世，而已云三千年，即是尧至今不啻二千八百年。外历容或不定，如此丁亥之数不将已过平。考《汲冢纪年》，正二千六百四十三年，弥复大悬也。何侯
译一、《历世真仙体道通鉴》编成时，其中的年月采用谢观复所作《混元实录》的年谱，也想仿效《资治通鉴》的分体形式。后来又修撰《历世真仙传道通鉴》一部，因而先考察年代，留给后世参考。比如《资治通鉴》从周威烈王开始，《释氏通鉴》仿效它，从周昭王开始；道家采用这两家的体例，则合起来从殷阳甲开始，因为老君在阳甲十七年从太清境分神下降，寄托胎孕于玄妙玉女。现在考察刘恕《通鉴外纪》、邵雍《经世书》和道家经书所记载的历代帝王享国年谱，彼此特别不同。三部书之所以不同，大概是因为所记帝王享国年数长短不同，所以纪元、年甲全都不相符合。刘恕、邵雍的著作，是儒家考古的前辈成果，但二人考察的结果已经不同，儒者也不能分辨谁是谁非。有人说：刘恕的书着重深入研究治乱，并不专心考察年甲；邵雍的书考察数学，特别注意年甲，所以或许邵雍的书才是正确的。若果真如此，那么刘恕的书本于史书纪年，难道史书果然是虚妄的吗？又有人说：前代年代久远，无法辨明疑惑。这种说法确实有道理。现在编纂《体道通鉴》，只完全依据道家经书的记载，如谢观复编的《混元实录》年谱，大概已经考究得很详细了，后来的撰述者希望不要怀疑。《历世真仙体道通鉴》第四卷 天真皇人 天真皇人，不知他最初何时得道，但他是前一劫修炼真道、达到极高境界的人。他身高九尺，全身长满黑色毛发，每根都长一尺多。黄帝时，他住在峨嵋山绝阴之下，以苍玉建屋，以黄金为座，张设华丽的罗幡，焚烧百和香。侍奉他的有仙童、玉女；座中宾客有三人，都称为泰清仙王。黄帝拜了两拜向他问道，他传授黄帝《五牙三一》之文；又在峨嵋山把《太上灵宝度人经》传给黄帝，还在帝誉山的牧德台传授给黄帝。另一种说法是，蜀地岷山以北、江水北岸有慈母山，是天真皇人修炼的地方。山中有龙池，池里有金、银、铜、铁四种鱼，各自与金属颜色相同；吃到这种鱼，味道像干姜，服食后可以长生，称为肉芝。龙池一个在山中，一个在空中，清澈洁净得像镜子，连细小的草屑都不能污染它。若有干枝枯叶飞落在水面上，便有五色的凡鸟把它们衔走。白石生 白石生是中黄丈人的弟子，到彭祖时代，他已经活了两千多年。他不愿修炼升仙之道，只求不死而已；既不失去人间的乐趣，所修行的又以金液之药为上。起初，他家贫困、身份低微，无法得到药物，于是养猪、牧羊十多年，约束开支，积累了万金财产，才买药服食。他常把白石煮来当粮食，因此住在白石山，世人便称他为白石生。他有时吃肉干、饮酒，有时吃五谷；每天能走三四百里，看上去像三十岁左右的人。他性情喜好朝拜、存神，也喜欢读仙经和《太素传》。彭祖问他：‘你为什么不服药升天呢？’他回答：‘天上已经没有什么能比人间更快乐的东西，只不过那里可以使人不老不死罢了。天上有许多至尊之神，彼此奉事，反而比人间更加辛苦。’所以当时人称白石生为隐迟仙人，是因为他不急于升天，成为仙官也不求闻达。王倪 上古神仙王倪君，也是老君的弟子。他在羲农时代之间得道。黄帝遇到他，向他求取传道的要诀。他经历少昊、颛顼两代，常在人间游历。帝誉曾经拜他为啮缺的老师，并传授他飞步之道。尧舜时代还有人见过他，后来有一天忽然升天。洪崖先生 洪崖先生，有人说就是黄帝的臣子伶伦，得道后成仙离去，姓张；也有人说，到帝尧时代他已经三千岁了。汉武帝时，有个叫卫度世的人进入华山寻找他的父亲叔卿。叔卿正在绝壁中，和几个人在石上博戏。卫度世问他们是谁，他们回答说：洪崖先生、许由、巢父、大帝公、飞黄子、王子晋、薛容。东汉时班孟坚作《西京赋》说：‘洪崖站立挥手指挥，众仙纷纷展开细密羽翼。’可见先生很早就是众仙之长了。陶弘景《真诰》说：洪崖先生如今是青城洞真，所以青城山也有洪崖。郭景纯《游仙诗》说：‘左手挽着浮丘的衣袖，右手拍着洪崖的肩膀。’又说：‘嫦娥发出美妙声音，洪崖在她下颌之下。’大概在这个时代，先生与嫦娥、浮丘一类人物在一起，求学仙道的人还都可以见到他们。洪崖山在豫章西山，先生曾隐居在那里。隋文帝开皇九年，把豫章郡改为洪州，取名于先生所居的山。如今洪井在伏龙山北岩，左右都是石崖，陡峭高绝；春夏时飞瀑急流奔涌而下，声势洪大如雷，流入井中便陡然减弱，余流成为小溪，注入鸾陂。井上有一座古坛，传说是先生炼丹的地方。每逢旱灾，人们就在这里祈祷；有红蛇浮在水面上，雨便立即连绵降下。井北一里多，在石滩上发现五个春臼，颜色鲜红如丹，每个都圆而深约二尺多，传说是先生捣药的地方。当地人说：每年端午日天还未亮，有时能听见捣药声，樵夫往往能遇到捣药留下的药渣。井南二里多是峦冈，四周有水，就是鸾陂。传说鸾冈是先生乘鸾鸟歇息的地方，冈旁旧有鸾山观。司马天师《五岳朝仪》说：青城山洞周围二千里，从前洪崖先生服食琅玕之花而隐居，世代成为青城真人。展上公 展上公是高辛时代的仙人。他在伏龙山学道，那里正是李弥满所居之地。上公得道后，如今担任九宫内右司保。 他常对众仙人说：‘过去我在华阳山下吃白李，回想这件事还没有多久，忽然已经三千年了。’郭四朝后来在那一带栽种五果；这个地方也适合种奈树，所谓福乡之奈，可以消除灾疫。《玉匮记》说：衔珠山俗称独女山，仙人展上公升天以后说，自己过去在华阳山下吃白李，转眼之间已经三千年了。又有碧素，茅君负责栽植；白李溪在小茅山北面。《真诰注》说：各种历法考校认为，从尧元年戊戌到齐代己卯年，共二千八百零三年。高辛就是尧的父亲，说这话时又应该已经到了晋代；既然说已经三千年，那么从尧到现在不止二千八百年。世间历法或许并不确定；照这样计算，丁亥的年数恐怕已经超过了吧。考察《汲冢纪年》，正好是二千六百四十三年，差距就更加悬殊了。〔原文数字、纪年保留：二千八百三年、正二千六百四十三年〕 何侯