历世真仙体道通鉴卷二十

译干吉是琅琊人；一说是北海人。他原名室，后来改名为吉。他的父祖世代拥有道术，不杀害生命；干吉精勤苦修，超过了前人。他常在曲阳流水边游行，得到神书一百多卷，都是红色界线、白色素面，青色书首、朱色书目，名叫《太平青领书》。当时是汉成帝河平二年甲午。这大概是干吉亲自从老君那里得到的，现在道家所说的《太平经》。这部经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部，每部十七卷。另一说，干吉忽然得了顽固的疾病，十多年间各种药都不能治愈。于是他早晨焚香，哀切地向上天祈告，希望赐予救助。老君感动于他的精诚，于是命仙人帛和化作卖药老人，在市场中把经书授给他，并说：“你得到这部书，不仅能够治愈疾病，还应当获得长生，使教化遍行天下。”干吉于是拜受经书，疾病顿时痊愈。老君又降临，亲自传授经书的旨意。干吉于是编次前面的经文，成书一百七十卷。干吉得到其中的宗旨后，便用来修身养性、消除灾祸、治疗疾病，没有不应验的。经书的要旨说：人出生时，天把神赋予他，地把精赋予他，冲和之气把气赋予他。人若能保全精、爱护神、护养气，对内就能使自身长生，对外就能使国家太平。经书又说：臣子的行为，应当在上爱戴君主；希望君主长生，做臣下儿子的应当惦念父母，担心他们将要衰老，用道德教化他们的心意，使他们入道。应当经常替君亲寻求奇方异术。做弟子的人，应当铭记师父的恩德。人由父母生养，由老师成就道德，由君主给予尊荣。每当想到君主、父母、老师将要老去，自己却没有办法报答，就应当有人去求学，侍奉贤明之人，寻求奇方异法来资助增益他们；这才是符合太古上皇时期最好的忠臣、孝子、顺弟子。人人都这样做，天下就太平了。有善心的人，所作所为都善良，言语行为精纯真实，内心自我责备，洗涤心灵、改变行为，就能感动上天。承受上天施予的恩惠后，就应当说出报答感谢的话，精诚专一而不懈怠，便能达到神仙境界。其方诀说：“吾字十一名为士，丙午丁巳为祖始，四口治事万物理，子巾用角治其右。潜龙勿用坎为巳，人得见之寿长久。居天地问活而已，治万百人仙可待。善理病者勿轻给，乐莫乐於长安市。使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。”这大概说的是神丹奇药，可以用来奉养君主、父亲和老师。老君又传出科戒和祭酒之法交给干吉。干吉后来奉持经书修行，向弟子分布传授，设置男官、女官，广泛教化人民，四方都归向他。后来孝章皇帝元和二年，老君再次降临，责问干吉说：“我以前传授给你道术，是要辅助国家、扶助天命，忧念亿万百姓。可是近来，各个男女弟子借托我的名位和号令，贪财纵欲，骄傲自大，嫉妒贤能、压制人才，彼此互相说是非，这些都不应该是这样的，所以我来告诉你。”干吉叩头伏地，一百次叩头，说：“是，是。愿太上赦免过去的罪过，容许我修行将来的善行。从今天以后，我不知道应当怎样救助这些男女弟子，使他们免受责罚？”老君说：“你要好好听从教诲。人即使活一万年，如果不持守戒律，和老树、久经岁月的石头有什么不同？宁可守戒修德而活一天后死去，也不能忍受犯戒而苟生。持戒的人，上可以补任天官，尸解升仙。世人即使是王公，甚至帝王，如果犯有重罪，对魂神也没有益处，难道不值得痛心吗？应当明白地奉行我的戒律，并用来教导他们。”于是为他说了一百八十条戒律。说完，又对干吉说：“往古的先圣全都由此得道。道本来没有形体，是从老师那里学习而成。大道不可废弃，老师不可轻慢。”干吉叩首接受命令，再拜致谢。干吉后来寄居会稽。孙策平定江东，进兵袭取会稽，看见士人百姓都称干吉为干郎，像神一样奉事他。孙策招干吉为军中宾客，将士多有疾病，请干吉用符水治疗，立即痊愈。孙策率领几万军队，想迎接献帝、讨伐曹公，便让干吉占验风向，每次都有神验。将士都尊崇仰慕干吉，甚至先向干吉拜礼，然后才朝见孙策。孙策看见将士大多聚在干吉那里，于是发怒说：“难道我还不如干君吗？”于是拘捕干吉，责备他说：“天长久干旱，水道不通，你不和众人一起忧虑，却安坐船中装神弄鬼，迷惑我的将士，败坏我的部曲。今天应当把你除掉。”随即把干吉捆起来暴晒在太阳下，让他祈请降雨。他说：“如果你真能感动上天，今天午时以前下大雨，我就宽恕你；否则便加以诛杀。”不一会儿云气兴起，大雨骤降，江水泛滥漂荡。将士们共同向干吉道贺，孙策却把他杀了。将士们哭泣着收殓安葬。第二天去看，忽然发现尸体不见了。孙策非常悲痛悔恨，从此常常看见干吉出现在自己前后。后来孙策不久被许真伏客刺伤，照镜子时看见干吉在镜中，孙策大惊，于是抓扯镜子大叫，胸口伤口裂开而死。《混元实录》说：干吉仍在人间往来一百多年，然后才仙去。〔原文数字、纪年保留：万人〕 臣道一说：《道德经》说：“精美的兵器是不祥的器物，万物或许都厌恶它，所以有道之人不处在这样的环境中。”干吉的祖父仰慕大道，亲自勤苦修行，超过前人，却终于投身军旅，被孙策杀害。即使说这是兵解，但假如干吉退藏隐居，积累功行，又怎知不会证得飞升之品呢？后世学仙的人，应当把身处精美兵器之中作为深切的戒诫。官嵩 宫嵩是琅都人，有文才，著书一百多卷。他拜如人干士为师。汉元帝时，宫嵩跟随干吉在曲阳泉边，遇到天仙，天仙授给干吉青缣朱字《太平经》十部。干吉修行此道而得道，又把它传给宫嵩。后来宫嵩把这部书上奏进献，书中多论阴阳、否泰以及灾变之事，分为天道、地道、人道，说：“治理国家的人使用它，可以长生。”这就是它的宗旨。宫嵩服食云母，数百岁时仍有童子的容貌，后来出入纷屿山而成仙。王道真 王道真是汉代人，在鬼谷山东面的古柏台得道。台中常有白云升起，远远望去像百尺高楼。王道真常乘着这片云在山顶游玩，傍晚回到台中，白云也随之收敛进入台中。这里就是荆州北面的清溪鬼谷山。有人说这就是那座台，但不是这样。王玄甫 上仙姓王，名玄甫，是汉代东海人。他拜白云上真为师而得道，号华阳真人。六月十五日降生，十月十六日升天，不知道是哪个朝代。后来把道传给钟离觉，也就是正阳子钟离权。他所著的文章隐秘而没有流传于世。有一首诗，载在《混成集》中，诗说：“华阳山里多有芝草之田，华阳山老人又能延年。青松岩边高枝下面，白云堆里饮用飞泉。不冷不热，精神浩荡；从东到西来往，气息绵绵。三千功行圆满正好归去，不要再向人询问洞天。”大元至元六年正月，褒赠为东华紫府少阳帝君。〔原文数字、纪年保留：一章〕 蓟子训

译蓟子训活了二百多年，容貌始终不老。他曾抱着邻居家的婴儿，不慎跌落在地而死，孩子家人便把他埋了。子训从外面回来，把孩子抱了回来。孩子家人害怕他是鬼，子训便挖开坟墓查看，里面只有泥土。汉代京城的贵人没有不想谦恭地拜见他的。他一到京城，公卿以下前来等候的人常有几百，大家都为他准备酒肉，一整天也不断绝。一天，太学诸生前来请见子训。子训在吃饭时出发，中午便到了，不到半天就走了一千多里。他先后到二十三处，贵人们都很高兴，以为他先到了自己那里。第二天彼此询问，都说子训的衣服和颜色始终一样，远近的人都感到惊异。后来他因离开得很迟，便不知去了哪里。刚离开的那天，只见几十处有白云腾起。行人在长安东面的霸城看见他和一位老人一起抚摸铜人，并相互说：“刚才还看见铸造它，已经将近五百年了。”看见的人呼喊：“蓟先生，请稍停！”他与人同行，看上去走得很慢，但奔驰的马也赶不上他。此事见于《后汉书》。仙传说：蓟子训是齐人，被举为孝廉，授任郎中，又任都尉；世人不知道他有道，所记载的其他事情大致相同。王乔 王乔是河东人。汉明帝时任尚书郎，后来出任叶县令。汉代法令规定，京畿以内的长吏，每逢初一和节日都要回朝。王乔每月初一早晨总是从县里直接到朝廷拜见皇帝。皇帝奇怪他来得这么频繁，却看不见车马，便暗中命太史观察。太史说他将到时，总有两只鸟从东南方飞来。于是等鸟飞来时张网捕捉，得到一只乌鸟。皇帝便命尚方诊视，原来是四年中赐给尚书官属的鞋子。每当王乔上朝时，叶县门下的鼓不击自鸣，京城都能听见。后来有一天，玉棺降落在堂前，官吏们推它，却始终推不动。王乔说：“难道天帝单独召我吗？”于是沐浴更衣，躺进棺中，棺盖随即自行合上。过了一夜，他被葬在城东，坟墓自行形成。那天晚上县中的牛都流汗喘息疲惫，而人们并不知道。百姓为他立庙，称为叶君祠，官吏百姓祈祷没有不应验的；若有人冒犯，也立即遭祸。有人说他就是古仙人王子乔。此事见于《后汉书》。后来祠改为双鸟观，隶属汝州。壶公 壶公不知道是哪里人，平常卖药，把一只壶悬挂在店铺门头。市场散后，他便跳进壶中。市场上的人都看不见，只有汝南人费长房在楼上看见了。费长房感到奇异，便前去拜了两拜，奉上酒肉。壶公知道长房已经看出自己是神人，便说：“你明天再来。”第二天长房又来，便和壶公一起进入壶中，只见里面玉堂华丽，美酒佳肴充满其中。两人饮完出来，壶公说：“我是神仙，因为犯过错而被贬谪。如今将要离去，你能跟随我吗？楼下有少量酒，姑且与你作别。”长房叫十个人抬酒，仍然抬不起来，壶公笑着用一根手指把它提了上来。看那酒器不过一升左右，但两人整天饮用也喝不完。长房于是想求道，但又顾念家人而忧虑。壶公便折断一根青竹，量得与长房身高相齐，让他悬挂在屋舍中。后来家人看见，竹子竟变成了长房的形状，以为他上吊死了，老少都惊叫痛哭，便把他殡葬。长房站在尸体旁边，却没有人看见。于是他跟随壶公进入深山，踩着尖利的荆棘，在群虎之中独自停留，长房并不害怕。壶公又让他躺在空屋中，用腐朽的绳子把一千斤重的石头悬在他胸口；群蛇一同前来喷吐，绳子将要断裂，长房也不移动。壶公回来抚摸他说：“你可以教了。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 壶公又让他吃粪，粪中有三虫，臭秽特别严重。长房心里厌恶，老人说：“你差一点就得道了，只恨在这件事上没有成功，怎么办呢？”长房辞别归去，老人给他一根竹杖，说：“骑着它，无论想到哪里，它都会自行到达；也可以把竹杖投进葛陂中。葛陂如今在豫州新建县。”又替他制作一道符，说：“凭此符可以主管地上的鬼神。”长房把竹杖垂下，不一会儿便回来了。他以为离家才十天左右，却已经过去十多年了。于是把竹杖投入葛陂，回头看时，竹杖已经变成龙。家人以为他早已死去，不肯相信。长房说：“过去埋葬的只是竹杖。”于是挖开坟墓剖开棺材，竹杖果然还在。此后他能够医治各种疾病，鞭打鬼魅，甚至驱使社公。有时他独自坐着，忽然发怒，别人问原因，他说：“我只是在责罚违法的鬼魅。”又曾经坐在客人席间，让人到宛市买鲜食，不一会儿就回来了，饭也做好了。有时一天之内，人们能在相距千里的几处地方看见他。后来他丢失符箓，被鬼杀死。此事见于《后汉书》。道书传说：汝南每年常有妖魅假扮太守，穿着官服，到府门前击鼓，郡中以此为患。一次妖魅正好来时，遇见长房前往拜谒府君，妖魅惊惧得无法退走，便上前脱去衣服，叩头求饶。长房呵斥它说：“就在庭院中恢复你原来的形状！”妖魅立即变成一只老鳖，大得像车轮，脖子长一丈。长房给它一封信，让它去胁迫葛陂君。妖魅便叩头流泪，拿着信插在葛陂边上，用脖子缠住它而死。后来东海君来拜访葛陂君，因为奸淫了葛陂君的夫人，长房便把他拘禁了三年，东海因此大旱。长房到海边，看见东海君请求降雨，便对他说：“东海君有罪，我先前把你拘禁在葛陂。现在放你出来，让你降雨吧。”于是大雨立即连绵而下。长房曾与人同行，看见一个戴黄巾、穿皮衣的书生，骑马却没有鞍。他下马叩头，长房说：“把马还给社公，赦免你的罪。”别人问原因，长房说：“这是狸，偷了社公的马。”长房又能缩短地脉，把几千里的地脉牵到眼前，形状完整如初。昊均《续齐谐志》说：汝南人桓景跟随费长房学习。长房对他说：“九月九日你家将有灾祸，赶快让家人缝制绛色袋子，装上茱萸系在手臂上，登高饮菊花酒，这场灾祸就会消除。”桓景依照他的话，全家登山。傍晚回来，见鸡犬同时暴死。如今人们在九月九日登高，大概就是由此而来。现在建宁府还有登高山。《丹台录》说：壶公姓谢，名元一。兴化军还有壶公山，过去有人遇到壶公，被他引到山顶，看见官阙楼殿，壶公说：“这就是壶中的日月。”那里还存有壶公庙。又有一种说法认为，蔡州的悬壶观就是费长房过去隐居的地方，那里有悬壶树。信州灵阳观也被说成是费长房竹杖化龙的地方，只是不知道其中的缘故。华陀

译华陀字元化，是汉代沛国谯人。他通晓几部经书，懂得养性的道术，年近百岁却仍有壮年人的容貌。当时人们认为他是仙人。沛相陈珪举荐他为孝廉，太尉黄琬征召他，他都没有就任。他精通方药，开药方不过几种，心中能准确辨识分量，不借助称量；针灸也不过取几处穴位。如果疾病结聚在体内，是针药不能到达的，就让病人用酒服麻沸散。病人醉后毫无感觉，于是剖开腹背，切除病灶。如果积聚在肠胃中，就切断、清洗，除去病邪污秽后缝合，再敷上神膏，四五天伤口就愈合，一个月之间便完全恢复。广陵的吴普、彭城的樊阿都跟随他学习，并依照他的治疗方法，救活了很多人。此事见于《后汉书》。青谷先生 青谷先生不知道是哪里人。他常修炼九息服气之道，后来合炼炉火大丹，服食后得道。刘文饶 刘文饶就是弘农人刘宽。他年轻时喜好道术，曾被举为汉代方正，逐渐升任南阳太守。他把百姓看作子女，发怒不表现在脸上，口中不说急厉的话，常行阴德，救济贫寒困苦的人，万民欢悦归附他，像对父母一样。后来任司徒、太尉。皇帝赐酒时，他伏在地上睡着了。皇帝下诏询问原因，他于是回答：“臣职责重大，常常忧心如醉。”一天早晨，他让奴仆到市场买菜，奴仆却偷用钱饮酒，回来后又躺在内室，菜也没有买到。刘宽醒来，便骂他是死狗。骂完后就束好衣带进来。他说：“我担心奴仆因为这件事自杀，所以一直替他忧虑，不知不觉就睡着了。愿陛下哀怜宽恕。”他用心仁爱，类似的事情都如此。七十三岁时，一天青谷先生降临他的寝室，授给他杖解之法。他离开后进入太华山，修行九息服气。后来又授给他炉火丹方，他修炼成功而得道。如今在洞中任童初府帅上侯，主管初学道的人。此事见于《真诰》。注说：刘宽字文饶，是弘农华阴人。父亲名崎，顺帝时任司徒。刘宽为人谨慎厚道，常行善事。有人丢了牛，竟到刘宽的车中认领，刘宽没有说话，解下牛给他，自己步行回去。不久，有人找到了牛，把牛送还，感到惭愧害怕，刘宽却谢过他，让他离去。桓帝延熹八年，刘宽任南阳太守，始终使用蒲鞭。灵帝嘉平五年任太尉，曾在御座前因饮酒而伏地睡着。皇帝问：“太尉醉了吗？”刘宽仰头回答：“臣不敢醉，只是职责重大，忧心如醉。”又有一次，客人来拜访刘宽，刘宽派奴仆买酒，奴仆过了很久才大醉回来。客人骂他是畜生。刘宽说：“还有什么比受此辱更严重的？所以我害怕他因此自杀。”后来封为逮卿侯，食邑六百户。中平二年去世，享年六十六岁，追赠车骑将军，当时进谥号为昭讨侯。儿子刘松继承爵位。考察这些记载，前后又有不同，所以详细记载在这里。臣道一说：刘文饶在汉朝做官，把百姓看作子女，这大概就是道德向外发扬的表现。看他的为政之道，发怒不显露在脸上，口中不说急厉的话，喜好暗中行善，救济贫寒困苦的人，实在可以作为万世隐居于朝廷和市井之间而修仙者的表率。大体说来，积累功德、累积善行，也就在这些事情上。《道德经》说：“圣人没有固定不变的心，而把百姓的心作为自己的心。对善人我以善相待，对不善的人我也以善相待，这就是德善。”这难道不是说刘文饶吗？赵威怕 赵威伯是东郡人，年轻时喜好道术，向邓张先生受业。晚年居住在中岳，从范丘林那里接受《玉佩金铛经》。范丘林就是汉代楼船将军卫行道的妻子，学道得仙后，便传授卫行道抱日月之道，使他服食九灵明镜之华。赵威伯得道后，进入华阳内，任保命丞。《河图》说……吴楚一带有许多人得以见到太平，他们告诉别人说：“这句话并不是虚妄的，验证它的日子不久就会到来。”他所保存的明镜，不是世间通常的方法。他又善于长啸，声音如狂风冲击长林，又如群鸟齐鸣。他有时在天市坛上长啸呼风，不一会儿云气便飞集于上，有时幽暗的雾气四面合拢，细雨蒙蒙。保命丞有四人，威伯主管仙籍，兼掌记录学道之人，以及暴雨、水灵、芝草等事。乐长治 乐长治是东卿司命君乡里的人，仕于汉桓帝，官至中书侍郎。后来拜中岳李先生为师，接受步七元法。修炼此法得道，进入华阳内任保命丞。刘根 刘根是颍川人，能够使人看见鬼，隐居在嵩山。颍川太守杜新听说此事，认为是妖妄之说，便把他召到郡府。杜新对刘根说：“你有什么本领，竟常常迷惑众人？”刘根说：“我能使人看见鬼。”杜新说：“现在就试试看。如果没有鬼，你就应当被杀。”于是刘根向左看去，笑了笑。不一会儿，杜新已经死去的父母全都反绑着出现在他面前。鬼责骂说：“你身为人子，不能光大增益我，为什么还要连累亡人？”又对杜新说：“赶快向刘先生谢罪。”杜新于是流泪叩头，向刘根谢罪。片刻之间，刘根和鬼一起不见了，没有人知道他们去了哪里。不久，杜新也死了。有人说：刘根常服食枣核中的仁，百种邪气和疾病都不能再侵扰他，是后汉时人。皮日休《与毛公泉诗》说：“刘根从前修成大道，这座山坞已经四百年。毛毡覆盖他的身体，人们称他为绿毛仙。于是想清冷地汲水，在狭窄的山岭顶端凿井。五色丹药已经炼成，一勺水刚刚铿然作响。既已使用文火武火，不久便穷究雌雄之篇。赤色盥水扑向红雾，日华飞散成白烟。服食它便生出羽翼，顷刻冲上玄天。真正的隐者尚且近在这里，他的祭祀将近千年。我来探访灵异胜境，到此便期望终老。水滴像争相冲破洞穴，深苔藓中还留有梵音。” 水色澄澈，如玉髓般洁净；漂浮起来像金精一样鲜明。颜色一半带有乳色，气味完全和合铅气。饮下它可以消融痞块，洗濯它便使神气都拘挛。有时吃饭的人触犯了它，顷刻之间便风雷大作。白粳米丝毫不短，越地的罂器腹部很宽便于盛装。汲水时月华般的水液在动，挑担处水浆回旋。把它献给大司谏，放在铃阁前。清澈如同耿介洁净的性情，洗涤这扫荡权势之水。晒背的野人兴起，也想到侯伯的怜悯。也知道饮水的艰苦，愿意接受一泓泉水。《南岳总胜集》说：刘根先生修炼大洞帝乙之道，游历并任官于四方，施政有德。晚年归隐南岳东峰，炼真朝斗，服气祭神而玄化。刘伟道 中山人刘伟道在蟠冢山学仙，积修十二年。仙人考验他，用十万斤重的石头，以一根白发牵垂着，让伟道睡在石头下面。伟道心情安定、身体舒适，完全没有忧惧，便躺在石头下面。十二年中仙人多次考验他，各种手段无所不用，他始终不动，于是赐给他神丹，使他白日升天。夏馥

译夏馥字子冷，是陈留人。年轻时喜好道术，常服食木和云母。后来进入吴山，跟随赤须先生学习炼魂法。又遇到桐柏真人，桐柏真人授给他黄水云浆法，他修行此法而得道。夏馥年轻时被公府征召，便把征召文书挂在桑树上离去，他的高远豪迈就是如此。得道后，任明晨侍郎。《后汉书》和《高士传》都说：他是陈留圉县人，年轻时是书生，桓帝时被举为直言之士而不肯就任。他性情正直，与当时的党人不合，被同党之人嫉恨，陷入党锢之祸。为躲避灾难，他剪去胡须头发改变形貌，逃到林虑山中替人做工。后来回到家中，闭门不出，不与人相见。党禁尚未解除便去世了。范幼冲 范幼冲是辽西人，曾任汉代尚书郎，善于解释地理。接受胎化易形之道后，每天早晨存想青、白、赤三种气，各自如小舟，从东方日轮下方直入口中，抱持它们九十遍，感到饱满便停止。这样修行十年，身体内自然有三色之气，于是得成神仙。这是高元君《太素内景法》。《真诰》说：范监就是这个人，过去得为童初。范监如今在华阳之中。钟离简 钟离简是后汉人，任郎中，和弟弟钟离权一起进入华山三峰得道。后来道行完备，白日升天。《历世真仙体道通鉴》卷第二十完 《历世真仙体道通鉴》卷第二十一 封衡 封衡字君达，是陇西人。幼年学习道术，通晓老庄之学，勤于寻访真诀。起初服食黄连五十年，后来进入乌兽山采药。又服食木芝一百多年，回到乡里时，看起来像二十多岁的人。他听说有人生病或死亡，无论认识不认识，便用腰间的竹管取药给他们，有时下针，病便立即痊愈。他爱惜节制精气，不纵目远视，也不放纵言语。凡是图籍传记，没有不熟习诵读的。后来又遇到鲁女生，接受还丹诀和五岳真形图，于是周游天下。因此山神、水神暗中迎接侦候，凶鬼怪物也完全不敢逃避。有人怀疑他，便用箭和刀刺杀他，全部不能伤害。他常驾一头青牛，人们不知道他的姓名，便称他为青牛道士。魏武帝询问养性的概要，封衡说：“身体应当经常劳动，饮食应当经常少吃。劳动不要过度，少吃也不要少到空虚。去除肥腻浓厚，节制酸味和咸味，减少思虑，减弱喜怒，除去奔走追逐，谨慎房事，这就接近道了。所以圣人在春夏养阳，在秋冬养阴，以顺应根本，契合造化的奥妙。”他有两个侍者，一个背着书箱，一个携带药笋。书箱中有《容成养气术》十二卷、《墨子隐形法》一篇、《灵宝卫生经》一卷。药笋中有炼成的水银霜、黄连屑等。他在人间二百多年，后来进入元丘山，便不见了。王老 王老不知道叫什么名字，和鲁女生、封君达是朋友。他访道游历名山，在东岳南面遇见一位神仙，神仙骑着白鹿，带着十多个侍女从山中下来。王老知道是神人，便拜了两拜，请求长生之道。神仙说：“你知道有安期君吗？那就是我。你的精诚感动了上天，太上派我来传授你度世之诀。《经》中说：‘绵绵不绝，若有若无；运用它却不劳累。’这就是真道。”说完升天而去。王老更加努力地修行，三年后行动可以赶上奔马，肌肤充盈润泽，形貌像处女，能够分形变化，坐着时可以突然消失。他周游人间和四海之内，时时有人见到他。张皓 张皓字文明，是汝南人。东汉安帝永初年间，皇帝曾下诏选拔逸人做道士，张皓二十岁时被选中。一天，封衡召他前来，张皓望见封衡便心悦诚服，求他启发自己，但还没有领悟。封衡于是观察他的内心，让他涉入深渊，遭遇巨鲸逼迫，而他的神色不变；用女色诱惑他，用财物考验他，他的心也不动。封衡说：“可以教导了。”于是把《青要紫书金根上经》和半两神丹交给他，并告诫说：“勤奋就能得到，懈怠就会失去。”张皓俯伏接受命令，于是进入赤城山服丹行道。时间久了，耳朵能听得深远，眼睛能看得通彻。他常常有学道的人来拜访，便有时化为白鹤，有时化为飞云，凌空遨游，隐没不见。到魏明帝太和初年登真。王少道 王少道和志同道合的李伯山，常常以阴德和暗中施惠来救助别人。他们都是历世有道之人，到了功行所归之时，累积功德，终于成仙。少道常对人说：“功德圆满三千，便可白日冲天；修善有余，坐着云车下降；弘扬大道不止，就能自己达到不死。”这些话确实可信。从前太极真人一天化出八个身体，辗转修道而得道；葛玄历经七世，才证得仙公之位。然而积善的功德，上可以救济玄祖，下可以流传后世，哪里只是使一身长生而已！努力吧，勤奋吧，我说的不是虚言。”二人都成了神仙。《真诰》说：童初府中有王少道、范叔胜、李伯山，都是童初府的表率。少道是汉代人王逐儿。汉代山阳太守范叔胜，是北地人。魏文帝的黄门郎李伯山，是李仲父。李仲父的父亲在汉代任白马令，行阴德，或许是历世有道、中行所钟之人。这两府中的仙人，都是先后进阶，才得以进入此府。路大安 真人姓路，名光，又名大安，是西蜀大宁军内黄县人，后来迁居婆州，是汉代路温舒的九世孙。他生于顺帝汉安元年九月十五日子时，神情清朗，骨相秀美，头发稀疏，眼睛青亮。继承世代家学，博通经史。经历三国鼎立、晋室建立后，科举不公，仕途艰难，于是自叹说：“我从小就困顿迟滞，时运有兴有废，虽有救济世人的才能，却无奈时势和命运相违，谋划的事情不能成功。”功名之念顿时消失，于是舍弃家庭修道。他游历到河阳，借宿在驿舍。官吏说：“不能住在驿站中，那里有妖怪；如果不信，一定会有祸害。”真人说：“我有神剑，能够斩除邪怪，不必多说。”于是投宿。半夜风寒凛冽，他闭目观察，看见庭院角落的妖气中有一个妇人悲伤地诉说：“真正的官人，请求赐我救助。这里是张氏旧宅，从前盗贼劫掠时杀死了我这个张氏女子，并把我埋在这里；如果能收殓安葬，我才能转生。”第二天挖掘，果然得到相连的白骨，于是把她葬在高陵。真人因此更加坚定了仰慕大道的心，广泛寻求济生度死的方法，访求名山。晋武帝太康五年甲辰五月五日，他漫步进入姑射山，忽然在一棵古桧树下看见一位老人，穿着黄裘，蹲坐在石头上。

译真人上前作揖说：“先生为什么独自在这里？”老人仰头长叹，很久没有回答。真人对他更加恭敬。过了很久，老人对真人说：“你长久站在我身边，究竟想求什么呢？我看你的禄气薄而道气重，将来名声、寿命和事情都会同时终结。”真人听了这话，如同从梦中醒来，便再次拜见并告诉他说：“弟子所求的是道。”老人说：“道幽深杳冥，没有形状、没有形象，凭什么去求它？”真人再次拜说道：“道固然难以言说，但我愿意得到济生度死的方法，以拯救世人，可以吗？”老人说：“道，是以妙化万物来显示自身，常常应化而又常常寂静，不可用声音求取，也不能用外物搜求，只有留神于恬淡，使性情达到希夷，令元气长存，不受外物扰乱。然后施行功法、布气、漱液、炼神，就可以超凡入圣。”真人说：“今天听到您的教诲，心已经如死灰一般，请求先生明示一门方法，使人度脱，也使自己修炼。”老人说：“你可以教导了。”于是把《六天如意大法经录》交给他，说：“依照此法修持，可以济生度死，妙用难以思议，你应当秘密保藏。”老人拂袖离去，真人追赶不上。老人又回头对真人说：“修炼半纪之后我们再相会。”真人从此前往华山仙掌峰修炼。到了惠帝永熙二年十月十五日半夜，真人梦见太上老君命右侍玉童赐给他十件玉钥匙，并把它们与先前老人传授的法书参合。梦醒后，神识开明，心意领悟，从此书写符箓、施行功法、布气治病驱邪，无不应验。到了永康元年三月，秦地降下血雨，妖星白天出现，疫毒流行，百姓遭受横死。真人恭敬地施行符水法，点燃混元灯，过了三十多天灾害才平息。到了永康二年正月，虎和犀牛进入城中，民心动摇，没有人能够禁止它们。当时王戎主持相位，惠帝责问他：“你承担辅弼的大任，为什么使这些东西来扰害我的百姓？现在下诏召人剿除治理。”真人是王戎的甥舅。于是前往揭榜，对王戎说：“我有法术可以禁止这些灾害。”王戎见是外甥所说，便上奏皇帝。皇帝召真人入宫，他奏请为百姓除害，皇帝下令让他任意施行。真人依混元法摄召虎和犀牛，它们从空中飞来。皇帝惊愕，真人向水中呵气，水化成蝇蛤，他布气将其吞下，一城便安静下来。皇帝高兴，褒奖询问他说：“你就是我朝的真天师，与汉代天师处于不同时代却同样称号，在不同世代却有同样功绩。”于是赐给他绿绶朱服、青丝绶、碧玉环，并赠送金帛。真人笑着不接受，上奏说：“辅助国家、救济百姓，怎么能用财物贿赂来玷污自身呢？”于是居住在华山，把《混元录》传给丁义，把《混元经》传给郭璞，把《混元法》传给许旌阳，把《混元针灸》传给妙通朱仙。大安元年八月十二日夜里，梦见太上老君对他说：“寿命和名声都已相同，可以冲天升举，辅佐紫微北极大帝，职位充任司命真君。还应当每月逢三、九日下降人间，察看人的功过；凡有灾患急难，应当随声救度。”梦醒后身体轻盈，忽然飞起升天而去。他的混元之法如今还在世间流行。王真 王真是上党人，七十九岁才学道，修行胎息之术，断谷三十多年，容貌年轻而面色美好，行走速度可以赶上奔马，力气相当于几个人。魏武帝听说后召见他，看起来像三十多岁的人。魏武帝怀疑他是欺诈，于是查验询问他的乡里，众人却异口同声，很多人从自己还是儿童时就见过他；王真已经四百岁了。魏武帝于是相信他的道术，非常敬重礼遇他。陈长 陈长在纷屿山上，已经六百多年。纷屿山中的人替他建造房屋，每逢四时便宰杀牲畜祭祀他。陈长也不饮食，容貌却像六十岁的人。侍奉他的人每当生病，就拿着器皿到陈长那里，请取祭祀过的水饮用，全都痊愈。纷屿山上世世代代相承侍奉他，却不知道他的来历以及服食修炼的始末。纷屿山在东海中，吴中周详误到山上，停留三年才得以回来，把事情完整地说成这样。纷屿山方圆千里，山上有一千多户人家，有五谷成熟，却不知道它的年月；风俗与吴地相同。王晖 道士王晖是魏代人，是白羊公子的弟子。他居住在华岳熊牢岭洞真观，常在溪边种黄精，于是老虎替他耕地，豹子替他除草。他出入也骑乘虎豹，给它们备好鞍辔，挥鞭驱策，和人骑马没有不同。他服食黄精、苍术，已经积年累月。后来把道法传给王法冲，便尸解离去。门人在岩石左边埋葬他的冠帽和鞋履，有黄云覆盖其上。他曾著秘诀一百多字来教人，但人们没有谁能够明白。其文说：“黄帝升上鼎湖，乘着白色之物进入紫烟。明精阴气不能长久，运转过去如飞龙盘旋；枯槁憔悴，树林将要凋零；鲜鳞沉入深渊。游仙腾跃于霞光之中，喜爱使岁月延绵。白天占问不必依靠龟兆，夜晚歌唱自然有祥瑞。中岳镇守和气，般输共同写成篇章。如果能够思考而得到其中的道理，就赐给你一锭金子。” 昌季 昌季不知道是哪里人。他进山挑柴，山崖崩塌，跌落到山下，只剩一丝气息。他的妻子来见他，流泪悲痛。仙人尹伊听见后，悲伤地对妻子说：“我是仙人，能医治你的丈夫。”于是把药给她，并把药方交付给她，说药吃完还没有痊愈，就可以照方继续配制；长期服用可以使人成仙。妻子用药医治昌季，昌季便痊愈了。昌季配药服用一千天，忽然飞升。妻子流泪追赶他，他回头对妻子说：“道与世俗不同，你要好好自爱自敬。”妻子感慨，又配药服用三年，便也飞升而去，到了蓬莱山见到昌季。昌季说：“我知道你一定会来的。” 张玄宾 张玄宾是定襄人。魏武帝时曾被举为茂才，回到乡里后拜西河蓟公为师，接受服食木芝、行洞房白元之事。后来在少室山遇到樊子明，樊子明授给他遁变隐景之道。从前他居住在天柱山，如今在华阳任理禁伯。理禁伯主管各水府和雨官。《真诰》说：理禁伯这一官职，也是保命之监国。张玄宾善于谈论“空”，说：“无是大有的居所，小有由此而生；积累小有来养成小无，见到大有便以此作为大无的根本。有之中也有无，无之中也有有。因此我的眼睛完全看不见万物，万物也看不见无。寄托于有而成就无，寄托于无而得到无。这样，无就是无的宅舍，太空也就是无的宅舍。我尚未出生时，天下万物都是无。”他的论说端绪和依据大致如此，桐柏诸仙也不能驳倒他。他自己说从前曾到蓬莱拜访宋晨生。宋晨生是蓬莱左仙翁，他与宋晨生论说无，大体领会了其中的要旨。

译臣道一说：用“无”这一个字来论道，确实得到了道的奥妙。《道德经》说：“无，名为天地的开始；有，名为万物的母体。所以常常从无欲来观察它的奥妙，常常从有欲来观察它的端倪。这两者同出于一个本源而名称不同，都可以称为玄。”又说：“天下万物生于有，有生于无。”张玄宾一定深深领会了其中的旨意，只是略微寄寓在言语中罢了。王中伦 高唐县有鸣石山，高一百多仞。人们用东西敲击岩石，声音非常清越。晋武帝太康年间，隐士田宣隐居在岩石下面，迎着风霜月色，常常敲击石头自娱。每次看见一个穿白色单衣的人在岩上徘徊，到天亮才离去。田宣后来派人敲击岩石，自己在岩中暗中等候。那人果然来了，田宣便赶紧抓住他的衣袖请求。他自称：“我姓王，字中伦，是卫国人。周宣王时进入少室山学道。这次常常往来方山，来去都经过这里，喜爱这块石头的声响，所以总是停下来听。”田宣便恳切请求长生之诀。王中伦于是留下一个雀卵大小的石头给他，说：“可以用来辟谷。”刚分别时，田宣在空中百余步之外还看得见他，渐渐被烟雾遮蔽。田宣含着这块石头，便一百天不感到饥饿。蓬球 蓬球字伯坚，是北海人。晋武帝太始年间，进入具丘西面的玉女山砍伐树木，忽然闻到奇异的香气。蓬球迎着风寻找香气来源，只见这座山豁然自行打开，里面宫殿盘曲深邃，楼台宽阔高敞。蓬球进入门内窥看，见到五株玉树。又稍微向前，看见四位仙女在堂上弹棋。仙女们看见蓬球，都惊讶地起身，说：“蓬君为什么能来到这里？”蓬球说：“我是寻着香气来的。”说完，仙女们又像原来一样弹棋。有一个年纪较小的仙女登楼弹琴，戏谑说：“元晖为什么独自登楼？”蓬球站在树下，饿了就用舌头舔食叶上垂下的露水。不久，一个仙女骑鹤而来，说：“玉华云，你们为什么让这个俗人留在这里？王母已经命令王方平巡行各仙室，应当让他赶快离去。”蓬球害怕，走出门外，回头一看，仙境忽然不见了。等他回到家，已经到了建中年间，旧日居所和房舍全都变成了坟墓。他于是又周游名山，访求大道，再也没有回来。鲍说 鲍说字太玄，是陈留人。年轻时就有深密的鉴识，洞彻幽玄之理，内心深沉而放达，没有人了解他。又有说法认为他曾任南海太守，得到秘法而悟得真理，从谌姆那里接受真仙要诀。考察《洞天记》说：鲍说和他的妹妹都是前世之身。他们的七世祖李湛、张虑，都是杜陵北乡人，一同在渭桥开设客舍，积累善行阴德，喜好道术而希望长生，所以福报延及鲍说兄妹。使他们历经世代、改变族属、改换姓氏而重新出生，仍合为天伦。根源和血统虽然不同，德行的荫庇却相同。鲍说学习明经、术数、谶纬之学，拜左元放为师，接受中部法以及三皇五岳劾召的要诀，修行后神验显著，能够役使鬼神、封闭山岳、制服魔鬼。晋元帝大兴元年，鲍说暂时前往江东，在蒋山北面的道路上遇到一个十六七岁的少年，容貌美好。两人同行数里，那人慢慢迈步，鲍说骑马奔驰也赶不上他，渐渐被他甩远。鲍说于是问：“看你的行步，必定是有道之人。”那人说：“我是仙人阴长生，太上派我到赤城。你有心向道，所以才能见到我。”鲍说立即下马拜见，询问寒暖，还没有来得及开口，阴君便说：“这个地方再过十年就会发生战争、流血。”后来苏峻之乱发生，果然正好是十年。阴君又说：“你仰慕道已经很久了，我应当度你。仙法说：考验得仙的人，尸解是妙法；上等尸解用刀，下等尸解用竹木，都用神丹染笔，在刀刃两旁书写太上太玄阴生符，片刻之间便会消失。被书写的人的面貌和身体死在林中，他的真身遁去，不要再回家，家人会把那把刀当作他的尸体。使用竹木时也依照用刀的方法。”阴君于是把这门道法传给鲍说。阴君又和鲍说讨论晋朝国运长短的期限，都是把一年推演成十年、百年，以此表明元帝的寿数；鲍说托言是推步所得，不说是阴君亲口告诉他的。阴君这样告诫他，是为了让他谨慎。《罗浮图志》说：葛洪居住罗浮山时，鲍说任南海太守，以道术著称。他曾巡视部属进入海中，遇到风暴，饥饿得厉害，便取白石煮来吃。他与葛洪友善，常常往来山中，有时谈论到天亮才离去。人们看见他来时，门外没有车马，只有两只燕子来往。有人觉得奇怪而询问，原来那是两只鞋。《塘城集仙录》说：鲍说把女儿嫁给葛洪。鲍说后来回到丹阳，死后葬在石子冈。后来苏峻作乱，盗贼打开棺材，里面没有尸体，只有一把大刀。贼人想取走大刀，忽然听见坟墓附近有兵马声。回头一看，惊骇不已。那把刀在棺中铿然作响，如同雷震，众贼纷纷逃走。贼乱平定以后，收起刀来，另外安葬了他。《真诰》说：鲍说后来成为地下主，跟随潜山真人；又过五百年，成为昆丘持郎。《晋书》说：鲍说，字太玄，东海人。他五岁时对父母说：“我本来是曲阳李家的孩子，九岁时坠井而死。”他的父母寻访到李家，推问之下，事情全都应验。鲍说兼学内外之术，通晓天文和河洛之书，后来做了南海太守。他曾巡行辖境进入海中，遇到大风，饥饿得厉害，便取白石煮来吃，以求自救。他曾遇到仙人阴君，接受道诀，活了一百多岁才去世。许迈 许迈字叔玄，小名映，是丹阳句曲人。世代都是显贵家族，官爵相承。许映年少时就喜好道术，暗中专心追求幽深的道契。《真诰》说：他清虚自守、怀抱大道，远远超脱于尘世之外，所以自己改名为远游。他与王羲之父子交往，王献之于是对他再三表示敬意。根据手书传授的六甲阴阳符记载，他在永昌元年二十三岁，那么应当是永康元年庚申年出生的。但谱牒说，他在永和四年秋天于临安西山隐遁，当时四十八岁。这样推算，永昌元年辛酉年应少算一岁；现在以他自己的记载为准，隐遁时应是四十九岁。他娶吴郡孙宠、字彦达的女儿为妻，她是骠骑将军孙秀的孙女。他曾请郭璞占筮，得到大壮变大有的上六爻。郭璞对他说：“你有上天赐予的最大吉祥，应当学习轻身飞举之道。”起初，鲍说传授给他中部之法和《三皇内文》。一天，他辞别家人，一去不返，进入临安悬溜山中，披散头发，抛弃尘世牵累，改名远游。他服食木黄精，渐渐得到益处，专心体会幽微之道，日夜不停地探求。几年之中，他秘密感通玄虚太一真人，太一真人与定录茅君降临，传授上等道法。于是他精通胎息、内观、步斗和隐逸之术。每当感通一次，便将要超越云汉。

译后来他迁居临安赤城，遇到王世龙、赵道玄、傅太初。许映于是拜王世龙为师，接受解结反行之道，服食玉液和朝脑精。三年之中，面容便像儿童一样。许映得道以后，三官都加以禁制，派典柄侯周纺、主非使者严白虎拿出丹简罪簿，各自拿着一份来责问许映的种种过失；如果他不能回答，便要把他拘捕。幸亏有龚幼节、李开林相助。许映十分恐惧，只好勉强放声大笑，斥责着回答说：“大道没有亲疏，只帮助善人；天地没有私心，只随人的德行而怜悯。因此，阪泉之战血流成河，难道会遗漏黄帝诛灭蚩尤的功业吗？丹野、涿鹿之战，难道赤色的草木会妨碍大圣的神化，使其不能通达上天吗？我七世祖许子阿，积累仁德，暗中施恩于鸟兽。遇到凶荒、疫疠的年份，十个人中往往只剩下一个；子阿散尽家财救济灾民，亲自配制药方，已经死亡的人的性命，都悬在子阿手中，得以救活的有四百零八人。他的德行流传到我们这些后代，应当有五个人得以成仙，都已经登记在青宫，哪里是你们这些人可以预先干涉的呢？”《真诰》说：长史的七世祖肇，字子阿，有赈济惠施的功劳。如今查考谱牒，七世祖名敬，字呜卿，后来在安帝时任光禄，顺帝永建元年被任命为司徒。〔原文数字、纪年保留：一口、四百八人〕 他的名字与《真诰》不同，不清楚为什么会有这样的差异。安帝永初二年发生大饥荒，一斗米卖到二千文钱，人们甚至互相吞食。如果他救活四百零八人，必定就是在这个时候。《汉官议》记载，崔瑷的表文说：许敬将近百岁，仍然居于宰相之位。这样看来，他不仅以阴德流传给后代，许敬自己的阳间功业也显著于世，所以寿命长久，身体安康，官位达到三公。儿子、孙子都做到宰相，且都任三公。他们先前渡过长江，世代都大有作为，最终成了神仙。话说完，恰逢司命君派听候李遵拿着铃来，周纺等人笑着逃走，许映于是得以度世，进入束宫，成为地仙中的中品。许映的五弟许穆也在同时得道。《晋书·列传》说：许迈字叔玄，是丹阳句容人。家世属于仕宦之家，但许迈年轻时恬静淡泊，不羡慕做官。当时父亲还在，他不忍离开双亲。他认为余杭悬溜山靠近延陵的茅山，是洞庭山的西门，通达五岳，于是便在悬溜山建造精舍。每逢朔日、望日和节令才回家，向父母问安而已。父母去世以后，他便让妻子孙氏回娘家，自己遍游名山，在桐庐县常山采药。他服食木芝三年，想要断绝谷食。因为这座山靠近人烟，不能专心修炼，于是把四面都用篱笆围起来。〔原文数字、纪年保留：四百八人〕 喜好道术的人想来见他，也都无法见到。他常常服气，一次呼吸可以持续一千多息。后来迁入临安西山，于是改名为玄，字远游，写信给妻子告别。王羲之去拜访他，没有一次不是整天流连而忘记回去；二人结为超脱尘世的朋友。许玄写信给王羲之说：“从山阴向南到临安，有许多金堂玉室、仙人和灵芝仙草。左元放一类的人，以及汉末那些得道之人，都在那里。”许玄此后下落莫测，喜好道术的人都说他已经羽化了。许穆 许穆字思玄，另一个名字是谧。祖父名尚，父亲名副。许穆年轻时便有声望，晋简文帝尚未即位时，与他结为世交。起初任太学博士，屡次升迁，官至散骑常侍、护军长史。他虽然身居高官，内心却仰慕道德。因为四哥远游喜欢道术而离家不返，他便上表辞去荣禄，太宗没有强行改变他的志向。许穆于是居住在茅山，与杨羲共同研究幽深的道术，天上降下玉札，授予他上清真人的称号。他七十二岁时解脱形骸、离开尘世。《真诰》说：许穆儒雅而性情淳厚，博学多才。简文皇帝长期以世交的身份眷顾他，他又与当时的贤士多有交往。年轻时曾任郡主簿、功曹史。王导、蔡谟在临川征召他任从事，他没有赴任。后来选补为太学博士，出任余姚令，入朝任尚书郎、郡中正、护军长史、给事中、散骑常侍。他表面混迹于世俗事务，内心却修习真学，秘密接受道法经记，遵行上乘大道。他挺拔出众、所得深厚，于是成为上清真人，爵位升至侯伯，位居近卿之职，治理仙界事务，辅佐圣人、牧养百姓。孝武太康元年去世，享年七十一岁。妻子是同郡陶威的女儿，名叫科斗，兴宁年间去世，也进入易迁中修学。梁高祖在山中另建祠堂和真馆。长史原来的住宅，天监十三年改建为宗阳观，就是今天的紫阳观。住宅南面有一口井，是长史亲自挖掘的。再向南有一口塘，郭四朝筑堤堵住柳谷，名叫公泉。《茅山记》说：小茅山北面有一座山，名叫雷平山。山的西北面有上清真人许长史的住宅，如今已改为道观。观前有真人灵坛。扈谦 扈谦是魏郡人。性情放纵诞达，不以穿破衣、吃粗食为耻，喜欢饮酒，也不挑拣酒的精粗。他常吟诵道：“风从窗户中吹进来，酒在杯中摇荡。手握四十九，灵光在上方照耀。巍峨地处在蘗曹之下，独自向幽冥之理发笑。”又吟道：“进不得登龙门，退也不求名位。没有什么消磨白日，常常只能巍峨大醉。”他精通《易》占，常在建康后巷许新妇店前占筮，一卦收一百钱，每天限收五百钱，超过的钱不再占；下一卦要一千钱，他便不占。扈谦的母亲住在尚方门外路西，扈谦每天送三百钱供养母亲，余下二百钱自己用来饮酒，或施舍给贫寒之人。晋海西公有一天早晨出行，看见红蛇盘在御座上，转眼间蛇便消失了。于是召扈谦占《易林》，扈谦说：“晋室有盘石般牢固的根基，但陛下有出宫的征兆。”海西公问：“可以消除这个灾祸吗？”扈谦说：“后年应当有大将北征失利，敌军会以三万人在寿春北面迎战，这场灾祸就可以消除。”第二年秋天，桓温北伐失败，罪责归于豫州刺史袁真没有作为后援，于是诛杀袁真。桓温回军镇守石头城，废黜海西公，拥立简文帝。桓温的妾生下司马玄，生产十分艰难，扈谦占卦说：“您府第西北六里的马厩会倒塌，事情最终就能顺利。”孩子果然是男孩，声音气势雄健，将来必定震动四海。

译桓温赏赐扈谦三十万钱，扈谦说：“我靠占筮所得的钱，常常担心用不完，而且也没有地方存放，请把它退还公库。”桓温不答应。许氏拿空柜子借给扈谦存钱，不久夫人又送来三十万钱。扈谦得到桓温的钱以后，每天占三卦，用所得供养母亲；桓温所给的钱则用来饮酒，凡是能使客人喝得尽兴的，他都招来，不问认识或不认识，大家聚在一起尽情饮酒。跟随扈谦的客人很多，许氏常按贤人的礼节款待他，从不计较他索取酒钱的多少。后来扈谦停止占筮，不再到许氏那里。许氏寻找了多年，忽然在谯沟遇到扈谦，便说：“家里想要用柜子，请先生回家，把先前寄存的钱取走。”扈谦笑着说：“三年所喝的酒有几千斗，只有四十天才足以抵偿，剩下不过一百多钱罢了，大夫以后不用再费心照顾我了。我曾用指甲在墙上刻下账目，照着计算就知道了。”许氏依他的话计算，一文钱也没有差。后来扈谦的母亲夜里去世，扈谦第二天回来，说：“因缘已经尽了。”安葬母亲后便离去，不知去了哪里。几天后，许氏家人在落星路旁见到扈谦的外衣，以为他只是醉倒了，便抓住衣服牵引，衣中却只有空壳，没有尸身。臣道一说：扈谦孝顺地供养母亲，不追求名声和利益；内在修习至道，外在混同于尘世。他每占一卦收一百钱，每天限定五百钱为止。所得大多奉养母亲，少部分供自己生活；下一卦若要一千钱，他便不占。这不是廉洁而又不吝啬的人，哪里能做到这样？《道德经》说：“名声和生命哪个更亲？生命和财货哪个更多？得到和丧失哪个更有害？”所以过分爱惜必然付出巨大代价，收藏太多必然遭受惨重损失。知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会招致危害，这样才可以长久。扈谦确实深深研究并实行了这套道理。《历世真仙体道通鉴》卷第二十一完。《历世真仙体道通鉴》卷第二十二 杜炳 杜炳字叔恭，是吴国钱塘人。他十八岁时，和同辈在城北郊游玩，有一位老人招呼他说：“这个孩子有不平凡的相貌，可惜我已经老了，来不及看见他的成就。”杜炳很早成为孤儿，侍奉继母极为孝顺，名声传遍乡里。三次被征召做官，他都没有接受。他感叹说：“正当人鬼混杂、世道纷乱的时候，不能用正一之气来镇摄它。”于是拜余杭陈文子为师，接受治法，成为正一弟子。他治病救人很有效，百姓都归附他。夜里常有神人降临，说：“我是张镇南。你应当传播我的道法，所以特来传授给你各种秘诀和方术，掌管阳平治。”杜炳每次入静焚香，都能看见百姓三五世以来的祸福，把它们说得清清楚楚；上章、书符、符水也都随手奏效，远近的道士和俗人像云一样归依。十年之内，他掌管的纳米户数达到几万。晋太傅谢安当时任吴兴太守，见到黄白二色的光，便询问杜炳。杜炳说：“您的先世曾暗中积德于万物，福庆流传到后代，您将来应当位极人臣。”尚书令陆纳的家族世代到临终时都患浸淫瘫，陆纳当时刚过三十岁，忽然得到奏章说：“令君的大灾已经过去。”杜炳传给陆纳灵飞散的药方，陆纳服用后，据说可以活到七十九岁。司马桓温北伐时，询问能否取胜，杜炳说：“您明年三月将专门出征，必定会挫败锋芒。” 桓温到了枋头，石门无法打开，水源干涸，粮食也用尽，被鲜卑军击败。他对弟子桃叶说：“只恨没有听从杜先生的话，才导致这场失败。”苻坚尚未到寿春时，车骑将军谢玄率军讨伐苻坚，询问胜负，杜炳说：“我军不能前往，前往必然无功；敌军不能前来，前来必然覆败。这正是将军建立功业的时机。”苻坚果然败散。卢炼自称先生，常带着三百多个弟子。杜炳把情况告诉桓温，说：“卢炼是木精假借束治之术变成的老树精，正在街市上迷惑百姓。等到他逼近冲入宫阙，然后才会死去。”晋简文帝咸安年间，卢炼在半夜带着男女数百人，直接闯入宫中，声称海西公复位。官军当时将他们诛杀剿灭，桓温这才叹服杜炳的预言。后来桓冲想召杜炳的儿子杜该任从事，杜炳辞谢说：“我的儿子、孙子都短命，不愿让他们进入仕途，要到玄孙辈才会得到我的福分。”杜炳说：“我死以后，将有人假借我的法术来破坏大道，这也只是小小的驱除之灾，与黄巾类似，不久便会消灭。”他把这些话写在素帛上，装入匣中交给妻子冯氏，并说：“如果发生灾异，可以打开给子侄们看，让他们勤修德行、自我守持。”安帝隆安年间，琅琊人孙泰以妖术迷惑众人，牵连获罪、祸及家属的人很多。杜炳忽然整日聚众纵情欢乐，毫无厌倦；又让书吏崇桃到市场购买凶具，叫家人缝制衣服，说：“我到三月二十六日正午就要离开。” 不久他略感小病，到了约定的日期便躺在寝室里，不知不觉间尸身柔软、气息断绝。各地的道民和弟子为他立碑，谥称明师。朱库 朱库，不知道是哪里人。他长期服食石春辟谷符水，不饥不渴，身体强壮而不衰老。朱库忽然说：“我应当成仙，日期已经定了。”便同亲友告别，说：“到时会有人来迎接我。”他穿着单衣和白靴。不一会儿，两只黄鹤降落在庭院中，朱库便度世而去。庭院中又有三只黄鹤相随，飞向城郭东面；三名穿黄衣的道士簇拥着他向东行走，于是借乡人写信给家人。家人查看尸体，只剩下一具空壳。姜伯真 姜伯真，不知道是哪里人。他年轻时喜好道术，在猛山采药，忽然遇到仙人史伯真。姜伯真站在阳光下，从背后观察仙人，内心却不正。仙人说：“你已经勤奋学习到了极点，却不知道内心不正正是你的过失。”于是教他服食石脑。石脑颜色斑杂而质地柔软，形状像小石头，各处都有。长期服食后，身体发热而不口渴，后来终于得道成仙。繁阳子服食它，也得以成道。王霸 王霸是梁代人。他在福州三山的怡山飞升，今天的仲虚宫就是那里，山上至今还留有皂角树。王霸曾把金板刻成丹诀，埋在山后；有人挖到它以后，也得以成道。丹诀说：“金是砂的精华，牙是铅的根脚；只要明白宗枝，使用时就不会错。一周运转完成以后，打开门户才能得到它；红光紫气射人，光泽耀眼夺目。研磨后像油粉一样细腻，颗粒像胡麻。每天服一粒，不可随意增加。骨骼将换成金质，容貌也会恢复儿童般的华美。如果想用来点化炼制，一粒的功效，可以使乾汞十两立即炼成马牙。”后来蔡君谟留下题诗说：“真人玉骨轻，驾御气息升上瑶台；低头俯视下方，只见万户皆在腥尘之中。香火长久寂寞，山川徒然徘徊。旧树缠绕着青藤，空坟长出紫苔。白昼漫长，宴坐其中，长声吟咏，清风自来。落花飞舞，散乱如棋子；游蜂盘旋，仿佛飞入酒杯。美好的月份多当醉饮，贵客实在珍奇。神仙哪里可以希求，金鼎何时才能开启？” 元藏几

译隋代处士元藏几任海使判官时，遇到大风，船只毁坏，便抱着破木漂流到洲岛。当地人说：“这里就是沧洲，离本国有数万里。”沧洲方圆千里，花木常常像二三月时一样，那里的人大多不会死亡。当地出产分蒂瓜，长二尺；碧枣、丹栗，都像梨一样大。池中有四足鱼；金莲花由妇女采来制作首饰，若一天不戴金莲花，就不能进入仙人之家。元藏几忽然思念中原，洲人便制作凌风蚵送他回去，船行激水如箭，十天便到达东莱。他询问当时的国号，才知道已经是唐朝。从大业到贞元，已经过去二百年了。王饮 进士王截，是一位博通经史的学者。他勤奋不懈，探究古人尚未穷尽的学问，取得先儒未曾取得的见解；所著《炙毂子》三十卷，对于六经的得失、史册的差错，没有不指出其关键、医治其弊病的。他所写两种篇章和解释比喻的说法，即使古代那些见识高明、洞察深远的人也有不能及之处。他嗜酒自娱，不受世俗约束；纵情畅饮之外，还必定切磋义理，研究文字的关键，也像刘阑那样讥评古人。然而他吸入风露、吞咽山岚霞气，因此生了疹疾，多年苦于疼痛，却没有办法治愈。他游历燕地时，路上遇到一名拄樱杖、戴棕笠的人，此人相貌如鹤，古朴高雅，与同伴完全不同，名叫希道。希道笑着对他说：“年轻人是不是被三种迷惑所累？为什么瘦弱成这样？”王截告诉他原因，希道说：“我有炉鼎炼制的方法，什么疾病不能除去呢？”王截便献身拜他为师，在漳水岸边斋戒，三天后希道传授口诀说：“木精是天魂，金液是地魄；坎离运行，宽猛都不能有所成；金木各有定数，秦晋相合才适宜。近则六十天见效，远则三年见效。”并作歌说：“魄气微弱进入魂中，阴阳牝牡于是相结；阳气陶铸，阴气滋养，神鬼之患尽皆消灭。千歌万赞都还未能尽其妙，古往今来都把日月抛在身后。” 王截接受口诀后依法炼制并服食，过了一周年，疹病就将要痊愈。于是他隐居自守，假装疯狂以混同于世，八十岁时，在彭山道中被认识他的人看见。没过多久，他又出现在成都，常常寄居在乐温县。当时盗兽结党作害尤其严重，王截醉后露宿草丛，赤身躺在林野之中，毫不畏惧；这也是蝉蜕一类的修道者。李鉴 李荃，号达观子，居住在少室山，喜好神仙之道。他常常游历名山，广泛搜集方术。到了嵩山虎口岩，得到《黄帝阴符本经素书》，书用朱漆玉函封装在玉匣中，题记说：“大魏太平真君二年七月七日，上清道士寇谦之把它收藏在名山中，用来传给志同道合者。”这部书的原本已经糜烂，李荃抄录诵读了几千遍，最终仍不明白其中的义理。后来他进入秦地，走到骊山下，遇到一位老妇人。她梳着高髻，余发垂下大半，穿着破衣，拄着拐杖，容貌形状十分奇异。她看见路旁遗留的火烧着树木，便自言自语说：“火生于木，灾祸一旦发生，必定会取得胜势。”李荃惊讶地问：“这不是《黄帝阴符》中的话吗？老妇人怎么会知道？”老妇人说：“我得到这部经已经三元六周甲子了。年轻人，你是从哪里得到它的？”李荃行稽首礼拜两次，把获得经书的经过详细告诉她。老妇人说：“年轻人的面骨贯通生门，命门与日角相齐，血脑尚未衰败，心念不偏，品德贤良而喜好道法，神气勇健而乐于智慧，真是我的弟子！不过你四十五岁时将有大灾。”于是她取出丹书和一道符，将符贯穿在手杖顶端，命令李荃跪下接受。老妇人于是坐在石头上，向李荃讲解《阴符》的意义：“《阴符》总共三百字，一百字演说大道，一百字演说法，一百字演说术。” 上篇讲神仙抱一之道，中篇讲富国安民之法，下篇讲强兵制胜之术。这些都从内在心机发出，在外与人事相合。观察它的精微之处，《黄庭八景》也不足以称其玄妙；考察它最重要的道理，经书、传记、诸子和史书也不足以称其文理；运用它的巧妙智慧，即使孙武、吴起、韩信、白起也不能相比。不是有道之人，不可让他听闻这些内容。所以至人使用它，能够得到它的道；贤人使用它，能够得到它的法；正人使用它，能够得到它的术，各人的见识和所得并不相同。若要把它传给志同道合者，必须清斋以后才能传授；有经本的人作为老师，没有经本的人作为弟子。不得把富贵看得重要，把贫贱看得轻贱；违犯的人削减二十年寿命。在本命日诵读七遍，可以增长心机、增加年寿。每年七月七日抄写一部，收藏在名山岩洞中，可以增加寿算。”过了很久，老妇人说：“天已经晚了，我有麦饭，我们一起吃吧。”她从袖中拿出一个瓢，让李荃到谷中取水。水装满以后，瓢忽然重达一百多斤，李荃用力也无法控制，瓢便沉入泉中。等李荃回来，老妇人已经不知去向，只留下几升麦饭。李荃吃了这些麦饭，从此断绝谷食。唐玄宗开元年间，他任江陵节度副使、御史中丞。李荃有将帅谋略，著有《太白阴经》十卷，又著《中台志》十卷。当时他受到李林甫排斥，官位不显赫。后来他终于进入名山寻访道术，此后便不知道去了哪里。王可交 王可交是苏州昆山人。本来只是农夫，向来不知道道术。他几岁时，眼中就有五色光发出，到了夜里更加明亮，即使在黑暗的屋子里，也可以用来照见物品。有人对他的亲属说：“这是疾病，光一旦耗尽，他的眼睛就会失明。”他的父母愚昧，召来庸医用艾灸治疗，光便消失了。唐懿宗咸通十年十一月，王可交从集市回家，在河边看见一艘大船，船上缠绕着金彩，装饰着珠翠，奏着音乐游行。王可交站在那里观看，大船靠近岸边，里面有一个青童把他引上船。他看见十多个人戴着高冠、穿着羽衣，衣服上有斑驳的花纹，像云霞、山水的形状；他们各自拿着乐器，其中一人唱道：“三三叔想和你相见。”王可交也不知道“三三叔”是什么人。旁边一人说：“你有很好的仙骨，只是被火损伤过，现在还不能给你酒喝；不过只要十年不进食，就可以得道。”他给王可交一枚栗子，让他吃下。王可交吃了一半，把另一半留在手中，于是船上奏乐饮酒。青童又把他引到岸上，忽然间如同从梦中醒来。他的脚刚一着地，就坠落在天台山瀑布岩下。片刻之间，他已经跨越了水陆千里。台州刺史袁从怀疑这是欺诈妄言，发公文核验他的乡里；从王可交失踪那天到抵达天台的时间，已经过了三十天。王可交从此不再进食，面容鲜明润泽。袁从把羽衣和褐服授给他，让他居住在紫极宫。越州廉察御史大夫王讽上奏说：“姑且把他在天上神游时听到的箫韶乐曲演奏一遍。”不久王可交像从梦中醒来，人们问他年岁和年月，他说以三十年为期限，虽然说十年后可以得道，最终恐怕有一天会飞升离去。诏书说：“神仙的事迹典籍中都有记载，王可交的奇异灵验值得称述。忽然详加观察，他既然已经超脱凡骨，居住在名山之中，古今并没有不同，蓬莱、瀛洲也并不遥远。交给本道官府，切实加以安置，让他像安期先生那样栖隐。”于是任由他游息，几年之间仍住在江南一带。陈简

译陈简是婺州金华县的小吏。他很早就到了县衙，城门还没有打开，便徘徊等待。忽然遇到一个道士，走得非常急。陈简不知不觉跟随他走了三五里，忽然来到一座宫观，殿宇高大森严，旁边有一座大山。道士把他引到一间屋里，屋内有几案、笔墨等物，又把一卷黄绢书和十多张纸交给他，说：“因为你有书写的资质，替我把这些抄写出来。”陈简揭开封标一看，都是古篆文。他一向不认识篆字，也从未专门学习过，心里非常为难。道士已经离去，他没有办法推辞，便试着照着原书抄写，竟然很容易，半天就抄完了。道士给他一杯汤，说：“这是金华神液，不可随意得到；饮用它的人寿命不可限量，味道非常甘美。”随后向他致谢并送他离开，说：“世间有难时，再来找我；这里是金华洞天。”陈简出门后，恍惚如同梦醒，才发现已经过了三天。回家后他学习篆书，笔力遒劲异常，并且不再饮食。太守鲜梓正在准备接受道录，对这件事十分惊异，认为是神仙降下的嘉应，便在县里的文书上批示说：“刚刚得到秘录，就有这样的祥瑞，已经显明悟道的阶梯，确实符合登真的征兆。”陈简不久又进入金华山离去，后来不知他的结局。卢钧 相国卢钧以进士射策入仕，任尚书郎，后来因病请求出任均州刺史。到了任所，病情逐渐加重，身体瘦弱，不愿见人。他常在郡府后山的斋舍中独自修养，身边侍从也都远离，除非得到他的召唤，没有人敢靠近。忽然有一个衣服破旧的人翻墙而入，卢钧请他进来；那人说自己姓王。问他从哪里来，他说从山中来。卢钧笑着说：“原来是王山人。”卢钧问：“这次来有什么可以教我的？”王山人说：“您的身份高贵，官位已经达到人臣极点，但寿命却不长。灾运正在侵染您，因此患了长期的疾病，所以我特地来救您。”山斋中没有水，卢钧想叫人取水煎茶之类，王山人制止了他，用腰巾蘸井水，解开一粒丹药，挤出腰巾中的水，把丹药和水一起给他服下。随后约定说：“从今天起五天之内，您的病应当比平常康复一倍。再过三年，您将有大灾，我劝您建立阴功，以救人怜物为心；到那时我会再来与你相会，就在夏初。”从此卢钧病愈，十天便恢复如常。第二年他解下官印回京，任盐铁判官。夏季四月，他在务本坊东门道左忽然遇到王山人寻访到卢宅，二人相会时，王山人说：“您今年第二重灾限即将结束，原本灾祸极重；由于您去年在任所为冤狱平反，救活了三个人的性命，灾祸已经消除了。” 只是在这个月内有三五天稍微不适，已经困顿不堪，但不用忧虑。第二天，王山人让两个仆人带着一万钱，到狗脊坡分发给贫病之人。此后他又离开，说：“二十三年五月五日午时，可以让一名道士在万山山顶等候。到时您镇守汉水一带，会有丹华传授给您，不要误了日期。”从此卢钧历任清要显贵的官职，富贵日益兴盛。后来他出镇汉南的第二年，距约定已经二十三年。到了日期，他命道士牛知微于五月五日午时登上万山山顶，王山人果然在那里。他让牛知微吞下两粒金丹，说：“你有道气却没有阴功，还不符合仙人的品级，应该更加勤修。”又拿十粒金丹交给卢钧，说：“你应当享有上等长寿，不要停止修炼；世间寿限结束以后，等待回到蓬宫。”他与牛知微作揖告别，忽然便不见了。后来牛知微活到八十多岁，容貌始终像三十岁左右。卢钧当时九十岁，耳目聪明，气力不衰。他去世以后，室内充满异香。王子芝 王子芝字仙苗，自称是河南维山人。常常游历京城洛阳一带，年长者说：“五十年来我一直见到他，他的相貌总像四十岁左右，却不知道他的具体年岁。”他喜好养气，却又嗜好饮酒。当时蒲帅琅琊公重盈开始镇守此地，王子芝居住在紫极宫，琅琊公命人优厚地接待他。又听说他嗜酒，便每天送给他二磕酒。王子芝一次出门，遇到一个挑柴的樵夫，他肩挑柴担站在宫门旁，相貌非同寻常，王子芝心里很惊异。于是买下他的柴，并多给他价钱。樵夫得到钱，也没有推辞便离开了。王子芝派人跟踪他，想探听底细，樵夫径直走进酒馆，喝尽酒才回来。后来樵夫又来，对王子芝说：“这里的酒好是好，却远远不如解县石氏酿的酒。我刚从那里来，只恨先前没有歌女相伴，没能尽情饮用。”王子芝于是走下台阶拉住他的手，与他围炉而坐，请问樵夫：“石氏的美酒能弄来吗？”樵夫答应了，便用丹笔写了一道符，放在火上。烟还没有散尽，就有一个小童站在旁边听候，樵夫命令他：“你带着尊师的仆人，挑着这两磕，直接到石家取酒；我等着和尊师一醉。”当时天已经黑了，城门也关闭了，小童对王子芝的仆人说：“可以闭上眼睛了。” 小童于是托住他的头，人和酒壶便一起从门缝中出来。很快到了解县，买酒后返回。王子芝与樵夫共同饮酒，酒味甘醇浓烈清洌，世间没有可以相比的。半夜时，樵夫对王子芝说：“你已经醉了，我叫一位客人坐在你身旁，可以吗？”王子芝说：“可以。”樵夫又写朱符放到火上，转眼间听到异香充满房间；有一个相貌堂堂、须眉美好、身穿紫袍的人，手持笏板，作揖后坐下，于是大家共同饮酒。过了很久，樵夫烧热一根铁筋给那位穿紫衣的人取暖，说：“你可以走了。”这时东方已经发亮，于是各自起身告别。樵夫便问王子芝：“你认识刚才那个人吗？过一会儿可以到河边的庙里看看他。”王子芝送走樵夫后，便到庙中，看见昨夜共同饮酒的人，原来是神；铁筋取暖的痕迹也清清楚楚。后来王子芝再次遇到樵仙，得到另外传授的修炼口诀，终于成为地仙。王廓 平民王廓在唐懿宗咸通年间，从刻渚乘船将要经过洞庭湖。风很大，船停泊在君山下，他和几个人沿岸寻找山路，登山而行。忽然闻到酒香，便问同行的人，大家都说没有闻到。过了很久，香味更加浓烈，王廓在路旁山崖间看见一个洞穴，心中疑惑，于是进入洞中。走了十多步，在平整的石头上有一个凹穴，里面盛着酒。他捧起来喝，味道极其醇美，喝了大约半斗多，陶然如醉。他坐在凹穴旁休息，稍微清醒后便回到船中，把这件事告诉同伴。众人争着前往寻找，却再也看不到那个地方。从此王廓精神充足、百病不生，渐渐厌弃五谷，于是进入名山学道。后来他读仙书才知道：“君山有天酒，饮用它便能升仙。”王廓遇到的，正是这种天酒。《历世真仙体道通鉴》卷第二十二完。《历世真仙体道通鉴》卷第二十三 葛仙公

译仙公姓葛，名玄，字孝先。家族本来是琅琊人，世代传承簪缨，高祖葛卢曾任汉骠骑大将军，封下那侯。后来他让出国位，与弟弟葛文托一起南游江左，逍遥于山丘溪谷之间。来到丹阳句容后，见当地山水秀丽、风俗淳厚，很合自己的心意。恰逢他的仲弟孙到这里任别驾，一天他参拜侍奉时说：“我的从祖既然成为泰伯，我这个劣孙也可以成为仲雍的后代吗？”于是便共同居住在这里。仙公的祖父葛矩，在汉代任黄门侍郎；父亲葛孝儒，历任大鸿胪，后来升任尚书。他的先祖出自葛天氏，受封食邑于葛地，于是以国名为姓。世代承载忠德，历代都是诸侯。仙公本是大罗真人下凡，于后汉桓帝延熹七年甲辰年四月八日降生。仙公的父亲一向奉行道法，便派使者带着香、花和钱，前往本乡玄静观，请求用香水为孩子沐浴。当时有一位自然道士支道纪，没有人知道他的来历。他听说尚书生了儿子，便欣然对来使说：“我昨夜梦见通玄真人从大罗天下降，对我说：‘从前分别以来已经历经劫数，你将要忘记我了吗？’我行礼回答说：‘弟子愿意得到无上正真的道眼。’你回去后，把这些全部告诉尚书，明天我应当前去祝贺他生了一个奇异的男孩。” 使者回来后，把实情报告了尚书。第二天，支道纪果然前来祝贺。尚书告诉他说：“刚有了这个孩子，正打算把他作为宗族继承人，希望能够符合我们的愿望。”支道纪请求看看孩子，孩子的母亲面露难色。父亲命人把孩子抱出来，支道纪看见孩子，不由得肃然起敬。尚书惊问原因，支道纪说：“吉祥的征兆已经先行显现，冒昧以此表示祝贺。这个孩子上方有紫气覆盖，形状像宝盖；神光流转、灿烂耀眼，将来必定成为神仙，不是世间普通孩子所能相比的。”尚书说：“仙人圣者遥远渺茫，变化幽深难测，实在无法测知。只希望他长寿，能够成为宗族继承人，这就足够了。”支道纪说：“他聪明智慧，只是暂时经历人间；九天为此庆贺，七代祖先都欢喜，活着的人得到福佑，死去的人也得以升天。”支道纪于是想到真人前世的功德，便向十方仙圣行礼，祈求永远保有大吉。礼毕，他为仙公作赞，辞文说：“身虽经历圣化，魂神片刻不灭。宿世福德积累深厚，往昔愿望并非今日才有。大罗真人降临，仙圣含真而出。天龙漱饮香花，敬畏我炼养胎质。微妙言语将有谁相信，灵妙之期由玄妙福佑完成。道心超越二边不二，混成之理显现元一。独自觉悟本元之相，放朗自如，超逸于大乘。”颂赞完毕，支道纪长揖而出，忽然便不见了。仙公八岁时失去父母，已经能够好学自立。〔原文数字、纪年保留：一日〕 他天生聪颖秀美，英姿焕发，天赋超常，性情和见识明达茂盛。到了十三岁，便通晓古今，凡是经书、传记、诸子、史书，没有不广泛阅读的。只要看见父亲留下的手迹和遗物，就一定仰天号哭，连飞鸟也为他发出凄清的鸣叫。他惆怅地说：“山川的颜色并没有改变，严父却已经归于虚空。天下既然有长生不死之道，为什么不去修习呢？”于是隐遁到灵秀的山岳，远行寻访异人。他常常喜爱弹琴，诵读《庄子》《老子》，安闲淡泊，内心充足而无所求。十五六岁时，名声已经震动江左。当时贤士想征召他做官，仙公说：“吃蔬食、穿粗布衣，枕石而眠、漱流而饮，正是我的快乐；怎么能用做官来交换这些呢？”于是穿上道家服装，进入天台、赤城、上虞山，专心思考、存念大道。他希望有所获得，终于遇到真人左元放。左元放传授给他九丹金液仙经、炼黑保形之术、治病劾鬼的秘法和《三元真一妙经》。他修行持守三年，积累了许多功效。灵帝光和二年正月初一，他感通太上老君与太极真人徐来勒等一同降临天台山。老君乘坐八景玉舆，随从有数千万人，正一真人在旁侍奉。老君自称太上玄一真人，又命真定光担任洞经高玄法师，命侍经仙郎王思真披开九光玉组，取出《洞玄大洞灵宝经》，共三十六部，传授给仙人葛玄；又传授上清斋法两等，以及三录七品斋法。三录是：一为金录斋，用来保卫、镇护国家的国运；二为玉录斋，用来保佑后妃、王公、侯爵和贵族；三为黄录斋，用来超度九玄七祖，使他们永远辞别长夜之苦。七品是：一为明真斋，用来超度幽冥中的神魂，解除各种冤仇；二为自然斋，普遍替众生祈福谢罪，也是学仙修行的方法；三为三元斋，用来为自己忏悔犯戒之罪，解除三官考校；四为八节斋，用来向玄祖以及自身所犯的罪过谢罪，是消灭黑簿记录的方法；五为洞神斋，以精简为上，是求仙保国的方法；六为持教斋，以清净朴素为贵，是救治疾病、禳除灾祸的方法；七为涂炭斋，以艰苦守节为功德，是悔过祈福的方法。又把《劝戒法轮经》四十五卷，以及《无量通玄转神入定》等经传授给仙公，使他在世间推行教法。老君说：“你应当常常思念虚元真人、高上大法王；大千世界称他为老子，他是玄妙之中的大法师。”又把天府所定、记载世人罪福的篇目指示给他，名为《感应篇》。又说：“功德圆满三千，可以白日升入□天；修善有余，可以坐着云车降临；弘扬大道不停止，自然可以达到不死。”仙公稽首行礼致谢。如今天台山桐柏观有法轮院，就是三位真人降临传经的地方。当年仙公役使鬼神修筑的受诰坛还保存着。仙公十八九岁时，仙道渐渐有成，便遨游山海之间，忽来忽去，后来束装进入括苍山，省视侍奉他的叔父。叔父名弥，字孝公，当时教授经学，四方英才接踵而来，在住处修建讲堂。仙公回来拜见他，葛弥慰问他遨游山海的志趣，说：“我曾想你幽静深远，与人事疏远，仰望青云，俯临沧海，险阻艰难都已经尝遍了；古人所畏惧的事，你都能够做到。如今天下文教兴盛，三国都在求取人才，以你的才学博大奇异，必定会出仕。仙公答道：‘玄天性愚钝，不通晓世俗事务，有负祖先的事业，也不愿做求取禄位的门客和辅佐君王的大臣。我曾经断绝了在岩穴之外求仕的念头，把心安置在烟霞之间，放浪于山水，以此为乐。希望能够同涓子交游，与赤松子结为朋友。只是叔父您远扬道艺，讲论五经，使沬泗遗风又兴盛起来，《诗经》《雅》之道在今日达到盛况。三国政局隆盛太平，一定会崇尚无为之治；像我这样旷达远世的人，本来就要辞谢时俗荣华。愿叔父登记姓名、委身仕进，辅佐天子弘扬功业，给后代留下福泽。’葛弥答道：‘你[原文缺字]，超越凡俗而进入圣境，是我所不能及的。你应当勤修养生之经，思考慎终的教诲，那么取得鼎湖飞升又有什么困难呢？”

译仙公辞谢后离去。后来又往来于括苍、南岳、罗浮等山，寻找修炼金丹的地方。于是迤逦经过玉笋山，到了合皂山，登上束嗽高峰向四周眺望，说：“山形与‘合皂’之名相合，土质肥沃，水流清澈，这真是仙人的住宅，我炼金丹的地方找到了。”然而金丹炼成以后，还必须广积阴德，超度众生，或许才能在三天留下姓名、在九霄列职，这样才无愧于心。于是他感念汉室倾覆、三国战争，以及旱灾水灾、凶年荒年、士兵受伤、俘虏死亡等灾祸，数量多得无法计算。那些穷困的魂魄和滞留的神魂沉沦于恶道，很难脱离轮回。于是删订汇集《灵宝经诰》，撰成祭炼大法，以及《生天宝录》《灵符秘诀》等，奏告天帝，建立法坛。每逢三元、八节的吉日良宵，便普遍召请十方各大地狱中的穷魂滞魄来到坛前，一律接受祭炼，承受符箓和法录，各自得以超生。施行之后，多次有感应。甲午年下元节的夜晚，正值祭炼之时，有一位鬼王身高五丈，身穿腓袍，稽首再拜，上前说道：“我是下界鬼，统管穷魂，动辄经历累劫，沉沦恶道，没有出离之期。” 我们每每蒙受真仙普设法筵，祭祀超拔魂魄，赐给符箓法录，救济幽冥，数百万众都获得超生。我们全都沾受善利，一同听闻法音。感戴恩德难以言说，所以特来朝拜致谢。又听说玄天北帝向各狱鬼魂传示说：‘葛真人祭炼多年，功德积入玉书，姓名列在金简上。五年以后，应当由三天降下诏书，赐命一同列入上界天曹。’说完，辞谢退下。于是仙公把祭炼经法、宝箓、符文、口诀目录等，交付给合皂宗坛和冲虚坛，流传给后来的学者，广泛救度沉沦众生。仙公又想到众生好不容易得到人身，生在安乐之国，却任情纵欲，不修正道；罪过既已积累，业报难以偿还。只有《灵宝》三乘秘典能够开导众生，使其忏悔罪过、救拔苦难魂魄，使他们觉悟正真。于是总括《上清》《灵宝》诸部真经，撮取其中要旨，编成《慈悲道场九幽大忏法》一部十卷，流传天下善男信女。有人家中发生灾祸，亲属死亡，便广设道场，庄严陈列真像，礼诵《九幽大忏》，应当能够使在世者得到福庆，使亡者超生；过去的宿业和新犯的罪愆，也都能够消灭。寒庭中的审问停止，受苦的魂魄也沾受恩泽。这部忏法流传四海，所施惠利没有边际。仙公佩受《上清》《灵宝》诸部真经，专心研读诵习。又在《洞神》《太清》部中增广《道德经》义理，作注释并撰写经序，置于篇首。又品评题名《清今经》，说：“我得到真道，曾诵此经一万遍。我过去从束华帝君那里接受此经，束华帝君从金阙帝君那里接受，金阙帝君从西王母那里接受，都是口耳相传，并没有记录文字。我现在才在世间书写记录下来。”由此可见，这部经的流传，确实是从仙公开始的。过去仙公遇到真师，获得分形万化之术和灵性感应、随机变化的方法，能够坐在柴薪中任火焚烧而衣冠不焦，醉酒后躺在泉水里而身体不湿。途中遇到亲朋，他就邀请对方留下，折草刺树取汁，用杯子盛着，汁水流动如泉，杯满就停止；劝客人饮用，都是美酒。取瓦砾、草木的果实，劝客人说：‘这是般核。’吃下去，都变成肉脯和枣。曾有客人跟仙公泛舟，看见箱中有十多道符，客人问：‘这些符的效验，能不能让我见识一下？’仙公立即取出一道符投入水中，符随水向下漂流。仙公问：‘怎么样？’客人说：‘普通人投入水中也会这样。’仙公又取出一道符投入水中，符逆流而上。仙公问：‘怎么样？’ 客人说：‘奇异啊。’仙公又取出一道符投入水中，符既不上浮也不下沉。不一会儿，上面的符向下，下面的符向上，在水流中相遇，三道符聚在一起停住。过了很久，仙公才把它们收回。又有一次，他在水边看见有人斋戒捕鱼，便对鱼主人说：‘想借这条鱼去见河伯。’鱼主人说：‘这条鱼已经死了。’仙公说：‘也可以把丹书写在纸上，放进鱼口，再投入水中，它就会跳跃着游走。’曾有客人来拜见仙公，刚坐下，又有后来的人到来，只见仙公出门迎接并和他一同进去，而座上的仙公仍在与客人谈笑，身体并未移动。当时天气严寒，仙公对客人说：‘我居处贫寒，不能生炉取暖，试着生火来招待诸位。’于是他从口中吐气，火焰猛烈地喷出，不久满屋都是火。又有盛夏时，他躺在那里，让人把粉末涂在腹部，对客人说：‘天气太热，不能表演别的戏法。’于是他慢慢用腹部向上摩擦，粉末便粘在屋梁上。又和客人对坐进食，谈到神变之事。客人说：‘吃完饭应当表演一件奇异的戏法。’饭还没吃完，仙公说：‘诸位莫非想赶快看吗？’随即把口中的饭吐出，全都变成飞蜂，充满屋子；有的聚在客人身上，人人都震惊害怕，但飞蜂并不螫人。过了很久，仙公张开口，蜂便飞回口中重新变成饭，他又把饭吃下。又指着树林让其行走，指着蛤蟆和各种虫子使它们飞翔，使燕、雀、龟之类跳舞，合着节拍，像人一样。他又在冬天为客人设置生瓜和枣，在夏天拿出冰雪。又让人把几十文钱分散投入井中，仙公拿着一只器皿在井上呼唤钱出来，于是钱一枚一枚地从井中飞出，正是各自投下的位置。又为客人设置酒席，无人传递酒杯，酒杯却自行来到面前；如果酒没有喝完，酒杯就不会离开。仙公有一次出行遇到一座神庙，凡是经过的人都要在百步之外下车，否则就会受到警告。庙旁有几十株大树，树上有几只鸟，人们畏惧神庙，不敢触犯。仙公乘车径直驶向那里，忽然狂风骤起，尘埃遮天，随从惊恐不已。仙公怒斥道：‘小小邪物，竟敢如此！’举手指向狂风，风立即停止。他让人把一道符投入庙中，鸟雀全都坠地而死，庙屋自行焚烧。仙公经过武康时，看见一户人家有人患病，命巫师祭祀妖邪。附身于巫师身上的邪物让仙公饮酒，仙公不饮，精邪便出言不逊。仙公厉声斥道：‘奸鬼，竟敢如此！’命社伯把精怪附身之人的头拽到柱子上，鞭打其背，只听见鞭声，鲜血流满地面。精怪害怕地道歉说：‘我冒犯了真人，愿求赦免。’仙公说：‘你是什么邪精？快快自首。’它回答说：‘我是后山的鬼。’仙公说：‘赦免你的罪过，但必须使病人痊愈，以三天为期限；否则严加惩治，绝不宽赦。’

译仙公曾经过华阴，看见一个士人陷在蛇精家中。仙公化作农夫，赶着黄牛耕地，便对士人说：‘你陷身于不该去的地方，这个妇人是蛇精，前后吞食的活人不计其数。’他带士人去看古井，井中白骨堆积满了。于是教士人暗中窥看，随后向东逃走，我当救护你。士人依照他的话窥看，果然是蛇精。蛇精张牙瞪眼，藏在帷帐中，身旁还盘着一条小蛇。仙公将它诛杀斩除，随即有无数小蛇前来救援，仙公把它们全部杀尽，然后给士人一张符让他服下；士人随即吐出蚯蚓、蛤蟆之类，终于保全性命。过去仙公感得太上老君传授霹雳火府雷法，能够役使雷神，诛伐不守道义者。昊赤乌二年正月一日，仙公登上劳盛山，专心存思、念道。当时正值日中，感得太上授予千真科戒，于是向众真演说，劝诫尚未觉悟的人，流传于世。仙公又曾在荆门军紫盖山修炼，适逢天寒大冻，仙公赤足，衣衫破旧。当时有屈家两个女儿偷看见他，怜悯他忍受寒冷，连夜赶制一双鞋，第二天想送给他；她们到炼丹之处时，仙公已经离去，只留下炉灰还温热。两个女子拨开炉灰，得到一粒丹药，姐妹分着服下。从此以后，她们神气充沛，不饥不渴，只爱慕清静。后来隐遁而去，当时人都说她们已经得道成仙。见司马子微《马仙观记》。仙公与天师互为表里，遗迹和逸事也多在蜀中。年代相隔久远，当时人没有能够知晓的，难以全部列举。仙公曾在盱江麻姑山小有洞天修炼，凿了五口井以对应五行，上应五星。直到今天，这些泉水仍有消长盈亏，按一至五循环往复，好像有一定的度数；井就在麻姑案山前。当时，吴主以宾客之礼礼遇仙公。有一天，他和仙公坐在高楼上，远远望见道士向人祈求土神降雨。吴主说：‘百姓盼望降雨，可以得到吗？’仙公说：‘可以。’随即书写符箓，让人到社庙中焚烧。片刻之间天地昏暗，风雷骤起，谢雨立即降下，庄稼大为复苏。仙公曾跟随吴主乘船到三江口，遇到风阻，许多船只漂没，连仙公的船也不知去向。吴主叹息说：‘葛仙公有道，为什么也不能免除这场灾难？’便派使者寻找。过了一夜，忽然看见仙公从水面上走来。到达以后，他还带着酒意，便谢罪说：‘昨天伍子胥强行邀我留下饮酒，使陛下在这里久等了。’ 吴主听后欣然说道：‘先生常常被神灵邀请，这是道德所达到的境界。’有一天，仙公游历会稽，逍遥自适。有个会稽商人从海上回来，经过一座神庙，忽然看见庙吏请商人说：‘想托你带一封信给会稽山的葛仙公。’于是把书信投入商人的船中。信函的封盖像钉住一样，怎么拔也拔不动。商人回到会稽，把这件事告诉仙公，仙公接过书函，封盖便自行打开。原来是束华小童君写的信，题名为‘太极左宫仙公合下’。字全是蝌蚪古文。人们因此见到这封信，才知道仙公的姓名早已列在天阙。吴主有一天请仙公登殿，焚香清斋。弟子张泰、孔龙、郑思远等侍立在旁。吴主说：‘朕昏昧，尚未通达玄妙旨意，又喜欢听神仙之说，希望老师指教斋醮要旨和修真的捷径。道经各品中，哪一种最重要？符图秘要中，哪一种最精妙？请为我启发尚未觉悟之处，以满足我的愿望。’仙公离开座位说：‘既然蒙圣主特别垂问，我怎敢有所隐瞒？只是这些并非国君所专心喜好；如果能在处理万机之余静心守一，那么道并不遥远。神仙之道微妙，各自记载在丹经中。学道修仙，首先要修持戒行，然后才能逐渐登阶。’ 道行已经建立，才可以服食灵药，导引元气，咽纳太和，呼吸阴阳，牢固地炼养内丹，这样可以成为地仙。进入火中不被灼伤，进入水中不被沾湿，能够消除灾害、使祸患转为吉祥。但必须使斋醮之事成就。这部经出自《太上灵宝洞玄大道元极自然真一五称文》，古代三皇内书论述神仙之事，众多妙理都归于灵宝大法。过去张天师得道成仙，亲自遇到太上，接受正一盟威修真的秘诀以及《灵宝五称文》，以斋醮之事为首要。至于灵宝大法，其文字简要，义理旨趣宏大深远，难以全部列举。地仙首先登临灵山，成为山神之主；大限为六百年，有的为三百年，后来都补任天仙。只有修成九转金液还丹、金液玉醴的人，都能乘云驾龙，白日升天。至于《大洞真经》，诵读它便可以飞升，坐中能够看见十方，不需要服食丹液。前世本有仙骨的人，才能见到这篇文字。盗窃灵文的人，即使有翅膀也不能飞；必须从师父那里接受传授口诀，向天地和真仙告盟，之后才可以传授。三皇内文、五岳十地神洲七变七宝灵图内篇，都是上仙所珍藏的。学习道的人，要从微小到显著，从近处到远处，不可以跳越省略。灵宝符图至尊至重，可以度过大阳九百六之灾。真人以及超越三界的人，全都由此道而成。吴主说：‘这是因为我宿世积有善缘流庆，才得以成为人君，并仰承遇见仙人的仪表。如今听到美好的教诲，虽然我沉溺于浮华之中，但敬意常存于心，便把它写在金简上，封存在玉函中，不敢轻易给不应当知道的人看，终身都将恭敬奉持。’仙公说：‘陛下能够这样做，很好。’当时有个叫释道微的人，远远听说仙公得道，所以前来求师。他行礼请问说：‘我听说道没有先后、没有古今，不知它们的道理是相同还是不同。’仙公说：‘本来没有高下、贵贱、形象、名相的差别，所以把它称作“道”。’

译老子出生在天地之前，在商宗时代应化示现，广泛宣扬道教，教化诱导华夏和夷戎，顺应万物而自然化行，永远没有生灭。仙公说：‘左边属于阳，阳主生；右边属于阴，阴主灭。至阴没有生，至阳没有灭，这是自然的道理。但大道深奥隐秘，不向世俗流传；不是天下至人，不能听闻它。’道微再拜赞叹说：‘好啊，愿意听闻其中的道理。’仙公说：‘人的功德没有完备时，不应求仙。你们宿世的功德已经圆满，我前世已经做过你们的老师，因为宿缘会合，你们将要度脱尘世。’于是仙公在天台山建立法坛，授给道微《五岳真形图》，告诫说：‘这是太上传命的信物，拿着它游历八方名山，三界都会奉迎你。’又把《太上金丹经》《灵宝自然五称宝曜文》《三皇内文》《大有妙经金书》《玉光灵书》《紫文大洞三十九章》《太霄隐书》《明镜图录》等，以及一茎太极龙腾芝草，交给他，并告诫仙官，要让他们各自佩带在身上。又命弟子郑思远完整宣说口诀。仙公又告诉郑思远等人：‘我过去随从左元放先生，在赤城山接受《五岳图》和《金丹经》；现在把它们交付给你们。至于各种品级的符箓法录，以及《洞真》《洞玄》《洞神》真经等，是太极真人徐来勒在会稽传授给我的，我已经在大江以西的合皂福地流传开来。’ 这些都是上界的禁文，自有飞仙守卫。现在交付给你们，要奉行尊崇大法。但九天的禁令极其严重，不要给不应当知道的人看。如果有至诚之士，应按照四极明科，经过相应年劫再传授。郑思远等人再拜接受戒命。仙公又给道微一粒仙药，使他能够辟谷，除去对五味食物等的嗜好，可以远游名山，断绝世间事务。道微服药后，又服下流明七曜紫丸之丹，立即觉得身体轻盈，心神愉悦，没有思虑欲望。到一百日斋戒结束时，仙公又告诉道微：‘你应当回到嵩山，斋戒三年。以后到王屋山清斋，专心思考大法。’道微已经获得指要、宝经和灵药，不饥不渴，希望暂时留下侍奉仙公左右。仙公说：‘你心中存念我，我就可以被你见到，不必依恋。如今你的凡人身体刚开始学习，还不能洞察一切。你应当登上嵩高山，到那里会见诸真，他们还会再教导你。五年以后，我还应当把秘诀传给你，使你的道业成就；这样才可以洞见无形，看十方就像看手掌、看明镜中的物体一样。你们应当在闱风台居住三百年，然后就应当升天。仙道之中，有当世便白日升天的，也有十年、数十年、数百年后升天的，还有经过三千岁、五千岁、一万岁才得升天的。’ 在尚未升举之前，可以暂时居住在五岳名山、洞天福地，以及八海中的十洲三岛。那里都有七宝宫殿、琼楼玉室，自然生成的金银珠玉、神仙药物、珍奇异宝，成百上千乃至上万种，无法描述。自然音乐的声音从太虚中发出，鸾、凤、麒麟交错排列，嬉戏起舞。玉树琼林之间，清风吹来，发出雅正的声音，都像《九韶》的乐音。凡是尚未升度的仙人，都居住在这些山中山外的宫殿里，从容宴饮作乐。你们同游于此，难道不是幸运吗？但还要广积善功，游历五岳，拜谒诸位真公。我现在不能停留在这些山中，与众真游息。你斋戒七日后，就可以服食先前的灵芝，不必饮食，和气怡然，也不会衰老。何况还要进一步修习大经呢？仙公又在天台名山告诉郑思远：‘我所传授的《上清三洞灵宝中盟》诸品经箓，我升举之日，一份交付合皂名山，一份交付我家的门弟子，世世代代记录传授给至人，不可轻易传授，不应传的人不要给他看。如果遇到合适的人，应当传授，不要秘而不宣。’又告诫门人说：‘我巡视五岳，驻驾蓬莱。有时暂时返回京都，拜见谢恩吴主。’于是遇到堂弟、吏部郎奚言，对他说：‘如今我的门弟子中有通达博学、在朝廷驰名、能够昌盛门祚的人，只是恐怕还没有学仙的。即使他们专心修习文章义理，以盛德安身，以天下人的快乐为乐、以天下人的忧患为忧，也不失为君子，官爵又怎么能超过这种成就呢？’ 如果真正的道统没有断绝，我升举以后，应当出生一个睿智明哲、雅正质朴而通达玄理的人，世世代代崇尚高尚，胸怀旷达清虚，振兴仙人的后裔。后来果然有稚川出现。晋书列传说：葛洪研究各种典籍，尤其爱好神仙之道和修养的方法。他历仕晋朝，身在官籍之中，但仍留心仙道，于是请求担任句漏令，想借近便取得丹砂，炼制大丹，希望有所成就。后来他向仙公弟子郑思远求学，接受《上清三洞灵宝中盟》各阶秘录和《九丹指要》。后来带着妻子儿女登上罗浮山建立法坛，昭告谢祭天地，服食大丹，全家升仙。这果然符合仙公预先知道的征兆。有一天，仙公向吴主辞行说：‘我出身山林，地位卑微，长久以来承蒙陛下恩庇。今天暂时离开丹陛，不知何时才能再见，愿陛下停止战争，爱护百姓，以诚心推及万物，使宗庙社稷长久安定，永远享有太平。’吴主说：‘您的性情见识高尚，道行尊贵，姓名已列在丹台，怎么能长久滞留尘世呢？’于是太子听说仙公得道，便修筑别室请他来，天天亲自前去询问。仙公说：‘至道的精微，深远幽冥；至道的极致，昏昧寂默。不看不听，抱持精神而守静，形体自然会端正；一旦如此，就必须安静而清明。’ 不要劳累你的形体，不要摇动你的精神，这样才可以长生。这是广成子回答轩辕黄帝所问的话。如今殿下身居太子之位，将要继承帝位，关键在于清心寡欲，远离奸佞、尊重贤能，选拔英豪，使天下得到光明安居，调和四时，抚养百姓。这是四海无边的福庆，哪里只是一个人的福分呢？太子说：‘看您所陈述的道理，确实符合当时的议论。不过我也想修身而推及治国，而且丹经不是仓促之间能够听闻的，至道精微，也不是在处理万机之余就能全部研究明白。’又问仙公：‘庄周说：天地四方之外，圣人存而不论；天地四方之内，圣人论而不议。这是为什么？’仙公说：‘天地四方之内，受形象限制，阴阳变化的规律还可以请问探究；天地四方之外，是人所难以见到的领域，处于渺茫之中、太虚之外，圣人无法加以叙述，所以只是存留其说而不加论述。’太子称善。嘉禾二年正月初一，仙公辞别太子离去。出京后，他对弟子说：‘近来被君主挽留，光阴却过得很快，衰老将要到来。功德虽然积累了不少，金丹还没有炼成，不能白白浪费岁月。’于是径直前往合皂福地，在东峰旁边修建庵舍，名为“日外云”。又筑坛立庙，居住其中，谢绝人事，修炼九转金丹。

译当时祥瑞之气和光芒映照山谷。过了三年，大丹炼成，于是在洞口的金砂池中洗浴丹药，泉水忽然涌涨，金沙腾沸。仙公说：‘这丹的火力还很猛烈，不能立即服用。’于是把丹藏在东崖石室中，等待醮谢天地之后再服。直到现在，丹池中的金沙仍自行沸腾，灵验的遗迹可以验证。仙公总共在二十二处炼丹，都没有见到功效；近处如赤城、长生、招仙杯山、麻岭、西山、冲虚等地，都有仙坛、炼丹和灵验遗迹，只有在合皂山才获得成功。于是作《流珠歌》说：‘流珠啊流珠，使我的形体劳苦，奔走四海，遍览群书。披阅寻求仍未觉悟，情思仿佛愚钝。焚烧金石，烧尽汞珠。资财耗尽，拍膝长叹。我年已六十，功效仍然迟疑。幸赖老师指授，元气归于虚无。从幽深冥暗中生起，在恍惚之中安居。真阴真阳，一吸一呼。先存想金鼎，再辨认玉炉。离火激荡大海，坎水升入虚空，玉液灌溉，洞房中流出酥液。天机的真理显露出来，万类都难以相比。真人要度化世人，须是大丈夫。与天地长久相存，共同观看仙都。心心念念都在这里，我说给你听，你也要记住。’ 仙公炼丹时，常在西峰石壁上的石臼中捣药，曾有一粒米粟大小的药物遗落下来，有飞禽遇到并吃下，便得以不死。直到今天，在夜深月明、风清气静的时候，那种鸟还会发出丁当的杵臼声，因此称作“捣药乌”。有位琴高仙听说仙公得道，从东海骑着两条鲤鱼而来，在卧云庵拜访仙公。仙公和他畅饮，喝醉后，高仙到外面的白云间；酒醒时，两条鲤鱼已经化成石头。仙公于是送给他两只仙鹤，他骑鹤离去。这些石头至今还留在后山之间。赤乌元年戊午十一月初一日，仙公蒙受太上连续三次颁发赐命，派天吏向福庭传达。第一次赐命说：‘太上玉书称，劫中无上的学仙弟子葛玄，前世苦行，累劫立功，损身布施，救济危难死亡之人，积累感应于太上，于是使姓名登记在玄都，列入上仙名籍。因此他英明智慧，降生在有德之家；才质如玉般秀美，声誉如兰般清雅；天资超逸颖悟，卓然挺拔；道德法式深厚伟大，独步群英。他辞谢世间荣华，抱持朴素、崇尚本真，专心于仙经，含藏光明而守一。徜徉于山林，不留恋朝廷和市井；慈心度人，拳拳不息。’ 道德已经充足，应当获得赐命。现在赐给你天宝羽服、丹霞诱破飞罗之裙、芙蓉宝冠、金真神虎仗和命魔幢，使你能够役使海神、召唤山神，所作所为都可随意。第二次赐命说：‘劝勉无上的学仙弟子葛玄，探求隐秘，翻阅经书，长久斋戒，安静存念，专心精修，虽苦而不倦。再赐给你八景玉舆，驾龙乘云；项上生圆光，佩金章玉文，以酬报宿世功德，统理道门。后来的贤者都将仰慕你，执持法轮。太上尊崇的教法，已由三天铨定。’第三次赐命说：‘劫中无上的学仙弟子葛玄，体行道德，弘扬大道，开化未悟之人，普遍救济众生，使他们都超脱而觉悟，功成名扬，获得高真信服。三界众灵都恭敬奉行，恩泽充满十方，威力可以济助所愿。应当赐你职位为太上玉京太极左宫仙公，总领三界六天大魔王之官，主管施行三洞经录，配给真仙玉童玉女各五百人侍奉值班；左手执九耀之华磨，右手捧洞玄真经。持龙旅虎节，游行于上清九宫，每年三次朝见太上玄都玉京金阙。太上颁发赐命，天帝承接诏书，一律按照三天旧典奉行。赤乌元年戊午十一月一日甲子日中，天帝名讳远奉行劫命，在霍童山（又名霍山）传达：仙公的金丹已经炼成，又蒙玉帝三次颁发赐命，不应当再久居人世。’ 应当先建立法坛，醮谢天地山川和百灵，才可以服食丹药。于是仙公在福庭中筑坛一所，名为八景，选择吉日登坛，告谢天地。举行大醮三日，跪着服下金丹。当时天花飘落大地，神光照耀天空。仙公再次对门人弟子说：‘金丹已经服下，天上应当降下劫命，我飞升的日子已经确定。’于是把三洞四辅经录的秘藏放在灵坛之上，日后应当有我门中的弟子在这里专心奉行宗旨，流传秘典灵文，使福泽遍及四海。’昊赤乌七年八月十五日日中，忽然听到嘹亮的仙乐，旌旗仪仗遮蔽天空，麒麟驾车、羽饰车舆从遥远的空中而来。仙童玉女、灵官护卫先后降临坛所。当时有飞天神王捧持玉诏，仙公端正持简，长跪面对天门听宣诏书：‘劫中无上的学仙弟子、灵宝经录大法宗师葛玄，长久专心于至道，善于养护胎精；演说真经，祭炼沉沦的魂魄；汇集仙典，开导后来的学者。可以说他以阴功济世，以秘密修行齐同真仙，姓名列在玉都，身体将归于天界。特赐你职位为太上玉京太极左宫仙公，总领三界六天大魔王之职，主管施行三洞四辅经录之事。’ 可以在甲子年八月十五日午时飞升，径直前往天阙宫庭。仍赐给玉函、金丹、仙衣等物。太上颁发诏命，天帝承接诏书，依法开启迎接，一律按照三天旧典奉行。天帝名讳远奉旨在合皂福庭传达。仙公面向天门再拜接受诏书后，便在东峰旁与弟子、乡亲朋友分别，登上着衣台，身披离罗之服，头戴芙蓉之冠，颈负圆光，手执玉简，穿绛裙朱履，玉佩发出声响，坐上八景琅舆，持霓旌绛节。前后有仙童玉女引导随从，左右有护卫迎接。祥云和白鹤盘绕在碧空中，仙公缓缓升起。弟子和乡亲朋友依恋不舍。于是仙公暂时停下仙车，作五言歌诗三篇，降下交给乡亲朋友，普遍令他们歌诵，以开悟后来的人。他升天时八十一岁。这三篇诗列在后面。其一说：‘真人过去留下教诲，怜悯孤独痴迷的众生。邪说不信大道，祸乱由此而起。身体随着朝露消散，悔恨何时才能止息？罪过太大无法挽回，流毒将由谁来治理？幽冥昏暗，不知何时才能脱离，只有劫数穷尽才会停止。辗转投生到贫贱之家，仍然被驱使劳役。四肢或许残缺不全，只能整理衣衫到市场行乞。’

译不知道积累罪业会有报应，反而怨恨上天，认为神明不可信。大道常常无为，弘扬大道要从行善开始。我如今得以轻举升天，只是因为修行和建立功德。三界众生都低头礼敬，我从容地进入紫宫。停驾于虚无之中，人生如同流水。临别时写下这篇素笺，粗略标记灵妙的纲纪。其二说：‘我现在就要升天，想把这些话赠给天下的儒士英才。大道的本体是虚无，寂静之中却含有精微。看它仿佛昏暗不明，幽深之中却有光明。不要说大道虚妄荒诞，所担忧的是不能做到至诚。为什么不登临名山，诵读这部《洞真经》？一诵一咏，玄妙的声音直达太清。太上显现金色容颜，众仙一同应声。十方散落香花，檀香烟气芬芳。皇娥演奏《九韶》，鸾凤和谐鸣叫。龙车遮蔽天空前来迎接，华盖照耀幽冥。鲦闲劫仞台，帝释忽然降临庭中。八王奉上丹液，抱持漱饮，身体腾跃而轻盈。逍遥于有无之间，流转明朗，超越形名。神童和侠士侍立两旁，自然朝拜万灵。八景车飘飘荡荡，游宴于白玉京。七代祖先升入福堂，先亡全都超生。王侯如果能够笃信大道，一定成为天下的正直表率；大德之人达到至德，一切众生都蒙受其成就。’其三说：‘放达地游览山水，吐纳和合灵津。炼养精气，探求希夷之道；静心吟诵《道德经》。’〔原文数字、纪年保留：三日〕 至心尊崇玄妙守一之道，幽冥感应如今才宣明。驾飞车御九龙，飘飘乘着紫烟。华美的光景照耀天空道路，红云拥护在天帝之前。暂且绕道蓬莱宫，转眼之间已经宾天。伟大的众真会聚，渺渺然凌驾重玄。形体坚固而没有终极劫数，金色容颜随着日子越发鲜明。不要因为贪恋享乐而忘记上界，悲悯地挂念一切众生。谁能脱离死亡败坏，结下这幽冥之中的因缘？悠悠修成至道，再也没有进入无间地狱之患。道理微妙实在难以测度，智者会称赞我贤明。如果能够弘扬众妙，就能轻举升天而成神仙。歌唱完毕，云和鸟缓缓升天离去。仙公所著《老子道德经序》以及《断谷服食方》三卷、《入山精思经》十九卷和神仙歌诗，遗留在世间。吴国诏书说：‘先帝喜好道术，曾与事奉仙道的葛玄交游，皇帝很器重他，特意在方山建立洞玄观。后来仙公在合皂山白日升天，直到今天，方山还保存着煮药铛和丹臼。根据《舆地志》，方山观建于赤乌二年。宋徽宗崇宁三年二月二十八日，奉劫命到临江军清任县合皂山葛仙公坛宣告：山川胜境，是仙圣居住之所；仙公盛大的德行和丰厚的功绩，显著闻名于世，朕必当依礼加以祭祀。’ 只有真人留下言语，树立名号，全部达到宗极，超出众人，与大道翱翔。法坛建在琳宫，已经多年；祈禳灾害、休养百姓，给民众带来美好利益。特赐嘉奖荣耀，建立崇高名号，还希望继续蒙受恩泽，使这个地方永远得到福祉。特封为冲应真人。理宗淳祐六年三月十七日，奉劫命下达临江军清江县管辖的合皂山葛仙公冲应真人。庄周说：‘神人能够使万物没有灾病，使年谷成熟，说的就是仙人吧。’你在名山修行而成就妙道，世代传说你飞升上天，已经很久了。在崇宁年间，原本已经赐予封号。近来部使者应地方百姓的请求，又把祈祷灵验、年年丰收的情况上奏。朕对于方士之说没有特别嗜好，但嘉许你有功于百姓，于是命礼官增衍称号。至于乘云驾风、游行于八极之外，本来与名号无关；姑且借此表达朕褒奖表彰的诚意。特封为冲应孚佑真君。《历世真仙体道通鉴》卷之二十三完。《历世真仙体道通鉴》卷之二十四。郑思远。郑思远年轻时是书生，精通律历和候纬之学。晚年拜葛孝先为师，接受《正一法文》《三皇内文》《五岳真形图》《太清金液经》《洞玄五符》，进入庐江马迩山居住。他的仁爱推及鸟兽。所居之山中，一只老虎生了两只幼虎；山下有人捕获了虎母，虎父惊逃，幼虎没有东西可吃。思远见到后，想把它们带回山舍抚养喂食。虎父不久也回来依附思远。后来思远每次出行，都骑着虎父，两只虎子背着经书、衣物和药物跟随。有一次在永康横江桥遇到熟人许隐，许隐准备了暖药酒，老虎便捡拾柴薪生火。许隐患牙痛，向思远索取虎须，想把虎须烧热后插入牙缝以求痊愈。思远便替他拔取虎须，老虎伏在那里一动不动。臣道一说：《道德经》说：‘上善若水，水善于滋养万物而不争。’思远可以说是具有上善的人了。他在山林泉石之间修养大道，仁爱推及鸟兽。况且老虎本来是会伤人的野兽，人们都共同憎恶它。思远却怜悯虎子失去母亲，把它们收养起来喂食。古人所说养虎留下祸患，这是必然的道理；思远却没有把它们看作祸患，而且让它们背负经书、衣物和药物跟随，还让它们拾柴生火。这可以说是道行高深、德行厚重，是上善所感化的结果。葛洪。葛洪字稚川，是丹阳句容人。年轻时喜爱学习，家境贫寒，亲自砍柴换取纸墨，夜里就抄写书籍、诵读学习，于是凭儒学闻名。性情少有欲望，不爱玩物，也不知道棋盘有几道、樗蒲有几齿。他为人木讷，不喜欢荣华利禄。闭门谢客，未曾与人交游。有时为了寻找书籍、询问义理，不惜远行千里，跋涉崎岖险路，一定要有所获得。于是博览并研究典籍，尤其喜爱神仙导养之法。他的从祖葛玄，吴代学道得仙，号称葛仙公。葛玄把炼丹秘术传给弟子郑隐，葛洪向郑隐学习，全部得到其中的方法。晋成帝咸和初年，司徒王导征召他补任州主簿，后来选为散骑常侍，兼领大著作。葛洪坚决推辞不去任职。因为年老，想炼丹以求长寿。听说交趾出产丹砂，便请求担任句漏令。皇帝认为葛洪资望高，不答应。葛洪说：‘我不是为了荣华，只是因为那里有丹砂。’皇帝于是答应了。葛洪便带着子侄一同前往。到了广州，刺史邓岳挽留他，他不听，继续离去。葛洪于是停留在罗浮山炼丹，在山中多年，优游闲养，著述不曾停止。他的自序说：‘我的身体没有追求仕进的才干，偶然喜爱无为的事业。假如让我奋翅高飞，我也能够凌厉玄霄；假如让我放足奔驰，我也能够追风逐日，却还想把强劲的翅膀收敛在斥鴳之群中，把超逸的足迹隐藏在跛驴之伍里。’

译何况天地给我的只是平常的短羽，造化借给我的只是极其笨拙的脚力。自己估量自己，审慎地知道不能做到的就停止，哪里敢用力拍打如苍蝇般的翅膀，却羡慕冲上高天的举动；驱策跛脚的鳖，却去追赶飞兔的踪迹呢？因此，我断绝了追求荣华的道路，而安于困穷卑下的处境。华蕾有八珍般的甘美，蓬草之花也有藻饰般的乐趣。世间儒生只知道服膺周公、孔子，却不相信神仙之书；他们不但把它看得很高大而加以嘲笑，还要诽谤毁辱真正的道理。所以我所著述的关于子言黄白之术的内容，名为《内篇》；其余驳难、通释的内容，名为《外篇》。内外篇共一百一十六篇，虽然还不够收藏在名山中，也姑且想把它封藏在金匮里，以示给有见识的人。我自号“抱朴子”，因而用它作为书名。葛洪博闻深学，精通广博，在江东无人能比；著述篇章，丰富超过班固、司马迁。他又精于辨析玄妙的事迹，剖析事理深刻微妙。后来忽然给岳写信说：“我将出游寻访老师，约定日期一到便出发。”岳得到书信，仓促赶去告别，但葛洪一直坐到中午，直挺挺地像睡着了一样去世了。岳到达时，终于没能见到他。享年八十一岁。看他的面色仍像活着，身体也柔软。把尸体抬入棺中，十分轻，像一件空衣服，世人因此认为他是尸解成仙了。史臣说：葛稚川束发之年便跟随老师学习，到老也不知疲倦。他细读奇异的典籍，汇总百代遗留下来的文献；记述仙都的变化，穷究九丹的秘术。他辞去浮华的荣誉，舍弃杂乱的技艺，轻视尺寸之宝而珍惜每一分光阴，游心于德、栖身于真，超然处于尘世之外；保全生命的方法，大概没有比这更好的了。以上出自《晋书》。眉山唐庚子西赞道：江东日益鄙陋，再也没有德行的光辉。鸟飞翔却不降集，轻快地向南飞去。邓岳只是小儿，王处仲的余党，哪里有见识，竟也来仰望。我要炼内丹，于是居住在罗浮。难道因为邓岳的缘故，就要议论去留吗？所成就的是大事，哪里会顾惜小事。我和邓岳交游，就像亲近鸥鸟一样。以上出自《罗浮图志》。臣道一说：《道德经》说：“受到宠爱和侮辱都像受到惊吓一样，把大患看得和自身一样珍贵。”葛洪凭借优异的才学，却抛弃了功名的尊贵，难道会没有原因吗？大概晋室自从迁都之后，奸臣制造祸乱，王道日益衰微。奇士异人，一个接一个地出现。江东纷乱不已，什么时候才能安定呢？葛洪的见识，可以说是从同类中脱颖而出了；因此，他面对衰败的世道而不忧闷，以乐道来保全真性。舍弃宠荣，侮辱便不能波及；忘却自身，祸患便不会到来；最终能够始终专心学习，终于成就仙道。后世修道的人，应当以此为法则。黄野人 黄野人是葛仙的弟子，有人说是葛仙的仆役。葛稚川隐居山中炼丹，野人跟随他。葛仙成仙离去后，把丹药留在柱石之间；野人从外面来，得到一粒服下，成为地行仙。如今他的肉身仍常在人世间，有缘的人有时能够遇见他。以上出自《罗浮图志》。后来有人游罗浮山，夜宿岩谷之间，半夜看见一个人不穿衣服，身上长满毛，心想一定是仙人。于是拜了两拜向他询问道术，那人完全不理睬，只长笑数声，声音震动林木。他唱诗道：“云来万岭动，云去天一色。长笑两三声，空山秋月白。”他就是野人，显然无疑。又在宋度宗咸淳年间，有个客人戴着黑色方帽，穿着韩衣，往来于罗浮山中；见到人就大笑着转身跑开。三年之中不说自己的姓名。一天，他醉酒归来，忽然拿煤炭在墙上写道：“云意不知，沧海春光。欲上翠微，人问一堕。千劫犹爱，梅花未归。”写完后，渡海离去。这难道不是野人的同类吗？杨羲 真人杨君名叫杨羲，晋成帝咸和五年庚寅九月出生。似乎是昊地人，后来来到句容，向茅山学习道术。他容貌洁白，姿态秀美，善于谈笑；专心读书好学，通晓经史。性情深沉仁厚，年幼时就有通达神灵的鉴识。他与二许很早便结成神明般的交往。二许就是远游许迈和长史许穆。长史推荐他给相王，任公府舍人；晋穆帝永和初年，他接受中黄制虎豹法。永和六年，又向刘璞传授《灵宝五符》。刘璞就是魏夫人的长子。杨君深沉而能感应，内心虚静自得，如同干湿之物能引水火；在幽深寂静中，冥冥相应，彼此承接而毫无迹象。三十六岁时，即晋哀帝兴宁三年乙丑年，众位真人降临，传授道术要诀。有上相青童君、太虚真人、赤君上宰、西城王君、太元茅真人、清灵裴真人、桐柏王真人、紫阳周真人、中茅君、小茅君、范中候、荀中候、紫光夫人、南岳夫人、右英夫人、紫微夫人、九华安妃、昭灵夫人、中候夫人等，无不使彩虹般的旌旗暗暗飘动，神异的缰辔潜行交错；他们纷纷隶属于烟霄之上，踪迹隐没于俗世道路之间，金玉般的声响在杨君身边回荡。岁月没有荒废，年年都没有虚度。杨君以魏夫人为师，与九华安妃相匹，与诸位真人为友，所以九华安妃说：“明君的灵性资质虚静闲适，秘密构成如玉般明朗；像兰草深渊一样高洁，是金宫中的清越声响。他一定会辅佐四位辅臣，承受圣君的法令，治理生者、裁断死者，赏罚鬼神，统摄万灵的命数，封闭山岳、召来云气，主管察看阴阳和合之气，成为昊越鬼神的君主。再过二十二年，他将乘龙驾云，在白日升天。如果如今不能忍受风火烟气，可以寻求剑解，作为终了之时的护卫。”玄清真人又对杨羲说：“学习道术应当像射箭一样，箭一旦射出，直向前去而不回顾，这样才能射中靶心。立定志向进入山中，只管前进不要怀疑，这样才能获得至真的道。”杨羲恭敬接受教诲，勤奋修行而得道成仙。晋简文帝后来拜杨羲为师并得道。杨羲后来果然以剑解隐遁化去。《真诰》记载，他在晋孝武帝太元十二年丙戌去世。他的弟子许翙，许翙的父亲许穆，也都是因为杨君而遇到真人。所以许氏九人，虽然道业福庆本来就有先后，后来都达到神明显发的境界，像尘镜凝聚光明、拂拭而显莹洁的功劳，全都归于杨君。太元十三年，杨君于是乘云驾龙，西行拜见太素，北面朝礼玉清；辅佐东华，统摄昊越人鬼神灵的职司。《丹台录》说：他任东华上佐。许翙

译雷平山真人许翙，字道翔，小名玉斧。父亲许穆，是晋朝护军长史，真位为上清左卿；母亲陶氏，名科斗，早于长史进入洞天，成为易迁官夫人。真人幼年便卓异挺拔，内含真性而深沉疑静，长史认为他非同寻常。郡中推举他为上计缘主簿，又察举孝廉，他都没有赴任。他清秀明洁，摆脱尘世事务，如泉水冲去蒙垢，学业充实而自行进益。居住在雷平山下，拜杨君为师，传授三天正法曲素凤文。后来定录真人授给他上道，并告诫他说：“学习道术应当像挖井，井越深，土越难挖出；如果不能坚定心志、端正修行，哪里能见到泉源呢？”真人常常希望早日游居洞室，不愿长久停留人间。于是到北地告终，便居住在方隅山洞方原馆中。常常往来于四平方台，所以《真诰》说：“幽居之人在世时，心中常常乐于居住在那里。”杨君给长史的信也说：“不知方隅真人在易迁户中设座，十六年后应当度入东华，授书为上清仙公、上相。”《帝晨谱》说他三十岁，但没有记载离世年份。按两部记录，晋海西公太和二年丁卯时，他二十七岁；那么他应当出生于成帝咸康七年辛丑。《真诰》注说：咸和六年出生，被司徒征召，都是不实之说；自太和三年以后，再没有显著的事迹。依照谱录，他三十岁，在庚午年去世。《耆旧传》说：他在北洞北面的石坛上烧香礼拜，随后伏地不起。第二天早晨看他的形体，仍像活着一样。石坛如今还在。又说他曾从张镇南那里接受衣解法。大概他是在夜里于石坛上离世的。他娶建康令黄演的女儿为妻，生了一个儿子黄民，后来又回到家中。许黄民 临沮令许仙人，名叫黄民，字玄文，是上清仙公许翙的儿子、上清左卿许穆的孙子。晋穆帝升平五年辛酉出生。娶西阳令葛万安的女儿；葛万安是抱朴子的第二个孙子。黄民二十一岁时，任郡主簿，察举孝廉，历任司农丞、南蛮参军、临沮令。晋惠帝永兴三年，京畿地区动乱，黄民带着经书进入刻地，受到马朗的敬重。马朗的叔父弟弟马罕，也一同周济他。当时人都知道许先生得了道，而且他的父亲、祖父都有声名，所以大家更加尊崇敬重。宋文帝元嘉六年，他想迁居钱塘，于是把他的真经封在一厨中，称作“朗静中”，并说：“这里是仙灵的遗迹，即使有书，也不要交给别人。”到了杜道鞠家，停留不久便去世，享年六十九岁。《真诰》说，黄民以及伯祖许迈、姑婆娥皇、伯联，还有黄民的儿子许荣、弟弟的孙女琼辉，都得以度世。马朗像敬奉君父一样敬重经书，每当堂屋中出现神光灵气，马朗的妻子多次看见青衣玉女在空中来往，他们全家因此保有富贵长寿。马朗恼恨山阴何道偷书泄露内容，又熔化洋铜灌入书厨的锁孔，使家人不能再打开。马朗去世后，他的儿子洪嘉兴接受季真，又重新奉事宗师。废帝景和元年，居士楼惠明请求季真启封，打开书厨取经。季真精通道术护卫之法，当时很有名声。楼惠明到达后，把经书献给华林园。既然看见真迹光彩奇异，朱黄之色灿烂耀目，便不敢全部阅览。到明帝即位时，季真才请求把经书归还私人之处。陆简寂南下建立崇虚馆，经书也归入馆中。何神真巧妙地运转此事：经书先从马朗那里取得，又由季真启出，最终传授给陆君。马朗虽然受经，仍只是执巾捧籍、尊奉经书的宗派，却没有机会进入其中的精妙境界。陆修静 庐山陆先生，是吴兴显贵陆氏的后代，名修静。道降下元气，他生来便异于常人；容色和悦，德行光明。心智明达，能够启发著述；内心虚静，可以贯通幽微。年轻时以儒学为宗，先代典籍、谶纬之书，无不综合通晓。他认为先天辅助教化、与混一精气和真宰为侣的人，已经记载在金编玉字中，于是收集人间遗迹，深入探寻考察。他游历熊湘、九疑、罗浮，西至巫峡、峨眉等地，像云映松风一样，山水都显得秀丽。功业完成后叩问玄理，感得神灵传授神诀，忽然自得，便与仙真相互交通了。宋元嘉末年，他因在京城买药，文帝一向敬重他的道风，造了停霞宝车，派左仆射徐湛宣旨挽留他。先生坚决辞谢，不加理会，拂衣而去。后来文帝遭遇太初之难，人们都觉得这件事很奇异。先生当时沿江南行，尤其喜爱匡庐山的胜景。孝武帝大明五年，他在白云峰下建造精舍。太始三年，明帝又下诏征召，派刺史王景文敦促劝请，他不得已才前往。登车那天，熊、虎、猿、乌等动物悲鸣，满路都是声音；出了山才停止。先生到达宫阙后，皇帝设置崇虚馆、通仙台来接待他。于是先生顺着皇帝的询问讲述道理，精妙的言论滋润了皇帝的心。朝廷内外认识真道的人，如水奔入山谷，如风响应猛虎，谁能抵挡呢？先生拨开云雾、显明日光，淘去沙土、提炼真金，指点方向来倾倒他们。中等人物以上的人，都各自充实了自己的才能，司徒袁粲一类人就是如此。崇虚馆建立后，陆先生所珍藏的经诀也都归入那里。于是风气很快焕然一变，颓败的习俗得到扭转，朝廷内外都奉他为宗师。第二年，皇帝身体不适，下诏请先生修设徐炭之斋。这天晚上，坛场上空云气浓密；第二天疾病痊愈。桂阳王出兵时，白骨暴露，遍布郊野，先生准备棺木收殓并安葬他们。他暗中积累阴德、秘密运用善行，大多就是这一类事情。先生多次请求回山，皇帝都不允许。到苍梧王元徽五年春正月，他忽然对门人说：“我被恩命所迫，违背了平日的志愿；如今将回到旧山，你们可以整理行装、准备车驾了。”弟子们都靠近他。到了三月二日，他忽然安然解化，皮肤和身体光彩照人，散发出奇异的浓香。三天后，庐山各位弟子共同看见先生，彩虹般的旌旗隐约飘动；他回到旧日隐居处，片刻后便不知去向，众人又惊又异。遗命本来是用布囊盛殓后，投到所在的崖谷中；门人不忍这样做，于是把遗体送回庐山。当时七十二岁。这就是所谓在幽暗土地中炼形，腾身于太微之境。

译皇帝下诏赐谥“简寂先生”，并以他的故居建立简寂观，以尊崇有道之人。此前，《洞真》部的经书真伪混杂，先生加以刊定校正，于是泾渭分明。因此，他制定的斋戒仪范，成为后世的典范。凡是撰写的记、论、议，有一百多篇，都流传于世。门徒中得道者，以孙游岳、李果之最为著名。后来孔德彰写信给李果之，谈到先生说：“先生的道德冠绝京城，教化流布东方各国。帝王承受他的规矩，神灵和人都尊奉他的法则。微妙的言语已经断绝，大道之法将要衰微。法师禀有神明而坚定的资质，处在入室弟子的品级，具有学问和觉悟的美德，是门徒所归依的人。他理应整顿修治先师的遗迹，提挈纲领、振兴法纪，发扬先师遗留下来的教化，继承精妙道法的遗风，用来引导末世的俗人，启发晓谕后世的道路。”起初先生奉诏出山时，曾拖着一个布囊。等到去世归葬时，忽然有一个布囊挂在岩石旁的树上。如今居处西边的涧水旁，有一座山峰叫布囊岩，那里有一块用于醮祭的石头，高六七尺，方圆一丈多。它朝向乾亥方位，也叫礼斗石。石门外有炼丹井，有连理树，树干粗到两人合抱，树根盘曲覆盖。又有石磬，声音清越。还有药苗、苦竹；山谷中的这些，都是遗迹。唐天后太极元年，在观中举行醮祭，出现黑龙和群鹤等异象。朝廷下诏褒奖崇奉，仍交付史馆记录。宋徽宗宣和元年七月一日，封为丹元真人。诏词说：“朕认为上古以来有些高尚隐逸之士，名声流传不灭，但称号尚未相称，应当议定追赠显扬的方法。简寂先生陆修静，精纯真实，内在有道，能够校正遗留下来的经书，为当时树立规范，超然脱俗。庐山旧日隐居处有祠堂，至今考核事实、确定名号，以真人之号礼敬他。这不仅是为了褒扬过去的功绩，也是使后世闻知其风范的人知道道之所在，从而更加努力。可以特封为丹元真人。”陆修静在宋元徽年间解化，但《释氏通鉴》记载：梁敬帝绍泰元年，道士陆修静等最初被梁武帝弃置，于是逃入北魏。到这时，他们的门徒颇为兴盛；而齐帝尊奉佛教，陆修静等嫉恨此事，便到宫阙请求与僧人一起触犯法令。按照年代考察，元徽距离绍泰六十多年，这段记载的事情，难道不是错误吗？孙游岳 先生姓孙，名游岳，字颖达，是东阳人，吴国的后裔。他幼年恭敬，成年后和顺；沉静如深渊，气质如春天。他甄别淘汰凡俗之流，探求神明幽微之理。曾经在赤松涧、缙云堂行走，选择将来终老之地。宋文帝太初年间，简寂先生来到庐山，他便执弟子名册侍奉先生，于是接受三洞经法以及杨君、许君二位真人的墨迹。后来服食芝草、停止进食谷物，又专门服用谷仙丸。六十七年间，容色精爽，时间越久反而越显年轻。到简寂先生羽化、返回旧日隐居处后，他研习体会真道的旨趣。齐武帝永明二年，下诏让他主持兴世馆。于是奇异超逸的人纷纷前来，像孔德璋、刘孝标这一类人，都与他结交方外之友。虽然他常常以患病为由请求归去，诏命却没有获准。永明七年五月间，他忽然沐浴后安坐而终。门下弟子有数百人，只有陶弘景成为入室弟子。他把三洞经以及杨君、许君的墨迹，全部从书箱中交付给陶弘景。后来陶弘景因此撰写《真诰》，流传于世。陶弘景 隐居先生姓陶，名弘景，字通明，是丹阳人。他的住宅在白杨巷南冈的东面。宋初实行土断制度，仍把秣陵县西乡的桐下里划归其居住之处，直到今天陶氏仍居住在那里。陶氏本来是冀州平阳人，是帝尧陶唐氏的后代。尧治理冀州平阳，所以陶氏因此居住在那里。汉朝兴起时，有陶舍任高祖的司马；他的儿子陶青升任丞相。第十三世祖陶超在汉末渡江，才开始居住在丹阳。第七世祖陶浚，是交州刺史陶璜的弟弟，仕吴任镇南将军，封句容侯，食邑二千户；后来与孙皓一起投降晋朝，被授为议郎、散骑常侍、尚书。第六世祖陶谟，是陶浚的第三个儿子。晋怀帝永嘉年间，任东海王司马越的司马，兼领屯军，随王出兵许昌。因战败，重新渡江，任大将军王敦的参军。王敦任丞相后，他转任军谘祭酒。后来随王敦南下，因担心祸患牵连自己，便请求分出宗族户籍，受到禁锢多年。晚年被起用为车骑将军、丞相参军，却没有赴任。晋穆帝升平四年去世，才另葬在白石山南面、瞻湖北面。高祖陶毗，有治理和议论的才干，器量才能高超奇异。因文章获罪被贬，却不肯出仕游宦；州郡征召任命，他都没有接受。后来被选授南安正佐，也没有起任；晋安帝元兴三年去世。曾祖兴公多才多艺，也很经营产业；被郡中举为功曹，察举为孝廉，授任广晋县令，义熙二年去世。祖父陶隆，身高七尺五寸，姿态容貌秀美，有气力，熟悉骑马，善于射箭；喜爱学习读书，擅长书写，也懂得药性，常以救济扶助人为职责。任参征南中郎军事。随从宋孝武帝讨伐叛逆有功，封晋安侯，授任正佐，坚决辞谢。颜峻仗恃宠幸，想求取他的住宅来改建佛寺，他没有答应。于是辞去官职，却被暗中削去爵位，迁往广州。后来蒙恩授任南海酉平县令，之后监理新会郡，宋孝武帝大明五年在那里去世。父亲名贞宝，字国重。司徒建安王刘体仁征召他任侍郎，升任南台侍御史，授江夏孝昌相。他也熟悉骑射，擅长写隶书。家境贫寒，以抄写经书为业，每张纸的书写价格是四十。他的书法取法羊欣、萧思话。深通药术，广泛涉猎诸子和史书；喜爱文章，仪表丰美。凡是交游往来的人，有萧思话、王钊、刘秉等，常常受到各位贵族权臣的赏识。苍梧王元徽四年冬天，他奉命出使敌国朝廷，沟通邻国友好关系，得到很高的雅誉。顺帝升明元年回到京城，详细撰写游历记，又写了数千字诗篇及其他文章。

译刘秉索要去看，后来遇到石头城的事变，书稿丢失，再也没有别的抄本，因此未能流传于世。在此以前，贞宝带着家人跟随萧氏前往郢州；宋武帝孝建二年，萧氏败亡。那年九月，陶母觉察自己怀孕，同时梦见一条小青龙忽然从身体中出来，径直向东升天。她醒来查看，却看不见龙尾。《南史》说：母亲郝氏梦见两位天人手持香炉，来到她所在的地方，不久便怀孕了。唐代李渤作传说：母亲刚怀孕时，梦见太阳的精气进入怀中，又梦见两位天人手持金炉从天而降。醒来后，她私下对身边人说：“我应当怀的是男孩，不是普通人；但恐怕他没有后代。”当时她二十五岁。那年冬天，她仍随萧氏的部伍回到京城，住在东府射堂前参左掾的住所中。孝建三年丙申年四月三十日甲戌夜半，先生出生。这一年是闰三月，第二天早晨就是夏至。先生出生后，神情仪表明秀，眼睛明亮、眉毛疏朗，身形纤细，额头长，耳朵高耸。右膝有几十颗黑痣，排列成北斗七星的形状。他幼年聪慧有见识，长大后博学通达。四五岁时便喜爱读书，如今还保存着他六岁时的书法，已经写得成篇成幅。九岁时，逐渐能背诵六经，也颇能研究作文。十岁时得到葛洪的《神仙传》，日夜研读寻究，便有了养生的志向。他对人说：“仰望青云，观看白日，不知不觉就觉得它们已经很遥远了。”他读书一万多卷，若有一件事不知道，就认为是极大的耻辱。擅长琴棋，精通草书、隶书。十一岁时，任司徒左长史王钊之子昊的博士。十三岁时，父亲迁移住宅，他便跟随吏部尚书刘秉到淮南郡。十五岁回到京城，寄居在中外诸除冑舍之后，于是另立住宅，从此不再回旧居。十七岁才行冠礼。他常随刘秉到丹阳郡，得到供给帐下饮食的待遇，出入时乘属马。刘秉的第二个儿子刘俟少年时便有名声，当时任司徒祭酒。刘俟平素喜爱文籍，与先生日夜搜寻研读，常常一起吃饭、同车出游。刘俟与江数、褚玄、刘俟同为顺帝的四友，所以尤其以才学著名。刘俟作《宋德颂》，写连珠七篇，当时人称为绝作。刘俟死后，文章都散失了；先生想为他编纂文集，最终没有找到。这一年是升明元年冬天，先生二十二岁，随刘秉进入石头城，参与袁粲的军事事务。先生与韩贲、糜谈共同掌管文书檄令；事情失败、城池溃败后，便得以逃出。刘俟及其弟刘垓出家为僧以求逃生，却被人捕获，死于建康狱中，没有人敢去看他们；先生亲自收殓安葬，并查访旧墓。办理安葬等事全部完毕后，他从此抛弃世俗，寻访山林而居。正值宋、齐交替之际，人心和世局都不安定。他既已结交刘氏宗族，心中常存幽深的忧惧，于是父亲通过纪僧真，请求在新亭为齐高帝办事，便蒙召入帐内驱使。二月，沈攸之被平定，他随齐高帝回到东府。齐高帝又派他侍奉弟弟五息哗、六息贵，担任侍读，并协助处理公府的问答和文书事务。先生当时二十三岁，授任巴陵王侍郎。先生说：“在改朝换代之际，我多少也有一点微小功劳，哪里不能容我升两三级呢？”于是没有接受任命。第二年，又随安城王出镇石头城。再过一年夏天，遭逢孝昌府君去世的丧事。《南史》说：他尚未成年，齐高帝任相时，就征引他担任诸王侍读，授朝奉请。虽然身处朱门，却闭藏身影、不与外界交往，只以阅读为事。朝廷议论的旧例，大多取法于他。世祖武帝即位后，以振武将军的身份起用他任宜都王侍读。齐朝的侍读，职责都是总管记室及文书事务，必须选用才干杰出的人。先生对于吉凶之事、内外仪礼、表章，以及奏疏、启牒等文书，无不超出众人。几位王府的书佐掌管文书，都接受他的指授作为准则，许多侍读因此惭愧畏惧，也有不少人进谗嫉妒。先生对此任职坦然接受，并不放在心上。〔原文数字、纪年保留：三两〕 二十八岁服丧期满，诏令授任左卫殿中将军，很能安慰当时的期望。先生惊讶，也不知道原因。于是告诉庾道敏，诉说自己屡遭压抑、职位不相称。庾道敏当面向武帝启奏，皇帝说：“先帝过去亲自任命这个官职，你不知道吗？你还有什么可推辞的？”庾道敏把这些话告诉先生，先生叹息说：“过去我不接受豫章王侍郎一职，如今过了五年，反而任用了这个职务。驿马终究不是骏马。”他仍想坚决辞谢，庾道敏急切地劝他说：“自大元以来，这个官职都任用名门子弟，如裴松之便由此转任员外郎。只要问的是人才还是官职，哪里有委屈您之处？恐怕反而会因为您而耽误我的事情。”当时先生正被委任总管诸王府事务，最终不得已接受了任命。二十九岁时，清溪官署新建成，皇帝设宴庆贺。先生上表献颂，伏曼容也献上赋文，于是皇帝劝告并派中书省舍人刘系宣旨，称赞他们，并劝告豫章旧宫刻立金石碑铭。当时皇帝想把这篇颂文刻在石碑上，王俭阻止此议，事情才停止。当时献赋的有五人，只有先生的作品最为出色。正要升迁时，恰逢母亲去世，离职服丧。不久授任振武将军。起复后，皇帝特意赐给他酒食，并让他减少俸禄，随宜都王赴京。皇帝想临幸武进宫，先生又作了一篇颂文。颂文写成，但皇帝的车驾计划取消了，因此没有机会奏上。有人说：“这篇颂文体制清新超绝，比旧有格式高出一倍。”三年后回到京城，授任奉朝请；接受任命后仍闷闷不乐，给堂兄写信说：“过去做官时，本来应当以身体状况为由设法中止，原计划四十岁左右做尚书郎，出任浙东一个有好名声的县，粗略领略山水之后，便弃去官帽，归隐高远。过去的志愿，认为不过是掌上之事。今年我已经三十六岁了，才授任奉朝请，这颗头颅的处境也就可想而知了。不如早点离开，不要自己劳苦受辱。”第二年五月，他于是上表辞去职务，请求寄托山林。追求青云的志向，从这时开始。这一年是齐武帝永明十一年壬申年。先生刚开始隐居时，不想从尚书省正门出去，于是脱下朝服挂在神虎门上，戴着鹿巾从东亭小路出去，已经约定并告诉身边人说：“不要让别人知道。”于是前往与王晏告别。王晏说：“皇上的性情极其严厉，不允许人做出高奇之举。万一触犯诏旨，便会招来罪责；恐怕会违背您的志愿，这怎么可以呢？”先生默想很久，回答说：“我本来是遵循自己的志向，并不是为了求名。如果有这样的忧虑，那还有什么合宜之处呢？”于是便不再到尚书省，直接上表陈述诚意。《南史》说：永明十年，他脱下朝服挂在神武门上，上表辞去俸禄。皇帝下诏赐帛十匹、蜡烛二十挺，另外每月赐狭苓五斤、白蜜二升，供他服食。

译先生既然获准隐居，便命人整理船只向东下行；公卿在征虏亭为他饯行，供帐十分盛大，车马拥塞道路。众人都说：“江东近来从未有过这样的事情，今天才看见。”于是他停留在句容的句曲山。先生说：“这座山是金坛洞宫，周围一百五十里，名为华阳之天。山中有三茅司命之府，所以称为茅山。”于是他在中山建立道馆，自号“华阳隐居”，也像士安号玄晏、稚川号抱朴一样。凡是人们来往的书信，都用这个号代替他的姓名。先生擅长考究古事，对七经作训诰，大义无不解释完备，但不喜欢提出不同于先儒的义理和议论；只写在纸上，不太口头谈论。他尤其喜爱五行阴阳、风角气候、太一遁甲、星历算数、山川地理、各国物产，以及医方、香药的分剂、虫鸟草木等，考核校订各种名称类别，无不通晓。擅长隶书，写法不同于通常格式，另成一家，骨力劲健而姿态秀媚。琴、棋、骑、射，也都精通。性情圆融通达而谦逊谨慎，出入冥冥之境，内心如明镜，遇到事物便能明白；说话没有烦乱错误，有错误也能随即察觉。为人很少忧愁，不嫉妒争竞，对哀乐淡然，喜怒平和。先生在甲子、乙丑、丙寅三年间，到兴世馆向主持道教的束阳孙游岳咨询，接受道家符图经法。虽然相传的都是真本，但经过多次摹写，其中有些地方不合心意。于是他又广泛访求，重新刊正。戊辰年，他开始前往茅山，随即得到杨君、许君亲手书写的真迹，高兴而感动。到庚午年，又请求借机向东出行，游历浙越各地，到处寻求灵异之物。到会稽大洪山，拜见居士娄慧明；又到余姚太平山，拜见居士杜京产；又到始宁晁山，拜见法师锺义山；又到始丰天台山，拜见朱僧标以及各处久居的旧道士，并得到真人遗留下来的十多卷墨迹。他游历山水二百多天，才回来。又到东阳长山、吴兴天目山，以及于潜、临海、安固等名山，无不亲自走遍。他身体本来轻捷，上下山岭没有困难。《南史》说：他走遍名山，寻访仙药；身体既然轻捷，又生性爱好山水。每经过山涧峡谷，一定要坐卧其中，吟咏徘徊，不能停止。他对门人说：“我看见朱门广厦，虽然知道其中有华美快乐，却没有想去那里的心；登高俯瞰大泽，知道这种地方难以长久立足，只是自己忧惧想要到那里去。”他周济住在寒冷处所的人，救助危急，治疗疾病，早晚都不疲倦。他另外还有许多暗中的恩惠，没有人能够知道。即使借来别人的书，也会随时校正讹误、整理确定。齐东昏侯永元初年，又建造三层楼，先生住在最上层，弟子住在中层，宾客来时住在下层；他于是与外界隔绝，只有一个家僮能到他那里。他本来熟悉骑马、善于射箭，晚年都不再做这些，只听吹笙而已。他特别喜爱松风，庭院中都种植松树；每当听到松涛声，便欣然自乐。有时独自游览泉石，远远看见他的人都以为是仙人。他性情喜爱著述，崇尚奇异；珍惜光阴，年老后更加专心。尤其精通阴阳五行、风角星算、山川地理、各地物产、医术本草以及历代纪年。他用计算推知汉熹平二年丁丑冬至交节时在正午，而先天历实际上以乙亥冬至交节时在半夜，前后相差三十八刻；这就是汉历比后天历晚两日十二刻。他又制作浑天仪，约高三尺，地处在中央，天体转动而地不动；二十八宿的度数、七曜运行的轨道都清楚分明，中央星宿的出现和隐没也能显示。早晚用机关转动它，完全与天象相合。他说：“这是修道所需要的，不只是史官家中使用。”又想利用流水制造自然漏刻，使十二时循环转动，不需要人守候察看；但担心山涧水容易生苔垢，流速又参差不定，所以没有建成。先生行走举止轻盈敏捷，容貌仪态和悦明朗而不严厉刚毅；无论年长年幼，见到他都欢喜亲近，却自然令人敬畏服从。门徒们都依附于他，恭敬严肃地侍奉，仿佛宫廷一般。他自幼便与人有隔离，几岁以后就不再与人共用杯筷饮食。长大后，出游、居处、住宿、休息，总是安守本性，不开玩笑调笑，世间的戏谑谈笑一概不做。他精神强健，夜里独行、独宿，没有疑惧畏怕。深深仰慕张良的为人，说古代贤人没有能与他相比的。他大体任性轻虚，飘飘然带有云霞般的气质。他所修炼和施行的事情，都从内心自得，不是旁人所能达到的。到永元二年，他开始探寻归隐、趋向幽晦之处。梁武帝改朝换代时，国号尚未确定。先生于是引述各种谶记，认为“梁”是应运而生的符验，又选择郊祀日期，灵验显著。皇帝劝他入山，并下诏酬谢。皇帝早年已经与他交游，即位后恩礼更加深厚，书信问候不断，车盖相望。皇帝得到秘诀后，认为神丹可以炼成；每当缺少药物，皇帝都供给他。皇帝每次得到他的书，都焚香虔诚接受。皇帝让他编造历法，他编到己巳年时加上朱点，实际上就是太清三年。皇帝亲自下诏召请他，赐给他鹿皮巾。后来又多次以礼聘请，先生于是画了两头牛：一头放任在水草之间，另一头戴着金络头，有人牵着绳子，用杖驱赶。皇帝笑着说：“这个人没有任何所求，是想仿效曳尾于泥中的乌龟，哪里有可能把他招来呢？”国家有大事，无不事先向他咨询，当时人称他为“山中宰相”。梁武帝天监四年，他迁居积金东涧。先生修行辟谷、导引之法，隐居四十多年，年过八十仍有壮年的容貌。大通初年，他进献两把刀，一把名叫善胜，一把名叫成胜，都是珍贵宝物。大同二年，定下日期告别世间，享年八十五岁。面色不变，屈伸动作像平常一样；屋内香气积聚多日不散。皇帝下诏追赠中散大夫，谥为贞白先生，并派舍人监督料理后事。弟子有几十人，只有王远知被称为最优秀的弟子。先生精通术数，预先知道梁朝国运将覆灭，提前作诗说：“夷甫任散诞，平叔坐谈空。不意昭阳殿，化作单于宫。”诗秘密藏在箱笼中，先生化去后，门人才逐渐把它拿出来。大同末年，士人竞相谈论玄理，不学习武事；后来侯景篡位，果然发生在昭阳殿。他所著有《学苑》一百卷、《孝经论语集注》、《帝代年历》、《本草集注》、《效验方》、《肘后百一方》、《古今州郡记》、《图象集要》，以及《玉匮记》、《七曜新旧》、《术疏占疏》、《合丹法式》等；其中秘密的内容没有流传，还有已经撰写但尚未完成的十部书，只有弟子得到。〔原文数字、纪年保留：二口〕 梁帝《金楼子》说：“对于隐士，最看重陶贞白；对于士大夫，最看重周弘正。他在义理方面，情思转折无穷，确实是一时的名士。”马枢得到《道传》，说陶弘景被授为蓬莱仙监。以上记载大多与《南史》相同。

译臣道一说：《道德经》说：“用正道治理国家，用奇术用兵，用无为无事取得天下。”又说：“兵器是不祥之物，不是君子的器具；不得已而使用它，以恬淡为上。取得胜利也不要自夸；如果以胜利为美，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能在天下取得志愿。”老子的意思，大概是想恢复上古伏羲、黄帝、尧、舜的风气，务求质朴而不崇尚虚华，使君臣上下远离声色、去除奢侈，从而成就清静的教化；不要走到穷兵黩武的地步，以致毁灭无为而治的政治。后世的人没有领会其中旨意，反而把清谈放纵、荒诞不羁当作奇异。其施政有的偏于姑息而不明确赏罚，有的放任懒惰而不致力于勤勉谨慎，有的困于粗疏而不深入究察精微，有的倚仗才能高强而骄傲轻忽。这些弊病不止一种，最终在晋朝君臣之间导致了大败。后来弊病继续发展，甚至有人在面对战争时还讲说《道德经》。到这时，老子的道因而受到污损；如果真正深刻了解老子之道的人，难道会这样做吗？陶弘景身逢乱世，隐居山林；他观察朝政的弊病，作诗说：“夷甫任散诞，平叔坐谈空。不意昭阳殿，化作单于宫。” 当时梁武帝用佛学治理天下，朝臣也竞相谈论玄理，政治措施乖谬，武备没有修治，渐渐导致国家覆亡。所以陶弘景的诗谈到了这件事。陶弘景是学习老氏之学的人。后世学习老氏之学而在朝廷中任职的人，难道不应当深刻体会老氏的宗旨吗？《历世真仙体道通鉴》卷第二十四完 《历世真仙体道通鉴》卷第二十五 王远知 道士琅琊人王远知，是陈朝扬州刺史昙首的儿子。外祖父丁超，任梁朝驾部郎中。他的母亲因梦见灵凤而怀孕。僧人宝志说：“生下的孩子将成为神仙宗伯。”王远知七岁时，每天能读万言，广泛通晓群书，内心幽契于至道。十五岁时，进入华阳，师事陶贞白先生，接受三洞法。后来又跟随宗道先生藏矜，传授各种秘诀。陈主召他进入重阳殿，特别加以礼敬，赏赐资财，送他回茅山。先生于是就在洞西北的山岭上结筑靖室居住，研习体味玄妙秘要。陈宣帝大建末年，靖室中忽然有一个神人醉后在外面呕吐，先生焚香行礼迎候。神人说：“我将游历天台山，你能去吗？”先生立即随他出发，登上山岭。走到半山时，忽然想起还有二三名弟子，尚未把经书托付给他们，便倒退十多步，回头望那神人，只见他已经化作鹤飞走了。隋朝晋王杨广镇守扬州时，王子相、柳顾言相继奉请先生。先生到达后，不一会儿胡须头发忽然变白，晋王害怕了，便送他回去。过了一会儿又恢复原样。杨广即位后，遣崔凤举前来请他回去，皇帝亲自执弟子礼。又在江都建起玉清玄坛让他居住，并命令自己代王越拜他为师。唐高祖还未即位、潜居时，先生曾秘密告诉他符命之事。秦王与房玄龄穿着便服前来拜访，先生迎接他们并说：“这里面有圣人。”秦王请他如实说明，先生说：“将要成为太平天子，希望您自己珍重。”秦王到先生处，接受三洞法。等到秦王登上帝位，准备给先生加授尊贵官位，先生坚决辞谢，回到山中。到了唐太宗贞观九年，皇帝润州在茅山设置太平观，并度七人为道士。皇帝下玺书说：“朕过去在藩王府时，很早就有幸向您问道；思念您的风范，日夜都没有忘记。近来看到您上奏请求归返旧山，朕已经另下诏令，不违背您的高志。命令设置道观，是为了表明长久以来的心愿。先生胸怀浩然之气而虚静，言语和沉默都一致，内心涵照如镜，应对万物而没有私心。当时有个叫窦德玄的人，先经过扬州，遇到司命使者。使者说他有厚禄，但将以九九之数终结生命。德玄哀求使者，使者说：‘真人王法主是少室仙伯，负责检察记录人鬼，向天曹关奏，没有不立即应验的。’德玄于是诚恳地向先生请求，先生不得已，便替他请命。使者回复说：‘再延长十三年。’到唐高宗时，德玄任左相，到了去世那天，一切都如使者所说。因此天下人都称先生为法主。后来先生又知道自己已经授有仙职，便对潘师正说：‘我昨天看到仙籍品格，因为小时候误伤过一个童子的嘴唇，不能白日升天，被署为少室仙伯，任职之日已经临近了。’ 第二天，他沐浴后戴冠穿衣，焚香而睡，告别世间而化，时年一百二十一岁。潘师正、徐道邈一同得到他的秘诀，成为入室弟子；陈羽、王轨次之。其余弟子各自栖居洞府，终身没有改变。唐高宗调露二年，追赠太中大夫，谥号为升玄先生。又劝请设置太平观，度道士四十九人。天后嗣圣初年，又追赠金紫光禄大夫，改谥为升真先生。唐明皇天宝年间，劝李含光在太平观建造影堂，绘写真像，以彰显他的仙迹。另一种说法是，先生擅长《易》，能够预知人的死生祸福，著有《易总》十五卷。一天，在雷雨云雾中，一个老人呵斥先生说：“你泄露的那部书在哪里？上帝命我摄取六丁雷电来追查取回。”先生惊惧万分，伏地而坐；旁边有六名穿青衣的人，已经捧着书站在那里。老人责备说：“这是上方禁制的文书，自有飞天神人守护；金科秘藏于玄都，你怎么敢擅自把它藏起来，详列细账？”先生回答说：“是青溪老人传授给我的。”老人说：“上帝已劝谕下达，你的仙品已经达到相应等级；受度日期延后四年，这是二纪之数。”先生化去以后，有人渡海，被风吹得漂荡，忽然看见一叶小舟从天边驶来，原来是先生。先生还说：“您渡海涉险，何苦到了这种地步？这片海洋东西绵延十万里。借给您一阵迅疾的风，一夜就可以到达登州。”说完便离去，小舟快得像飞羽；只觉得风力轻微。可是到了第二天，果然抵达登州。王轨

译道士王轨，字洪范，临沂人。曾祖父王筠，任梁朝散骑常侍、少府卿、度支尚书；祖父王钴，任梁简文太子洗马、招远将军；父亲王瑜，任陈朝著作郎、鄱阳王常侍。王轨二十岁时，师事法主王远知，执巾持瓶侍奉他，共有十六年。每当在座下听讲《道德》《西升》《灵宝》《南华》等经，退席后便为别人详细讲解。他又摹写上清尊法，以及洞玄、洞神的符图秘宝，封藏在石室中，用来镇护山岳。他服食木耳、松子，已经积日很久。斋戒、讲经、传授所得的功德，唯独把造像和周济急难放在首位。唐太宗知道他的名声，常常向他询问道术要旨。唐高宗乾封二年十一月初一，他对门人说：“我昨夜梦见三个人，穿羽衣、手持简册，走在前面说：‘华阳天官任用您为神仙主者，兼任校领省官。’我过去在桐柏山时，已经感应过这个梦，辞谢也不能获得允许；如今又出现这种情形，大概将要离去了。”于是告诫门人修道的要领，并把经书秘诀分别托付给他们。到了初八日，他沐浴穿戴整齐；第二天坐在笋形坐具上化去。等到收殓时，只剩下空衣服和系好的衣带。享年八十八岁。河南于信为他在华阳洞刻石立碑。潘师正 潘师正，字子真，贝州宗城人。祖父潘居常，任北周楚州刺史；父亲潘寞，任隋朝通州刺史。母亲鲁氏，善于谈论名理。师正刚出生时，便有光明。邻居中有一位善于骨相之法的老妇人，说：“这个孩子不是成仙，就是显贵。”等到他会说话，教授他六经，他全都通晓。母亲又说：“除了这些书，还有超过它们的吗？”师正回答：“只有《道德经》五千言。”于是便诵读《道德经》。母亲病危时，对师正说：“死亡是人的大限，大限到了就应当离去，我还有什么可遗憾的呢？只是你还年幼，难免会为我忧念。”师正泣不成声，捧着母亲的手说：“如果上天夺去慈母的容颜，我也不能活下去。”母亲说：“你若因此毁灭自己，就不是从始至终的孝了。”师正昏厥了很久，醒来后说：“我当忍住悲痛，勉强活下去，断绝五谷，跟从道术，希望凭借真教作为渡过苦难的桥梁。”母亲抚摸他的头勉励他。母亲下葬后，他在墓旁结庐守墓，以孝行闻名。隋炀帝大业年间，有道士刘爱道见到他，认为他非同寻常，说：“三清的骏马，除了你还有谁能乘驾？”当时茅山王远知深受隋炀帝器重，经常被召入宫禁，亲自进献松水以祈求福庆。刘爱道对师正说：“我不是不想让你跟随我，只是要成就功德与道业，非王远知不可。”王远知见到师正后，欣然对刘爱道说：“今天又有潘仙，这是我教法的幸运。” 从此，师正登记在道士名籍中，接受三洞隐诀真文。不久，王远知请求返回茅山，师正侍随而行。渡过扬子江时，他喝了污水，腹泻如凝脂一般。于是梦见一个衣冠洁白鲜明的人从空中降下，赐给他一粒白药，他服下后，醒来便痊愈了。到达茅山后，王远知对他说：“我虽然想把你留在这里，但嵩阳才是你修炼成真的地方，应当赶快回去。”于是他与刘爱道同居双泉顶二十多年，后来又在逍遥谷结庐。饮食只有青松和涧水而已，洗涤心神，忘却形体，与草木同处。他所修习的经法，有太清之道三种、中真之道六种、下真之道八种。唐高宗巡幸东都，召见他，请他制作符书，他辞谢说不会。皇帝又问山中需要什么，他回答：“茂盛的松树和清澈的泉水，就是臣所需要的；这些东西山中并不缺少。”皇帝对此感到惊异，于是没有强留他，就在他的庐舍处建造崇唐观和奉天宫。又下诏在他的逍遥谷建门，南边题为“倦游”，北边题为“寻真”。当时太常进献新乐，皇帝把曲名改为《祈仙曲》《望仙曲》《翘仙曲》。调露初年，高宗巡狩嵩岳，派车舆迎接师正进入嵩阳观问道，又送他回到逍遥谷。皇帝看见薜荔编成的绳床将要朽坏，其他没有任何火食器具，只有两个大瓢，便问它们有什么用途。师正回答：“臣有青精饭，从前西城王君用南烛制作这种饭，服食后得道。”皇帝回到都城后，命使者在江东制作青精饭赐给他。每次亲自下诏慰问，都详细列出弟子的姓名并询问情况；法服、香烛、金帛等供奉也接连不断。他受到的恩遇就是这样盛大。他对弟子说：“我实际上没有什么用处，只是蒙受天恩过度加赐。作为道士，衣服全是皇上所赐，又让我居住在高大的建筑中，兴动土木工程，杀伤草木，惊扰禽兽，我是有罪的人，必定会招来冥间责罚。你们年轻人学习道术，应当寻求深山穷谷、远离人迹的地方，这样就不会受到牵累。”皇帝在洛阳时，又下诏召他，他辞谢未获允许，于是住在天苑。等他返回山中，皇帝作诗为他送行。【“水淳元年”及其后文句疑有讹误】正月初一，谷中东岩忽然传来箫管和空中歌唱的声音，弟子来报告。先生说：“我没有听见，你们不要借此求名而欺惑世俗。”忽然又对弟子韩文礼说：“替我在北岩下面建造石室，夏末我将迁居那里。”韩文礼不忍心动工，先生却不断催促。他报告说：“北岩通向灵岳，可以吗？”先生说：“我居住在这里五十多年，降临的真人有三次，传授要旨的有七位；他们各自能够精专于一事，你自然会知道。”到了六月十四日，先生要水沐浴，把青符写好放入汤水中，说：“终身争也。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 第二天天将亮时，听见猿猴和鹤悲鸣，徘徊不肯离去。到了晚上，听说石室还没有完工，先生说：“果然不能满足我的用处。”随即说：“走吧。”文礼问：“到哪里去？”先生说：“到泰山检校功德。”到了十六日，他又说：“石室还没有完工，暂且建一间瓦屋安置我的真身，不要更换衣服，过一百天后迁入石室。”这一天云气覆盖庭院，奇异的香气充满房间。不一会儿，他解化而去，享年九十八岁。皇帝下诏追赠太中大夫，谥号为体玄先生。先生神采非凡、具有仙骨，风度高雅，很像隐居之士。那些登阶入真、隐藏真形、炼养景气而游化的人，大概与他相类似吧。弟子共有八人，也都特别秀异。其中如鸾鸟般的姿态、凤凰般的仪容，远远映照于云松之间的，有韦法昭、司马子微、郭崇真；他们都承受瑶庭的教训，秘密接受琼室的传授，专修玉清之业，成为下仙同道中的杰出人物。当时陈子昂作了颂文。司马承祯

译司马承祯是后周琅琊公司马裔的玄孙，名承祯，字子微，洛州温县人。他师事潘师正，传授辟谷、导引之术，没有不通晓的。潘师正认为他非同寻常，说：“我得到陶隐居的正一法，到你已经是第四代了。”过了很久，他辞别师门，游历各地名山。在天台山结庐，并在坛上建造高楼，命名为众妙台。武后曾召见他，他不久便离去。他与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章并称仙宗十友。睿宗又命他的兄长承纬前往请他，并下诏说：“炼师的德行超过河上公，逍遥如浮丘公，高游于碧落之庭，独步于清源之境。朕刚登帝位，久已依赖您的美德和谋略。即使尧帝拥有宏大的事业，也要专心思慕啮缺；轩辕黄帝统治天下，也要远远追想崆峒山。遥想您的胸怀，怎会妨碍朕对此顾念？朕早晚敬仰等待，近来滞留而心神飞驰，想派使者专程迎接，又怕炼师正有美好的约会，所以命令承纬前往，希望您能一同回来。请不要再迟延，先把这些话告诉您，不必忧虑。”承祯到达后，皇帝把他引入中书省内宫，延请他询问道术。承祯回答：“修道要每天减损，减损再减损，以至于无为。人的心和眼所知道、看到的事物，每天减损尚且不能停止，怎么能反而攻击异端、增加智虑呢？” 皇帝说：“修养自身可以这样说，治理国家又该怎样呢？”承祯回答：“国家就像身体。因此，使心神游于淡泊，使气息合于寂漠，顺应万物自然而行而不容纳私心，那么天下就能得到治理。”皇帝赞叹道：“广成子的言论，也没有什么能超过这些了。”于是赐给他宝琴、霞被，让他回去。公卿们作诗为他送行，常恒、徐彦坦总辑为序，题作《白云记》。后来皇帝又派使者迎他到京城，亲自授予符箓，赏赐十分丰厚；承祯每次都坚决辞谢，请求归山。卢藏用早年隐居终南山，后来入朝做了显要官职。他看见承祯将要回天台，指着终南山说：“这里有许多佳处，何必一定去天台山？”承祯回答：“依我看来，这里只是做官的捷径罢了。”卢藏用面露惭色。唐明皇下诏在王屋山设置坛室让承祯居住。承祯擅长篆书、隶书和金剪刀书，自成一家书体。皇帝命他用三种字体书写《老子》，刊刻正文。承祯曾铸造含象鉴、震景剑进献。皇帝命光禄卿韦滔到他的住处，依金箓科仪设祠祭祀，并厚加赏赐。皇帝封禅泰山回来后，问承祯五岳由什么神主管。承祯回答：“山岳是群山中的巨大镇护者，能够兴云降雨，是国家所仰望的。但灵仙隐居之处，另有仙官主管。”于是皇帝下诏，分别为五岳另立仙官庙。当时女真焦静真乘船渡海，前往蓬莱求师。到了某座山，看见一位修道者，那人指示说：“天台山的司马承祯，名列丹台，身居赤城，是一位真正的良师。”静真回来后，便到承祯处请求受度，不久升天。她曾降临，对薛季昌说：“先生得道，超过陶弘景；水之职任，应当成为东华上清真人。”开元年间，文靖天师与承祯前往长生殿，在千秋节斋戒值守，半夜行道。仪式结束后，两人隔着云屏各自就枕。不一会儿，忽然听到小儿诵经的声音，清脆得像金玉相击。天师于是提起衣裳，轻步窥看，看见承祯额头上有一个像钱币大小的小太阳，光芒照耀满席。靠近一听，原来是承祯脑中的声音。天师退下后，对弟子说：“《黄庭经》说，泥丸九真各自都有宫房，方圆一寸之处就在这里；又说左神公子发出神妙之语，说的就是先生。”承祯有弟子七十多人。忽然说：“我从玉霄峰向东望见蓬莱，有灵真降临乘驾；如今我将成为东海小青童君。东华君召唤我，必须前往。”不久便化去，如同蝉蜕一般；弟子埋葬了他的衣冠。当时享年八十九岁。皇帝下诏追赠银青光禄大夫，谥号为正一先生。皇帝亲自为他撰写碑文，韦渠牟为他作传。他曾撰写《修真秘旨》《天地宫府图》《坐忘论》《登真系》等书，流传于世。臣道一说：司马承祯轻视车服官爵，栖身洞府；他的心志高远卓异，学问渊博深厚，实在不容易有人赶得上。他回答唐睿宗询问时说：“国家就像身体，因此使心神游于淡泊，使气息合于寂漠，顺应万物自然而行而不容纳私心，那么天下就能得到治理。”这确实领会了太上的深刻旨意。《道德经》说：“我无为，百姓自然化育；我好静，百姓自然端正；我无事，百姓自然富足；我无欲，百姓自然淳朴。”说的就是这个意思。李含光 他是晋陵人。弘孝威家世本来是淳厚的儒学之家，州里称他为贞隐先生，后来为避唐敬宗的名讳，改姓李。他的儿子名叫含光，十三岁时，专心喜好道学；即使身处暗室，也像面对君主和父亲一样恭敬。然而别人一见到他，神色便都会收敛。他擅长篆书、隶书，有人说他的书法超过父亲；他一听到这话，便终身不再写字。后来师从正一先生，云篆宝书都倾囊相授，并说：“这是真正的玉清之客啊。怀抱虚无而施行功行，则道业不会穷尽；寄托于幽深山丘而消灭退隐，则德行也浅薄。”承受教诲虽然应该长久，但应当先救济他人。含光接受真传后，便忘却自身得失，周济外物。每次启奏章表，都斋心洁身，从未稍有懈怠。唐明皇召见他，询问治理教化之道，他回答：“《道德经》是君王的老师。从前汉文帝施行它，使百姓登上仁寿之域。”皇帝又问金鼎之术，他说：“道德是公道，轻身飞举是公道中的私事。即使看见这种私事，也还是圣人保存教化、如同求得长生的一种方式。放纵欲望就像要追逐风一样，岂不是很难吗？”皇帝赞许他，以优厚礼遇相待。不久，他因病辞谢，向东回到句曲山，皇帝下诏建紫阳观让他居住。皇帝接受杨许真经，请他担任老师，他又因病没有赴召。于是皇帝在大同殿准备文辞，远远请加封他为文靖先生。皇帝屡次下亲笔诏书，供给奉养接连不断。他曾撰写《仙学传》以及论述三玄异同的著作、《本草音义》，又奉诏补写杨真人手迹数纸。唐代宗大历四年十一月，他对弟子韦景昭、孟湛然说：“我将顺应变化而去。”过了一会儿，他神色安详地离世。于是祥云降临，芝草生长；享年八十七岁。《历世真仙体道通鉴》卷第二十五完 《历世真仙体道通鉴》卷第二十六

译许太史 太史真君姓许，名逊，字敬之【原文此处有疑问号】。曾祖父名玫，祖父名王，父亲名肃，世代居住在许昌，都是品节高尚而不出仕的人，是颖阳由之后裔。许逊的父亲在汉末避乱来到豫章南昌，于是便在那里安家。吴赤乌二年己未，他的母亲夫人梦见金凤口衔明珠落入掌中，拿来玩赏后吞下。醒来后腹中胎动，因此怀孕，生下真君。句曲山远游君许迈、晋朝护军长史许穆，都是许逊的再从兄弟。真君生来聪慧，仪容秀美伟岸。年少时便通达疏理，不与万物争竞。他曾随人打猎，射中一只母鹿，鹿子坠落；母鹿仍回头舔舐鹿子，尚未完成便死去。许逊因此有所感悟，立即折断丢弃弓箭，专心求学。他广泛通晓经史，明白天文、地理、音律、五行、谶纬等书，尤其喜爱神仙修炼之术，颇有心得。听说西安吴猛得到至人丁义传授的神方，便前往拜师，把其中的秘密全部学到。后来与郭璞访游名山，寻找适合修真的地方，找到西山南面的逍遥山金氏宅邸，便迁居在那里；如今这里就是逍遥福地玉隆万寿宫。他每天以修炼为业，至今还保存着丹井和药臼。他不求闻名显达，乡里受到他的孝友感化，交游之人都佩服他的德义。有一次，有人出售铁灯架；夜里点灯时，许逊看见漆剥落的地方，发现里面原来是金子，第二天便访求主人，把金子还给他。别人有遗失的东西，只要不合乎道义，即使一丝一毫也不取。郡里举荐他为孝廉，他没有赴任。朝廷多次以礼征召，他不得已，于晋武帝太康元年起任蜀郡旌阳县令，当时四十二岁。他开始处理政务时，诚恳地使吏员除去贪鄙之心，革除烦琐弊政，释放囚徒，并全部用道理开导他们，官吏百姓都喜悦信服，愿意自我更新。他断案明察如神，吏员不敢欺骗；审理诉讼时，必先教导人们忠、孝、慈、仁、忍、慎、勤、俭，亲近贤者，远离奸邪，去除贪欲，制止暴行。这些事详细记载在有关文书中，言辞十分周详。又担心百里之外难以让每家每户都知道，便选择有德望的秀才和可以与人交谈的老人，委托他们劝导带领百姓，因此争斗竞争的风气日渐消退，久而久之竟达到没有诉讼的程度。此前正逢年成饥荒，百姓无力交纳租税，郡县便依法绳治，百姓大多流离迁徙。真君于是用灵丹点化瓦砾为金，让人暗中埋在县衙后园。一天，他登记未交税的人，让他们都到庭前，再到后园服劳役。百姓从地里挖到金子，得以交纳赋税，于是全都安居下来。邻近地区的流民仰慕他的德惠，前来依附的人很多，最终户口不断增加。适逢年间发生大瘟疫，死者十分之七八，真君用所传授的神方救治，符咒所到之处，当时便痊愈。即使病势沉重的疾病，也没有不能治好的。消息传到其他郡，患病百姓接连赶来，每天早晨多达千人。于是他在城郭外插立竹竿，在十里长的江边把符水放在那里，让人到竹竿下饮用，都痊愈了。那些年老体弱、病重不能亲自前来的人，便取水带回去给他们饮用，也都获得痊愈安宁。蜀地百姓为此编歌说：“百姓没有盗窃，官吏没有奸欺；我们的君侯使人活命，疾病无法施展。”后来江东百姓也来到旌阳取水，真君便咒一器水，把符放入其中，命他们带回去放在江边，也插竹竿标记所在，让病人饮用，江东百姓也很快痊愈。如今那里称为蜀江，又名锦水，现属瑞州高安县。真君任旌阳县令很久，知道晋室将要动乱，于是弃官向东归去。旌阳县隶属汉州，真君飞升后，朝廷改名为德阳，以表彰真君的德行和对百姓的恩惠。不久县治迁到西边，便把原县址改建为道观，如今称旌阳观。蜀地百姓感念他的德化，无法设法挽留，便到处为他建立生祠，各家传挂画像，像敬奉神明一样恭敬侍奉。启程那天，携带粮食为他送行的人遮蔽了原野。有人走了千里才返回，有人一直跟到他的住宅，愿意服役而不肯回去。于是他们在住宅东面的空地上结庐居住，形状像营垒；许多人还改换氏族，跟随真君的姓氏，因此那里称为许家营。他遗留下来的恩爱惠泽及于百姓，就是如此。真君曾到新吴，在桥林休息，忽然有五个女童各自拿着宝剑前来献上，真君觉得奇异而接受它们；那地方如今是桥林观。后来她们一同来到真君宅第，只是每天击剑自娱，别人无法测知其来历。真君知道她们是剑仙，常以礼相待，最终果然得到神剑的作用。真君飞升后，她们便隐居在亲手种植的梧桐树下，因此称为梧树仙童。后来真君与吴君游历嵩阳，听说金陵丹阳县黄堂靖有一位女师谌姆，精通道术，便一同前往致敬，询问道法玄妙。谌姆说：“你们都早已禀有灵骨，仙名已经记录在天上。然而从前孝悌王从上清下降临，化度人世，示范陈说孝道。他最初降临兖州曲阜县兰公家，对兰公说：‘后晋代将有神仙许逊，传授我的这套道法，他将成为众真之长。’他留下金丹宝经、铜符铁券，命令兰公传授给我，让我掌管这些，等待你的到来，已经积年累月了。我又接受了孝道明王的法门，同样以孝为根本。“你如今来了吧？我应当传授给你。”于是选择日期登坛，依照科仪盟誓传授，阐明孝道，郑重告诫。她取出铜符铁券、金丹宝经，以及正一斩邪之法、三五飞步之术和各阶秘法，全部传授给许君。她回头对吴君说：“你过去以神方作为许君的老师，如今孝道明王的道法唯有许君得以传承，你应当反过来拜他为师。何况按照玉皇玄谱，你的职位是玄都御史，许君的职位是高明大使，总领仙籍品秩和同僚。又有十二辰配十二国的分野：许君主管玄杨之野，在十二辰中属子，统摄十二分野；你主管星纪之邦，在十二辰中属丑。从今以后，你应当以许君为长。”二君行礼道谢完毕，辞别出行。真君原本心中计划每年都来拜访谌姆，谌姆察知后说：“你不要再来了，我将要返回帝乡。”于是取一根香茅向南投去，说：“你回去吧，认准香茅落下的地方建立我的祠，每年秋天来一次就足够了。”二君回来后，立即寻找飞茅的踪迹，在住处南面四十多里处找到它，已经丛生成片。于是建造祠宇，也以黄堂命名，称为崇道观。每年仲秋月初三，必定前往朝拜。当初真君前往寻找飞茅时，在路旁看见一处池水清澈，便稍作休息，说：“这里可以作为憩真靖。”如今这里就是青陂村憩真观。〔原文数字、纪年保留：三日〕

译又看见乡民大肆烹宰牲畜来祭神，还互相惊叹说：“祭品不丰厚，神就会发怒降祸。”真君说：“妖怪鬼祟竟敢这样吗？”夜里，他住在旅店中，召来风雷加以讨伐，拔除了那里的林木。第二天告诉当地人说：“妖怪的社祠已经驱除了，不必再祭祀。”如今那里有废弃的社坛，人们不再祭祀。又看见挑担到远处取水的人挤满道路，便用手杖刺向社坛前的干涸水泽，泉水涌出以救济他们，即使干旱也没有枯竭；如今大泽村的紫阳靖石井就是那里。第二天，他登上山顶，指着山腰的泉坛说：“这里藏有异物，后来将成为祸害。”于是建立坛靖镇压它；如今每年朝拜谌姆时都在这里休息，称为龙城观。随后渡过小蜀江，如今称黄湖口，来到江边的店铺。店主朱氏家境贫穷，却非常恭敬地迎接他。真君开玩笑似的在墙上画了一棵松树便离去。当天他家买卖的利润就增加了一倍。后来江水上涨冲垮堤坝，店舍全都漂走，唯独画松的墙没有毁坏；如今那里叫松湖市，朱氏在那里建庙，享受当地祭祀。真君曾在艾城黄龙山炼制神丹，山涧中有蛟魅，把那里护作巢穴，常常制造洪水，想冲走丹室。真君派神兵擒住它，把它钉在石壁上；如今钉蛟石还在那里。丹炼成后，他在幕阜葛仙翁石室祭祀。于是到了修川，他喜爱那里水流湍急、味道清冽，便取神剑在溪边的石头上磨砺。如今修川县梅山还保存着那里，后人在此建立道观，以表彰圣迹；如今称为旌阳观。不久渡水登上秀峰，如今称旌阳山，在山峰顶上设坛醮谢上帝，于是服食仙丹。吴君居住在附近，溪南有吴仙村、吴仙观，就是吴真君的故居；许逊于是建造吴君的宅第。经过西安县，即今分宁县时，县社伯出来迎接，真君得知当地分野中有妖物危害百姓，而该神把它藏了起来。真君经过一座小庙，庙神姓毛，兄弟五人；如今称协佑庙，在县城东四百步。他们迎上来告诉真君：“这里有蛟物危害百姓，知道仙君到来，所以逃到鄂渚躲避了。以后还会回来，希望您替这里的百姓除掉它。”真君依照他们的话追踪而去，到了鄂渚路旁遇见三位老人，如今那里是三王庙，询问蛟害所在。三位老人都指着前面的桥说：“看见它藏在桥下。”如今那里称伏龙桥。真君到桥边，手持宝剑呵斥蛟物，蛟惊慌奔入大江，藏在深潭中，如今称下龙穴。真君于是驱使官吏兵卒追赶它，蛟从上游奔出，最终在那里诛杀；如今称上龙口。真君恼怒西安社伯失职，把它禁锢在柯门，停止百姓祭祀；如今分宁县城隍庙正门常年关闭，一旦打开，县中就会发生火灾。祝师只准它从偏门出入，居民祭祀它的也少了，便命令改祭小庙；如今那里封为协佑侯庙，享受的祭祀很盛，也多有灵验。不久真君回到郡城。他说：“这里是水陆交通要冲，人物众多，难道没有分辨出真正得道之人的方法吗？”于是试着把几粒丹药混在其他药物中出售，让人相信它们而来购买。后来来赎取的人虽然很多，竟没有一个人真正遇到真君。真君叹息，感慨世间仙才难得。真君听说新吴有蛟作祟，便带剑追捕；他所经过的地方，原称龙泉观，后来改名为仙游。蛟害怕，逃入溪穴，至今称藏溪。真君于是用巨石书写符箓，又制作镇蛟文来禁制它；镇蛟文石碑至今还在，如今成为僧院，称延真；旁边还有一座道观，也称延真，在奉新县西十里。当时海昏上辽有巨蛇占据山中作为洞穴，吐出的气形成云雾；有一天，方圆四十里内的人畜只要处在它的气中，就会被吸入吞食，没有能够逃脱的。江湖上的船只也常因此倾覆沉没，给百姓造成巨大灾害。真君听说后，登上北岭山顶查验，如今赤乌观东面的会仙峰就是当时的地方，果然看见毒气遮蔽天空。真君怜悯百姓遭受灾害，于是召集弟子，准备前往诛杀它。刚进入它的地界，远近三百多名百姓知道真君有道法，争相前来诉说怨苦，恳切请求救助。真君说：“世运循环流转，如今正逢这样的灾厄，百姓遭遇此事，本来应当承受它的祸害。我知道这一点，所以来到这里正是为办此事；我一定替你们除掉它，我发誓不与这条蛇共同生存。”不久，众弟子也到了，一同劝请。真君说：“必须等时机到了才可以。”于是把宝剑竖在地上，默默向上天祷告。过了很久，飞泉涌出，不一会儿有赤乌飞过。真君说：“可以了。”那地方原称候时观，后来改为赤乌观，如今称寿圣，又称广福。宋朝道士万中行有诗说：“从前有长蛇肆意施展毒威，旌阳真君曾在这里等待诛灭。洞中的仙子正知道时机，天上的神乌忽然报告时辰。符使怒飞凌越谷口，剑星交错落下，鬼神为之悲惧。一千年后忽然兴废变迁，可惜阴德功劳没有穷尽之期。”张天觉也有《卓剑泉》诗说：“竖剑很快化成岩下水井，等待时机远远惊动正午的赤乌。海昏的妖孽如今全被铲除，遗留下的恩泽仍在七靖之图。”于是继续前往蛇的所在，手持宝剑布施威气。蛇害怕，钻入洞穴；真君便飞符召海昏社伯驱赶它，但它不能出来，又召南昌社公相助。那道符落在县城东面二处，因而在那里建观，称符落观，如今称太和。蛇从洞中出来，抬头高达十多丈，眼睛像火炬，喷出的毒气直冲天空。乡民都擂鼓呐喊前来相助。这时真君长啸，命令风雷，指挥神兵，将它摄伏，使它不能动弹。吴君于是飞步踏住蛇头，用剑劈开它的头颅。蛇开始低伏，弟子施岑、甘战等带兵挥砍。蛇腹裂开，有一条小蛇从腹中钻出，长达数丈。甘君想把它斩杀，真君说：“它还没有害人，不可任意诛杀。”小蛇害怕，奔逃而去，走了六七里，听到乡民的鼓噪声仍回头看它的母亲；如今那里称蛇子港、七里汀。众弟子请求追上去杀掉它，真君说：“这条小蛇在一百五十年后如果危害百姓，我将再次出世诛杀它；可以用我坛前所种的相树作为验证，等它的枝条拂过坛面、扫到地面，就是那个时候。”他又预言说：“我成仙离去后一千二百四十年间，豫章境内五陵之中，东方为降州、锋水分野，东门的镇护之地是宛陵；南方为扬州分野，南门的镇护之地是浩陵；西方为雍州、威泰分野，西门的镇护之地是鹊陵；北方为幽州、太原分野，北门的镇护之地是涪陵；中央为长安、长浦分野，中门的镇护之地是泰陵；应当出现地仙八百人。”

译“他们的老师出自豫章，大力弘扬我的教法。郡城江心忽然生出沙洲，把沙井口遮盖过去，就是那个时候。此事见于《龙沙起豫章职方乘云》。龙沙在章江西岸的石头上，与郡城相对。潘清逸有《望龙沙》诗说：“五陵有无数人，密切观看《龙沙记》。龙沙虽然还没有合拢，气象已经灵异。从前蛟龙盘绕之处，一半已成为桑麻田地。地形随着江水转折，州城浮在江上，有连贯的形势。”等等。到那时，如果小蛇作恶，那八百位地仙自然会把它诛杀；如果它不危害万物，也不可诛杀。”小蛇于是进入江中，建昌县的蛇子港就是它进入的地方；新建县吴城山有一座庙，非常灵验。宋朝封它为灵顺昭应安济惠泽王，民间俗称小龙庙。大蛇死后，骨骸聚集形成沙洲，如今称蛇骨洲。真君在海昏经过的地方都留下坛和井，共六处，连同候时之地共七处，形势排列如斗星，用来镇压后来的祸患。七靖是指进化靖、御奏靖、丹符靖、华表靖、紫阳靖、霍阳靖、刘真靖，如今都成为官观，或成为寺院、官舍。真君又到县城西北，看见山泉清冽，便把符投入其中，用来给百姓治病，功效也和蜀江水相近；如今称玲水台。巨蟒被诛杀后，妖血污秽了宝剑，于是把剑磨洗干净，又削石来试验锋利程度；如今建昌县还保存着磨剑池和试剑石。他告诉弟子：“大蛇虽然灭了，蛟精还没有诛除。那个东西通灵，一定知道我有除害之意，恐怕它会伺机冲破郡城。我要回郡城去，战、岑二人跟随我。”当时是晋怀帝永嘉六年。真君道术高妙，远近闻名，前来请求拜他为弟子的有数百人，他想拒绝也无法做到。于是他把木炭化作美貌妇人，夜里分送到众弟子住处，用来试探他们。第二天早晨检验，能够不被她诱惑玷污的只有十个人，这些人后来都成为升天的高等弟子。从此以后，他凡是周游江湖、诛蛟斩蛇，常有他们跟随；其余人大多羞愧离去。如今建昌县西津称为炭妇市，那里建有妙明观。真君于是与甘君、施君回到郡城，周游查看城邑。正好有一个少年，风度俊美，衣冠十分华伟，前来通报姓名，自称姓慎。他礼貌勤谨，应答敏捷，很快便告辞离去。真君对弟子说：“刚才那个人不是人，是老蛟的精怪，所以前来试探我们。他虽然外表像人，但腥风袭人。我故意愚弄他，希望使他暴露丑态。”追寻他的去向，发现他在江边变成黄牛，卧在郡城沙滩上，如今那里称黄牛洲。真君于是剪纸变成黑牛去引诱它，命令施岑暗中持剑前往，等它酣睡时便挥剑斩杀。施君一剑砍中它的左腿，牛逃入城南的井中。井名横泉，如今在上蓝寺东南角，墙壁遮住了井口，所以也称蛟井。真君派符吏追寻它的踪迹，才知道它一直逃到长沙，从贾谊井中出来，化作人形，随即进入贾玉使君家中。此前，蛟精曾爱慕贾玉的女儿美貌，化作一个美少年前去拜见。贾玉十分喜爱他的才华，答应把女儿嫁给他；蛟精又厚赂贾玉的亲信，众人都替它称誉，于是便成了婚。住了几年，生下两个儿子。它常在春夏交替时独自出门，周游江湖，像是经商；到了秋天，就乘坐装载沉重货物的大船回来。所带的都是珍宝财物，大概是从春夏洪水冲翻的船中取得的。这年秋天，它的徒弟回来告诉贾玉说：“财货被盗贼抢走了，我的左腿也受了伤。”贾玉全家都叹息惋惜，请求医生给它治疗。真君便化作医生拜见贾玉，贾玉很高兴，召女婿出来求医。蛟精察觉此事，害怕而不敢出来。贾玉亲自起身去召它，真君随即来到堂上，厉声呵斥说：“江湖中的蛟精，危害万物不止一处。我追踪到这里，岂能容你逃遁？快出来，快出来。” 蛟精计穷，只得显出原形，蜿蜒在堂下，被官吏和士兵杀死。真君用法水喷向它的两个儿子，它们也都变成小蛟，随即将它们一并杀死。贾女也几乎要变形，她的父母哀求真君，真君给她一道神符，所以她才没有变形。真君对玉说：“蛟精所居之处，下面就是水。如今在房舍下面往下探，不到一尺全是洪水。你们应当赶快迁居，不要自己招来灾祸。”玉全家惊恐不安，迁到高原居住。那里不久便陷落成深潭，深不可测；如今长沙的昭潭就是这里。真君又回到豫章，但蛟精的余党很多，担心真君将它们诛灭，心中不得安宁。于是它们变成人形，分散游走于城市之间，寻找真君的弟子，故意说：“我家住在长安，世代积善，远远听说贤师许君有一把神剑，希望听听它有什么威力。”弟子告诉它们：“我师父的神剑，指向天空，天就会裂开；指向大地，大地就会崩裂；指向星辰，星辰就会失去运行的常度；指向江河，江河就会倒流。万邪都不敢抵挡，这是神圣的宝物。”它们又问：“难道也有不能伤害的东西吗？”弟子戏说道：“只有冬瓜、葫芦不能伤害。”蛟精以为这话是真的，随后把同党全都变成葫芦、冬瓜，连枝带蔓漂浮在江面上，想要顺流漂出境外。真君早晨起身，察觉妖气十分浓重，便向江中看去，见到蛟精所变的东西，于是把剑交给施岑，让他踏水追斩。蛟精的党羽接连不断，全部没有留下活口，江水也因此变了颜色。真君说：“这里是蛟龙蛰伏的洞穴，如果不加以镇压，以后它们还会出来作乱，百姓便无法制伏。”于是役使鬼神，在牙城南面的井中铸铁柱，使铁柱伸出井外数尺，下面设置八条索链，以钩锁住地脉；如今这里就是延真宫。真君祝告说：“铁柱如果倒下，那些妖怪还会重新兴盛，我将再次出世；铁柱如果端正，那些妖怪就会永远灭绝。”从此水妖被屏退，城邑得以安宁。真君又担心后世奸雄胡作非为，所以借铁柱留下谶记，说有德地胜、人心向善之处，奸邪永远不会出现；即使有人图谋兴乱，最终也不能成功。真君为后世考虑，深远到了这种程度。第二年，真君认为蛟龙、蛟蜃一类有的逃散到鄱阳、得阳一带，担心它们再回来，便巡行江湖，逐一消灭它们。到了曹晓山顶，那里有三处蛟湖，洞穴通入大江，连接饶州、信州。真君诛杀其中的蛟魅，建立玉阳府靖加以镇压；在它西北面的石壁下湾，建立开化靖镇压；又建立太城府靖。靖旁有一处大潭，深不可测，而且蛟龙很多，真君将它们全部消灭。只有一条小蛟逃走，所以建立此靖来截断它的去路。又铸造铁符镇守鄱阳湖口，堵住它们进入的道路。

译如今它在湖口县上钟石的江中。又铸造铁盖覆盖庐陵元潭，控制蛟龙藏身的水泽，并用铁符镇守；如今称为飞符岭，那里有一座观，名叫崇真观。还留下一把剑在那里。这把剑长一尺多，像玉石，又像铜铁，人们无法辨认。第二年是永嘉七年，真君又游历长沙，随后到了韶阳。再过一年，到了梆、衡诸郡，所到之处都为百姓诚心除害，于是回到豫章。前后总共建立府靖七十多所，都是用来镇守郡邑、避除凶灾的。明帝太宁二年，大将军王敦，字处仲，起兵向朝廷进攻，驻扎在湖边。真君和昊君一同前往拜见，希望劝止他。当时郭璞先生在幕府中，于是借郭璞的关系一同求见。处仲很高兴，请他们饮酒并问道：“我梦见一棵树冲破天空，你们认为这怎么样？”真君说：“这不是吉祥的征兆。”昊君说：“木字上面破天，就是‘未’字。您不应当轻率行动。”处仲脸色变了，命郭璞占筮。郭璞说：“事情不会成功。”处仲不高兴，说：“我能活多久？”郭璞说：“您如果起兵，灾祸很快就会来到；如果退回武昌，寿命还不可限量。”处仲大怒，说：“你能活多久？”郭璞说：“我的寿命就在今天中午。” 处仲大怒，命武士捉住郭璞，将他斩首。《洞仙传》说：郭璞已经预先告诉家人，准备好了送终用品，临刑之处在江边西松树旁。三天后，南州市的人看见郭璞出售自己的衣服和饰物，还和相识的人一一交谈。处仲听说后不信，打开棺材却没有尸体，原来郭璞已经兵解成仙。如今他是水府仙伯。真君于是举起酒杯掷向空中，酒杯化作白鹭，绕着屋梁飞翔。处仲一抬眼，已经看不见两位真君在哪里了。处仲最终失败，兵败后忧愤而死，死后还遭受踢尸之刑。两位真君回到金陵，想租船前往豫章，但船主说缺少驾船的人。真君说：“你们只管闭眼安坐，千万不要偷看，我自会替你们驾船。”于是召来两条龙夹住船只前行，并用印在西岸的崖壁上盖印，以驱除水怪。如今印文仍然存在。船渐渐驶入高空，忽然经过庐山山顶，来到紫霄峰金阙洞。两位真君想游览洞中，所以船身稍稍降低，擦过树林梢头，发出嘎嘎声。船夫忍耐不住，偷偷窥看，龙便把船弃在重重山峰之上，把桅杆折断在深涧之下；后来船和桅杆都化为铁石，如今称为铁船峰，桅杆留在涧中，成了断石。真君对船夫说：“你不听我的话，现在将归向哪里呢？” 船夫跪拜请求救度，真君教他服食灵草，于是他得以辟谷而不死，最终隐居在这座山中。后来桓伊刺史任江州刺史，派人探访庐山的奇异踪迹。到了紫霄峰，看见湖中有船，以及成群的鹤和红鳞鱼；还有一个骑白马的少年放声长啸，声音传到数百步之外，怀疑那就是船夫一类的人。两位真君各自乘一条龙，分走水路和陆路，在北岭的天宝洞会合。随后回到原来的隐居处，每天和弟子讲论研究真正的道理。几十年间，他们不再把世间时事放在心上，只专心修炼至道。真君作《醉思仙》歌，又写《八宝垂训》说：“忠、孝、廉、谨，宽、裕、容、忍。忠诚就不欺骗，孝顺就不违逆，廉洁就不贪婪，谨慎就不会有过失；修身做到这样，就可以成就德行。宽厚就能得到众人的拥戴，富裕而有余，就能容纳众人；宽容便能包容接受，忍耐便能安定舒适。这样待人，怨恨和罪过都会消除。凡是我的弟子，无论动静都要勤奋笃实，时时想着这些道理，常常守住自己的本心。若有违背自己的心志，三官就会考察并杀戮。乡里受到教化，全都改过向善、远离罪恶，孝悌之风兴盛并得到实行。”平时出仕或退隐，都是随机应变，和常人没有不同，只是他们居住的地方常有鹤鸣飞翔，景云盘旋罢了。自从西晋末年动乱以来，江左屡遭骚扰，真君居处周围一百多里，盗贼不敢进入，乡里安宁，年年丰收，百姓没有灾害。他的福泽遍及众生，却没有人知道其中的原因。到了孝武帝宁康二年甲戌，真君一百三十六岁。八月初一早晨，有云车仪仗从天而降，两位仙人乘车而来，前后侍从十分盛大，降临到真君庭院。真君走下台阶迎拜，两位仙人说：“奉玉皇的命令，赐给你诏书。”真君俯伏听诏，于是宣读诏书：“上天诏告学仙童子许逊：你在许多劫以前就积累修炼至道，勤苦修行，所经历的一切都完备清楚；对于各种经纬之学，造诣都更加深厚。万种法术、千门道法，没有不曾师法和历练的。你救灾解难，除害荡妖，功德足以济度众生，名列玉籍之上。众真仙共同推崇仰望，应该加以甄别提升。现在授予你九州都仙太史、高明大使的职位，赐给紫彩羽袍、琼旌宝节、玉膏金丹各一份。诏书到达后立即奉行。”真君拜了两拜，登上台阶接受诏书。一位仙人说：“我就是玉真上公崔子文。”另一位仙人说：“我就是元真大卿瑕丘仲。”说完，便请真君入座，告诉他升举的日期。随后乘云车离去。真君于是召集门下弟子和乡里的老人，告诉他们自己将要升天的日期。从此以后，众人早晚聚集在真君宅第，每天设宴饮酒，共同叙说离别之情。真君还教导他们行善立功，以达到成就神仙的宗旨。真君著有《灵剑子》等书，又和十一名弟子各作五言二钧劝诚诗十首，留给世人。对于未能随他升天的众弟子，他把大功如意丹的丹方传授给他们。这一丹方也是《丁义神方》中的一方。其口诀是：必须先选择日期斋戒，设置法位，祭醮十八种药物之神，然后书写符箓，逐味诵咒并配制。用它治疗各种疾病，都能如意而愈。这月十五日，真君大规模举行斋会，遍请乡里百姓，老少全部聚集。到了中午，远远听见音乐声，满眼都是祥云，不一会儿便渐渐来到会所。羽盖龙车、随从官员和卫士、侍童彩女前后引导，红霞紫气舒展环绕。前面的两位仙使又来到，真君走下台阶拜迎。两位仙人再次宣读诏书：“上天诏告学仙童子许逊：赦免你前世贪杀、隐匿不祭祖先的罪过，记录你今生咒水行符、治病惩恶、诚心除害的功劳。已经命潜山司命官，把金丹传授给下界，封闭债务，封固形体，使你的身体以及全家、厨舍、住宅、各种百物都归于三天；你现在迅速除去尘秽。把土掷向空中，左大力天丁和流金火铃照耀并驱除中黄之气，不得有任何懈怠。宣告施行，并封赠远祖为玉虚仆射，曾祖瑛为太微兵卫大夫，先祖为玉太极把业录籍典者，父亲肃为中岳仙官，赐其住宅为仙曹左府。”

译玉真上公说：“你的门下弟子虽然很多，但只有六人适合随你同行，其余各自都有升举的日期，不能一同前往。”于是向真君作揖。真君登上龙车，命陈勋、时荷手持册籍在前面引导，周广、曾亨驾御龙车，黄仁览和他的父族侍从，盱烈和他的母族以及仙眷四十二人，同时升天，连鹦鹉和狗也跟随飞腾。乡里百姓攀援留恋，投地悲号，不忍分别。真君说：“凡人与仙人的道路不同，悲伤恐惧自然深切。只要奉行孝慈，恭敬顺从天地，还担心没有报应吗？”于是留下修行钟一口和一只石函，对众人说：“世道变迁时移，这些东西就会成为陈迹。姑且把它们作为后世的记号。”有个仆人名叫许大，和妻子在西岭买米，听说真君将要飞升，立即奔跑回去。仓促之间车翻了，米撒落在地上，米粒全都重新生长出来；如今那里叫覆车岗、生米镇。等他赶到时，已经来不及了，他哭泣着请求随行。真君认为他的仙缘尚未成熟，于是传给他地仙的修炼方法，夫妻二人都隐居在西山；详情见《许大传》。仙人仪仗升天后不久，从天上坠下一只药臼和一只车毂，又有一只鹦鹉笼坠落在住宅东南十多里的地方，旧名鹦柄靖，如今是崇元观；还坠下几只老鼠，虽然肠子拖在外面，却没有死，推测它们曾经偷吃过仙药。〔原文数字、纪年保留：四十二口〕 后世有人看见它们，一定认为这是祥瑞。仙车凌空而去，向远处望去，再也看不见，只见祥云彩霞弥漫山谷；百里以内奇异的香气浓郁芬芳，经过一个月还没有散尽。起初，真君从旌阳回来，把蜀锦作为信物送给谌姆，谌姆将它制成殿堂帷幕。到了真君升天时，这块帷幕忽然飞来，在旧宅上空盘旋一整天，随后又飞入云霄。后来人们在这里建观，所以以游帷为名。起初，真君和郭璞寻找仙真、选择胜地，来到宜春柄梧山，王长史的儿子王朔迎接真君，让他住在西亭。过了很久，真君对王朔说：“我看你可以传承我的道术。”于是秘密传授仙方给他。又说：“这里山川秀丽，而且道院南面有灵泉流出，前面正对洞天，俯临袁水，适合修建道院。”王朔听从了，真君在墙上书写一个天篆的“靖”字后离去。真君飞升那天，云车经过这里，派两个青衣童子下来告诉王朔：“我奉玉皇诏命，所以前来与你告别。”王朔和全家人瞻仰拜谢，请求得到救度。真君俯身告诉他们：“你们的仙骨尚未充足，只能延年益寿。”于是飞来一根仙茅交给王朔，说：“这种茅草味道奇异，种在这里，长期服食可以长生。甘味能养肉，辛味能养节，苦味能养气，咸味能养骨，滑味能养肤，酸味能养筋。” 应当用苦酒调服，必定有效。”说完便告别。从此王氏一族依照他的话服食，都活到百岁。如今临江军的玉虚观就是那处地方，仙茅仍然存在。跟随真君游历的人有三百多人，其中功行杰出、包括昊君在内的有十一人。真君飞升以后，乡里人与真君的族孙许简在当地建祠，把真君遗留的一百二十首诗写在竹简上，放入巨匣中，让人抽取来预测吉凶，名叫圣签。真君的钟、车、函、臼等宝物都收藏在祠中。后来把祠改为观，又因蜀锦帷幕而命名为游帷观。蜀地旌阳的百姓争相捐献钱帛、背负砖石前来，修建井台以报答真君功德，并把姓名刻在砖上。后来因为蜀民砖的缘故，改宫修建，工程开始后才把旧物拆除，现在还间或有遗存。隋炀帝时，焚香修炼一度中断，道观也不久便废弃。到唐高宗永淳年间，天师胡惠超重新兴建。唐明皇尤其加以敬奉。宋太宗、真宗、仁宗都赐下御书。真宗又派中使赐给香烛、花、膳食、旌节、舞偶，并改赐匾额为“玉隆”，取自《度人经》中“太释玉隆腾胜天”的意义。仍然禁止在名山砍柴，并免除租赋劳役。又设置官职提举，作为安置优异老臣的地方。徽宗皇帝降下玉册，赐予尊号。醮告词文说：政和二年，太岁壬辰，五月丁巳朔十七日癸酉，皇帝御名谨慎地派遣内内侍省内殿程奇，请道士三七人，在洪州玉隆观建立道场七昼夜。结束散坛之日，设醮一座，陈列三百六十分位。上启神功妙济真君：伏惟至神没有形象，虽然无法以名言完全称说，但成就的德行却显现在人间。姑且依照所显示的事迹，加以褒扬彰显；开始进献美好的尊称，希望真君接受我们的敬奉，永远安定这片福地。臣下没有比这更为诚惶诚恐、恳切祈祷的了，谨此上词。皇帝降下赐给真君的册文和告表文：臣某恭敬奉事高真，开始彰扬其显著事迹，仰望太霄近在眼前，承受灵宫以表达虔诚。美善利益所加已经形成，百姓的福泽纯厚光明。今后愿继续延长昌盛的福运，臣下没有比这更精诚虔敬、激切恳至的了。谨奉表文奏告，请圣上知悉。臣某诚惶诚恐，叩首谨言。玉册文说：政和二年，岁次壬辰，五月丁巳朔十七日癸酉，皇帝拜手说道：上天眷顾而使福运盛大，恩宠安抚四方。如今有至真的神灵，能够辅佐上帝，威严显赫、德行昭著，赐下福佑、降临安康。然而名号还没有宣扬，怎能彰明报答的典礼？于是下诏有关官员考察查阅秘藏文牒，发扬其遗留的美德，流传给无穷后世。□共同思念真君亲自掌握元始图箓，暗中契合玄妙大道；从县魏直到晋代，连续显现祥瑞灵验。赈济贫困，医治疾病，一方百姓都依赖他；剪除妖邪、消灭灾毒，使三气得以分明。因此承受谌姆的符命，荣耀地列入都仙之籍。超升而遨游极境，所记载的年代绵延久远。庙中神像高耸尊崇，遗风功烈仿佛仍在眼前。正值炎炎日光显赫，国家的运势正当昌盛；屡屡降下嘉祥，彰显幽冥的辅佐，祈禳得到回应，百姓和万物都丰足安宁。应当极尽美好的尊号，以彰显严肃奉祀。谨派朝奉大夫、充集贤殿修撰、知洪州军州、管干学事、兼管内劝农使、充江南西路兵马钤辖、护军、赐紫金鱼袋王剪，上尊号为“神功妙济真君”。恭敬地惟愿真君降临鉴察，接受盛大的典章，保佑我们无穷无尽，保全这美好的国运，使其光明纯厚，广泛施恩于众人。谨言。政和六年，将观改为宫。真君昭著的灵验并非一件，屡次承受皇帝恩宠，相关事迹都详细记载在《逍遥山玉隆万寿宫志》中。臣道一说：许太史辞去官职荣华，潜心修习道法。救活百姓，就施行符咒水；除去祸害，就诛杀蛟龙、斩除蛇妖。修行圆满、功德成就，终于升入仙品。然而乡里受到他的孝友感化，交游之人佩服他的德行义理；他随机应物，和常人没有不同，只是居住的地方常有鹤鸣飞翔、景云盘旋罢了。他在仕途上时，政绩很有可观之处；归隐以后，对内修炼丹道，对外混同世俗，真是神仙中的雄杰。《道德经》说：“道体虚空而作用无穷，似乎永远不会充盈。深远啊，仿佛是万物的宗主。挫去它的锐气，解开它的纷扰，调和它的光芒，混同于尘俗。深沉幽隐啊，似乎存在；我不知道它是谁的后代，仿佛在上帝之前就已经存在。”许太史得到了这种道。《历世真仙体道通鉴》卷之二十六完

译《历世真仙体道通鉴》卷之二十七 吴猛 昊君名叫吴猛，字世云，是濮阳人。他在吴国做西安县令，因而在那里安家；如今就是分宁县。他天性极其孝顺，年幼时，夏天用手也不驱赶蚊子，害怕蚊子离开自己而去叮咬父母。四十岁时，得到至人丁义的神方，后来拜南海太守鲍说为师，又得到秘法。吴黄龙年间，天上降下白云符授给他，于是他的道术在吴、晋一带广泛流传。晋武帝时，许真君跟随世云学习道法，世云把全部秘要都传授给他。永嘉末年，杜强侵犯蜀地，攻陷州县。真君已经诛杀大蛇，世云说：“蛇是蜀地的精怪，蛇死了，杜强也会灭亡。”后来果然如他所说。一次他遇到暴风大作，便把符写好扔到屋顶上，有一只青鸟衔走符箓，风立刻停止。有人问他其中的原因，他回答：“南湖有一条船，正遇到这场风，有两个道士呼天求救，所以我用这个方法使风停止。”后来查验，果然如此。西安县令于庆死后三天，世云说：“县令的寿数还没有尽，应当替他向上天申诉。”于是他在尸体旁边住下，几天后于庆和他一起起身。于庆的弟弟著作郎于宝感到这件事奇异，于是写成《搜神记》，流传于世。他曾渡豫章江，遇到风浪而没有船，世云用手中所持的白羽扇在水面上一划便渡过江去，观看的人都惊骇诧异。《晋书》说：“吴猛，豫章人。” 他年少时就有孝行，夏天常常不用手驱赶蚊子，害怕蚊子离开自己而去叮咬父母。四十岁时，同乡丁义开始把神方传授给他。后来他回到豫章，江水深而湍急，吴猛不借助船只和船桨，只用白羽扇在水面上一划便渡了过去，观看的人都感到奇异。晋孝武帝宁康二年，真君升天，世云又回到西安。这年十月十五日，上帝命真人周广捧着诏书召唤世云，于是他乘白鹿车，和四名弟子在白天冲举升天。他的住宅号为紫云府；如今分宁县昊仙村西平靖、昊仙观就是那里。宋徽宗政和二年，依照诰命封为真人，诰词说：洪都福地，是紫府列真之所在。既然灵异事迹早已闻名，怎么可以不及时加以褒扬尊崇？因为你早年学习至道，曾经领悟秘言，施行道化，世人称你为慈父。功行刚刚成就，便飞升帝乡。大江以西，还保存着你的故宅；凡是祈祷，都立即得到回应，我的百姓都依靠你。现在赐给你新的封号，用来彰显你的德行和美善。朕的命令恰当可信，愿你鉴察于此。特封为神烈真人。〔原文数字、纪年保留：五月〕 陈勋 陈勋字孝举，是蜀川人。他博学多闻。当时魏国派钟会、邓艾讨伐蜀国，刘禅投降。孝举当时还年轻，却已经有超脱尘俗的志向，于是进入青城山，拜谷元子为师，求取度世之法。后来听说许真君在旌阳施行仁政、惠及百姓，便赶到公堂拜见，愿意充任书吏。真君很赞许他，把吏职交给他。凡是表率同辈、教化民俗、安抚抚养百姓的事务，他都贡献很多。于是被引为门下弟子，并把他当作心腹。陈勋主管经籍，守护药炉。真君冲举升天时，命他手执册籍在前面引导。从前玉隆宫西面有孝举道院，号承仙府，院中有他亲手栽种的一株大柏树，道院面向北方而建。宋徽宗政和二年，诰封正特真人。诰词大略说：因为你早年怀着诚恳之心，以道君为师，在门人中独自掌握秘奥。功行刚刚成就，便手执幢幡升天。大江以西，还庄严地保存着你的遗像。其余与昊君的诰词相同。周广 周广字惠常，是庐陵人，大将军周瑜的后代。他年轻时喜好天文、音律之学，长大后通晓玄理，奉行清静之教。曾经和志同道合的人游历巴蜀云台山，得到汉天师驱逐鬼精邪魅的方法，用来救济百姓疾苦。听说许真君在旌阳，便直接到公堂拜见，愿意充任下属执事。真君接纳了他，命他供奉侍从、执掌杖屦。他早晚都勤奋不懈，遵行道法，始终不停。回到自己的宅第居住后，也始终侍奉在真君身边，没有违失。于是他在住宅西面一百多步的地方建屋居住。真君飞升时，惠常与曾兴国一同驾御龙车升天。他的宅第号为宣诏府。唐保大年间，州牧周令公绍真人为祖先修建其住宅，改名为宣诏府，碑刻至今还有保存，如今称为太虚观。宋徽宗政和二年，封为元通真人。诰词大略说：因为你早年与山中仙真相合，以仙君为师，玄妙道化通达神明，能够得到他的道法。功行刚刚成就，便一同升入帝乡。大江以西，还庄严地保存着你的故居。其余首尾与昊君诰词相同。曾亨 曾亨字兴国，是泗水人，曾参的后代。他年轻时做道士，天资聪慧敏锐，博学多能。修习三天师的教法，能够预知未来的事。名山大岳，只要有道路就一定能到达；玄妙口诀、灵验符箓，没有不能治愈的病。神人孙登见到他说：“你的骨相秀异、神明聪慧，只要磨炼自己、精勤修行，一定会成为霄外之人，你要努力。”后来他隐居在豫章丰城，听说许真君的道德声誉，便投奔门下拜见，愿意侍奉左右。真君很器重他，神方秘诀没有不完整传授的。后来他驾龙车升天。如今丰城县的真阳观，就是他的遗迹。宋徽宗政和二年，诰封神惠真人。诰词大略说：因为你骨相秀异、神明聪慧，天赋非凡，以仙君为师，深深与道相合。功行刚刚成就，便一同游于帝乡。大江以西，还保存着你的坛场和井。其余首尾与昊君诰词相同。时荷 时荷字道阳，是巨鹿人。他年轻时做道士，进入四明山，遇到神人，传授给他胎息等各种玄妙法术，因此能够不睡觉、不吃粮食，役使鬼神，驱除邪魅，点化金玉，周济贫苦百姓，百姓都受到他的恩惠，声名远近传播。惠帝、怀帝时期，他听说许真君的孝道法术在江左盛行，便徒步来到门前，愿意拜为弟子。真君接纳了他，把秘诀传授给他。又派他回山，教导门徒。晋明帝下诏召他入朝，他的老师询问此事，他坚决不愿留下。最终还是回来，依附在真君身边侍奉。孝武帝宁康二年，他和陈孝举手执册籍、引导仙人仪仗升天。在豫章城中有他的遗迹，号为紫盖府，如今是南昌县厅。东海沐阳县的奉仙观，就是他过去的隐居处。宋政和二年，封为洪施真人。诰词大略说：你出身于东海，世人称你为仙材；能够自己得到明师，因此掌握洪范。手持龙节在前面引导，参与驾车一同升天。大江以西，还保存着你的故宅。其余首尾与昊君诰词相同。甘战

译甘战字伯武，是丰城人。他以孝行受到乡里推重。遭逢乱世，便隐居草野，喜好神仙长生之术。听说许真君施行孝道法术，除害利物，于是来到门前恳切请求，愿意充任驱使。真君认为他才器非凡，答应了他的请求。真君升天时，又把金丹秘诀传给他。伯武后来回到丰城，广施德行、救济百姓。到了陈宣帝大建元年正月七□日正午，天诏降下，于是他驾乘麟车，乘云而去。如今县中的清都观，就是过去收藏丹药的地方。他的故宅名叫华阳亭，另有飞簧观供奉他。宋徽宗政和二年，封为精行真人。诰词大略说：你幼年就沉心于道教，长大后侍奉仙君，驱妖除邪，功劳十分丰厚。精纯的修行已经完备，升游帝乡。大江以西，还保存着你的故宅。其余首尾与昊君诰词相同。施岑 施岑字太玉，是沛郡人。他的祖父施朔在吴国做官，因而迁居九江赤乌县。太玉相貌雄伟豪杰，勇猛强健、力气很大，弓术和剑术无人能比。许真君当初率领徒众诛杀海昏大蛇时，乡里三百多名壮士前来助力，太玉也在其中。他恭敬恳切地请求，希望充任役使。真君接纳了他，从此他和甘伯武常常手持宝剑侍奉在真君左右。晋孝武帝宁康二年十月二十八日早晨，看见东方太阳旁有一个童子，乘着彩云，手持白色册策，驱赶苍龙，降临到他的居所，宣读玉帝诏书，随后驾乘苍虹、乘云而去。真君住宅东南二里之间有一座坛，名叫紫玉府，就是他所掌管的地方。西岭镇江岸边的巨石上有一座观，如今匾额题为至德，是太玉的眺台。南昌一带也有这样的地方，都是用来眺望水妖的。唐代神仙施肩吾后来隐居于此垂钓，所以也称为钓台。宋徽宗政和二年，封为勇悟真人。诰词大略说：你性情勇敢而聪慧，能够自己得到老师传授的至理，于是使他进入内室。神童指示玄妙之道，飞升帝乡。大江以西，你的故宅仍然存在。其余首尾与昊君诰词相同。彭抗 彭抗字武阳，是兰陵人。被举荐为孝廉，出仕晋朝，屡次升迁至尚书左丞。他暗中修习仙业，因病辞去朝廷职务。拜许真君为师，又把爱女嫁给真君为妻。旧说以为彭女是夫人，这是不对的；故老相传称为子妇，才是正确的。真君在怀帝永嘉末年化身为炭妇诛蛇，而彭君当时还在京城，那年已经七十六岁，怎么还可能亲自婚配呢？又屡次听说真君夫人为周氏。如今考察《孝道赞》，其中有《周女史答盱母问》一篇，写得极为精妙，怀疑这就是夫人的谦称，所以称为女史。《新藏经》称其为圣母，也是不对的。真君感念他恭敬诚笃，把各种秘要细致完整地传授给他，并催促他回朝。到了穆帝永和二年，他辞去政务向南游历，带着全家住在豫章城中。再次来到真君门下，早晚叩问，道业更加精进。宋高祖永初二年，《职方乘》作义熙二年八月二十四日，他带领全家二十六口在白天升天。如今都城宗华观就是那里。宋徽宗政和二年，封为潜惠真人。诰词大略说：你断绝名声、远离利禄，默默潜修内丹，竭尽诚心亲近老师，得到秘要传授。功行刚刚成就，便飞升帝乡。大江以西，还保存着你的故宅、仙室和灵坛，庄严地留下了遗迹。其余首尾与昊君诰词相同。盱烈 盱烈字道微，是南昌人。他幼年丧父，侍奉母亲，以孝顺闻名。他的母亲大概是许真君的姐姐。真君有两个姐姐，盱烈的母亲是长姐。《遗爱录》说：“南昌盱君烈、钟离君嘉，是许君的外甥。”由此可见盱母是许真君的姐姐，确实如此。真君怜悯她守寡，便在住宅西面几十步的地方修建房屋，让她居住。因此母子二人每天都能听闻玄妙道理。真君每次外出，盱母便代替他掌管家事，仙人宾客和隐士游人都能得到接见。胡天师石宠的词说：“我过去曾经到过这里。”说的就是曾在盱母处作客。母子二人都接受玉皇诏命，分别随仙眷升天。如今城墙西面的道院，就是他们过去居住的地方，号为合仪府。宋徽宗政和二年，诰封和靖真人。诰词大略说：你学习真君的道法，悟解五炼的本源；性情闲静和顺，举动都合于大道的化育。最终和母亲一同升入帝乡。大江以西，还保存着你的故宅。其余首尾与昊君诰词相同。钟离嘉 钟离嘉字公阳，另一个字是超木，是南昌人，许真君二姐的儿子。他年幼时父母双亡，天性简朴淡泊。真君曾感叹他有接受道法的资质，于是把能够救人的神方传给他，把能够役使、驱逐的妙诀交给他。真君升天时，首先赐给他金丹。这年十月十五日中午，碧霞宝车从天而来迎接他，公阳拜谢后登车离去。新建县象牙山西源就是他的居所。有一座观名叫丹陵，石药臼还保存着，号为锺玉府。宋徽宗政和二年，诰封普惠真人。诰词大略说：你持守修炼之术，善于使用符箓禁法，普遍施惠于远近，功行显著。真君传授秘诀，升游帝乡。大江以西，还保存着你的故宅。其余首尾与昊君诰词相同。黄仁览 黄仁览字紫庭，是高安人。他的父亲黄辅，字万石，被举为孝廉，官做到御史。紫庭神采英秀，器量深沉高远。真君把女儿嫁给他，他完全得到真君的道法。仁览任青州从事时，单独骑马赴任，把妻子留下侍奉父母。然而他每天夜里都回来，没有人知道。有一天晚上，家僮报告说，许氏院中夜里有说笑声。婆婆询问她，许氏说：“是黄郎。”婆婆说：“我儿子出仕在几千里之外，怎么能来到这里？”许氏说：“他已经得了仙道，能够顷刻之间行走千里；师父告诫不得泄露，所以我不敢让您知道。”婆婆说：“既然如此，应当让我见他。”这天晚上紫庭回来，许氏把缘故告诉了他。天快亮时，紫庭不得已出来拜见父母，说：“仁览虽然在远方做官，但每天夜里一定暗中回来依偎在父母膝下。仙道属于秘密，不能泄露，否则恐怕招来责罚。”说完，他拿竹杖变成青龙，骑着它离去。因此万石也知道仙道值得仰慕，便以弟子之礼侍奉真君。只有紫庭的两个弟弟勇猛强健而不受约束，每天只顾游猎；即使父亲和兄长奉诏飞升，他们两人仍在猎场。他们自己说：“我们天性放纵逸乐，不能成为仙人。任凭兄长全族飞升，请允许我们兄弟二人继续捕鹿。”紫庭感叹他们的禀赋，又折下一根草变成鹿，以此止息他们妄想的心。

译于是他和父母以及三十二口人乘云向东，跟随真君的仙车升天。两个弟弟后来隐居在西山，如今的方冈庙就是那里，俗称黄朝四郎、五郎。仙人仪仗离去后，云中坠下一只石球和一只药臼；瑞州高安县的祥符观，旧名祈仙观，就是他的故居。旁边有许氏坠钗洲。宋徽宗政和二年，诰封冲道真人。诰词大略说：你继承初平的福庆，禀受非凡的资质；以道君为师，洞彻通晓玄妙至理。功行刚刚成就，升游帝乡。大江以西，还保存着你的故宅。其余首尾与昊君诰词相同。仁览的父亲黄辅也请求做真君的弟子。真君因为他是姻亲，便以宾客之礼相待，所以不列入十一人的数目。众弟子接受道法后，都允许传给族人；坛靖各自建立府、亭等名称。教法的大仪称为府，小仪称为亭；举行和持守道法时，根据人数多少来命名。兰公 过去有一位异人，姓兰名期，人们不敢直呼他的名字，称他为兰公。他起初居住在兖州曲阜县高平乡九原里。他全家一百多人精心修习孝行，感得斗中真人降临其家。真人自称孝悌王，名讳弘康，字伯中，对兰公说：“始气就是大道，在太阳之中表现为孝道；仙王元气就是至道。在月亮之中表现为孝道明王，玄气就是孝道；在北斗之中表现为孝悌王。孝道达到天上，日月就因此明亮；孝道达到大地，万物就因此生长；孝道达到百姓，王道就因此成就。我从上清以下，托化在人间，显示并陈述孝道的教化。后来晋代将有一位真仙许逊，传承我的孝道宗旨，他将成为众仙之长。”于是把秘旨以及《金丹宝经》、铜符、铁券交给兰公，命他传授给丹阳黄堂靖的女真谌姆，并告诫他说：“将来有一位学仙者许逊，你应当把这些传给他。”孝悌王于是带着兰公游历郊野，路旁忽然有三座古墓，便指给兰公说：“这是你三世解化的遗迹。第一座墓是你过去尸解后留下的仙体而已；第二座墓是太阴炼形，形体已经完成，如今应当起身；第三座墓只是藏着蜕下的骨骸，应当把墓迁到道路旁边，不要让人和牲畜践踏。” 孝悌王说完便升天。兰公于是张榜告示行人，封断旧路。人们认为他妖言妄说，擅自改变道路，便把他捉拿送到官府。官吏拘押兰公，追问这些话的验证，兰公把先前发生的事情详细回答了。官吏说：“如果你确实是在胡说，就要处死你。”兰公说：“我的话是从孝悌王那里听来的，怎么会是妄言？”官吏于是带着兰公和掌管土地的官员，打开三座墓来验证。第一座墓里果然有一件黄衣；第二座墓中看见一个童颜柔弱的人，像刚从睡梦中醒来；第三座墓中看见一副连环相接的骨骸。众人都惊叹不已，官吏便拿着黄衣回来献上。府君穿上衣服，却不能承受其形，于是又还给兰公。兰公穿上黄衣，立即和墓中的人合为一体，炼身轻举升天。官吏后悔并道歉，虔诚恳切地拜问他什么时候还会再降临人间。兰公俯身告诉他们：“从今以后，我有时十天降临一次，有时一百天降临一次，施行孝道，以救济迷失的道路。”后来吴都有一名十五岁的童子、丹阳有一名三岁的灵童，也都是真仙的化身，将要弘扬孝道教化，传授给有资格成仙的人。臣道一说：兰期世世代代修炼真道，念念不忘大道，最终感动斗中真人降临，显示并陈述孝道来开启后世；像兰期这样能够证成真仙的人，确实是诚心达到极致的人。看他三世解化的遗迹，昭然明白，足以感动人心。至于形神妙合、炼身轻举，大概是凭借一片诚心经历四世，最终成就仙道，哪里是一朝一夕的功行呢？《道德经》说：“不失去自己的根本，便能长久；死了而精神不消亡，便是长寿。”这难道不是说兰期吗？许大 许大，是黄真君的役夫。真君升天那天，恰好他和妻子运米出城，到今天西岭的市集去。他们听说真君升天，便推翻米车，急忙跑回来。到达时，仙人的仪仗已经起行，夫妻俩捶胸悲号，请求跟随。真君告诉他们：善功还没有修成，不应当飞升。于是传授给他们地仙之术。夫妻二人都隐居在西山，他们翻倒米车中的米，后来在地上重新生长；如今地名叫“翻车冈生米市”，就是这个地方。隐居以后，他们不愿让人认出自己，便改姓为“午”；后来又被人知道，于是再改姓为“干”。夫妻二人各有诗作流传于世。干君诗说：“自从明府升天以后，出入尘世直到今天。并不是故意隐藏姓名混迹俗世，只因卖柴沽酒，贵在忘却机心。”他的妻子诗说：“醉后起舞，狂歌着踏过落花；绿色罗裙的衣带上带着丹砂。往来城市贩卖药材，只有这西山才是我的家。”又有诗说：“出入仙境，不记得经历了多少春天，哪里知道尘世有寒有暖。我家只在西山里面，除了白云，谁能来到门前？”后来干君出游，过了很久还没有回来，他的妻子独自走到醮坛，有感而作诗：“昨日因游览来到翠微山，醮坛上风声阵阵，杏花稀疏。碧桃替我传来消息：为什么人还问你为何去了却不回来？”许大夫妇听说真君将要升天，苦苦请求随行；真君以诏书告知他们，按命数规定，随同升天的人数已经确定，难以满足他们的请求。所以事先约定，派使者让他们出去；等他们翻倒米车再回来时，已经来不及了。如今还有人见过他们。《稽神录》说：洪州西山中有个樵夫，自称干大，众人都不知道他的真名。他有时出现在村落里，与人相遇只作拱手礼，从来不交谈一句。有人想问他，他总是作个揖便离开。有个少年等他出来，向他行礼说：“我愿意侍奉先生。”干大大惊，想要离去。少年急忙抓住他的粗布衣服，跟着他走。干大说：“你想做什么？”少年总是回答：“我愿意侍奉先生。”他一边行礼一边跟随，经过险峻难行之处，也始终不肯离开。过了很久，干大才在溪水旁坐下，说：“你想喝茶吗？”少年说：“好。”干大便解开衣襟，取出茶末放在少年手中，让他捧水服下。喝完后，干大因故离去，过了很久少年醒来，干大已经不见了。他沿着樵夫走的道路出来，才发现到了分宁县境内；几天后回到家中。少年从此身体轻健，再没有疾病。胡惠超

译天师胡惠超，字拔俗，不知是哪里人。没有人知道他的寿数。唐高宗上元年间，他从庐山来到豫章，居住在西山洪井。他戴幅巾，穿布褐，徒步行走，背着手杖。到了游帷观，见到同道，只是不执笏板，举拳行礼而已。他须眉秀美，体貌魁伟，看起来像四十多岁的人。他身材并不很高，但每当处在人群中，头总是高出众人；即使是年长者，也只到他的肩部。因此当时人称他为胡长仙。有人问他多少岁，他说：“五十二岁。”过了几十年再问他，他仍这样回答。他谈论晋、宋以来的治乱兴废，丝毫不差。他喜欢谈论晋司空张华的文章，博物多识，像张华的朋友一样。有人说，许君、昊君曾传授给他延生炼化、超越三元九纪的道术，他能够檄召神灵，驱使雷雨。后来陶弘景校订茅山《华阳洞太清经》七十卷时，天师也参与其中。经书背面的缝线上全用朱砂写着他的姓名，凡是阅览的人都能看见。又说：“我从前到过这里，曾寄居在吁姆用那里，不知道那是什么时代的人物。”每当遇到路旁暴露的尸骨遗骸，他都全部为之设座祭祀。地下有古物宝器，按他说的挖掘，便能得到。听到有邪怪之物，他憎恶它们如同仇寇，立即设法除掉。当时豫章西门有一株樟木成精，成为独足神，大肆作怪作祟，引诱人淫乱。天师一见便斥骂它，书写符箓加以禁制，随即命人砍伐，堆积柴薪，浇上油用火焚烧。妖祟于是灭绝，便在这里建观，旧名为信果观，今天的匾额称天庆观。从前游帷观荒废了，天师于是问观主为什么不修缮，观主回答说缺少材料和力量。天师奋然前往，不到一个月便带着木材来到。高安樟木江口距离道观九十里，他命人把木材紧紧捆扎，各自留宿在江岸。傍晚时分，他放出一道黑符；半夜刮起猛烈的风，雷雨大作。等到天亮，木材已经到了坛下。沿途凌越山岭峡谷的林木，全都披靡折断。他又在山下挖出一个窖，取出钱三百千，作为工役费用。殿宇中凡不是人居住的部分，都是夜间役使鬼神建成的。门外凿了三口井，用来避火灾，俗称“禁火井”；所以直到今天，永远没有发生火灾。过了很久，他的奇异事迹更加显著。唐高宗时，他偶然来到京城，皇帝下诏让他除去寿春宫的狐妖，并赐号洞真先生。到这时，天后用蒲轮车召他。天师深深隐居在山岩幽谷中，州县急切搜寻他，不得已才出来。到了都城，皇帝在武成殿召见他。天后亲自询问仙道之事，天师却只陈说道德以及帝王治理教化的根源。天后非常高兴，又想把他留在都城，委托他主持炼丹之事。天师辞谢，请求回山修炼。天后派使者带着钱财玉帛护送他回去。走到单父时，天后赐书说：“先生的道位高尚，早已超出尘俗，如同轩辕时代的广成子、汉朝的河上公，因此能够不远千里来到三川。车驾先行，眼望着霓裳渐渐远去；天津桥后渡，只看见鹤盖越来越遥远。徒然面对风云，惆怅无穷。倘若炼成九转丹药有余，希望能留给我一丸。”天师于是就在洪崖先生古坛附近炼丹，前后三年。皇帝下诏催促召他入朝，他到达后便住在禁中。天师辞请归山，皇帝坚决挽留，不许他离开。一天早晨天师逃走了，皇帝听说后叹息悔恨了很久，派使者带着丰厚的资赠，并附赠一首诗：“高人合乎高远的志趣，穿着山中服装回到山中之家。路途遥远，只能听见风月之声；你渐渐远去，已隔着烟霞。碧色山峰窥见幽玄洞府，玉鳌山中炼制丹砂。今日你已登上星津，我伸长脖颈远望神灵乘坐的车舆。”天师回到西山，居住在吁母靖。道观有三清中门，真君横堂堂就在今天仙井函旧亭上，都是鬼神所造。柱子、横梁层层连接直到屋脊，截削加工的工夫，或许人还能相比；但竖立后不倾斜，坚固而不朽，却不是人力所能达到的。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 梁上的匾牌亲自题写年号，笔力遒劲。他又亲自把自己的画像画在后殿墙壁上。他居住在西山，人人都以弟子礼侍奉他。方圆千里以内，没有疫病、水旱灾害，也没有猛禽伤害和非正常死亡之苦，远近百姓都依赖他。长安三年二月十六日，他命弟子在游帷观西北的伏龙冈修造砖坟，藏入太玄真符二道、七星神剑一把、灵宝策杖一根，三天便完成。天师穿戴整齐，坐在绳床上，满室异香。空中传来云中仙鹤的声音，墙外人马声纷纷不断。人们察看时，他已经解脱形骸蜕化而去。州府把此事上报，皇帝赐钱帛让人修斋醮，又追谥为洞真先生。姑苏先生司马贞撰写碑文，详细记载了此事。开元年间，天师又出山，受到明皇的尊重；明皇作诗送他回山，说：“仙客厌倦了世人的问扰，孤云般的性情清闲。话别之情还没有说尽，烟水之间已隔着万重山。”世间又传说，明皇的三位公主跟随他学道：第一位是玉真长公主，第二位是玉真次公主，第三位是真一公主。后来她们都修道成功，隐居在翔鸾洞，天师也隐去了。今天伏龙山的凌云观，就是天师回山后居住的地方。公主跟随他学道的地方，在凌云南面十多里处，平地上有山，山中有三座坟。又是天师再次收藏剑、印、符、箓的地方，俗称“三椁”，直到今天仍隶属于凌云观。他的门人和高弟很多，其中最著名的是万天师、兰天师。临川井山的黄花姑说：游帷观墙上有胡天师的画像。有一天墙壁将要倒塌，忽然有一个云水道士来到，用木板摹写画像，形貌俨然恢复原状。到了第二天傍晚，墙壁倒塌，道士也不知去了哪里。门堂在宋徽宗政和六年奉旨重新建造，开始拆除旧建筑时，只有那块真板还保存着。《历世真仙体道通鉴》卷第二十七完。《历世真仙体道通鉴》卷第二十八 王纂

译道士王纂，是金坛人，居住在马迹山，常常用阴德救助万物。当时西晋末年中原战乱，饥荒和疫病同时发生，百姓大多死亡而无人救助。王纂怜悯他们，于是在静室中飞章上奏天庭，哭泣不止。三天后，室中出现如白昼般的光亮；不久，祥风和彩云在空中纷纷聚集，异香和天乐降临庭院。先有三十多个身披铠甲、手执兵器的人，片刻之间又有珠幢宝盖、霓虹旌旗和羽节，前后导从排列而来。又有四名青童拿花捧香，两个侍女捧着案几，铺开云锦。前面竖立着巨大屏风，左右有龙虎将军和侍从官将各二十多人，分立屏风两旁，像是在负责护卫。又有二十六名金甲大将军、十名神王，排在龙虎二君之外，班列整肃。忽然笙簧之声从西北传来，五色祥光灿烂流映；有一人佩剑持简走上前来，告诉王纂：“太上道君到了。”于是百宝大座从空中降下，道君端坐其上，旁边有两位真人、两位天帝站立侍奉。王纂拜手跪伏上前，道君说：“你怜悯百姓，把心愿表现在章奏中，剖心沥血，因此感动幽冥，地司列举上报，我才能察知并关注你。”王纂行礼致谢完毕，道君又告诉他说：“一阴一阳化育万物，而五行是它们的主宰。” 五行彼此有胜有负，各有盛衰，交替推移。阴阳之气与生命相互延续，中间不容片刻停息。从无数劫以来，从来没有片刻停止。得到生气的归合于至阳，升天成为仙；得到死气的沉沦于至阴，在地上成为鬼。鬼物之中也有高下强弱、刚柔善恶，和人世没有不同。玉皇天尊担心鬼神放纵横行，伤害人类，常常命五帝、三官检察约束、统辖管理；律令刑章，没有不明备的。然而末世百姓淳朴的根源已经散失，浇薄虚伪日益滋长，不忠于君主，不孝敬父母，违背三纲五常的教化，自己投向死亡之地。因此六天故气、黑魔鬼等徒众，以及历代以来战败的军士和死去的将领，残害百姓，驾驭风雨，趁人衰弱、窥伺空隙，造成各种疾病。受伤中毒的人极多，也有不能享尽天年而死的，例如王翦、白起。从来将领活着时是军队统帅，死后成为鬼帅；有功劳的升为阴官，残害人的则成为魔属。它们乘着五行衰败之气，制造瘤病和疥癣。但我以阳威震慑它们，用神咒制服它们，自然可以使它们收敛。现在把从前在杜阳宫所受的《真诰平神化经》和《神咒经》二经再次传授给你。施行这些法门，可以拯救万民。”随即命侍童展开九光辇，把二经以及《三五大斋诀》传授给他。道君说：“努力奉行，阴德便可成就，真仙的品阶也有希望达到。”说完，千乘万骑向西北腾空而去。王纂按照经书和斋科施行，江南从此不再发生疫病。单道开 单道开是敦煌人。他常穿粗布衣服，即使有人赠送丝织衣服，也从不穿。他不怕寒暑，昼夜不睡。常常服食细小的石子，每次吞下数枚，每天服用一次，有时多些，有时少些。他喜爱居住在山中，山中的树木精怪显出各种形状来试探他，他起初也毫无畏惧。石季龙时期，他从西平出发，一天行走七百里，到达秦州。石季龙上表把他送到邺城，并附《释教书》说：晋穆帝永和三年，太史上奏说：“天上出现仙人星，应当有高士进入境内。”虎据州郡，有异人，请求把此事上报。十一月，秦州刺史上奏，把单道开送到邺城。石季龙命佛图澄和他交谈，不能使他屈服。佛图澄说：“此道士能观察国家兴衰；如果他离去，这个地方将有大乱。”等到石季龙末年，单道开南渡到许昌，不久邺城果然发生大乱。晋穆帝升平三年，他来到京师，后来到了南海罗浮山。独自住在茅屋中，萧然超脱于尘世之外。活到一百多岁，死在山舍中。弟子把他的尸体放在石穴里，后来又移入石室。陈郡人袁宏任南海太守时登罗浮山，来到石室门口，看见单道开的形体还像活着一样，香火和瓦器仍然存在。袁宏说：“法师的修行超群出众，正应当像蝉蜕一样脱化了。” 于是为他作赞，内容见《晋书》。宋代眉山人唐子西作序说：“葛稚川化去三十多年后，单道开才来到罗浮山。如今山中人只知道有葛稚川，却不知道有单道开。大概是因为葛稚川被邓岳挽留，住在山中烧炼丹药、著书多年，丹炉等物都还存在；而单道开平日只吃几枚细石子，平淡无为，所以后世无法考察。陈郡袁宏虽然作过单道开赞，但袁宏曾替桓温撰写九锡文，这样的人哪里适合再去谈论世外之事？何况赞文也已经不再流传于世。于是我作了两篇赞，写在山谷中，却不显露具体地点，以留给后世喜欢寻奇的人。”所作《道开赞》说：“世人吃柔软之物，遇到刚硬的便吐出。用匙舀取烂饭，嘴巴如同牛的嘴。至人忘掉外物，刚柔归于一致。他看待吃石头，就像吃饼和食物一样。北平人饮食珊瑚，是出于无心；吃石头的道理，在这里可以寻见。我虽然做不到，却懂得其中的道理，或许可以含漱它来磨砺牙齿。”出自《罗浮图志》。王嘉 王嘉，字子年，是陇西安阳人。他举止轻佻，容貌丑陋，诙谐滑稽，喜欢说笑。不吃五谷，也不穿华美衣服，清静虚无，穿黑色衣服，不与世人交往。他隐居在束阳谷，凿开山崖洞穴居住。弟子有数百人，也都住在洞穴里。他服食石药，驾驭六黑，守持三一，冬夏都不改变衣服，面色却一天比一天年轻。季龙末年，他抛下弟子，潜入终南山，结庵居住。门人又跟随他，于是迁到倒兽山。崇尚道术的人以他为师，向他询问当世之事，他都随问随答。他喜欢用譬喻，像是在调笑；预言尚未发生的事情，措辞如同谶书。当时人不能理解，后来事情都得到验证。有人去等候他，诚心到了才能见到；诚心不够，他就隐身不见。衣服还挂在衣架上，鞋和手杖也还在。有时有人想拿他的衣服，却始终够不着；衣架反而越升越高，而房屋也没有变大。鞋、手杖等物也是如此。前秦苻坚多次征召他，他都不肯前往。苻坚后来大举南征，任命茅融为大将军，并派人去问王嘉。王嘉说：“金坚而火强。”又骑上使者的马，整理好衣冠，慢慢走了几百步，然后策马飞驰回来。他脱下衣服，丢掉帽子和鞋，回到屋中，下马蹲坐在床上，一句话也不说。苻坚仍然不明白，又派人问国家的命运如何。

译王嘉说：“未央。”苻坚欣喜地认为这是吉兆。第二年，岁在癸未，苻坚在寿春大败，秦国于是灭亡。“未央”就是未年将终之意。因为秦国在西方属金，晋朝都城在南方属火，火能够熔化金。王嘉不久迁居嵩高山。姚苌和苻登相持，姚苌问王嘉：“我将要杀掉苻登，能够平定天下吗？”王嘉说：“大概可以得到天下。”姚苌大怒说：“能得到就说得到，为什么说‘大概’？”于是杀了王嘉和他的两个弟子。姚苌先前曾派人到陇右遇见王嘉带着两个弟子，已经走了千余里；那正是杀王嘉的日子。王嘉写信给姚苌，姚苌命人打开王嘉和两个弟子的棺材，里面都没有尸体，每具棺材中只有一根竹杖。姚苌不久也灭亡。王嘉著有《拾遗记》十卷，多记载奇异之事，至今流传于世。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 孟钦 孟钦是洛阳人，拥有左慈、刘根那样的法术，百姓仰慕他，纷纷前往。苻坚召他到长安，因为厌恶他惑乱众人，命苻融杀他。不久孟钦来到，苻融把他留下，于是大宴官僚。酒喝得正畅时，苻融示意左右把孟钦抓起来。孟钦化成旋风，飞出府第之外。不久有人报告说他在城东，苻融派骑兵追赶。骑兵快要追上时，他已经走远了。有时遇到士兵阻挡交战，有时前面有溪涧，骑兵无法通过，于是再也不知道他在哪里。苻坚末年，人们又在青州见到他；苻朗追寻他，他进入海岛。郭志生 郭志生，字通明，是朱提郡人。晋元帝时，据说已经四百岁，但见到他时仍像五十多岁的人。他有短卷书，装满两筐，经常背着。多半住在乌场张绩家中，常常叹息说：“战乱饥荒将要开始，毒害会流布，百姓将把沟渠当作棺材，把苍蝇当作孝子。这一时期一定会到来，实在令人痛心。”两年后，孙恩发动妖乱，冬夏之间被杀害和饿死的人，十人中几乎没有一个能幸免。他忽然对张绩说：“我应当死了。替我准备棺材和器物，入殓后不必埋葬，只送到山岩中，用石头压在棺材上。”过了几天他便死了，张绩谨慎地依照他的嘱咐办理。几天后，张绩的亲属从富阳回来，看见志生骑着白鹿在山中行走，并写信给张绩。郭璞 郭璞，字景纯，是河东人。他喜爱经术，博学多才，却不善于言谈。他的词赋在晋朝中兴时期首屈一指，喜好古文奇字，精通阴阳、算术和历法。有一位郭公客居河东，精通卜筮，郭璞跟随他学习。郭公把青囊中的九卷书传给他，从此郭璞便彻底通晓五行、天文、卜筮等技术，能够禳除灾害、转移祸患，通达变化没有限制。即使京房、管辂，也不能超过他。郭璞的门人赵载曾偷取《青囊书》，还没来得及阅读就被火烧毁了。惠帝、怀帝时期，河东一带发生骚乱。郭璞占筮，知道灾难将要发生，于是避居东南，投奔将军赵固。正好赵固所骑的良马死了，赵固爱惜这匹马，不接待宾客。郭璞来到，守门吏不替他通报。郭璞说：“我能让马活过来。”守门吏惊讶，进去报告赵固。赵固赶快出来说：“您能救活我的马吗？”郭璞说：“找二三十个健壮的人，都拿长竿向东走三十里，那里有丘陵、树林和社庙，就用长竿敲打，应该能得到一样东西，要赶快把它带回来。得到这个东西，马就能活。”赵固依照他说的做，果然得到一个东西，形状像猴子。带回来的路上，这东西看见死马，便对着马鼻子呼吸。片刻后马站起来，奔驰嘶鸣，饮食如常。那东西也不再出现，赵固认为十分奇异，便厚待并供给郭璞。郭璞渡过长江后，王导非常器重他，召他参与自己的军事事务。元帝初年镇守建邺，王导让郭璞占筮，所说的都应验了，于是升任著作佐郎。当时阴阳失调，刑狱案件频繁发生，郭璞上疏说：“心存敬畏可以享福，停止骄傲可以避免祸患。应当荡除过失，扶助阳气，施布恩惠。建武四年三月癸亥日，中午太阳中出现黑子，我认为这是皇帝用刑过度，阴阳失调，都是刑罚繁多造成的。赦免不能屡次实行。然而子产铸造刑书，并不是善政，但为了救治弊病又不得不这样做。如今适宜赦免，理由也是一样。”不久升任尚书郎。永昌元年春正月，郭璞再次上疏，请求趁皇孙出生颁布赦令。皇帝听从了他的建议，大赦天下并改元。王敦任命郭璞为记室参军。郭璞善于卜筮，知道王敦必然作乱，已经预见到这场祸患，因此非常忧虑。大将军桓彝的父亲陈述去世时，郭璞哭得极其悲哀，说：“嗣祖怎么知道这不是福呢？”元帝驾崩，郭璞因母亲服丧而离职。他占得暨阳一块葬地，距离水边大约一百步。有人认为离水太近，郭璞说：“这里马上就会变成陆地。”后来沙土上涨掩埋了墓地，方圆数十里都变成桑田。郭璞曾替人安葬，明帝微服前去观看，便问主人：“为什么要葬在龙角上？按这种葬法，你们全族都应当灭亡。” 主人说：“郭璞说这是葬在龙耳之处，不出三年就会招致天子。”明帝说：“是会生出天子吗？”主人回答：“是能招来天子亲自过问。”明帝感到十分惊异。明帝大宁元年三月，王敦谋划篡位，暗中示意朝廷征召自己。明帝亲自下诏征召他，王敦把镇所迁到姑熟。第二年五月，他将要起兵进攻京城，命郭璞占梦。郭璞占筮说：“不会成功。”王敦问：“我还能活多久？”郭璞说：“您如果起兵，灾祸很快就会到来；如果退回武昌，寿命就不可估量。”王敦大怒说：“你能活多久？”郭璞说：“我的寿命到今天中午为止。”王敦大怒，命伍伯把他捆起来。郭璞对伍伯说：“我十三岁时，曾在栅塘脱下衣服送给你，还说我的命运应当掌握在你手里，你可以用我的刀。”伍伯感念他过去的深厚恩惠，含着眼泪执行刑法。郭璞在占梦之前，已经预先告诉家人，把送终的器具准备在行刑的地方。他的命终于在江边两棵松树之间结束。三天后，南州市的人看见郭璞出售他平生穿过的衣服，还和熟人交谈。王敦听说后不相信，打开棺材却没有尸体，原来郭璞是兵解成仙了。后来他成为水府仙伯。郭璞平生与桓彝友善，桓彝每次来访，有时郭璞在外面或在内室，桓彝便径直进去。郭璞说：“你来时，其他地方都可以直接进去，唯独不能到厕所来找我；如果一定如此，主客双方都将遭殃。”

译后来桓彝因醉酒去找郭璞，正好遇到他在厕所，便遮掩着偷看，见郭璞赤身披发，口衔刀而设置法物。郭璞看见桓彝，抚胸大惊，说：“我嘱咐你不要来，你反而这样做了；这不只是会给我带来灾祸，你也不能免祸。”郭璞最终遭遇王敦之祸，桓彝也死于苏峻之乱。郭璞撰写前后应验的占筮六十多件，名为《洞林》。又抄录京房、费直等各家的精要，另撰《新林》十篇、《卜韵》一篇，注释《尔雅》，又注《三苍方言》《穆天子传》《山海经》《楚辞》，都流传于世。他所作诗赋等，共有数万字。以上记载多与《晋书》相同。臣道一说：郭璞回答王敦的话，是为了阻止奸臣贼子的心。王敦身居大将军的尊贵地位，却窥伺晋室衰微，想要反噬，可以说是贪求欲望而不知满足。郭璞希望用言语阻止他，看看他说的话：“如果将要起兵，灾祸很快就会到来；如果退回武昌，寿命就不可估量。”郭璞难道不是以这个道理自任，希望挽回奸臣贼子的心吗？《道德经》说：“罪过没有比可欲更大的，祸患没有比不知足更大的，过失没有比想要得到更多更大的，所以知道满足的满足，才是恒常的满足。”这确实就是郭璞想要阻止王敦的意思。郭文举 郭文举，是河内朝人。他从小喜爱山水，经常游览名山，曾观看华阴石室。洛阳陷落后，他进入吴地，居住在大辟山。他把木头停放在树旁，劳累后便躺下休息。当时猛兽横行伤人，郭文举在那里居住十多年，却没有遭遇祸患。丞相王导派人把他迎到京师，朝廷官员都一起观看他。文举颓然箕踞，旁若无人。周觊问他说：“猛兽会伤害人，先生独自一人难道不害怕吗？”文举说：“我没有伤害猛兽的心，所以猛兽也不伤害人。”周觊、庾亮、桓温、刘恢共同感叹说：“文举虽然没有贤人的才华，却有贤人的德行。”晋成帝咸和元年，他恳切请求回山，王导不许。过了不久，他逃入临安白土山。第二年苏峻作乱，当时人说文举早已预知，所以才离开。他有《老子经》二卷，挂在屋中高处，从来没有见他阅读。山外人徐凯以文举为师，接受了符箓；符箓上的将军、官吏和兵卒显形给徐凯看，可以供他役使。又让徐凯看见社鳌神，并告诫他说：“不能娶妻置室，否则我不再替你役使。”徐凯后来娶了暨氏女子，众神便隐藏起来。只有两个录吏还在，不再听从命令，对徐凯说：“你违背了师父的约定，天曹已经把将吏收回，只留下我们守护太上之录，不能再供你役使。” 文举死去时，像蝉蜕一样解脱。山下的人为他立碑。文举曾在树叶上写下《金雄诗》《金雌记》，后人从他居住处的床席下面找到，按次序寻找阅读，内容与谶纬相似，于是流传于世。臣道一说：郭文举隐居山林，不畏惧猛兽。看他回答周觊的话：“我没有伤害猛兽的心，所以猛兽也不伤害人。”由此便知道他的修养和学问了。这就是人们所以惊叹佩服他的原因。《道德经》说：“含德深厚的人，像初生的婴儿；毒虫不螫他，猛兽不扑抓他，猛禽不搏击他。”这难道不是说郭文举吗？王质 王质，是晋代东阳人。他进山砍柴，到了信安郡石室山，遇见石室中有几个童子围棋、歌唱、谈笑；有人说这是遇见赤松子和安期生下棋。王质放下斧柄观看，童子给他一件像枣核的东西，让他含在口中咽下汁液，他便感觉不到饥渴。童子说：“你来这里已经很久了，可以回去了。”王质拿起斧头，斧柄已经腐烂殆尽。王质回到家，计算起来已经过了几百年，亲友都已经凋零，没有一个还在世。他再次入山，得道后活了一百多年，人们还常常见到他。后来他也升天离去。浙东信安有烂柯山，就是这个地方；又名斧柯山，今属衢州西安县。广东信安也有烂柯山，今属肇庆府。董幼 董幼是海陵人。兄弟三人，他最小。父亲早死，母亲因为他多病而特别怜爱他，不能让他治理家业。十八岁时，董幼对母亲说：“我的病很重，不可能很快痊愈，只是白白拖累两个哥哥，最终也活不成。我想依从道门，替人洒扫，以此度过一生。”母亲答应了。他住在师父家中，恭敬谨慎，勤奋修行，长久斋戒，专心学习，从来没有片刻懈怠，于是彻底通晓道术。四十一岁时，夜里有真人降临，传授给董幼在水上行走而不沉溺的道术，并给他一根马鞭，命他用鞭子打水，便能像走平地一样在水上行走。晋安帝义熙年间，董幼回家辞别母亲说：“我已经得道，不再留在人间，现在回来同家人告别。”母亲说：“你应当去什么地方？什么时候还能回来？”董幼说：“应当到峨眉山继续受学，没有回来的日期。”亲戚乡邻一起送他到区阳西江，看见董幼用鞭打水而行，渐渐远去。他回头对两个哥哥说：“世世代代都要传承道业。” 范豹 范豹，是巴西闱中人。他长期住在支江百里洲，修习太平无为之道。临终时口中嘘气漱咽，颈部有五色光升起。冬夏都只穿单层布衣。到桓温时期，他的头发已经花白；到了宋文帝元嘉年间，容貌仍没有改变。他占卜吉凶，即使是万里之外的事情，也能像亲眼看见一样。人们都问：“先生是被贬下凡的仙人吗？”他说：“东方朔曾点化我。我小时候多次和他嬉戏。”又说：“我曾看见周武王在洛城头讨伐纣王，战前唱歌，战后跳舞。”宋文帝召见他，范豹奉诏回答说：“我有时自称‘吾’，元凶是太子。”范豹从东宫经过，指着宫门说：“这里有博劳鸟，为什么养着贼而不知道？”宋文帝厌恶他，命令范豹自尽。江夏王派人把他埋在新亭赤岸冈，宋文帝又命人打开棺材查看，发现棺中没有尸体，才后悔。第二年，范豹的弟子陈忠夜里起身，忽然看见光明如白昼，又看见范豹进门坐到床榻上。随后又有一位老翁来到，范豹起身迎接。陈忠问老翁是谁，范豹只是笑而不答。不一会儿二人一起出门。范豹问陈忠：“你最近还回东乡吗？好好守护我的住所。”这个住所就是百里洲。冯伯达 冯伯达，是豫章建昌人。他家世代奉行孝道，精勤修行，救助万物。道民陈辞得到了真道的旨意，和戴矜相似，也是同时代的人。宋文帝元嘉年间，冯伯达下都城办事，后来搭乘乡人的船回南方。船行到梅根，被风阻挡了好几天。冯伯达对船主说：“想要快些到家，只管安心睡觉，千万不要睁眼。”那天夜里，听见船底像刺入树梢一样，却没有受到阻碍。有人偷偷窥看，见两条龙夹着船梁护送船只，快得如同闪电。天还没亮就到了家。冯伯达不久进入庐山，再没有回来。马荣

译马荣住在梁国谷城。他两眼红肿溃烂，瞳孔已经看不见东西，却能够明察洞视。北方患麻风病的人很多，乡里不能容纳的总来投奔马荣。马荣替他们治疗，全部痊愈。马荣说自己患有脚病，常乘白鹿车，远近都能到达，不见有人用手推引，车却会自行到达。有时一天应邀到几十处，每一处都有一个马荣。凡是与人说话，他都自称“厄子”。他作有《牵车三诗》，内容类似谶纬。宋武帝孝建二年三月初，他写信同两国人士告别，到十六日中午果然化去。韩越 韩越，是南陵冠军人。他心中仰慕神仙，外表像狂人和愚人。他跟随师父长久斋戒诵经，口中声音从不停息。他常穿木屐，远近行走都不怕。入山有时一百天，有时五十天，便回家一次。人们询问韩越，他从来不如实回答。后来乡人砍伐枯木做弓，在大阳山绝壁石室中看见韩越和六七位仙人一起读经。韩越后来从山中回来，突然死在峦村。家人迎接丧葬，觉得棺材很轻，怀疑里面不是真尸体。打开一看，里面只有一根竹杖。宋孝武帝大明年间，韩越的乡人担任台将，奉命出使青州，在南门遇见韩越，发现他的容貌更加年轻。二人交谈了很久，问及亲属的生死存亡，悲喜之情凝结在脸上。韩越说：“我的妻子咳嗽还没有痊愈，现在因为见到你，送你一包药散，让她用温酒一次服下。”台将回到都城，把韩越的话全都转告。韩越的妻子服药后，咳嗽立即痊愈。严东 道士严东，不知是哪里人。四十多岁时，齐高帝建元年间到晋陵，依从道士李景游学。他常常自悔像愚人一样，衣服破旧，鞋子磨穿，只有一个水瓢，也没有经书。可是等到同他交谈，才发现他的造诣深奥精微，声音清亮透彻，听到的人都惊异。他以笑傲的态度歌唱吟咏，和光同尘、混迹人间；当时人都知道他非同寻常，因而敬仰推重他。他在晋陵住了五六年，有一天将要告别，提笔注解《灵宝度人经》，不停书写，直到当天结束才完成。随后进入溧阳饭山中，后来也不知道去了哪里。王灵舆 王灵舆，是九江道士。他性情平和缓慢，却勤奋修道。起初居住在五老峰，夜里有神人对他说：“得道的人各有适合自己的地方，就像把五谷种在沙石中，不能生长一样。既然有飞升的根骨，就应当得到福地灵墟，才能发生变化。即使积累德行作为土地，积累修行作为羽翼，如果不在适合自己的地方，魔就会破坏功业，道业也无法希望成功。”王灵舆问哪里可以栖居，神人说：“朱陵上峰、紫盖附近的山峰，可以冲天飞升。”于是他迁居衡岳中官，在那里住了十二年。梁武帝天监十一年七月十三日，群仙降临坛场迎接他，他便升天而去。宋徽宗赐号通微集虚大师。双袭祖 道士双袭祖，字仲远，是梁代吴地人。起初居住在南岳，后来迁到九疑山。他专心修道，寻求超度世人。曾说诚心纯正达到极点，至高真仙必会感通，于是刻意勤奋诵读《黄庭玉篇》。他建造黄庭观，让弟子居住在那里，自己则栖居白马岩。一天，他回到观中沐浴，关门坐下。整整七天没有出来，弟子惊异，打开房门察看，只见他忽然轻举升空，只留下仙衣挂在树梢上。当时是唐太宗贞观元年夏四月。岩中的卧席，后来过了一百多年仍没有腐坏。详见《南岳总胜集》。桓阖 桓阐，不知是哪里人。他侍奉陶隐居，在茅山华阳馆居住了十多年。他性情端正谨慎，除了服役之外，总是寂静无为。有一天，两个青童和一只白鹤从空中降下，来到庭院。陶隐居高兴地迎接，以为是来召自己的。青童说：“太上所召的是桓先生。”陶隐居默默查看门人，发现没有姓桓的。寻找之后，只有一个服役的桓阖。问他为什么会被召，桓阖说：“我常修习默朝之道，亲自朝拜大帝已经九年了，所以今天得到召命。”他将要升天时，陶隐居想拜他为师，桓阖谦逊而坚决地辞谢。陶隐居没有得到允许，每天对他说：“我传教修道，勤奋也已经达到极点，仍然滞留在世俗之中，难道不是因为有过失吗？只是希望你替我访察，日后告诉我。”桓阖于是穿上天衣，驾着白鹤升入虚空而去。三天后，他秘密降临传话说：“先生的阴德确实已经显著，但你所修习的《本草》把虻虫、水蛭之类作为药物，功效虽然惠及人，却反过来伤害了动物的性命。因此还要过一纪，才可以解脱形骸离去，并授任蓬莱都水监。”陶隐居于是改用金石、草木等药物代替伤害生命的药材，另著《本草》三卷，以赎偿自己的过失。后来果然解脱形骸而离去。《历世真仙体道通鉴》卷第二十八完。《历世真仙体道通鉴》卷第二十九 寇谦之 天师寇谦之，字辅真，是上谷平昌人，后魏刺史寇赞的弟弟。远祖寇仁在汉成帝时期隐居王屋山，白日飞升，号明真先生。寇仁的孙子寇隽也乘龙升天而去。他的父亲寇冯斓任河东太守；天师生于秦苻坚建元乙丑年七月七日。十六岁时，身高八尺多。到了十八岁，便倾心仰慕道术，幽冥感应上达天庭。有位仙人成公兴在谦之的姨母家做佣人，于是谦之替他耕田。有一天，谦之在林下计算周天之数，计算不合；成公兴便教导他，谦之随手就算成了。谦之惊叹赞赏。过了一会儿，成公兴忽然对谦之说：“法师有意学习道术，愿意和我一起隐居吗？”于是带他游历华山，常常采药食用，谦之从此不再感到饥饿。后来又隐居嵩山数年。一天成公兴对谦之说：“我出去以后，会有人送药给你，你只管服食。”果然如他所说。谦之查看那些药，却都是毒虫和腥臭恶物，于是恐惧地离开。成公兴回来后，他把事情详细告诉了成公兴。成公兴叹息说：“法师不容易成为仙人，但可以成为帝王的老师。”又说：“我不会久留，明天午时就要离开。等我死后，先生幸而替我沐浴，自然会有人前来迎接。”成公兴于是进入第三重石室死去，寇谦之亲自替他沐浴。

译第二天中午，有人敲击石室的门，寇谦之出来察看，只见两个童子，一个拿着法服，一个拿着钵和法杖。寇谦之把他们引进来，来到公兴的尸体所在处。公兴突然起身，穿好衣服，拿着钵和法杖离去。寇谦之于是守志于嵩阳，不再出山。后来，后魏明元帝神瑞二年夏四月一日，忽然有两人穿着翠色衣服和羽服，戴着洞云冠，乘龙持麾而来，说：‘老君到了。’不久听到音乐声，只见太上乘着白玉车，由九龙牵引，仪仗威严显赫，神仙作前导随从，聚集在山顶。寇谦之虔诚行礼，看见五宫的门打开，台殿高耸。太上坐在白银华林树下，命仙伯王方平引寇谦之前来站立，说：‘我得到中岳集仙宫主的表章，称自张道陵登真以来，修真的人都没有师承。如今中岳道士寇谦之的行为合于自然，应当处于师位。因此我授予你天师的职任，以及云中音诵的新科经戒。这些自天地开辟以来，从未传给世人。如今气数到了应当出世的时候，你应当修习它们，辅佐国家、扶助天命，以教化众生。’于是拿出新科经戒九卷。寇谦之接受完毕，五云台殿全都隐没了。太常二年正月十五日，太上又降临，再赐给他新科符录十多卷，并告诫他说：‘前后所赐的符录，遇到合适的人才可以传授。’ 若传给不合适的人，罪过将累及你自身。寇谦之叩首接受教诲，此后志向和修行日益精进。太武帝始光年间，朝廷派洛州刺史梁公率领一千多名官员到山中，迎接寇谦之入朝。但朝廷内外还没有十分信奉他，只有司徒崔浩拜他为师，上疏说：‘臣听说圣主受命，天就以祥瑞来响应，河图洛书都借虫兽来寄托言辞，也不如今天神人与人相接。过去汉高帝虽然可以说是英明圣主，商山四皓仍然不肯屈服于他。’皇上领悟了他话中的意思，于是命使者奉持玉帛，向嵩岳告祭，并赐给寇谦之宫馆。皇上请他在前席讲论道理，礼遇更加恭敬。又想授予他辅弼的职位，寇谦之坚决推辞说：‘我如今是圣师，太上四次降临，神仙六次降临，并传授天经科法。衡量这些感应，来者确是真圣。’于是修建都坛，创建静轮天宫，制作威仪，一切都依照经戒。从此天下归向仰慕他。到了庚辰年，寇谦之请求在中岳为皇帝祈福，精诚通达感应，太上冥冥之中授予皇帝‘太平真君’的名号，并赐给他冠服和符录。寇谦之回去后将此事详细奏报，这一年改为太平真君元年。二年，寇谦之奏说道：‘如今陛下以真君之号治理天下，兴建静轮天宫，这是自古未有的事，应当接受符录，以彰显圣德。’ 皇上认为他说得对，于是登坛接受符录。太平真君九年正月七日，寇谦之对弟子说：‘我昨夜梦见成公兴在中岳仙宫召唤我。’五月二十五日，果然羽化。有青黑色、像烟一样的气体从他口中出来，升到半空才消散。他的身体渐渐缩小，知情的人说这是尸解。他享年八十四岁。到了七月十五日，东郡的沈猷在嵩岳山顶采药，看见寇谦之的身体呈银色，光明如同太阳。由此知道他已经成了仙人。李皎 李皎是寇谦之的弟子，于是服气辟谷，在常山隐居了几十年。他九十多岁时，面色还像少年。一天，他忽然沐浴、戴冠穿带，家人觉得很奇怪。不久他坐化，道士们都说他成仙而尸解了。韦节 法师韦节，字处元，是京兆杜陵人。他的家族是当地名门，藏书一万多卷。韦节幼年好古，通晓经传、诸子、史书，旁及占候之术，没有不精心探究的。十四岁时，后魏武帝提拔他为东宫侍书。孝明帝刚即位时，太后临朝听政，韦节出任鲁郡太守。庄帝即位后，又任阳夏太守，因为能够接近嵩山隐居的真道士赵静通法师。到任后，他便辞去朝廷的簪绂，去拜谒法师，接受三洞灵文和神方秘诀。赵静通说：‘嵩山是神仙的福地，近来佛教徒栖居于此，并没有超绝世俗的修行，只是想借名山来斋戒、传播声名。因此尸体积聚、魂魄沉滞，使灵山受到秽浊污染。近来天文气候暴戾失常，恐怕灾祸会流布到这里，难道还适合安居吗？你可以到商洛、岷山、益州一带寻访，我将游历泰山，或者乘柠浮海。’韦节于是选择居住在华山南面，人们因此称他为华阳子。他服食黄精、白木、胡麻、狭苓、丹砂、雄黄，修习三一雌一、八道九真的法门，又修行《黄庭内景》《智慧消魔经》的经法。他撰写《三洞仪序》，注释《妙真》《西升》等经，以及《庄子》《列子》《中庸》《孝经》《论语》；只有《老子》《周易》，另作论说八十多卷。他又阅读《太和真人楼观先生内传》，另作一卷。周武帝曾请他接受灵宝五符赤书真文，当时有白鹤降临法坛，盘旋一阵后离去。皇帝赞赏他，多次赐予财物。又下诏命他创作修真的曲子，于是他撰写精思法。皇帝赞叹仰慕了多次，因而赐号‘精思法师’。当时陈国使者周洪正听说他的名声，想立即向他问道。皇帝召二人相对，韦节剖析深奥微妙之理，抑扬评论三教。周洪正赞美并感叹说：‘这是三界中的杰出人物，不只是两国之人应当仰慕他而已。’皇帝特意改赐他‘玄中大法师’的名号。不久他在山的东岭筑庐居住，屏绝各种喧杂，以居处清幽空旷自适。皇帝听说后，又赐给他太元精舍。武帝太和四年，《外纪》作天康年间，忽然有彩云像伞盖一样覆盖他的庐舍，并且说：‘我将乘此离去。’于是他不再出门。十二天后，寂然解化，享年七十三岁。田仕文 田法师名叫仕文，是右鄂人。隋文帝开皇七年，他通过试业而入道，侍奉韦节法师，接受三洞经法和符诀的传授，又诵习《灵宝》《生神章》二经。他平常服食白木、狭苓，久而见效。每次在静室中炼气，有时十天半月才出来，面色越发光润。凡是八节、十直、庚申日，他都斋戒修奉，从未稍有懈怠。他为人祈福，没有不感通的；有时为人治病，也没有不痊愈的。陈纲常请他设醮时，他忽然从袖中降下几颗枣子落在坛上，吃了之后，才知道那不是人间所有之物。又有一天，道士尹漆让人佩带符录，装符录的匣子忽然落入水中，发出‘骆然’的声响，而尹漆已经在岸上。他的真录神符如此灵验，都是这一类的事。他常对人说：‘世上的人有苦难，我一定救助他们。’但当时还没有人相信。那时有同乡贺兰开，接受了他的戒法。一天夜里忽然死去，被鬼吏押走，来到一座府庭，像人间向主管官署接受审问一样。掌簿官查看后对贺兰开说：‘你有受戒的名分，可以再回去。’于是他重新苏醒。他通达幽冥的效验就是如此，四方信奉他的人很多，受到赐予的人更是数不胜数。唐太宗贞观十七年六月十九日，他羽化时，众人都看见婶花羽节迎接他离去，并且听见他说：‘我如今登上南宫福堂了。’

译他享年七十五岁。门下弟子中，只有尹文操是入室弟子。徐则 道士徐则，是东海邦人。他沉静少欲，常怀栖隐的志向，于是进入缙云山修道。很久以后，太极徐真人降临，对他说：‘你活过八十岁，应当成为王者的老师，然后才能得道。’于是他在天台山筑庐居住，绝粒养浩，所凭借的只有松水而已。隋炀帝当时是晋王，镇守扬州，写信召他。他对门人说：‘我今年八十一岁，晋王召见我，徐真人的话应验了。’到达后，晋王请求他传授道法，他以当天日子不吉利为由推辞。当夜，香火一如平常，早晨行礼直到五更，他寂然返真。晋王命使者把他送回天台。那时在江都到天台的路上，有人看见师徒徒步行走，说他已经回去了。到了旧日隐居处，他把经书和道法留给弟子。又打扫一间屋子，说：‘有客人到来，应当请他到这里。’过了一会儿，他跨过石桥离去，不知去了哪里。第二天，果然有使者到来。当时他八十二岁，晋王追念叹息，三次派使者描绘他的形貌，又命柳誓作赞词：‘可以说出的道并非真正的道，恒常之道没有名号。上德不自以为有德，至德无所作为。真正的风教已经兴盛。有往昔炼成金骨，精神安适于玉清。石髓刚刚漱炼，灵丹将要炼成。想到葛稚川，将要跟随茅盈。我王从远方相托，于是感动于这虚诚。’ 柱下暂时开启，河上沉潜精神。留下符信仍在，化作的手杖轻如飞龙。寻求、思念灵妙之境，哪里还需要凭据来说明实情。岐晖 法师岐晖，字平定，是京兆人。周武帝太和五年入道。不久，适逢武帝淘汰佛、道二教徒众，他因此又流落为俗人。到隋代道法重新兴盛时，他二十六岁，向道之心更加坚定，于是侍奉苏法师于通道观。很久以后，他接受三洞经法的传授，修行从未稍停。内在以希夷之道保全真性，外在以逍遥之道适意。年岁久长，清静澄明，自得其乐。隋大业七年，炀帝亲自出征辽东，岐晖对门弟子说：‘天道将要改变，我还来得及看见这件事，不过几年而已。’有人问：‘不知道后来会怎样？’他说：‘将有老君的子孙治理天下，此后我的教法会大为兴盛。’后来过了几年，隋朝果然大乱。到了唐高祖时期，皇帝钦佩他的德行，派使者带着宝物和彩帛来祈福。设醮那晚，有白云覆盖法坛，双鹿驯服地来到台阶旁。这种精诚感应就是如此。皇帝赞赏他，下诏修建楼观，坛场、宫宇和尊像全部更新。又以蓝田供给焚修的费用，命岐晖主持。有一天，皇帝亲自到祠庭，对左右说：‘老君就是我们的圣祖，如今我做社稷之主，如果不大加兴建，怎么可以呢？’于是将观改名为宗圣观，下诏赐给粟帛，以供斋醮之用。岐晖除经常为国家祈福谢恩外，还修习存三守一和外斗之法。他曾因仙经说想要成为仙客就应当进入太白山，于是选择有志于道的门人一同前往。到达后返回时，室中常有神仙谈笑。唐太宗贞观四年七月十八日，他忽然对门人说：‘明天巳时，我应当离开人世。’到时果然羽化，享年七十三岁。孙思邈 孙思邈，是京兆华原人。七岁入学，每天诵读千言。洛州总管独孤信见他年幼而聪慧，惊异地说：‘这是圣童，只是器量太大，恐怕难以任用。’长大后，喜欢谈论《庄子》《老子》和诸子百家的学说。周宣帝时，因为王室多事，他隐居太白山学道，炼气养形，寻求度脱世人的方法。他通晓天文推步，精心研究医药，能够审察人的声音和面色。他常怀仁慈之心，凡是举止行动，都务求实行阴德、救济万物作为功德。一次出行，见牧牛童子杀死一条小蛇，蛇已经受伤流血，孙思邈找到那个童子，脱下衣服赎回小蛇并救治它，用药包扎后放到草丛中。一个多月后，他再次出行，看见一个穿白衣的少年，马匹和车仗都十分整齐。少年下马向孙思邈行礼，谢他说：‘小弟承蒙道者相救。’孙思邈听了，并不在意。少年又向他行礼，请他骑另一匹马，与自己一同飞驰而行。到了一座城郭，正值春日，花木繁盛，景色和美，门庭光彩显赫，人物众多，俨然像王者居住的地方。少年请孙思邈进去拜见一人，那人端正美貌，戴着拾帽，穿绛色衣服，侍从很多，欣喜地迎接孙思邈。那人感谢孙思邈说：‘因为深知你是修道之人，所以特意派儿子前来迎接你。先前小儿独自外出，忽然被愚人伤害。’ ‘幸亏你脱下衣服把它赎回救治，才保全了它的性命。这里同它有血缘关系的亲属不少，都感激你使它获得再生之恩。如今能够亲自见到道者，已经十分荣幸了。’不久，那人请孙思邈进入像宫闱一样的内院，只见一名少年女子领着一个穿青衣的小儿出来，再三向孙思邈行礼道谢说：‘这个孩子愚钝顽劣，被人伤害，幸亏您救了它，使它免遭伤害。’孙思邈想起自己曾经救过青蛇，便惊讶这里究竟是什么地方。又看见左右都是内人和宫妓，称戴拾帽的人为君王，称女子为后妃。他心中奇怪，暗中询问左右，才知道这里是泾阳水府。水府君王命宾客僚属备办酒食和歌舞来宴请孙思邈，孙思邈以辟谷服气为由推辞，只饮酒而已。他在那里逗留了三天，水府君王问他想要什么，他回答：‘我以山居乐道、思念真道、炼养精神为乐，眼睛虽然有所见，心中本来没有欲望。’于是拿出轻绡、珠玉和黄金赠给他，孙思邈坚决推辞不受。水府君王说：‘道者难道不把这些放在心上吗？我拿什么来报答你？’于是命他的儿子取来龙宫药方三十首交给孙思邈，说：‘这些才是真正的道术，可以用来济世救人。’不久又命仆从和马送道者回山。孙思邈回去后，深感此事奇异。他逐一试验那些药方，都有神奇的疗效。后来撰写《千金方》三十卷，龙宫药方就在其中。又根据声音和面色诊断人的疾病，撰写《脉经》一卷，在世间广泛流传。

译隋文帝辅政时，征召他为国子博士，他没有赴任。他曾对人说：‘过了五十年，应当有圣人出现，我将辅佐他，以救济众生。’到了唐太宗时，皇帝召他到京师。皇帝惊讶他的容貌非常年轻，说：‘由此可知有道之人确实值得尊重，羡门子一类人的话，难道是虚妄的吗？’将要授给他爵位时，他坚决推辞不接受。高宗刚即位，授他为谏议大夫，他又坚决推辞。当时他九十九岁，视力和听力都没有衰退。范阳人卢照邻当时很有声名，却染上重病，感叹人的禀赋各不相同，也不明白长寿和夭折为何有不同的结果，便问孙思邈：‘名医治愈疾病，道理是怎样的？’孙思邈回答：‘我听说善于谈论天的人，一定要以人来验证；善于谈论人的人，一定要以天为根本。天有四时五行，寒暑交替变化。它运行转化时，调和就成为雨，发怒就成为风，凝结就成为霜雪，张布就成为虹霓，这是天地的常数。人有四肢五脏，一醒一睡，呼吸吐纳，运动就成为往来，流行就成为荣卫，显现就成为气色，发出就成为声音，这是人的常数。阳运用它的精，阴运用它的形，这是天地共同的规律。等到这些规律失常，郁蒸就产生热，否则就产生寒，凝结就成为疣赘，陷滞就成为瘫疽，奔迫就成为喘息，竭尽就成为焦枯。’ 疾病先从面部显现，变化则表现于形体。由此推及天地，也同样如此。所以五纬盈缩、星辰失度、日月运行错乱、彗星孛星流驰飞行，都是天地的疾病。寒暑失时，是天地的郁蒸与闭塞；石头竖立、土地涌起，是天地的疣赘；山崩地陷，是天地的瘫疽；狂风暴雨，是天地的喘乏；雨水失时、河流源头干涸，是天地的焦枯。良医用药石遵循这些道理，用砭石和药剂救治，用道德调和，用人事辅助。因此，人的疾病有可以治愈的，天地的灾害也有可以消除的。卢照邻说：‘人事应当怎样做？’孙思邈说：‘心是人的君主，君主崇尚恭敬，所以心欲应当少。诗说：“如临深渊，如履薄冰。”说的就是要少欲。胆是人的将帅，以果断勇敢为职责，所以胆欲应当大。诗说：“赳赳武夫，公侯干城。”说的就是胆大。仁是安静厚重之德的象征，所以应当方正。《左传》说：“不为利益所改变，不因正义而惭愧。”说的就是方正。智是运动变化之天的象征，所以应当圆通。《易经》说：“见到事物的先兆就立即行动，不等到一天终了。”说的就是圆通。因此，他的文章才华出众，他的道术也多得无法尽数。卢照邻又问养性的要旨。孙思邈回答：‘天有盈有亏，人有困厄和危难。不谨慎自守，就不能渡过难关，所以养性必须先懂得谨慎自守。谨慎以畏惧为根本。读书人没有畏惧，就会轻视仁义；农人没有畏惧，就会懒于耕种；工匠没有畏惧，就会怠慢规矩；商人没有畏惧，货物就不能增殖；儿子没有畏惧，就会忘记孝道；父亲没有畏惧，就会废弃慈爱；臣子没有畏惧，就不能建立功勋；君主没有畏惧，混乱就不能得到治理。因此，最上等的是敬畏道，其次是敬畏天，其次是敬畏万物，其次是敬畏他人，其次是敬畏自身。忧虑自身的人，不会受制于别人；在小事上谨慎的人，不会害怕大事；在近处戒惧的人，不会在远处后悔。这样，人事方面就完备了。’高宗即位后不久，诏授他承务郎，安排他到尚药局任职，他没有接受。永徽三年二月十五日，当时他已经一百多岁，早晨沐浴，整肃衣冠，端坐拱手。对着子孙说：‘我被世人所逼迫，隐居洞府修炼，将要升入无何有之乡，在金阙为臣，不能响应召命来往人间。’不久气绝。遗命要求薄葬，不设置明器，也不以牲牢祭奠。一个多月后，面色仍不改变。将尸体放入棺中时，竟像一件空衣服一样。他已经尸解了。关于解化的年月，仙传所载与《唐书》相合。《唐书》记载他享年一百多岁。《释氏通鉴》记载：唐永淳元年，隐士孙思邈去世。他擅长《庄子》《老子》、阴阳和医药之术，尤其重视佛教经典，世人称他为孙真人。如今根据所记载的解化年月来看，孙思邈又多活了三十多年，也就是一百二十多岁。综合并依照可信的正史记载，《释氏通鉴》的记载并不正确。到了唐明皇入蜀时，梦见孙思邈来索取雄黄，于是命中使带十斤雄黄送到峨眉山顶。中使上山，看见一个裹着幅巾、穿着粗布衣的老人，身旁有两个穿青衣的童子侍立。老人说：‘有表章交给皇帝。’中使看石头上有朱砂书写的一百多字，于是抄录下来。随着抄录，字迹随即消失，顷刻间白气弥漫升起，老人忽然不见了。后来成都有一个和尚，专心诵读《法华经》，即使经历兵乱，最终也没有受到伤害。忽然有一天，一个山仆来到，说：‘先生请法师去诵经。’于是引着和尚前行，经过几重溪流山岭，在烟雾山岚中进入一处山居。山仆说：‘先生年老多病，起得晚，请法师诵到《宝塔品》，他想听一听。’诵到这里时，先生果然出来了。他穿着野外服装，拄着华丽的手杖，两耳垂到肩部。焚香听完经后，进入屋中再也没有出来。于是供给和尚藤盘、竹筷、一盂林中饭食和几碗枸杞菊花。和尚吃了，虽然没有盐和乳酪，味道却美如甘露。还得到一枚环形的觎钱。山仆把和尚送到路口，和尚于是问：‘先生姓什么？’山仆说：‘姓孙。’又问：‘叫什么名字？’山仆便在和尚手掌中写下‘思邈’二字。和尚大为惊骇，回头看山仆，山仆已经突然不见了。和尚于是到山中寻找，最终迷失了原来的道路。回去查看所得到的财物，原来是一百文金钱。自从吃了这一顿饭，他身体轻健，再没有疾病。到了宋真宗天禧年间，和尚已经一百多岁。后来隐遁而去，没有人知道他去了哪里。臣道一说：孙思邈炼气养神，精心研究医药，务求实行阴德，常怀仁慈，急切地以行善为务。小蛇受伤，在昆虫中只是微小的事情，但孙思邈仍用药包扎后放生；他的德行惠及昆虫，不是一般人能够做到的。至于龙宫的报答，感应灵异竟然如此。《道德经》说：‘常常善于救助万物，所以没有被遗弃的事物。’孙思邈正是这样做的。胡隐遥 胡隐遥，是洞庭山的道士，自称是角里先生的孙子。他所在的山中有角里村和角里庙，世世代代有很多人得道。胡隐遥居住在焦山，学习太阴炼形之法，死在岩洞中。他嘱咐弟子说：‘要经常看护我的身体，不要让外物侵犯。六年后如果我再生，就重新替我穿上衣冠。’弟子查看时，皮肉已经腐烂，只有五脏没有改变，于是重新封闭保护。到期后，他果然再生。弟子便准备汤水为他沐浴，给他穿上新衣。他的头发蓬松而黑，胡须粗而直。过了十六年，他像先前一样死去，又过了七年再次复生。这样一共三次，大约八十岁时，外貌却像三十岁左右的人。隋炀帝听说后召见他，恩礼特别隆重。唐贞观年间，太宗下诏召他入内殿，询问养生之道。他回答：‘我所修习的，只是匹夫的志向，功德不能及于万物。帝王修道，一句话的利益，就能使万国蒙受福泽，得道的效验尤其迅速。臣下这点微末学问，不是九重深宫、万乘之尊所应修习的。’请求回山，此后不知去了哪里。刘道合

译刘道合，另名爱道，是陈国宛丘人。幼年便怀有隐逸的志向，居住在寿春安阳山。隋末迁居苏山，跟随仙堂观道士孟说学习道法。后来又进入霍山。春分那天，他在山谷中开启誓文，返回数里后遇到雷电下雨，于是停留在岩洞中。当晚梦见有人召唤，醒来后恍惚见到光明，只见一位身高一丈多的神人，穿着衣冠，佩剑，身后带着六七名持符、披甲的武士。神人对刘道合说：‘我是黄神大威使者。如今六天中的丑类正在盗害人民和万物，听说你喜好道法、志节不屈，可以制服群魔。我把三天正一盟威摄召符契授给你。’刘道合接受后吞下，从此施行道法，没有不灵验的。唐高祖武德年间，他进入嵩山，与潘师正同住。高宗听说后，下诏在他隐居的地方建立太一观，让他居住。将要封禅泰山时，雨一直不停，皇帝派刘道合禳解，没多久天就放晴了。他受到宠信，得到赏赐便总是分给贫困的人。洛阳一带苦于蝗灾，刘道合把符交给官吏，命他们分发张贴在境内，蝗灾立即消失。唐高宗咸亨年间，皇帝召他制作符箓。符已经制成，还没来得及进呈，他忽然整理书籍，匆忙像要出行。弟子问他，他说：‘庐山司命君召我。’ 过了一会儿，他沐浴完毕，戴好帽子、穿好粗布衣服，便化去了。调露年间，朝廷修建奉天宫，迁移刘道合的坟墓。打开棺材，看见骨骸已经裂开，像蝉蜕一样；另一种说法是，只有空皮囊，背上裂开，像蝉蜕一样。皇帝听说后说：‘他替我合炼丹药，却自己服用后离去了吗？’ 《历世真仙体道通鉴》卷二十九完。《历世真仙体道通鉴》卷三十 梁谌 道士梁谌，字考成，是京兆扶风人。他博览通晓经史，即使阴阳占候之术，也没有不精心研究的。他轻视声名利益，淡泊口腹滋味，只以安闲自适为乐。一天，相面的人见到他，说：‘这个人的眼睛流露白光，面貌聚集真气，不是普通人。’后来他果然喜好神仙之道。大魏元帝咸熙初年，他在楼观侍奉郑法师，当时十七岁。他仁厚而不争强，和顺而不好胜，人人都喜欢他。他常梦见与仙人游历，有时登临名山，有时饮用石髓，因此自得其乐。晋惠帝永兴二年乙丑五月五日，老君命真人尹轨降临楼观，于是梁谌以弟子礼节尽心侍奉。过了一个月，尹轨便传授他炼气隐形之法，接着传授水石还丹之术，最后传授六甲符以及采服日月黄华之法。后来他隐居终南山，吞食黑色物质和符箓，把这些方法的妙处发挥到极致。又广泛寻求丹砂，炼成后服食。凡是说话吐气，声音都清亮通彻。从此敬奉他的人很多，他便深入岩谷。有一次遇到大雪，乌兽全都冻死，只有梁谌独自守静，他的志向坚贞笃定，所以灵真自然聚集而来。他的眼睛能够看见地下的东西，耳朵能够听见数里之外的声音。一天，他忽然对门人说：‘有朋友在南峰等我，如今我必须去了。’ 于是他戴好冠帽、穿好衣服出门，只见云气迷漫，已经看不见他的身形，只听见空中隐隐传来鼓吹之声。当时是元帝大兴元年戊寅年。《混元实录》说：他能够飞行变化，三年丹成，白日升天。孙彻 道士孙彻，字仲宣，不知是哪里人，是尹通的籍师。他性情端正刚直，少言寡语。外表看起来像愚钝之人，内心却涵养纯素，别人无法测知。前赵初光年间，他跟随王先生学习，当时十八岁。王先生与他一同出入，人们都称王先生为大炼师，称孙彻为小炼师。王先生受到当时人的仰望，请他访问求教的人越来越多，于是王先生便隐遁了。只有孙彻住在楼观，有时睡在树梢上，或住在别人很少到达的地方。平常用葛布编成席子，闭目端坐，像在思考什么。有人侮辱他，他以谦逊自守，所以那些人都惭愧失意地退去。他每次观察人的脸色，不等别人开口，就知道对方的吉凶。他七十多岁时，秦建元八年春天，忽然对侍者说：‘我必须暂时出行。’于是拂衣离去，最终没有人知道他去了哪里。他的朋友马俭思念他，便把葛席取来放在静室中供奉。过了几天，常常听见席子上有人说话。他的灵异就是如此。臣道一说：孙彻疏远断绝尘俗，以修道养真为乐。有人轻慢他，他以谦逊自守，所以众人都因自己的行为而惭愧。《道德经》说：‘正因为不争，所以天下没有人能够与他相争。’又说：‘圣人的道，是有所作为却不争。’说的就是孙彻。马俭 法师马俭，字元约，是京兆右扶风人，尹通的度师。他十六岁时身高八尺，耳朵大而厚，垂手时超过膝盖，额头有伏犀骨，手上有纵向掌纹。他减少声色欲望，轻视外在名利。博通经史，尤其擅长诗赋。郡县认为他奇异，征召他任职，他不肯赴任。秦甘灵年间，他在楼观登记为道士，跟随孙彻学道，当时十七岁。孙彻于是把道法要旨传授给他。他所通晓的经史之学，包括五符真文、三皇内文、《道德经》《灵宝》诸经，以及遁甲占候之法。他所掌握的药术妙法，包括断谷服水，服食枣膏、天门、煎木、煎商、陆酒、五方云牙、六甲符、诸天内音，以及行气导引的方法。他役使万灵、制御群邪，则有八吏六丁、二十四神、三皇众要等科法，没有施行而不灵验的。姚苌听说后认为奇异，派使者前往召请他，他以疾病为由推辞。姚苌赞赏他的节操，于是供给香烛，更加厚重地敬重他。马俭向道之志更加坚定，仁慈惠爱，广泛利益万物；前来投奔请教的人，日益增多。一天，天神降临对他说：‘法师早先已经积有功德，如今又勤勉修习道业，丹名已经记录在玉历，白简已经列于玄台，积累这些已有很久了。只是保养你的天年。’ ‘这样一定能够度脱尘世。何必拘泥于祈祷，忙碌于召神劾鬼呢？完全可以优游于三素，混合五神，断绝各种声闻目见，独自保守清幽旷达。’从此他怡养精神、涵养纯素，不再出门，而仙人和真人时常降临。九十八岁时，后魏太武帝大延五年冬十月一日，他对弟子尹通说：‘我平生所修习、所感应的事情，应当秘密保存，不要泄露。’不久有白云从西北方而来，覆盖寝室。片刻后他返真，只听见香气不断，而白云向南方升去。尹通