历世真仙体道通鉴卷之三十

译道士尹通，字灵鉴，是真人尹轨的后代。他幼年学习儒学，群经诸史和诸子之书，无不广泛阅览。他常感叹世间变化虚幻而不能长久，常仰天叹息。父母不理解他的志向，逼他婚配和出仕。尹通于是跪伏说道：‘我听说张真登天，镇南继承美名；茅君得道，太守也投诚归附。何况高祖太极真人留下的德行，怎么可以不隆重继承发扬？请允许我追随自己的志向。’父母答应了，他于是飘然离去。当时天下盗寇横行，尹通履历艰难危险，冒着惊险来到楼观。二十六岁时，后魏太武帝始光初年，他侍奉马俭法师。勤勉服侍多年，才接受真人秘传的玉字金书。等到父母已经去世，孝礼也已尽完，他仰慕真人、守一修真的心志日益坚定。每日早晚焚香朝拜，从未稍有懈怠。他服食黄精、雄黄、天门冬几十年，身体渐渐清爽，性情也更加聪敏。他尤其急于救治疾病，能够治愈的就替人治疗，判断不能治的就断然说无法救治。太武帝喜好道术，敬重并听闻他的名声，常派使者送来香烛，让他设斋行道。从此四方来请教拜谒的人不断，而尹通只把功德放在心上，给予别人却无所求取，散施财物而不积聚。那时有侄子法兴，以及牛文侯、王道义和他们的七名弟子，接踵而来，共同希求灵妙之道。因此，仙人的风范和真正的教法从此重新彰显。他享年一百零一岁，耳聪目明，尤其能够在夜间写字。到了孝文帝太和二十三年，承明二年改太和，近刻《北史》多有遗漏，夏四月八日，他忽然与门弟子作临终诀别。不久突然化去，面色如常。他的剑藏在老子升真陵西边很久，那里有几盏神灯，光芒映照在陵上，后来渐渐散去。〔原文数字、纪年保留：一百一岁〕 牛文侯 道士牛文侯，是陇西人。他天资聪颖卓拔，学问贯通古今，尤其精通《庄子》《老子》。至于天文地理，没有细微之处不加以综合研究。他又善于教诲人，依据人的本性引导他们忠孝；劝诫时就说明罪福的道理，施行威禁时则依据符录的科法。因此道教重新兴盛，人们很多都由恶转善。他曾经为人讲说，从来不把心思放在钱财利益上；实在不得已时，也只收小额，推辞大额。探访贫困的人，暗中派人把物品送到他们家中，希望别人不知道东西从何而来。每到冬天寒冷时，就把谷物撒在地上，使鸟兽昆虫有东西吃。他暗中积累的功德和秘密施惠，大的惠及人，小的惠及万物。他修身积德，时间越久越加笃实。西魏文帝大统五年八月二十八日，他梦见青衣道童告知：‘上帝有命，应当早些整理行装，明天早晨就要出发。’醒来后，他便同门人告别。第二天沐浴完毕，果然化去。享年八十二岁。王道义 道士王道义，是魏代人。他博览群书，也通晓纬书和占候之术。他知道终南山有尹喜登真的地方，后魏孝文帝太和年间，他从姑射山带着六七名弟子来到那里居住。起初，道士牛文侯、尹灵鉴等四十多人弘扬道教教化，朝廷内外都敬重信奉。当时年成歉收，常住的费用几乎无法供给。王道义大力修缮道观，兴建土木工程，招募丁夫工匠服役。每天常有数百人，而用度却不缺乏。人们惊讶而暗中察看，发现仓库都储备充足，取用越多反而越不见穷尽。众人都知道这是王道义的神化，暗中有灵力相助。因此楼殿、坛场、宫宇全部焕然一新。只有秦始皇建造的老子殿，因为宏伟华丽，没有加以修饰。他命门人购买收集真正的经书一万多卷，全都由自己出资，从未向别人求取。他的性情浩然，无所牵累。室内常常有人说话，弟子们暗中前去窥伺，原来是真仙降临会聚。后魏宣武帝永平年间，王道义将要返真时，白云充满室内，异香充盈庭院，过了一天才散去。乡里有人看见王道义骑鹿离去。陈宝炽 正懿先生陈宝炽，是颍川人。二十一岁时，不喜欢婚姻和仕宦。后魏孝文帝太和十八年，他登记为楼观道士，侍奉法师王道义。不久羽化，后来游历华阴。又遇到陆景真人，接受秘法后返回。此后他端正诚敬、虚心自守，依照法门修持，并诵习《大洞经》。时间久了便获得感通，所以珍禽奇兽常来侍卫。每当早晨到老子祠，以及八节投龙简时，白虎便驯服地远远相随，在左右引导护卫。往来的人有时心怀恶意，白虎就咆哮震动，撞击道观左边的槐树，使那些恶人惊惧而自行躲藏，人们因此称那棵树为老虎木。他的德行感应就是如此，幽冥之事无不通达，凡事没有不能达到的。事情尚未显露征兆时，他就能预先知道。妖邪作祟伤害人，他禁止后立即停止。西魏文帝钦佩他的奇异，召他入延英殿问道。当时太师安定公以及朝廷士大夫都跟随他拜师。他七十六岁时，大统十五年三月十七日，告诉门人：‘我昨夜梦见仙官召唤我，不能再长久停留了。来时为什么欢欣，去时为什么悲伤？生死之道本是一致的，梦与醒的道理也是相同的。你们应当体会这一点，不要悲伤。’说完，忽然化去。皇帝下诏赐谥号为正懿先生。王延 道士王延，字子元，是扶风人。他九岁时就喜好道术，西魏孝文帝大统三年丁巳，入道拜正懿先生陈宝炽为师。十八岁时，在楼观学习道业。他与真人李顺兴关系友善。后来，他到华山云台观参访，又拜焦旷真人为师，接受三洞秘诀真经。只以松子为食、以山涧水为饮，来追求真道。后来周武帝听闻他的名声，便派使者召请他。焦真人对他说：‘道教衰微，已经很久没有得到拯救扶持。你可以响应诏命出山，弘扬大道，我从此就要离去了。’王延到京城后，过了很久才获准回到西岳云台观，皇帝又下诏增修道观让他居住。然而山上石多土少，运土极其劳苦。王延于是默默向天地祈祷，忽然有土从观旁涌出，取用再多也不会枯竭。他曾经苦于缺油，便放置一器，过了一夜器中自然装满，长久使用仍有剩余。凡是宾客将要到来，事先总有两只青鸟，形状像乌鸦，飞鸣来报信。每次登上仙掌峰、莲峰，都如同走平地。平日出入时常有猛虎相随，驯服地远近护卫，仿佛在保护他。当时天下沉溺于佛教，而且佛教徒不能维持禅律之学，只务求用罪福恐吓世俗，其弊端逐渐盛大，因此朝廷实行淘汰。道教也因此几乎断绝。当时只有王延的名声受到皇帝敬重，皇帝召他入朝，询问道法要旨。

译皇帝又想修建通道观，命人校订三洞经法、科仪戒律和飞符录，共八十多卷。王延又撰写《三洞珠囊》七卷，皇帝下诏颁行于通道观。由此道教重新兴盛，朝廷以大象为年号。隋文帝接受禅让后，设置玄都观，下诏命王延主持。开皇六年丙午，皇帝特意在大兴殿召见他。皇帝斋戒诚敬，接受智慧大戒。于是祥风和景云罗列覆盖在法坛之上，皇帝因而任命王延掌管道门威仪。‘威仪’这一名称，从此开始。那时公卿大夫纷纷敬重归附。仁寿四年春三月吉日，他告诉门人：‘我想回归西岳，只是恐怕皇上还没有允许。’到了初九，他在仙都观羽化，有白鹤飞鸣，在庭院门窗间盘旋。皇帝认为奇异，派使者护送他的灵柩安葬西岳。到了墓穴那里，只见一口空棺材而已。〔原文数字、纪年保留：九日〕 臣道一说：王延从幼年学习道术，能够遇到明师。他扶持道教、建立宗派，能够通灵感物。看周武帝下诏修缮云台观时，苦于运土劳累，他默默向天地祈祷，忽然有土从地下涌出，取用再多也不枯竭；这是积累的诚心感动上天，哪里是容易做到的呢？《道德经》说：‘天道无亲，常常帮助善人。’说的就是这件事。李顺兴 道士李顺兴，是京兆人。他的母亲曾梦见明星从天上降下，随后便怀了孕。出生时，有一位道士来对她说：“这个孩子是前世得道之人，只是暂时寄托在胞胎中。”他九岁时，便喜好清静虚无之道，常常端坐，神情湛然，久久不动。父母知道他的志向，便让他拜正懿先生为师。十一岁时，登记入道士名籍。他经常诵读《大洞经》，一诵起来很久都不停。正懿于是为他设立法坛，传授《五千文》和《黄庭经》，并说：“你虽然还年幼，但心已经与真道相合。按照隐秘口诀考察，诵读三年，便可白日升天。你应当努力。”于是李顺兴就在居所虔诚恳切地修习诵读。不到三年，忽然在秋分夜晚，有数千名飞仙聚集在空中，神光照亮房屋。他出门仰望，只见两人说道：“上帝有命，派仙官在紫阁岩室中等候你。我们是值日之神，奉命前来召你。”于是他与他们乘坐飞车，顷刻间便到了那里。只见三位仙人各自坐在一张床上，头顶有五色云霞环绕覆盖，侍从和旌旗羽盖多得几乎无法计数。他叩头请教飞升之道，并说：“您有宿世的德行，仙位已经达到真人，想要形神一同升举，并不困难。只是太上命您下生人间以积累功德，如今您斋戒身心、诵读经书，积累的功德已经有些时日了；可是功德还没有达到利益众人的程度，能够马上获得飞升吗？” 于是他竭诚陈说，希望借此激励凡庸之人，又说：“积累功德、累积善行来偿还前世的过错，不知这样可以吗？”仙人说：“很好，你这种心意确实值得怜悯。你虽然骨相气质与真道相合，但胎生之形还没有脱去。”于是命侍经仙郎开启九色流霞之箧，取出三卷经书，放在三位仙人面前。长仙亲手打开《太上玉真金光经》，说道：“我是上清真人赵伯元，从前曾向束华青童君受得此经，依此修学而成真。现在把它交给你，你应当修习。”第二位仙人又取出《神洲七转七变》及《天经》，说道：“我是上清真人张仲逸，从前曾向小有天王受得此经，修习后成为真人。现在传授给你，你应当努力。”第三位仙人便从另外两位仙人手中接过真经，又嘱咐他说：“我是上清真人李少君，从前奉行此经，因此得以升真。我与你有缘，所以前来监督并度化你。若依照《四极礼科》修行七年，身体便能飞腾。七百年之内，只允许传授给三个人；若没有合适的人，就应封藏在名山之中。如今所传授给你的仙经真术，只要能够精勤修习而不停止，便可使凡俗之身功业成就，指日即可成仙。如果没有这种道法，精神不能洞察，形体不能清虚，即使被八帝录取，也会被六天倾覆，那又凭什么能够教化凡俗呢？” 真道的全部要旨就在这里。你若能勤奋修习，自然会与神真相会。于是他作颂说：“至高的道本来没有形体，因万物而有各种名称。人若能勤奋地向上学习，仙道自然能够成就。玉帝召唤赤子，金真总摄黄庭。六种觉识既已玄妙相会，八种灾难从此幽冥消散。神气和畅，光明经历七转；胸怀虚静，明彻四清。呼吸能够发生万般变化，欢悦仰望而朝拜百灵。与万物混同变化，游行于尘世道路；驾驭迅疾的车马，抚持云中的旌旗。与我的众位宾友相合，与你约定同游蓬瀛。”不久，三位仙人命驾离去，他也返回居所。回来后，他诵读所受经书，依照其中的方法修炼。十七岁时道法成就，变化没有定方，能够随机应变、接触万物，从未有过凝滞。正懿知道后，对他更加厚待。有人心存疑惑，便暗中试验他：把汤水加热到火上，他始终不说热；又让他踏火、涉水，火不能焚烧，水不能使他沉溺。当时西魏文帝听说他的名声，下诏让都城一百多个坊同时设斋，他都能分身前往。皇帝虽然知道他能够分形化影，仍怀疑他只能到近处而不能到远处，于是又下诏命岐州、宁州、同州、华州四州同日设斋祈请，他也能同时遍赴。由此朝廷内外都敬仰信奉他。起初，人们还不了解他，只称他为李炼师；等到他能够与神灵感通、显现灵异变化后，便称他为李圣师。三十八岁时，在大统二十八年，假托疾病而告终。他下葬那天，有个侄子在骊山道上遇见他，他说：“如果天子还没有忘记我，就在这里塑造我的像，让它面向北方安置；这样我将为国家驱除北方的邪俗。” 侄子回到家，才知道李顺兴已经去世并化去，于是把实情上奏。朝廷派使者开棺查看，里面只有一口空棺，于是便在沙苑建立祠堂。侯楷 道士侯楷，字法先，是京兆人。十四岁时，他竭力研究经典，尤其精通老庄之学。他志趣孤高，不愿完成婚姻和仕宦之事，于是拜正懿先生为师。十九岁时，在后魏宣武帝正始年间成为道士，受传玄文秘诀。他早晚奉持修炼，时间越久越加勤勉。正懿说：“你虽然立志坚定、砥砺节操，对道法不懈怠，但如果不隐居山林，就不容易有所成就。”侯楷说：“道就在方寸之间，为什么一定要住在山林？”正懿说：“我也知道道无处不在，但人们问及修道之事时，有时确实只有隐居才能有所收获。古来的仙人，大多寄托于岩穴山林；成真之后，才出山与尘俗相同。上真也说过：诵咏《大洞真经》不得在人间进行，若在人间诵咏，就会被大魔破坏。葛仙翁将要成真时，也曾告别弟子郑思远说：为什么不登临名山诵读《大洞真经》呢？一讽诵、一咏唱，玄妙的声音直达太清。由此可知，入山不仅不是可欲之事，而且自然与经教和道法相合。你如今仰慕希夷之道，入山正是适宜的。”侯楷说：“入山虽然可以保存真性，但远离师长身边，难道不会违犯科律的责罚吗？”正懿赞许他说得好，又说：“道不是知晓它困难，而是实行它困难。果真能够始终不改变志向，道就在你自身之中了。”正懿羽化后，侯楷便选择居住在寒谷，修行三奔术。三奔术，就是黄帝所传三奔御女之术。

译后世以迷误传迷误，这是神仙最为深切戒惧的事情。侯楷受学于陈宝炽，他的神仙传承源流是有来历的，未必修习的是三奔术。然而，神仙所传日月高奔之法，与大道颇为相合。恐怕原本是“高奔”，而不是“三奔”，一定是后世作传的人误写了。侯楷诵读《大洞经》以及《三皇内文》，并修习劾召之法。他居住的地方有清泉环绕流过，三株松树横斜覆盖，清幽寂静，是修持真道的处所，因此称为三松观。有人受到魑魅侵害，无论远近，都来请求侯楷救助。他有时用禁呎持治，有时向患者显示符术，没有不立即除去灾害的。他将要离去时没有其他疾病，对门下弟子说：“从前费长房丢失符箓，被鬼杀死。我并没有丢失符箓，最终将归于道真。倘若世俗之人不明白，以为我是费长房，那也就罢了。”他享年八十六岁，于周武帝建德二年冬十月解化。严达 法师严达，字道通，是扶风人。他从幼年起就有出世的志向，每得到一朵花或一个果子，总是惭愧地把它供献在神像前。楼观侯法师见到这些行为，认为他很有器度。后魏明元帝永兴年间，他入道，年仅二十岁。在斋戒修真的闲暇，常常请教大乘经典，于是学问穷极琼篇，广泛通晓玄妙的法术。周武帝建德年间，诏令法师和王延到便殿，当时已经淘汰佛教僧侣，又向公卿发问，打算进一步废除道教一流。皇帝问法师，道教和佛教哪一个更优胜。严达回答：“主人优胜，客人低劣。”皇帝说：“怎样分辨主人和客人？”严达说：“佛教从西方传来，难道不是客人吗？道教出于中原，难道不是主人吗？”皇帝说：“客人既然要回西方，主人难道不送行吗？”严达说：“客人回去，对胡地有益；主人留下，对中华没有损害。要离去的不用追赶，留下的由官府保护，又何必送行呢？”皇帝赞许他的回答，但仍不能免除一些削减。除五岳观庙之外，其余道观都被废除。皇帝特意为法师在田谷之旁修建通道观，又选楼观道士十人，让他们共同弘扬真教。当时王延还想多选一些人，法师说：“古代通达之人，先使自己得道，然后才使别人得道。如今皇上并不想废除道教，只是想去除繁杂。道法贵在得到合适的人，只要玄门纲纪自然振兴，何必一定要人多呢？” 人多了牵累也就多，反而会成为我们道教的污点。道不希望杂乱，杂乱就会增多；增多就会迷惑；迷惑就会混乱；混乱一来，真理便丧失了，这哪里会有益处呢？于是严达与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人，以道术相忘，共同进退，世人称他们为“田谷十老”。到隋朝道教重新兴盛时，隋文帝开皇年间下诏重新修建两座道庙，精心选拔道士，多次撰写表章祈求福佑，于是朝廷和民间都尊奉他们。隋炀帝大业五年三月十七日，皇帝听周法师弹琴，说：“琴声感动神灵，应当有神降临。再弹一曲，让我听听。”琴曲还没有弹完，严达便突然返真而去，享年九十一岁。于章 法师于章，字长文，是右扶风人。他七岁时，父母教他读《孝经》，几天后他说：“我听说有《道德经》，心里希望学习诵读。”父母觉得奇异，便顺从他的爱好，让他向侯法师学习。到西魏大统九年，他受度入道，前后从事巾瓶等劳役共十四年。法师怜悯他，于是为他开启三洞众真的重要法门，把所有心得倾囊相授。他曾自言道：“真人的符命，不是世俗之人可以传授的。如今我得到它，本来就是应当珍视的。”于是他在静室中绘写云篆龙章，精心严肃地办理此事；用这些法术施予他人，没有不灵验的。恰逢朝廷下诏选拔十名持戒清洁之士居住在通道观，于章也在其中。然而他常怀仰慕真道之心，希望居住在幽静之地。到周静帝大象二年，他便选择在道观下面的西岭下居住。砍除茅草、堆垒石块，吟啸于林泉之间。他服食黄精、茯苓、山地黄，又行服气吞符、飞章设醮等法，如此勤修多年，从未间断。隋文帝开皇十七年，他又接受皇化丈人、太极真公所传的六十甲子符，以及五帝五岳符印，共一百三十六首。并论述天地的源流、符箓的本末和设坛的法式，又把授予符箓的日期以及真仙的诰诀依次记载下来，名为《起序》。从此他通达真道的心志日益精进，所以能够驱除妖邪、梦魇和鬼祟，神奇变化不可估量，受到他恩惠的世俗之人也越来越多。隋炀帝大业十年六月十四日，他羽化，享年八十二岁。临终那天，有一只白乌从棺中飞出，人们认为他已经得到了蜕形之道。张法乐 道士张法乐，是南阳人。他从小学习道术，性情喜爱泉石。刚到成童年龄，便寄居在边楼观，侍奉尹起法师。他竭尽诚心，在法师身边努力修行，经过多年，法师感念他的勤苦，便把道法要旨传给他。在露盟之夜，神灯发出光辉，庆云流动着彩色光芒。此后，他承担巾瓶侍奉、案牍劳作等事务，始终恪守礼数。于是寻访幽静奇异之地，选择居住在耿谷西面。他穿破旧衣服，吃蔬菜，谢绝人事，每天诵读《五千文》，并修炼雌一之道；炼形养气，抱一守真，共三十年。云气生于屋梁栋柱之间，霞光聚集在窗扉，世人称那里为云居观。时间久了，道业已经显著，灵应自然相通。有老虎踏着台阶咆哮震吼，他看见了也不害怕。后来老虎来往出入，驯服如同有所护卫。有人来请求拜见，如果言行轻慢、没有诚心，便都会被老虎逼退，不能到达。早晚常常听见神钟声，隐隐在耳边响起，却无法测知它的远近。每逢斋日，有二十多个穿草衣的人，常送来熏陆香和几枚干枣；他出门追看，便再也看不见他们。西魏废帝三年三月，他对弟子张通说：“我虽然有幽冥中的感应，但功德还没有完成。近来有神灵告知我，我不会久留此世，将把形体交给厚土二百多年。” 幽冥之事贵在秘密，你可以略微知道一些。到四月十五日清晨，他倚着几案化去。当时有一股像云一样的白气穿窗而出，长一丈多，过了一顿饭的时间才散去。巨国珍 巨法师名叫国珍，是武功人。他性情淳厚，喜好神仙之学。三十岁时断绝世俗缘分，在楼观侍奉游法师，当时是隋文帝仁寿四年。除焚香修炼之外，他口中必定诵经，心中常存守一之念，名利二心都已忘却，喜怒也一并排除。他吃素穿破衣，所守持的道行更加坚定。有人赠送东西给他，他得到后随即分散给别人；有人轻慢侮辱他，他始终不生气。法师赞许他的品行，便把《思微戒录》和封召符章传给他。他依照法式修炼，勤奋至极。每次登坛诵经，遍数还没有完成，即使冬日寒风、夏日烈日，也从不随意停止。一天他因感病，别人劝他服药，他说：“道胜过疾病，疾病自然会除去，有什么可忧虑的？”他的自信就是如此。由此远近的世俗之人闻风而来，多得数不清。享年六十岁。唐太宗贞观八年夏五月十三日，他白天睡觉，门人忽然听见车马声。过了一会儿，瓦屋全都震动起来，法师便化去。

译《历世真仙体道通鉴》卷第三十完。《历世真仙体道通鉴》卷第三十一 锺离权 真人姓锺离，名权，后来改名为觉，字寂道，号和谷子，又号正阳子，还号云房先生，是燕台人；另一说是京兆咸阳人。他的曾祖父名朴，祖父名守道，父亲名源，都是汉代有名的人物。他的父亲官至列侯，任云中府职。真人出生时，异样的光芒有数丈长，形状像猛烈燃烧的火，侍卫都受到惊吓。真人的相貌是头顶圆、额头宽，耳朵厚、肩膀长，眼睛深陷、鼻梁高耸，嘴方、面颊宽大，嘴唇和面色如丹砂乳色，手臂长垂下来，像三岁孩子一样。他白天黑夜都不哭也不吃东西，到第七天忽然跳起来发声说：“我的身体游历紫府，姓名已经登记在玉京。”声音像钟声，走路像奔马，幼童没有能赶上他的。另一说，他年少时专攻文学，做官于汉朝，官至谏议大夫。因上表议论李坚的边疆事务，被贬到江南的宫中。汉朝国运结束后，他历经魏朝，后来在晋朝做官。成年后，在晋朝任大将，统领军队出战西北吐蕃。两军交锋时，忽然天空雷电大作，风雨昏暗，人彼此看不见，两军没有交战便自行溃散。另一说，晋武帝时，命他与偏将军周处出征，结果战败。他独自骑马逃入山谷，迷失道路。夜里进入深林幽涧，希望保全性命。于是遇到一个胡僧，额头上垂着箫头，身上穿着草结成的衣服。他引着真人走了几里路，来到一个村庄，说：“这里是东华先生成道的地方，将军可以在此歇宿。”说完作了一揖，告辞退去。另一种说法是，真人遇到一位僧人，便上前询问，僧人没有说话，只用手远远指向东南方的庙宇。真人在门前看见两个穿青衣的道者，便问这里是什么地方，道者回答：“这里是紫府少阳帝君居住的地方。”真人不敢惊动村庄中的人，过了很久，忽然听见有人说：“这个碧眼胡僧，真是多嘴多舌，前来扰乱。”村中有一位老人，身披白鹿皮裘，手扶青华杖，高声走上前来，说：“来的人莫非是大将军钟离权吗？”真人回答：“正是。”老人又说：“你为什么不寄宿在山僧那里？”真人听后大为惊异，心想：“这一定是个奇异之人。”这时，他已经失去了虎狼般的威势，忽然生出了鸾鹤般的志向，不知不觉回心向道，并开始寻求度世的方法。于是老人传授给他长生真诀、赤符玉篆、金科灵文、金丹火候和青龙剑法，嘱咐他勤加修行。真人告辞出门，回头再看那座村庄，却已经看不见它的所在了。从此以后，他领悟了玄妙的道旨。另一种说法是，真人自知前世本有仙骨，所以摆脱世间的“世绿”，希望继承仙道的成果。他第一次遇到上仙王玄甫，得到长生诀；后来又遇到华阳真人，得传太乙刀圭、火符内丹，彻底洞悉了玄妙深奥的道理。另一种说法是：从前轩辕黄帝得到金丹秘诀，用玉匣把它收藏在寿春县东面的紫金山悬钟洞中。真人遇到老师传授之后，又游历于云水之间。到了鲁地，居住在邹城；进入崆峒山后，住在紫金四皓峰。后来遇到仙人，仙人引他进入洞中，他获得了那只玉匣中的秘诀。道德内在完备，于是最终成就了玄妙的道业。《全真传》说：真人生于汉代四月十五日，在晋朝五月二十日上升成仙，但没有记载具体是哪一年。后来有一位唐代进士吕绍先，多次参加科举都没有考中，于是放纵游历天下。他第一次在庐山遇到火龙真人，得到传授剑法。后来在长安的道路上遇到一位真人，真人在墙壁上题诗问道：“坐卧常常带着一壶酒，不让双眼去看东都。天地乾坤之间没有姓名，疏放散淡的人间大丈夫。”吕绍先于是拜了两拜。真人命令绍先作一首表达志向的诗，绍先作诗说：“我生在儒家，恰逢太平盛世；高冠长带悬垂，布衣也觉轻快。谁能在世上争逐名利？我将侍奉玉皇，归于上清。”真人听后很高兴，说：“我居住在终南山鹤顶，那里有一座洞府，你可以随我前往。”真人于是施展神通，显示变化，顷刻之间就到了一座山峰。洞门处霞光彩色缭绕，三只老虎蹲踞在门前。真人呵斥它们，老虎便下到断涧之中。随后，真人让绍先饮用元和之酒，两人坐在石上谈论玄妙的道理。不一会儿，有一个青童拿着蓬莱山的书信来说：“群仙正在设宴聚会，邀请先生前往天池，讨论五元。”《真人神游记》记载：真人临行时，对吕绍先说：“你既然来到这里，就跟随我奉行道法。现在应当给你取名为吕洞宾，字洞宾。我现在要走了，你只管解除尘世劳累，使仙骨清净，我不久就会回来。”他让三只老虎守门，自己化作白鹤，渐渐向东南方云际飞去，越来越远，最终消失不见。吕洞宾便拿出真人交给他的洞中书籍，早晚亲自阅读。第二天真人回来，对他说：“你难道没有想过回去吗？”吕洞宾回答：“尘缘已经断绝，俗骨也已经清净。幸而跟随真人得以探究妙道，哪里敢再次产生尘世牵累呢？”真人说：“很好。你们这些守阴之人，只知道阴魄；有阳的一面只是幽冥之魂，世人不知道阴阳分离的差别。如果能够保全阳气而聚合幽冥之魂，使它与阴魄相合，让阴阳相合、魂魄成真，这就叫真人。”吕洞宾问：“至高的道理非常深奥，怎样才能保全形体？”真人说：“智慧从幽冥中发出，神灵处于极度安定之中。精神既然混合相通，难道不能契合真道吗？金形玉质本来出自精诚，大药炼成之后，身体自然飞举轻盈。”当夜，真人把上真的玄妙秘诀赐给他。忽然有人敲门，原来是清溪的郑思远和泰华的施真人，从东南方而来，缓步凌空，身体凝聚着金碧色的光辉。众人互相作揖，一同坐下。不久，他们来到尹思逸炼丹的地方，于是进入仙人的门户。施真人问：“这个侍从是什么人？”真人说：“这是今天早晨吕海州让的儿子，原来学习儒学，在京城仕途失意，偶然在长安的酒馆遇到我，便跟随我奉道。他已经通晓阴阳制炼以及形神入妙的细微道理。”吕洞宾于是拜见两位仙人。郑真人说：“形体清净、精神安定，眼睛秀美、精气内藏。你想要脱离尘世罗网，可以作一首诗给我们看看。”于是递给吕洞宾金管、霞笺和灵胶犀砚。吕洞宾立即献诗一首：“经历万劫千生才来到这一生，生生世世如今身体才得以飞升轻盈。抛弃家园、辞别国土，享受云山的意趣；炼化魂魄、保全神魂，吸取日月精华。近来见世人谈论九鼎，想要穷究大药，寻访三清。如今有幸遇见神仙真容，终于在紫府仙门获得姓名。”三位仙人互相看着，赞叹他的才思清新、诗句秀丽。当时春日鸟儿啼鸣，真人对吕洞宾说：“可以在洞口题写：春气充塞天空，花上露珠滴落；朝阳拍击大海，山岳间云彩收聚。”又对吕洞宾说：“我将要按期朝见元君，十洲的羽客已经到玉京奏报功行，以便提升仙阶。恐怕你不能长久居住在这个洞中，十年以后，我们在洞庭湖相见。”他从洞中取笔，在石壁上用草书写下十六个字：“白昼高明，夜月圆清。阴阳魂神，混合上升。”

译他掷下笔，告别吕洞宾说：“在世间游历时，应当施行利益救济之道；功行圆满、功德成就之后，自然还会再次相遇。”随即看见几位仙女穿着轻薄的衣裳、显露彩光，手捧金简灵符，说：“上帝召见锺离权。”于是鸾鸟飞翔、凤凰飞舞，金色旌幢、玉制符节随行，仙乐吹奏，队伍渐渐远去。吕洞宾十分依恋。过了很久，他游历江淮、洞庭，曾在湖鄂、岳地以及汴京、洛阳两都留下题刻。道法成就后便离去。他与人问答的玄妙内容，由神仙施肩吾编成《锺吕传道集》，现在流传于世。宋钦宗靖康初年，封锺离权为正阳真人。元至元六年正月，加褒赠号为正阳开悟传道真君。刘纲 刘纲，是晋代下邳人。起初居住在四明山，后来任上虞县令，拜帛君为师接受道法，治理中部事务。多年后道法成就，撰有《续仙传》，流传于世。一天，他邀请各位亲友相聚告别，饮食完毕，登上县厅旁一棵高大的皂荚树，离地十多丈，举手告别，忽然飞入云中离去。他的妻子也得道，与他同时升举。王烈 王烈，字长休，是那鄂人。王烈进入海东抱犊山中，曾经与嵇叔夜一同游历。王烈得到像饴糖一样的石髓，自己服食了一半，另一半给嵇叔夜。嵇叔夜到家后，石髓全都凝结成了石头。后来王烈又进入一间石室，室中有两卷白色绢书。他读了它们，却不认识上面的文字，不敢取走，只记住十多个字的形体。回来后，他把字写下来给嵇叔夜看，嵇叔夜全都认识。王烈很高兴，便带嵇叔夜一同前往；他清楚地认出了道路。到了那里，却发现石头所在之处已经消失。王烈因此对弟子说：“嵇叔夜还不应当得仙。” 刘道成 刘道成，是豫章新吴人，学习黄老之术。晋怀帝永嘉年间，凭借明经入仕，屡次升迁至陈州刺史。后来回到乡里，精心奉持香火，供奉大罗真符。几十年后，全家在白日升天。徐铉撰写《开业观碑》说：“永嘉二年八月十五日，全族升天，乡里几千人仰望云端为他们送别。”梁武帝大同年间，把他的住宅改建为开业观，现在名为昭德观，距离县衙一百多步。白玉蟾访问昭德观时，陈灵宝作诗说：“我见乡仙并非夸张，面容如玉经过炼养，灿若丹霞。新建的天上图书府，过去原是云中的鹦犬之家。三十七年心志胜过铁石，百千万件事情看去都不眼花。如今渐渐觉得应酬迎送稚嫩，每天两次都有蜜蜂来报告衙门之事。” 项蔓都 项蔓都，是河东蒲坂人。他入山求仙，十年后才回来。家人问他原因，项蔓都说：“我在山中精心思修了三年，有仙人来迎接我，我们一同乘龙升天。过了很久我低头看地面，只见一片昏暗幽深，向上没有尽头，离地面已经极其遥远。龙飞行得很快，头尾上下摆动；我坐在龙背上，危险而恐惧，脸色都变了。到了天上，先看见紫府中的金床玉几，光彩耀目，真是尊贵的地方。仙人只给我一杯流霞，我喝下后忽然忘记了家。站在天人面前，因为仪态失礼而被斥责，于是返回人间。以后还要自己反省责备，才可以再次前往。从前淮南王刘安见到太清仙伯，因为起坐不恭敬，被责罚守天厕三年。后来学习道术的人，难道能不谨慎吗？”河东因此把项蔓都称为“斥仙人”。徐启玄 道士徐启玄，宋文帝元嘉年间居住在终南山。他道德高尚，受到众人敬仰；又能通晓法术，因此能够预知吉凶，前世之事也历历可闻。当时有一位王大夫，只养了一个女儿，刚刚成年，是世间少有的绝色女子。王大夫十分疼爱她，给她取名金英。一天，徐启玄闲游经过他家门前，看见宅院上空有前世积下的冤屈怨气，直冲云天。徐启玄问门人：“大夫在吗？”门人回答：“在。”徐启玄说：“可以替我通报吗？就说终南山道士徐启玄有一点事情想见大夫。”门人进去通报，王大夫听说后立即出来相见。徐启玄说：“请不要匆忙应酬，我有一件事想要请教，不知可以吗？”王大夫回答：“请您指示。”徐启玄说：“刚才我看见大夫宅院上空有前世留下的重大冤仇，正要等待机会来报复，大夫知道吗？”王大夫回答：“若不是尊师，哪里能够知道这些？我只是凡俗之人，凭肉眼怎么能明白这种事情？”徐启玄请童仆男女等人一同查看，他们都说没有看见。徐启玄又问：“宅内还有什么人？”王大夫说：“我有一个女儿，小名金英，我一向十分疼爱她，她本人也颇为羞怯。”徐启玄说：“这个小娘子正是大夫的冤家，可以叫她出来。”王大夫听后，以为是荒谬之言，便让夫人把女儿叫来。夫人前去呼唤女儿时，只见她靠在房门上，面朝墙坐着，叹息说：“我前世结下的冤仇还没有解开，正要等待机会报仇，无奈道士已经显露了我前世的事情。”夫人听后，惊恐地告诉王大夫。王大夫惶恐无计，便以礼拜请徐启玄说：“这是前世的冤家对头相遇了，怎样才能逃脱？”徐启玄说：“这只是小事。”王大夫说：“倘蒙尊师慈悲怜悯，特意救拔我们，无论生死，我都不敢忘记。”他又拜了两拜。徐启玄说：“不要再多说。”随即为他驱遣。徐启玄取出一把剑，索要一瓯水，手持宝剑搅动水，跟随王大夫来到房内，让人打开房门。金英说：“这是我的冤仇，与你有什么关系？”徐启玄说：“道门把救拔作为功德，把救济众人放在首位。你应当赶快变回原来的形体，不要再留在这里。”说完，便让人准备棺材和衣衾，稍后又来到房门前。徐启玄打开门查看，只见她已经化成白骨。于是命身边的人将白骨收殓，放入灵车，并吩咐说：“把它送出城门，走十多里，丢弃在一片大树林中。要赶快回来，不要再回头看。”随从依照吩咐，把白骨送出城门约十里，果然见到一片大树林，便把它放在树下，急忙返回。走到城门时才回头看，只见大树林中火焰冲天，全部化为灰烬。〔原文数字、纪年保留：一口〕 王大夫和夫人惊恐哭泣，叩拜道谢，又准备珍宝、钱财和绸帛酬谢徐启玄；徐启玄全都不顾，转身离去。万振

译万天师名振，字长生，是洪郡南昌人。他得到长生久视之道，在南朝齐、梁之间时而显现、时而隐没，世人不知道他的年岁。他用符咒和法药救济众人，治疗疾病苦难立即见效。当时人们认为他是许旌阳、乐巴一类的人物。隋文帝听说他的名声，很敬重他，诏令在洪崖山为他修建精舍，就是今天的秉真观。唐太宗贞观十五年，太守周逊请求在梅福宅修建太乙观，以礼迎请天师居住其中，就是今天的天宁万寿观。此前，有渔人得到一块青石，长七尺，敲击它会发出音乐声。郡府把它献给朝廷，高宗命人击碎它，发现里面有两把剑，剑上刻着天师的姓名，皇帝感到奇异。显庆二年，高宗召见万振于光明殿，询问治理国家和养生之道。万振回答：“无思无为，以清静作为天下的准则。治理国家就像治理身体一样。”皇帝像对待师友一样尊敬他，赏赐的东西他一概不接受。龙朔元年，他在京师尸解。几天后打开棺材，里面只有一把剑和一根手杖。皇帝下诏用铜匣盛放剑和杖，葬在西山天宝洞旁边，今天那里就是洞阳观。天师有德业碑，是唐代滕王元婴撰文，碑在开元观中。曹德休 曹德休自称从东海青屿山来游历江西，人们见到他三十多年，他的容貌始终没有改变。他常在人间行走，遇到有病的人便用符和药救治，没有不痊愈的。有人家有一个二十多岁的女儿，正要许配给别人。忽然有邪物作祟成为妖魅，各种方法医治，病情反而更加严重。她的父亲到曹德休那里，把病状详细告诉他。曹德休说：“你家附近的山溪中，是否有潭穴？”父亲说：“有。”曹德休又说：“女子春天时曾在溪边闲步，被蛟窥见，蛟已经把她的精魂拘摄到潭穴中了。你可以拿我的一道符到那里，投入潭中。”不久便有了应验：符投入之后，忽然看见潭水翻涌，水中发出霹雳般的声音。过了一会儿，有一物浮出水面，长二丈多，形状像乌蛇，头部像大勺子，脑袋已经被劈裂，流血而死。父亲回到家，见女儿精神清爽，病症全都消失，于是带着财帛前去道谢。曹德休说：“本来是为了救病，为什么要这样？”始终不肯接受。曹德休常对人说：“如果家中有疾病困苦，不必带钱财。到我这里求符药，只要带一盘江鱼和一壶美酒来祭祀我并告诉我病情，病自然会痊愈。”乡里按照他说的去做，没有不灵验的，人人都把他当作神人来敬奉。后来他忽然告诉人们：“我要舍弃这里，到西山天宝洞去。不过明年春天牛疫会很严重，我留给你们一个姓名，你们把它传写下来。牛疫发生时，用鱼祭祀我，把写好的字贴在牛角上，自然可以免受灾苦。”后来牛果然发生大疫，一个境内把字贴上的牛都免除了灾祸，没有贴的牛都死了。人们都思念曹德休，却再也见不到他。《王元之传》说：“曹德休，晋代太史，后梁官至尚书郎，得到不死之道。” 杜昙永 杜昙永，字元老，有人说元老是他的道名，是三辅京兆人。他家世代承袭官业，后来因鼎命南迁，寄居在吴郡钱塘县。他初入仕时任大司马豫章王国左常侍郎，是南齐侍郎萧子云的旧属；表面勤修儒学，内里修炼道真。由于齐梁改朝换代，他感慨叹息，便以笔墨为媒，脱离近身的繁华，振衣远行，游历岷山、陇地、临洮、峨眉，又返回旧日山中，已经超过两年。后来经过句曲山，访求道术、寻觅真人。他专心修习道法，谦虚安静，世人不知道他修炼的内容。梁武帝天监十二年，岁在甲子，他拄杖出谷，从钱塘乘轻舟南行到庐陵郡玉笋山，重建清虚馆居住。当时林木阴森，乡民离得很远，可以说是虎兕出没的地方，但他居住在那里毫不疑惧。向往道术的人，陆续出工相助，帮助完成修建。从此，门人前来受道，接踵不断。第二年，他进入大秀法乐洞天，拿出随身资财，建起数十间居室，重新营造宫殿，并亲自撰写丰碑，记述洞天的胜景。他又置办洞西迁莺谷、洞侧山西、大珑南坑、大砾、瓜源等处的田地，用来供养修真养道之人，并取名为洞天石台。这就是他进入洞天的那一年。梁武帝听闻他的声望，赐号金阙先生。萧真也从江南带着家人乘船而来，拜他为师，得到他的秘传道法，并亲自刻立一块碑来记载杜昙永的功德，这就是普通七年。后来先生在洞中与门人钱员外修炼九鼎还丹的秘诀，灵真多次降临，告诉他们飞升已有期限。丹炼成后，他与钱员外在太白峰顶服食丹药，白日飞升，尤其显著。他的家属成为地仙，隐居在后洞中。萧子云 萧子云，字景慕，是南齐高帝的孙子、豫京文献王萧疑的儿子，是汉代相国萧何的后代。他兄弟十六人，都封为郡公。梁武帝接受禅让后，天监初年，萧子云十二岁，爵位降为子爵。成年后，撰写《晋书》一百多卷进献朝廷。他从小喜好道术，志向崇尚端正清静，不喜欢做官进取。虽然身居显贵官职，却常常有异人秘密来与他谈笑。他多次升迁为丹阳郡丞，不久又升为黄门侍郎、司徒左长史。他经常带着家人游历江南名山。一天，他乘船来访庐陵玉笋山，刚到清虚馆。当时杜元老已经在玉笋山得道，又是南齐旧日同僚，二人相遇后感情如同往日，于是萧子云拜他为师。在洞天之间往来，颇得杜元老的秘传。他亲自撰文并刻石，以伸述杜元老的功德。后来经过玉笋山东南方连绵的山岭和重叠的山崖，那里如今称为萧山，坛、炉、药臼等遗迹仍然存在。恰逢梁武帝的玺书到来，召他与子特带着家人入朝。到朝廷后，他升任侍中；又因为擅长草书、隶书而受到当时的推重。子特也擅长书法，官至太子舍人，死在父亲之前。太清元年侯景作乱，萧景慕被叛军俘获并招募，他仪表奇伟，虽然年过六十，精神风采仍然超群。恐怕不能免祸，于是赶快逃回萧山，后来又迁居清虚馆。五年，忽然有神人降临传言说：“绾地东北有郁木，坑水自东向西流，可以长久居住。”萧子云于是又迁徙家人，刚好在那里寄居。经过二十四年，一天上帝赐下玉册，封他为元嗡卜洲长史，仍然主管郁木福庭的名籍。他和神仙府、州中的八十二人一同隐没，从此不再出现。这件事也很秘密，很少有人知道。后来有人进入洞中，常常看见他的居宅；但如果专心寻找访问，反而不能找到。〔原文数字、纪年保留：八十二口〕 丁玄真

译丁法师名叫玄真，字仲诚，是得阳人。他天资谨慎敏锐，严格持戒，受到乡里推重敬仰。曾经遇到一位异人传授道法，其要诀精妙，能够摄取鬼神并驱使役用，无不如意。他常说康王谷的地方最为灵秀。谷口有一座铜马庙，据说汉王莽曾经铸造铜马，年代久远后有东西附着在上面，肆意变成妖怪，吞食民间的财物、牲畜、庄稼禾苗等，危害不堪忍受，居民于是为它建立庙宇来祈求。玄真憎恶这种事情，立即毁掉并烧了它的庙，在那里建置真观。后来把铜马送到南江，众人还没有回来，铜马已经重新回到原来的地方。玄真又砍断铜马的左脚，铜马便化作人形，哭泣说：“希望得到一个供我进食的地方。”玄真于是把它的祠堂迁到山涧西面，允许它在那里，但不许再为害。此前又有毒龙潭，每逢风雨昏暗之时，忽然看见两条龙出来戏弄宝珠，光彩闪烁照人。玄真呵斥它们，便把宝珠取出放在真殿里。龙又进入殿中取珠，后来找不到宝珠，便吐出涎液，满地都是。又看见殿柱上有张僧繇所画的两条龙，龙便与它们争斗，风雨雷鸣，冲倒了屋檐和栋梁。玄真于是书写铁符，烧炼铁钟，用来镇压潭中的龙；龙穿山向西逃去。他又用铁钉钉住殿柱，并刺画龙的眼睛，灾患才停止。于是神灵妖怪都避开这个地方，这里才成为福庭。当时是隋文帝开皇十年。江州刺史把这件事写成奏章上报朝廷，皇帝听说后感到奇异，下诏褒扬尊崇他，命州郡以礼相待。隋炀帝大业三年，他解化；当晚有一道白光横贯东南天空，直到玄真去世后才消失。享年七十八岁。张公弼 有一位刘法师，不详其名。唐太宗贞观年间，他住在华阴云台观，炼气并辟谷二十年。每年三元斋戒时，总有一个穿缝掖衣、相貌丑陋而面色黧黑的人来，坐在末席。斋戒结束后，他也不说话便离去。这样过了十多年，他的衣服颜色始终没有改变。法师觉得奇怪，便询问他。那人说：“我姓张，名公弼，住在莲华峰东北角。”法师料想那里无人居住，便试着问他是否愿意同去，公弼答应了，说：“那里非常快乐，您若能住下，也没有什么妨碍。”法师跟随他走了二十多里，攀援藤萝葛蔓，才走到一条乌黑狭窄的小路。山崖深谷险峻到了极点，即使猿猴也无法通过；可是走在上面却像平坦大道一样，法师跟随而行，也没有感到困难。到了一个石壁前，石壁高达千余仞，下面临着深不见底的山谷。只有一条几寸宽的小路，只能侧着脚站立。公弼用手指敲击石壁，里面有人问：“你是谁？”公弼回答了姓名。忽然石壁开了一扇门，里面出现天地和森罗万象。公弼要带法师进去，那人却生气地对公弼说：“你为什么把外人带来？”随即关上门，门又变成了石壁。公弼说：“这不是外人，而是云台观的刘法师，和我有旧，所以一同来了。”那人便开门让他们进去。公弼说：“法师来到这里，你可以准备食物了。” 那人问法师是否马上留下，法师请求以后再来。于是那人取来一盂水，把肘后青囊中的刀圭粉末调入水中，让法师饮下。水的味道又甜又香。公弼说：“我曾说山中非常快乐，您何不表演一番，让法师看看。”那人便把水洒向谷中，不一会儿，出现一条苍龙和一头白象，相对起舞，舞姿十分美妙；又出现一只丹凤和一只青鸾，相对而鸣，歌声十分清越。公弼和法师向那人告别，走出门去。走了几十步回头看时，只见巨大的山崖和深谷罢了。快到云台观时，公弼告辞离去。法师回观安顿好后，再去寻找公弼，却发现步步险阻，无法前进。此后公弼也不再来了。李元基 李元基，是唐高祖武德初年的人。他隐居在葛山中，具有道术，能够坐着或站着突然消失，没有人能测知他的本领。他常常出行，用符和药救治人。曾经探取虎骨、以针刺鹊影、使鱼鳖复活，救活的很多。每天白天出行，到了夜里就停下，露宿在荒草野地中。唐代宗末年，他在建昌县中把松柏插满全身，飞升而去。后来有人到葛山采药，看见元基骑着青鹿飞驰而行，问他话也不回答，没有人知道他去了哪里。陈道仲 法师姓陈，名道冲，是得阳人。他的母亲怀孕时，梦见天仙进入室内。出生后，他相貌异于常人。幼年时便不饮酒、不吃荤，每当听到有人讲经论道，就侧耳仔细听。长大后，戒行高洁，从异人那里传得法箓。于是他在紫霄山的别峰结庵，那是景色最为优胜的地方。他有八九名弟子，弟子们也都戒行高洁、学有所成，因此门庭非常严肃，不随便接见人。当时能够蒙受他接纳的人，都被称为“登龙门”，用来比拟汉代的李膺。道冲特别喜爱《老子》和《庄子》，并不只是诵读文字，而是能够通达其中的义理。他曾说：“我教以老庄为根本，而老庄的本意原是使人悟明本性，所以他们常说‘不如以明’，这正是其中的要旨。后人只知道学习方术，却拘泥于近末之事，因而失去了根本。”他每天早晚必定为众弟子讲说，并著有一篇论述，流传于世。唐太宗贞观二十一年春天，他忽然对弟子们说：“我想去游览名山。”众人认为他年老，劝他停止。道冲说：“一定要去。”到了当天中午，他便解化，享年一百一十四岁。看他的面色像活人一样，身体也仍然柔软。抬棺时轻得仿佛空无一物，人们认为他已经成仙离去。王守一 王守一在唐太宗贞观初年于洛阳自称“终南山人王布衣”，在洛阳市卖药。有个富人柳信，只有一个儿子，眉毛上长了一个肉瘤。布衣从葫芦中取出一丸药给他服下，不一会儿肉瘤破裂，一条小蛇钻了出来，五色灿烂，渐渐长到一丈多。布衣呵斥它，蛇便跃起，云雾顿时昏暗。布衣骑着蛇腾空飞走了。《历世真仙体道通鉴》第三十一卷完。《历世真仙体道通鉴》第三十二卷 何尊师

译何尊师，不知是哪里人。唐高宗龙朔年间居住在衡岳，不显露姓名。他的容貌像四十岁左右的人，行走如风。常在苍梧、五岭之间往来，来时不贪恋什么，离去时也不教诲什么。前后仅一百多年，人们常常见到他，容貌始终没有改变。有人问他的姓氏族属，他只说“何何”；有人请问他的乡里和修炼证悟情况，他也只说“何何”。当时人因此称他为何尊师。他衣服破旧、鞋子磨穿，内心却浩然自得。道士田虚应、邓中虚曾请问：“尊师始终不说话，凭什么启发学人？”他回答：“知道自己不知道，是上等；不知道却自以为知道，是下等。谁能凿开混沌的孔窍，悟得自然的道理呢？”说完便拄杖进入树林，不一会儿群虎跟随而去，再也看不见他。唐明皇开元年间，司马承祯游历衡岳，望着祝融峰说：“这里应当有高仙居住，为什么气象色泽如此秀异？”不久他在树林中见到尊师，承祯行礼拜访并询问，尊师只是靠着石头坐着，像什么也没有看见一样。承祯没有得到回答便退下，感叹说：“这真可以说是形体完整而德性不显于言语的人了。”于是他在祝融峰建造庐舍邀请尊师，尊师便住在那里，不再出来。观察使吕渭来到他的庐舍，请求接受符箓。即使张太空、田虚应、邓中虚以师礼侍奉他，也都没有得到他的真旨。天宾二年下元日，云鹤在空中飞翔，奇异的香气浓郁芬芳。他对弟子们说：“我离去以后，应当把我举葬在紫盖南峰的盘石上。”说完便化去，面色[原文疑有脱误]。弟子们于是环绕守护，施行迁神之法。半夜听到雷震般的声音，便发现他的遗体已经不见了。衡阳太守苏务廉为他撰写碑文。刘知古 道士刘知古，字光玄，他的祖先是彭城沛县人。自中山靖王以下共十二代，都显贵通达。曾祖父刘英，隋朝凭孝廉身份登科，历任临那县令，所以祖父和父亲便在临那安家。母亲太夫人昊氏因感应异梦而生下知古。知古生来聪慧，幼年明敏，长大秀异，成年后端正刚直。他把名利看得如同仇敌，只专心从事于道。唐高宗龙朔年间出家，成为太清观三洞道士。至于八公宾章、三简秘录、丹经脉诀的旨意，以及出死入生的法术，没有不通晓的。唐睿宗召见他询问道教事务，他的回答符合皇帝心意，特加尊崇赏赐，并送他回山。唐明皇开元年间，天灾流行，患病的人十有八九，皇帝召知古来医治。知古感叹说：“火德星君圣人也会染疫。下等医术炼药，上等医术察声，至于缄艾，[原文疑有误]，相距已经很远了。”于是以面色代替诊脉，以气来治疗疾病。因此即使病在膏肓，也能像黄河决堤一样排除；凝滞的病理，也能像积雪一样消散，他的精妙就是如此。皇帝宠信并赏赐他，他都不接受。天宝十九年，诏令知古兼任内史田思崇醮二十四位。过了很久，他请求回到蜀地，并请把自己的宅第改为大千秋观。皇帝亲自书写匾额赐给他，李邕为观撰写碑文。知古因为兄长信奉儒教、弟弟信奉佛教，于是设置三教神像来奉祀。国公张说听闻他的事迹后很喜欢，作《三教铭》，铭文说：“正气产生神，凝聚虚无而成为实体。上清尊帝，中黄守出；华美的衣裳，虚无的宫室。紫黑之神乘斗而行，赤色丹炉吞饮太阳，十方天界从此使二万神灵受到驱役。莲华佛门，麟角儒术，法门共同而不二，心性相同而归于一。道心幽微，应当守持而不可失去。”后来因天长节，把观改名为天长观。他曾有客人传授给他黄白之术。虽然楼阁重檐、建筑相连，十分壮丽，所费达数万，却从未向别人求取资财。工程完毕后，客人再次来到，约他到束阳伏牛山。山下有一座古观，于是修葺后居住在那里。客人又传授给他《神虎宝经》《上清隐文》和高奔上道的要旨。他修行了十年，忽然看见室内出现光明，生出一茎丹芝，敲击它有金石般的声音。他梦见神人对他说：“后山石壁中有金鱼，骑上它可以冲天。若没有这支丹芝敲击石壁，就无法得到它。”天亮后他寻找金鱼，却茫然不知所在。当晚又梦见神人说：“在滴泉下面。”到达那里后，他用丹芝敲击石壁，声音如风雷震动，巨石顿时裂开，得到一条长三尺多的金鱼。他骑着金鱼飞入空中，云雾旋绕着拥护他离去。王昱 王昱居住在洛阳青罗山。乡里人见到他时，他已经活了几百岁，却常常保持年轻容貌。他在幽静优美处修建居所，种植了很多灵芝、药木和药苗，栽培花木也各有方法。著有《山居杂录》三篇。他每天以蔬菜充饥，多用灵芝粉充作食物；[原文“充估青艇”疑误]，他的方术流传于世。他有时游历名山，有时寄居荆渚。唐高宗在位时，武氏诸人专擅权势，威势震动天下，只有太子宾客武攸绪是武后侄子，却能退身避祸，在嵩阳结庐，拜王昱为师，得到导养炼气的口诀。王昱对他说：“舍弃公卿爵位而羡慕仙人阶品，确实是难事。必须在山林幽谷中坚定志向，以完成道业，不要因为求取鹤书而改变操守。”唐明皇开元年间，召王昱到京师，给予很优厚的恩礼。明皇先在茅山得到杨君、许君七位真人以及陶隐居所书写的《上清》诸经真迹；后来又到司马白云那里接受三洞宝录，再远道拜访李元靖，接受《上清》真迹。所缺少的杨君手书有十多幅，明皇派王昱带着诏书、书信和礼物到紫阳观，请元靖先生补写，并说：“我不想命令小臣冒犯先生，所以专门派他前往，必定希望得到神仙的手笔，使古今书迹能够相续。”王昱到山的那天，灵鹤飞翔鸣叫。补写经文时，奇异的香气浓烈，有神人降临到元靖的室中。这都是精诚所感应的结果。回到京城一年多后，王昱请求回归旧山，从此不再游历宫城。王昱曾与达奚侍郎往来；王昱死后，他拄杖穿鞋来到达奚家，达奚这才知道他已经尸解。吴道元

译昊道子得到神仙方术，周游人间，后来改名为道元。他素来喜爱绘画，技艺精妙入神。唐玄宗听说后，诏令他入宫。宫中有几丈高的白墙，命他绘画山水。皇帝问道子想要什么，道子说：“请用帐幕遮住这面墙，再给我一缶墨浆。”皇帝命人照办。不一会儿，道子揭起帐幕，把墨浆泼到白墙上，用力一拨，又用帐幕遮住。过了一会儿，皇帝问山水画得怎样，道子回答：“已经画好了，请陛下观看。”皇帝走近察看，只见山水、林木、人烟、鸟兽无不齐备，而且精妙奇绝，即使宫中的画工也比不上。皇帝看了很久，赞叹羡慕不已。道子便慢慢走着，指点说：“这处山岩下面有一个小洞，里面有许多仙人，敲它一定会有回应。”于是他用手指敲击，忽然洞门打开，旁边有一个童子。道子奏道：“这个洞可以进去，里面景致非常好。臣现在先进去，请陛下随后来。”道子便一跃进入洞中，在洞里招手叫皇帝进去，但皇帝无法进入。于是洞门又关闭了。不久，墙外守卫报告说：“昊道子越过禁城跳出去了，不知道去了哪里。”皇帝再次前去观看，画墙处已经像原来一样洁白，山水全都不见了。颜真卿 鲁公颜真卿，字清臣，是颜师古的五世孙。他博学多才，擅长辞章，侍奉父母十分孝顺。唐玄宗开元年间考中进士，又被选入制科，后来升任监察御史。他后来的德行功业，《唐书》中记载很详尽。欧阳修《集古目录》说：颜真卿撰写并书写《麻姑坛记》，他的忠贞正义如同日月般明亮，却不能免于被神仙之说迷惑。老子和佛教对百姓造成的祸患实在太深了。《青锁高议》说：欧阳永叔与梅圣俞游嵩山，醉后望见西峰巨崖上有“神清之洞”四个丹书大字。欧阳永叔指给梅圣俞看，梅圣俞却什么也没看见，欧阳永叔于是没有再说。到他请求退休告别世事时，作诗说：“四字丹书万仞崖，神清之洞锁楼台。烛霞极目无人到，鸾鹤今应待我来。”几天后便去世了。颜公一生不谈神仙之事，主张自己的道术应当如此。建中四年，唐德宗命颜真卿前去讨伐李希烈，朝廷内外都知道他不会回来，亲族在长乐坡为他饯行。颜公喝醉后，在前廊跳跃着说：“我早年曾遇道士，说陶八八传授给我刀圭碧霞丹，至今不会衰老。又说我七十岁会有灾厄，但灾厄之后就会吉祥，日后在罗浮山等我。这难道不是今天的灾厄吗？” 颜公到了大梁，李希烈命人把他缢死在城南。李希烈败亡后，家人打开棺材，见他的容貌如同活人，全身呈金色，指甲从手背伸出，胡须头发长达数尺。后来归葬于偃师北山。[“明皇十七年事”疑为串文。]颜真卿曾得到神丹服用，后来被李希烈杀死。李希烈平定后，改葬颜公，打开棺木时，发现他的面容眼睛都像活着一样。隐士曹庸说：“三十年后，他会破棺飞腾而出，穿着羽衣行走在山泽之间。”这就是所谓的地仙。后来有商人到罗浮山，看见两名道士在树下下棋。其中一人问：“什么人来到这里？”商人回答：“我是洛阳来的小客。”道士笑着说：“幸好请你带一封信给我家人。”于是叫童子取来纸笔写信。商人到了北山颜家，子孙得到书信后大惊，说：“这是先太师亲笔写的。”他们挖坟开棺，棺中已经空了。于是直接前往罗浮山寻找，却始终没有踪迹。又有人说：“先太师的书法有蚕头马尾的笔势，这正说明他真的得道成仙了。”白玉蟾说：“颜真卿如今是北极驱邪院左判官。” 邓紫阳 道士邓紫阳，是建昌南城县人。起初隐居在麻姑坛西北。后来因探望父母，在路上得到一把神剑，便佩带在身上。他性情刚毅，很以能够济世自负。每当在溪谷山壑间休息，就诵念天蓬咒，因此感动北帝，派神人传授给他剑法。他远道寻访南岳朱陵，拜谒青玉光天二坛，礼拜邓真人，并在梦中得到感应。唐明皇开元年间，他奉召进入大同殿，为胡藩设醮，被封为天师。修行功德二十七年后，忽然看见虎驾龙车、两人手执符节来到庭中。他回头对友人竹务猷说：“这是来迎接我的。请替我上奏，希望死后归葬本山，并在坛旁为我立庙。”明皇答应了他，后来他尸解。伊祁玄解 伊祁玄解，鬓发如童子，面色红润，气息香洁。他常骑一匹黄色母马，马不吃草料粮食，也不用缰绳，只用青毡铺在背上。他常在青州、兖州之间游历，和人谈论千年以前的事情，都像亲眼见过一样。唐宪宗听说他的奇异之处，便召他入宫。让他住在九华殿，铺设紫荚席，饮用龙膏酒。皇帝每天亲自向他询问，对他十分敬重。玄解性情朴拙，不曾懂得人臣礼节。皇帝问：“先生年纪很大，面色却不衰老，为什么？”玄解说：“我在海上种植灵草，服食它们。”于是他在殿前种下三种灵草：一叫双麟芝，二叫六合葵，三叫万根藤。皇帝服食后，觉得确有神效。当时西域进献一方一圆两块美玉，玄解说：“这是龙虎玉。圆玉生在水中，为龙所珍藏；方玉生在山中，为虎所珍藏。”询问使者后，果然是从渔夫和猎人那里得到的。玄解想回到东海，请求皇帝，皇帝没有答应。正遇宫中刻木制作海上三山，彩绘华丽，并用珠玉装饰。元旦时皇帝和玄解一同观看，皇帝指着蓬莱说：“若不是上仙，就没有办法到达这个境界。”玄解笑道：“三座仙岛近在咫尺，谁说难以到达？臣虽无能，也试为陛下游览一次，来采集一些景物，看看其美丑。”〔原文数字、纪年保留：三日、元日〕 他立即涌身腾空，身体渐渐变小。不一会儿便进入金银宫阙之中，左右的人接连呼唤他，最终再也看不见他的身影。皇帝追念叹息，几乎因此成了羸弱之病，于是把那座山称为藏真岛。过了十多天，青州上奏说，玄解骑着母马渡海而去。许柄岩

译秀才许柄岩，家住岐山脚下。唐德宗贞元年间，他考进士没有中。在长安昊天观学习了一个多月，三匹马都相继死去，无法乘马出行。后来他又挑选良马，有个蕃人牵马来，说这是日行千里的骏马。柄岩想买，却仍然怀疑。观中有位道士能够占卜，柄岩请他占问。卜得乾卦，卦辞说“飞龙在天，利见大人”。道士说：“这匹马是龙种，应当会因此马而得到贵人相助，事情没有不顺利的。”众人都笑他胡说，只有柄岩相信并买下了马。虽然特别用心喂养，马的皮毛却不丰满。后来适逢韦令公镇守西蜀，柄岩过去曾出自他的门下，便亲自前往坤维拜见。途中经过剑阁，马受惊失足，两者一同坠入山岩深谷之间，几乎有万丈深。谷底堆满枯叶，两者都没有受伤。抬头看见峭壁高绝，无法攀援。过了很久，柄岩祷告说：“我不是刘备，你也不是的卢，没有办法跃出去。唉，道士的占卜怎么这样荒谬呢？”于是他和马解开马嚼子，去掉鞍垫，任凭马自行活动。大约过了一天，柄岩摸到石缝，逐渐能够落脚前进；又踩着拳头般大的栗子，取来吃掉，很能解除饥渴。这样又走了几十里，石缝渐渐明亮。忽然像走出了洞口，看见数里平地，春日景色灿烂。那里种着一万多株碧桃，花木之间有一座青石池。池旁有石屋，屋中有一位白发红脸的道士，仰卧在石榻上，旁边还有两名玉女。柄岩于是向前叩首再拜。玉女大惊说：“你是什么人，怎么突然来到太一元君的居室？”柄岩详细说明事情的始末，两名女子便把情况禀告元君。元君召见柄岩，柄岩拜手叩头。元君问：“你在人间喜欢什么？”柄岩回答：“我喜爱道，读过很多《庄子》《老子》和《黄庭经》。”元君说：“你对这三部道书各领会了哪一句？请一一说来。”柄岩说：“《庄子》说：‘真人用脚跟呼吸。’《老子》说：‘它的精气非常真实。’《黄庭经》说：‘只要思念一部，便能寿命无穷。’”元君说：“你已经接近道了。”于是命他坐下，玉女舀取石髓给他饮用，说：“嵇康都未能得到，今天你却得到了，这是你的命数。”柄岩跪下致谢，饮下石髓。玉女上前说：“颖道士到了。”元君命人设置坐榻，请道士坐下。只见一位长眉巨唇、形貌魁伟古朴的道士，手执算筹，跪拜行礼。元君慰劳他说：“你为什么远道而来？”道士说：“特意前来拜见您。”元君说：“请替我算两件事：劈开太华山的是什么神？架起海桥的是什么鬼？我无法弄清。” 道士于是布列算筹，哗哗地推演三才，讨论六合；上推究到苍天，下探测到幽冥泉府。过了很久，他说：“劈开太华山的，虽然都说是巨灵，实际却是夸父之神；架起海桥的，虽然都说是丑怪，实际却是五丁之鬼。”元君点头说：“对。”又问：“再算算我今晚要做什么。”道士再次布算，说：“元君今晚应当向东游行三万里。”元君说：“怎么这么远？”柄岩仔细端详道士，才发现他就是当初为马占卜的人，对这件事大为惊异。道士说：“过去的乾卦，正与今天相应。”柄岩叩头向他道谢。过了一会儿，有仙童驾着鹿龙来到，说：“东皇君派我来迎接元君，今夜在曲龙山等候。”元君拍掌大笑说：“道士的卜算应验了。”道士恭敬致谢，告辞离去。元君说：“替我告诉邢和璞。”道士说：“是。”元君对柄岩说：“你可以和我一同游历曲龙山。”于是命他在池中沐浴，然后一同骑鹿龙而去。顷刻便到达曲龙山，只见一座高耸的桥，长达千步，桥柱高入万寻，像长虹横贯青天，又像白练横跨碧空；气势连接银河，影子映入沧海。桥身如玉般洁净无尘，云气凝聚不散。元君命柄岩拜见东皇，东皇说：“你是许长史的孙子。” 柄岩说：“我年幼丧父，不知道先祖曾任什么官。”东皇说：“我昨夜还和你的祖父一同饮酒，也知道你将要来。”东皇于是命仙童斟酒进献，与元君、柄岩三人同饮。元君问东皇：“近来的海水怎么样？”东皇说：“比从前相会时浅了，已经减少了一半；唉，我看桑田变迁也应当不会太久了。”东皇命玉女歌唱《青城丈人词》，为元君敬酒。歌辞说：“月砌瑶阶泉滴乳，玉箫催凤和烟舞。青城丈人何处游，玄鹤唳天云一缕。”仙童敲击玉器，接着应和。宴饮达到极致，东皇取来玉简题诗说：“造化天桥碧海东，玉轮还过辗晴虹。霓襟似拂瀛洲顶，颢气潜消蠹钥中。”元君接着说：“危桥横石架云端，跨鹿登临景象宽。颢魄洗烟澄碧落，桂花低拂玉簪寒。”又请柄岩续作，柄岩说：“曲龙桥顶饭瀛洲，凡骨空陪汗漫游。不假丹梯蹑霄汉，水晶盘玲桂花秋。”于是红鸾张口歌唱，彩凤振翅起舞，笙箫声响彻天外，弦乐和琴声的余韵落入人间。仙人们尽兴欢乐，各自安排车驾索取车舆，命柄岩也骑鹿龙返回。向下看见大城郭，柄岩问：“这是什么地方？”元君说：“这是新罗国。”又到了海边一座小城，柄岩又问：“这是什么地方？”元君说：“这是唐国的登州。”不久到了原来的洞府，柄岩再拜告辞回去。元君说：“你能饮石髓，已经获得人间千年的寿命。不要泄露秘密，也不要荒淫。若能如此，将来还可以再见到我。”元君命玉女把柄岩的马牵来，说：“虽然这是你的马，本来却是我洞府中的龙子，因为无缘无故发怒伤害庄稼，被贬到人间驮运。它也偶然与你结缘。”马来到当初解下马鞍的地方，毛色和原来一样，毛羽逸秀而身形瘦健，像八骏的形状。元君说：“你到了人间，不要再使用这匹马，只须在渭水边放开它，它就会化为龙，这与从前费长房把青竹杖投进葛陂没有不同。”柄岩惊喜跳跃，叩头拜谢告辞。玉女对柄岩说：“龙子回来时，叫号县田婆把缄寄来一点。”柄岩骑马飞驰，吃一顿饭的工夫便到了号县旧庄。田园荒芜，井邑衰败。他询问情况，才知道时代已经过去六十年。当时是唐宣宗大中五年。柄岩的身体已经清虚，性情也兼有淡泊。既然没有欲望，又有什么产业可用呢？于是他不再询问旧日产业，只设法寻找田婆的缄。一天，他前去询问田婆。田婆说：“太一家紫霄宫的姐妹们，常常寄信来买缄。”再追问其他事情，她便舌头打结、紧闭牙齿，不再回答。柄岩于是取缄系在马鬣上，放到渭水边，马果然向北化为龙，入水离去。后来柄岩隐居在庐山一带，很多人都见过他。摸先生

译摸先生，不知是什么地方人。他游历京城，手里抱着小竹笋，兼以卖药。有人生病，他便用手摸一摸，对方往往就痊愈了，所以人们称他为摸先生。他的姓名无人知道。有人给他钱，他就接受；不给他钱，也不索取。他把头发束成两个发髻，容貌十分粗野；然而眼睛明亮，顾盼之间很能动人。一天遇到下雨，他请求住在茶肆李生家。李生收留了他，从此他常常夜里来住宿，白天才离开。后来有一天，他又和一名客人一同来李生家求宿，李生也没有拒绝。半夜李生起来，向窗内望去，仿佛有光在闪耀。他惊讶地俯身观看，只见摸先生坐在火焰中；另一个客人则用肩抵着床，斜着身体用力而已。李生惊叫着呼唤他们，火焰忽然不见，屋里也暗了下来，只听见鼾睡声。第二天李生询问先生，说：“您昨夜为什么会那样？”两个人都笑着不回答。从此摸先生也告辞离去，后来再也没有人见过他。王君 真人王君从小喜好道术，和妻子一同入山，专心存思修道，隔绝人间事务。他常在八节日随着四时朝拜，后来遇到太虚真人，夫妻二人一同拜见，并向他请求道法。真人把二十五卷素书传给王君，那是九天皇仙太上灵丹之道，并告诉他说：“你有至贵的相貌，应当能够成仙。你如今的仙名已经确定，只要谨慎守持这条道，不要示人。”同时把经书授给他。又过了七年，太一中黄把灵华丹赐给他们，于是有龙车羽驾、天仙前来迎接，王君白日升天，成为太和真人。起初不知道传书人的姓名，升天后朝见传授经书的老师，才知道他就是太虚真人南岳赤松子。梁须 道士梁须，不知是什么地方人。他听说道士服食梓槟赤可以返老还童，使人在夜里能够彻底看见鬼物等。当时梁须七十岁，便服食此物，身体转而更加年轻强壮。活到一百四十岁时，他还能在夜里看书，行走起来可以赶上奔马。后来进入青云山离去。王元芝 王元芝是锺陵人。十几岁时，一天夜里出门看见一位道士，便和他交谈，随后跟着道士在江水底下借着月光行走。水底看不见泥沙，水随着脚步自然分开。路旁看见一个东西，像龙又像蛇，身长约十丈，有五色光芒。王元芝问道士，道士回答：“这是水母，见到它的人能够长生。”第二天才回来。从此他喜爱游览山川，常常饮酒，却也没有服食丹药。他常说，洪崖、西山、萧史坛、匡庐、玉笋、麻姑等仙人洞府，没有不遍游的。他曾在江右遇到仙人曹德休。曹德休是西晋太史官，后来任梁朝尚书郎，已经得到不死之道，泛舟西江，与王元芝往来。王元芝曾任县吏，被拘押在狱中。曹德休知道后，来到他家，叫人取少量水，施禁咒后送给王元芝。王元芝喝下水，身上的枷锁便脱落了。于是他回来，与曹德休一同离去。他们往来于九江、金陵、江都之间，四十多年后才回来，而王元芝的年纪反而越来越年轻。此前锺陵有很多山魑，王元芝要到那里时，山魑都躲避他，对人说：“王处士来了。”有人在道路上看见一千名兵士的旗帜，到了近前，才发现原来是王元芝出行。有时他逆风张帆，有时泛舟水上安然坐着。唐懿宗咸通末年，王元芝游览玉笋山。云水道士皮元休过去与他交好，忽然在郁木坑看见王元芝和几位道者游览，便问他们要去哪里。王元芝回答：“萧子云、吴世云、梅福、大修等仙人约我，将要登上玉梁山，等候蓬莱范仙伯。”话说完便不见了，随即云雾弥漫，风吹动山林和深谷。元休惆怅仰望后回去了。另一本作“芝”，作“之”哪一个正确，无法确定。卖药翁 卖药翁，没有人知道他的姓名。有人问他姓名，他就说“卖药翁”就是姓名。有些人从童年起便见过他，直到老年再次见到时，他的容貌仍没有改变。他常提着一个大葫芦卖药。有人告诉他病情来求药，无论给不给钱，他都毫不阻拦地把药给人，药都具有神效。有时没有病却开玩笑求药的人，得到药后一定会失去它。因此人们不敢胡乱求药，像敬奉神明一样敬重他。他常醉倒在城市之间，得到钱也分给穷人。有人开玩笑问他：“有大还丹卖吗？”他回答：“有一粒，要卖一千贯钱。”人们都笑他，以为他疯癫。他常在城市里笑骂人说：“有钱却不买药吃，最后全都变成土馒头去吧。”人们不明白他的意思，也都嘲笑他。后来他在长安卖药，抖动葫芦时发现已经空了，里面只剩下一丸药，发出极强的光明。他把药安放在手掌中，对人说：“我在人间卖药一百年，经过亿兆人，却没有一个人肯花钱买药吃，实在可悲。今天只好自己服用。”药刚入口，脚下便生出五彩祥云，风起后飘然而去，腾空飞升。袁亢 先生袁亢，不知是什么地方人。他穿葛衣、着草鞋，游遍天下，所到之处整天沉醉。游历齐州长青县城时，有个李生凭财势在县邑中豪横。袁先生每天经过他家门口，便伸手对李生说：“每天给我一百金作酒钱。”李生并不嫌他请求，立即送给他。这样每天前来，整整过了一年，李生也没有厌倦。有一天，先生向李生告别说：“我长期在这里打扰你，现在要远游了。你若能为我置酒饯行，主人的情意也就尽到了，我也将有话教你。”李生说：“正要为先生设宴送别。”于是和先生出了郊外。酒喝到一半，先生说：“你将有大祸，能够谨慎就可以避免；否则灾祸来临将不可测。”李生说：“先生若肯教诲，我怎敢不听从。”先生取笔，在李生手掌中写了一个“慎”字，说：“你千万不要打人，否则会有人死在你手中。过一个月才不会有祸患。”李生回来后，日夜思虑，不敢出门。过了十多天，一天忽然听到门外有争吵声。李生忘记先生的话，急忙出门查看。只见一个跛脚乞丐在李生仓库前，说话十分污秽。李生愤怒地打他，跛丐倒在地上，头撞到门槛，突然没有了气息。李生十分后悔，哭着对母亲说：“没有听先生的教诲，果然遭遇了大祸。”

译若逃走，又不忍离开母亲身边；留下来，就应当受到严厉惩罚。李生生性至孝，于是极为悲痛。母亲说：“可以逃走以求活命，不要坐着等候被捉。”于是他从住宅后门离开。刚走出去，忽然看见先生。李生哭着拜见，说：“分别还不到一个月，我就毁坏了您的教诲，如今果然如您所说，该怎么办呢？”先生说：“你回去，我替你另想办法。”先生坐在一间静室中，对李生说：“你出去接受拘捕，我自有办法。”于是先生关上门，闭目端坐。李生走出门外，围观的人像墙一样密集，官吏便把他捉住。不一会儿，跛丐起身坐起，过了一会儿便快速离去。官吏于是放开李生，让他回去。李生进入室内看先生，见他仍闭目端坐，处于入定状态。第二天先生睁开眼，对李生说：“跛丐本来已经死了，是我出神进入他的尸体，使他能够行走。现在我已经把尸体放在灵岩山干涸的涧旁，那是人迹不到的地方。”先生又说：“你能够至孝，应当得到善报。按你的寿数，本来应当活到七十四岁；如今因为打死跛丐，使寿命缩短了四年。”先生将要离开，李生说：“您使我死而复生，恩德即使耗尽全家财产也不足以报答，不知先生想要什么？”先生笑说：“我将与星辰一同出没，同天地长久存在，哪里用得着世间财物呢？”说完便离去了。《历世真仙体道通鉴》第三十二卷完 《历世真仙体道通鉴》第三十三卷 陈兴明 真人陈兴明在南岳元阳宫修行。宫在庙东侧北面，登山五里，与上清中宫鼎足而立。当时是晋武帝太始年间。真人年轻时游遍名山，寻访真人，在天柱峰上遇到两位神人，年约十八九岁，自称：“我们历行四海，救度有志之士。世人修道，暂时还能精心专一，中途却废弃，不能勤修长久；这样怎么能拔擢形体，升入云天，飞冲霄汉？你的积功也算可嘉，只要不要退转，何必担心不能在金阙玉堂列名？先苦后乐，是因为苦有尽头，而快乐没有穷尽。为什么呢？幽居林谷，以禽兽为伴，必然遭受饥渴，经历寒暑辛劳，割舍尘世、远离荣华，辞别亲人、舍弃爱恋，可以说是苦；寿命与天地相同，变化无穷，驾驭虚空，坐着便生出羽翼，可以说是乐。难道不应当努力修行吗？”兴明拜手说：“我将永远铭记圣人的话，一定要达到大道，不敢懈怠疏忽。”神人于是传授给他明镜之道。他修习了十八年，两位仙人降临并告诉他说：“我们过去传授你至道，你果然勤奋修行；如今已经登临九天，游宴八极，这是积累功德的报应。先苦后乐，你如今已经达到了。”晋武帝太康元年三月初一日，烟霞环绕房屋，天乐飘荡空中。山下居民争相前去观看，却只见空屋，连鸡犬也全都腾空飞去了。宋徽宗重和元年，赐号“致虚守静真人”。尹道全 真人姓尹，名道全，是天水人。他修习洞真还神之道，佩带五帝六甲、左右灵飞之符。天仙降临对他说：“飞升者应当具有相应资质，然后才能成就其道。从前汉武帝亲自接受西王母的灵飞十二事和五岳真形图，才得以尸解，却不能使形骨一同飞升。你得到其中一项便已有升天的希望，难道不是积累功德和宿世根分所造成的吗？”道全说：“我学浅见少，希望您显示十二事的名称。”天真说：“第一是五帝六甲、左右灵飞之符；第二是太一混洞东蒙之文；第三是丙丁入火九赤斑符；第四是太阴六丁通真遁灵玉女之录；第五是六戊太阳招真天光策精之书；第六是六己石精金光藏景录形之诀；第七是六庚素招摄役之律；第八是六辛致黄水月华之法；第九是壬癸六遁隐地八术；第十是子午卯酉八禀十诀六虚威仪；第十一是丑辰戌未地真曲素诀辞三五顺行；第十二是寅巳申亥紫度炎光内视中央。第一项五岳山符，可以安镇五方山岳、檄召万灵，是太上真文。” 第二项是五岳山形图，神仙从倒影中俯视山川的形势，描绘它们在地面上曲折盘绕的形状。第三项是五岳山形，取五岳峰峦、洞室所在之处，灵芝神草生长之地，以及高下丈尺等级的数目、东西南北里程的界限。第四项是五岳山骨，取山体骨骼的形象和枝干分布，上合星文，下应人事的起始。第五项是五岳山水穴贯图，取泉水流出的地方、金宝藏聚的地方和地脉贯通的地方，绘制成图。主管符图的吏卒、兵将和官属各有数万人，总领五岳；大山三百六十座，小山一千二百座，并且分别列有仙曹中的职司和主宰，人数可以说非常多。汉武帝虽然得到这些法术，却不能专心持守戒律，穷兵黩武、玩弄战争，自己毁掉了福分，所以不能与黄帝功德相同。如今你遇到这些法门，才知道文始先生的后裔、大和一族世世代代都有人承继。我应当与你在九清之上、太无之中相会。”说完便离去。真人在晋怀帝元嘉元年三月九日，室内升起白云，三天不散。云散后查看，已经不见真人所在，只闻到香气袭人。宋徽宗重和元年，赐号“通真观妙真人”。知潭州张茂宗留题衡岳观诗说：“灵岳峰前游古观，此中何别药珠宫。五云仙客形皆异，十洞烟华景不同。心炼药炉香金石气，醮星坛玲薜萝风。因闻大道修真诀，咫尺三清路可通？” 施存 衡岳洞门观在石摩峰西面、石榴峰南面，距庙二十里。过去有位施真人，名存，自号胡浮先生，也有人说他叫婉盆子；他拜黄卢子为师，得到《三皇内文》，能够役使虎豹护卫，也懂得遁形、变化和化景之法，时隐时现达数百年。他仰慕石凛洞门是自己冲真成道的地方，于是居住在那里。又在山峰西面的石室上建造楼阁，一天之内便腾空十余丈。他出行时骑白豹，有时步行回山，白豹就迎接他。海岳间的神仙常常前来聚会，当地仰慕他的人很多，却很少有人能够亲自迎接他。晋惠帝永康元年四月七日，他骑豹升天。宋徽宗重和元年，赐号“冲和见素真人”。又有蜀人李昌利，隐居数年后游历天宝洞。如今只剩下控豹岩的遗址。《真诰》说：“施存是齐国人，自号婉盆子。他得到变化景之道，如今在中岳或少室山。过去有个壶公，就是这个人。然而他还没有接受太上之书，所以尚未完全成真。他所行的是玉斧军火符，具体记载在他所受法术的传承条文中。施存是孔子三千弟子中的一人。” 了然子

译了然子是辽东人，姓名不详。他曾游历西蜀二十四治，后来居住在太白山。出入时常有虎豹驯服地环绕着他，但没有人知道他修炼的是什么。后来他游历三楚，前后不过百余年。与他友善的有昊猛、陆修静、郭璞、谢灵运、僧人慧远，前后相继。庾亮曾拜他为师，问道：“先生观察这些贤者，他们能够脱离浊世吗？”了然子说：“功行有深浅，道理却是一致的。他们虽然各自领会了其中的旨趣，但还没有真正了然。”庾亮问：“先生您怎样看？”他又说：“你这个月出去后，我再为你说明。”后来庾亮不到一个月就去世了。先生从西山前往南岳，拜谒青玉、白璧二坛，随后在前洞门访求李昌利先生，痛饮数日。李昌利此前已经去了蜀山，先生便回到前洞隐居。宋代高僧宗炳来访，没有遇到他。邓欲之 邓欲之，字彦达，隐居在南岳洞台。他夜里诵读《大洞经》，上天感应，魏夫人降临告知他说：“你有成仙的缘分，我特意来访。”有一天，他忽然看见三只青乌，像鹤一样，鼓舞飞鸣，过了一会儿才离去。邓欲之对弟子说：“青乌既然来了，约定的时日就到了。”于是解化而去。徐灵期 徐真人名叫灵期，是昊地人，隐居在衡岳上清宫修行。上清宫距庙东北七里。真人幼年时遇到神人，传授给他玄丹的要诀、含日晖之法和守泥丸之道。他服食胡麻饭，因此能够周游海岳，往来南山，已经很多年了。他考察山洞岩谷，撰写《衡岳记》，详细记载洞府的灵异。他说，紫盖峰、云密峰都高五千余丈；云密峰有大禹治水碑，碑文都是蝌蚪形文字。碑下有石坛，流水环绕，是最美的地方。紫盖峰顶常有鹤群聚集，还有神芝、灵草生长。山下有石室，室中有香炉、杵、臼和炼丹鳌。祝融峰上有碧玉坛，方圆五尺。东方有紫梨树，高三百尺，是夏禹所栽，果实大如斗，红得像太阳；如果能够吃到它，就能长生不死。晋安帝义熙年间，山人潘觉来到峰西。石头裂开，有一种东西从中出来，像紫色泥土，香而柔软，可以食用。潘觉不知道那是石髓，竟没有吃，丢下它离去。忽然醒悟后返回，却已经看不见了。这些都是此君所记载的神圣奇异之事。他又能够役使鬼神，降伏龙虎。宋苍梧王元徽元年九月九日冲真。唐代宗大历七年，玄和先生张大空是李泌的老师，居住在这里得道，后来进入元阳宫尸解。大中元年，韩威仪仰慕他的遗风，来到这里居住修行，也得道了。重和元年，宋徽宗赐号“明真洞微真人”。如今宫观的基址还保存着。石碑流传下来的记载说：从前有一只仙鹦鹉报晓，因为吃了仙草，所以长生不死。偶尔有樵夫看见它，却不能捕捉。邓郁之 衡岳紫盖峰石坛九仙宫有邓郁之，字元达，是南阳新野人。他幼年曾梦见飞鸟衔着印信，后来得到驱邪禳毒的符，救治病人没有不痊愈的。他与徐灵期结为方外之友，周游名山，寻访上士。遇到至人，传授金鼎火符之术。宋苍梧王元徽二年，徐灵期已经上升，邓郁之便隐居洞门。过了很久，他又在湖外徘徊，洞天福地无不游历。他想取得炼丹材料，却没有力量办到，于是采药时夜宿石穴，梦见神人说：“你有功德，将会受到征召，应当按时出山，众仙正在等候你。”醒来后，他又惊又喜。梁天监初年，台司上奏说少微星出现在南楚长沙的分野。武帝下诏召见并询问他的修炼，邓郁之说：“贫道修炼金液，但缺少炼丹材料。”武帝赐给他金帛，允许他在南岳洞真福地选择幽静胜境，设置上、中、下三官，用来修炼内丹和外丹。一天夜里，神人对他说：“大洞的邻近之处，是招福之乡、延生之里，这句话应当记住，不要忘记。”后来他的丹炼成，又迁居到紫盖峰东面。天监末年十二月三十日，有八位真人乘羽盖云车降临室中，正是此前已经得道的八位真人。于是他就在天然石坛上升天。重和元年，宋徽宗赐号“超真集妙真人”。衡州刺史张观具奏朝廷，设置观额。陈息度 陈真人名讳惠度，是颖川人。起初居住在茅山，采集灵异草药出售，以饮酒为食而不吃饭。过了几年，向南游历。他挑着两担东西，里面全是金石一类的物品。到南岳后，选择幽静胜境，居住在玉清观。玉清观在石摩峰南面，距庙登山二十五里。于是他向天发誓，专心炼丹。深夜被鬼怪扰乱，三次撞击丹炉，又搬运石头来砸压他。他只是凝神静心，盘坐在石上，诵读《黄庭经》，佩带月澜五岳真形图。他的志向更加专一，暗中得到感应，道力扶助，擒获了魑魅，妖气渐渐消散。那些鬼怪四散，战栗悲号。真人又命令它们以肩扛石作为誓约，免除诛杀，并把鬼形驱逐到远方异界。后来丹炼成，光气充满山间，明亮通彻远近。他服食此丹，于齐武帝永明三年五月十三日冲天。唐代张九龄《题丹台》诗说：“鹦头西畔便门开，陈氏丹升劫仞台。亲魅昔年诚誓否，至今犹说鬼肩栽。”宋徽宗重和元年，赐号“冲虚元妙真人”。如今观基顶上还有丹台、鬼栽石、雷泓风穴、诵经坛、浴丹泉。近代有僧人在观基上创建寺院，名为光明寺，不久又废弃了。孝宗乾道年间，有道士邓时永、道人黄守正开山伐木，清除茅草，募化贤善之士，重新修建殿宇。他们祈雨禳灾，都有感应。野人建庵居住，使道教教化再次兴盛。张昙要 衡阳招仙观在庙东八里。旧记说：刘宗创建基址，卜字为萧齐。又记载说：晋武帝咸宁年间建成。过去张真人名讳昙要，居住在这里，感通天真，天真暗中降临，传授内养元和、默朝大帝之道。他修行十二年后，神游太空，面朝皇极大帝，大帝赐给他琼宝琅膏和混神合景之液。他服食之后，变化不可测度，神通妙用无方。齐废帝延兴元年七月初三日，忽然雷声轰鸣，天地震动，不久有鸾鹤衔着丹诏前来迎接他升天。重和元年，宋徽宗赐号“葆光袭明真人”。张如珍

译衡岳九真观在庙东十里。旧记说：晋太康年间，由新野先生创建。梁武帝天监初年，有如珍真人居住在这里。张如珍与新野先生是同乡邻里。他幼年少言，性情淡泊，不合群。成年后幽居修行，并且天生具有灵骨，曾遇神人降临在岔室中，传授明镜洞鉴之道。神人说：“照察万物之理的是天，鉴察万物形态的是道。天的道理在于清，镜子的道理在于明；只要审察而没有差错，形体在这里确定，万物便在彼处回应。所以山川的形状、鬼神的情状，都无处逃避、无处隐藏。天因为清明而容纳万物，镜因为明亮而照见众形。如果修炼到天清镜明，澄清心神，达到内外洞彻，那么至道就成就了。假如对外被万物役使，对内使精神劳苦，神心昏浊，不能澄明清净，那么就离道很远了。这种方法是我过去从长桑公子那里接受的，长桑公子又是从太微天帝君那里接受的。得到这种方法的人能够洞达玄妙，神通远照八方。洞真法中有四规之道，依照四时运行，也与此同一根本道理。古人所谓‘虚其室，白自生；定其心，道自至’，确实是这样啊。”如珍修炼九年后，能够看透千里之外，没有一物可以隐藏。梁天监十三年十一月十八日，他独自出游山中，三天没有回来。弟子寻找他时，看见如珍正穿着仙衣，乘坐云车，箫鼓环绕着他，缥缈地升天而去。宋徽宗重和元年，赐号“全真达道真人”。廖仲 廖冲，字清虚。梁武帝大通三年，他居住在连山郡，以才德著称，担任本郡主簿。后来辞去官印和官职，游历探求道术要旨，居住在嵩高山。过了很久，他经过荆渚公安，两个神怪作祟，掀起风浪阻拦船只。他于是降伏它们，命令它们护船渡过。到了南岳，在祝融峰顶遇到太平真君，传授道术要旨。又对那两个神怪说：“我将在梆阳居住炼丹，你们可以替我守护丹炉；将来丹炼成，你们也有成道的份。”丹成后回到故乡。他常常骑一只虎，拿蛇当作鞭子。活到一百多岁，唐睿宗先天二年，风云昏暗，他乘云升天。由吾道荣 北齐人由吾道荣，幼年少言，不通文字，常喜欢独处。他游历南岳时，遇到赤君，得到符水、禁咒、纬候之数等法术，无不完备。另一种说法是：他年少时做道士，听说晋阳有人精通大明法术，便去寻访，终于找到那个人。那人对于道家符水、禁咒、阴阳历数、天文、药性无不通晓，把这些全都传授给道荣。一年多后，那人对他说：“我本是恒岳仙人，因为有一点过失，被天官贬谪。如今期限已满，将要回归故乡，你送我到汾水吧。”到了那里，正遇洪水暴涨，桥也坏了。那人来到水边施行禹步，把一张符投入水中，水流在中游立即断开。不一会儿水又合拢，两人慢慢从沙滩上走过去。道荣被文宣帝追召到晋阳辽阳山中。半夜刚开始，马忽然受惊，有猛兽来到距马十余步的地方才停下。道荣慢慢用杖在地上画出一个火坑，猛兽立即逃走。贾自然 贾自然在衡岳太平观焚修，遇到南岳真人陈少微，便以弟子礼拜见他。真人说：“你所修炼的东西，我已经知道了。将来会有高真传授给你其中的妙法。”后来他又遇到青城丈人降临住所，传授九一飞仙的秘法，于白日冲举。萧灵护 萧灵护，字天佑，是庐陵人。他生来七岁便能作诗，所作诗文都有超脱尘世的意趣。十五岁时喜好道术，成年后遇到至人，传授金液丹和胎息之法。他遍访名山，背负道书一百多卷。常说：“想升入南宫，必须先度过朱陵。”后来他逐渐访游洞阳，经过岳麓，瞻仰邓真人的塑像，说：“这座山是朱陵的一处福地。”夜里遇到真人，传授火鼎之术。唐太宗贞观二年，他沿潇湘水行进，亲自礼拜注生，施行法术驱邪，使乡邦得到救济的人数不胜数。后来居住在招仙观，炼习火鼎之术，炼化黄白之物并用于外斋，又修缮观宇，使它焕然一新。一位侯王前来礼敬，请他担任法主，都面向北方以弟子礼侍奉他。贞观五年，创建寻真阁。贞观六年壬辰，在桂州铸造一口铜钟，重五百斤。回到观中后，每到五更都不敢敲击它，因为担心惊动地神。后来选择山中幽静胜境，在山北炼制神丹。总共经过三坛，才炼成。服丹后，于高宗弘道二年中秋对门人说：“我离开的日期已经到了，应当前往某处，不可久留。你们要勤奋精进，将来会有人继承我的道业。”于是尸解，香气充满房间，仿佛有清越的声音在门外响起，过了一段时间才停止。宋太宗端拱末年，一天五更刚开始，观中忽然听到钟声，众人都惊讶起来，起身查看，发现钟已经破裂。不到十天，有一个道人用掌心熔化铜汁，修补钟的裂缝，那红色火焰便自行暗了下去。众人看见这一幕都感到畏惧。道人到溪中洗手，忽然就不见了。这口钟直到今天还有可以触摸到的痕迹，这就是灵异之事。张惠明 张惠明是赵郡人。他在中条山结庐居住，从元真观接受道法。常常施行咒禁，驱逐鬼魅。后来前往长安，遇到混元子，接受高奔之道。修行之后，功行成就、德行完备，道学超群。凡是与他同席的人，都是戴章甫冠的儒士。唐太宗召他到内殿，设醮后得到感应。后来他请求归隐山林，皇帝准许他居住在南岳，封为妙济大师。一天傍晚，他遇到南岳右英夫人，传授抱一守真、三五混合的要诀。修行一纪后，皇帝又召他到西边，以便询问事情。后来尸解。李思慕 李思慕是成纪人。他与束楚董练师、白先生结为烟霞之友。周游三湘名山，后来寻访南岳五峰。他们虽然师承不同，却各有自己的归旨。白先生已经在石鼓山升天，李思慕进入京师。当时高力士嫉妒昊筠，便把李思慕进荐给唐明皇。他回答皇帝询问时符合旨意，后来请求归山，皇帝厚赐钱物为他饯行。他注解《清静经》，流行于世。后来在紫盖峰玄化。董混边则居住在衡阳后洞，常用咒术护卫并医治人的病苦。有人酬谢他时，他只要痛饮一醉，便认为最好。因此他没有清醒的时候，醉后在街道或溪谷间行走；遇到下雨衣服不会湿，冒着严霜也洁白如常。过了几年，他挨家挨户告知人们：“各自好好保重。”人们都感到惊讶。后来他在洞后尸解，像脱去旧壳一样。唐代杜甫有《忆昔行》诗，末句说：“更访衡阳董练师，南游早鼓潇湘棹。” 申泰芝

译申泰芝，字广祥，他的祖先是洛阳人，因为做官驻守湖外，世代寄居长沙，后来又分散迁往各地。远近之人都敬仰他。泰芝选择在邵州仁风村柳塘居住，几代人都修行慈惠之道。他从小起居饮食就与众不同，不和亲友交往。喜欢读书，平时清静俭朴。他游息南岳，探访神仙之事。一天夜里在祝融峰顶遇到真人，传授金丹火龙之术。他回来后，在云山北面的余胡峰顶炼丹，已经多年。大药已经炼成，功行也都完备，并且能够乘虚神游，时隐时现，出入无碍，神异之处难以测度。唐玄宗开元二十六年，岁在戊寅，八月十六日，明皇对近臣说：“朕昨夜中秋入睡时梦见神人，神人告诉朕，湖南邵州云山有道人炼丹得仙。如果以礼相待，可以任命他为国师。” 张太空 先生姓张，名太空，隐居在衡岳上清宫，修行得道。唐代宗大历七年，他是唐相李泌的老师。后来隐居元阳宫，于德宗贞元四年六月十三日在灵隐峰尸解。皇帝亲自撰写诏词说：“至高的道本来没有名称，只是勉强借用名称来尊崇道。至真的境界本来无须称述，却必须借助称述来彰明真理。只有真正可以称述的，实在是因为德行完备。因此，南岳元阳宫道士张太空，混元之气孕育精粹，玄妙之中更加玄妙；炼形于三清，存神于八景。在衡山修养德行，时间将近百年。他依凭罔象幽深探求，挟持鸿蒙之气发挥作用；执掌浩然之气，体现太古真形。前些时候在先皇朝中，宣扬尊崇道法的妙旨；仰望玄鹤所驾之车，赐给他紫霓之衣。我有辅佐大臣，言论高明、行迹卓异；长久怀念这位仙人，只恨不能与他同时相见。姑且表达赞美崇敬之情，特降下彰明褒奖的诏命。记录他的名号，表彰他的德行，希望永远流传不绝。可以赠号玄和先生。”元阳宫在宋淳化、天圣、政和年间三次修缮。宣和元年，宋徽宗改赐名为崇明观，观后三里有伏虎岩。柳实 唐宪宗元和年间，有柳实、元彻二人居住在衡岳。两人的父亲都曾在浙右做官，因处理庶民事务受到牵连，各自被流放到边远州郡。两人结伴远行前去探望，到了廉州白浦县，登船准备渡海。将要抵达交趾时，船停泊在合浦岸边。夜里村民祭祀神灵，箫鼓喧闹，船夫和二人的仆役都前往观看。夜将过半，忽然大风吹起，缆绳断裂，船漂入大海，不知道驶向何处。不久到达一座孤岛，风也停了。两人忧愁沮丧，登上陆地，看见一尊玉天尊像，晶莹地摆在案上，旁边只有一个金香炉，再没有其他东西。两人四处观看，忽然看见东海上有巨兽浮出水面。它抬头四处张望，像是在仔细倾听，过了很久才离去。过了一会儿，有紫云从海中涌出，蔓延数百步；云中出现五色芙蓉花叶，高达一百多尺，叶叶绽放。里面有帷帐，像锦绣交错，光彩夺目。忽然看见虹桥展开，直抵岛上。不久有两个双鬓女子，仿佛捧着玉盒、持着莲花形金炉，来到天尊像前，换去残余香灰，焚烧异香。两人看见她们，叩头再拜，言辞凄楚哀伤，请求返回人间。女子不回答，两人再三请求了很久，女子才说：“你们是什么人，为什么来到这里？” 两人把事情经过告诉她。女子说：“不久将有玉虚尊师降临这座岛，与南淇夫人相约会面。你们坚持请求他，或许可以如愿。”话音刚落，有一个道士骑着白鹿，驾着彩霞，直接降落在岛上。两人拜倒哭诉。尊师怜悯他们，说：“你们跟随这位女子去拜见南淇夫人，自然会有返回的日期，不必忧虑。”尊师又告诉女子：“你暂且修真完毕后，应当到那里去。”两人来到帷帐前，行拜见之礼，看见一位女子，年纪尚未衰老，穿着五色文饰的衣服。两人告知姓名，夫人笑着说：“从前天台有刘晨，如今有柳实；从前有阮肇，如今有元彻，这难道不是天意吗？”于是设置两张榻让他们坐下。不久尊师到来，夫人迎接下拜，然后一同回坐。有几位仙女演奏笙、竽、箫、笛，旁边还有鸾凤相和，声音雅正合拍。两人恍恍惚惚如在梦中，这种情景在人世间很少见到。于是夫人命人传递飞觞。忽然有一只玄鹤衔着彩色书简从空中飞下，说：“安期先生知道尊师要赴南方会见诸仙，暂且请您屈驾相访。”尊师读完书简，对玄鹤说：“我随后就去。”尊师对夫人说：“我与安期先生相隔千年未曾相见，又没有遇到南游的机会，所以一直没有机会拜访交谈。”夫人催促侍女进献食物。食器用玉制成，光洁明亮，尊师与夫人相对进食，而两人却没有得到食物。尊师说：“两位客人还没有得到食物，应该为他们取来人间的食物让他们吃。”夫人说：“好。”于是另行进献饭菜，都是人间常见的口味。尊师吃完，从怀中取出一卷丹篆交给夫人。夫人拜谢捧受，随后告辞回去。尊师对两人说：“你们具有成道的根骨，回去并不困难。不过既然偶然相遇，也应当有灵药相赠。但你们过去的缘分自有师承，我不应当做你们的老师。”两人拜谢，尊师便离去了。夫人命侍女说：“可以送两位客人回去。”两人问：“乘坐什么？”侍女说：“有百华桥可以驾乘。”两人感谢辞别，夫人赠给他们一只玉壶，高一尺多。夫人命人题诗在玉壶上：“来从一叶舟中来，去向百华桥上去。若到人间扣玉壶，鸳鸯自解分明语。”不久出现一座数百步长的桥，栏杆上全是奇异花朵。两人在花间偷偷观看，只见千龙万虹交相盘绕，作为桥的柱石。有一位使者说：“我本来不应当担任使者来送你们，实在是另有深意，想托付一件事，所以勉强前来。”他从衣襟中取出一个小盒子，里面有个隐约像蜘蛛形状的东西，对两人说：“我们是水仙，水仙属阴，没有男子。我过去在番禺遇到一个少年，感情深厚后生了一个孩子，不到三岁就把他丢弃了。”

译夫人命令把孩子送给南岳神作儿子，这件事已经很久了。中途经过南岳回鸦峰时，使者因水府有事，回来时想把东西寄给我的孩子；但他把孩子玩弄的玉环藏了起来，我对此很是遗憾。两位君子请把这个盒子带到回鸦峰下，找到使者的庙，将它投入其中，应当会有奇异变化。如果得到玉环，请替我送给孩子，我的孩子也应当有所报答。千万不要打开盒子。”两人接受盒子，问使者：“夫人的诗说‘若到人间扣玉壶，鸳鸯自解分明语’，是什么意思？”使者说：“你们回去后，如果有事情，只管敲玉壶，自然会有禽鸟回应，事情没有不能如意的。”两人又问：“玉虚尊师说我们自有师，那么师父又是谁？”使者说：“就是南岳太极先生，你们自然会遇到他。”于是与使者分别。桥走完后，抵达当日合浦停船的地方。回头看时，桥已经不见了。两人询问人间年代，才知道已经过去十年。他们驱除爱州、二州，亲属都已老去。两人惆怅不已，打算返回衡山。途中用手敲玉壶，便听到鸳鸯说：“应当饮食，继续前行，自然会遇到。”不久道路旁摆满了食物，两人吃饱后继续赶路。几天后便到达家中，而当年幼小的孩子已经年满二十岁。然而两人的妻子都已经去世三天，家人悲喜交集，无法自持。人们说：“郎君已经葬身大海，服丧期都已经过了九年。”两人仿佛已经厌弃尘世，身体也清虚起来。看到妻子的丧事，并没有十分悲痛。于是两人一起到回鸦峰下寻找使者庙，把盒子投入其中。忽然有一条数丈长的黑龙出现，激起狂风，喷出冰雹，折断树木，拔起房屋。霹雳一声，庙宇当即粉碎。两人战栗，不敢仔细观看。空中有人扔下一枚玉环，两人捡起后送到南岳庙。回来时，有个黄衣少年拿着两个金盒子，分别来到两人家中，说：“郎君拿着这种药，这是返魂膏。两位君子家中如果有人死亡，即使已经过了六十年，只要把药涂在头顶也能复活。”说完少年忽然不见了。两人于是用药救活妻子，后来一同寻访云水之间，寻找太极先生，却没有找到。一次在雪中看见一个背柴出卖的老人，两人怜悯他年老受寒，便请他喝酒。看见柴担上刻有“太极”二字，便觉得事情奇异，恭敬地拜他为师。他们拿出玉壶告诉老人，老人说：“我贮存玉液的，就是这只壶。”他非常高兴，于是带着两人一同登上祝融峰，从此再也没有出来。《历世真仙体道通鉴》卷第三十三完 《历世真仙体道通鉴》卷第三十四 陈法明 衡岳洞阳宫在石凛峰西北，是施真人伏鬼会真的地方。唐代陈法明应诏回来后，在这座山峰下开凿岩石、建立坛场，当地山民暗中帮助他。向南眺望云阳，每天都在夜间朝拜真人，诵读《大洞经》。后来服丹而玄化。如今仍保存着旧日宫基，也有庵 宇。王十八 唐朝宰相刘晏年轻时喜好道术，精诚勤恳而不懈怠，却一直没有遇到高人。他曾听说异人多在市肆之间，因为那里人杂，容易混迹其中。于是他游历长安，来到一家药铺，偶然听见有人说：“常有三四位老人，戴纱帽、拄拐杖，来这里取酒，喝完就离开。他们也来买药查看，却不多买。我想他们不是普通人。”刘晏问：“早晚会来吗？”答说：“明天应该会来。”第二天清早，刘晏便前往等候。不久果然有三个道人到来，他们斟满酒畅饮，谈笑极欢，旁若无人。过了很久，其中一人说：“世间还有像我们这样的人吗？”另一人说：“王十八。”说完就离去。此后刘晏一直记着这件事，却无法寻访。后来他任刺史，经过南方，途经衡山县。当时正是初春，风和日暖，他吃了一盘冷淘，里面有香菜、茵陈之类，十分清香洁净。刘晏觉得奇怪，问驿吏：“附近难道有士大夫居住吗？这种菜是从哪里来的？”回答说：“县里有一名园丁，叫王十八，善于种植，所以馆中常有好蔬菜。”刘晏忽然想起当年遇到的道人，于是问：“菜园离这里远吗，可以去看看吗？”答说：“就在馆舍后面。”他便前去询问，看见王十八穿着犊鼻裤，拿着椅子灌溉菜畦，形貌像山野之人。看见刘晏后，他急忙趋前拜见，身体战栗。刘晏逐渐询问他的籍贯和家属，王十八说：“我像蓬草一样漂泊，什么也记不得，也没有亲族。”刘晏更加惊异，让他坐下，取酒给他喝，他坚决不肯接受。刘晏回去后，便到县衙请求带他一同到岭外去。县令不明白他的用意，当即把王十八遣送出发。他穿着破衣、草鞋，登船上路。刘晏渐渐与他熟悉起来，让妻子儿女出来拜见他，并与他同坐吃饭。王十八的容貌和衣服一天比一天污秽破旧，家人都暗中厌恶他。夫人说：“难道真有什么特别之处吗？为什么会这样？”刘晏却始终不改。船行数百里后，王十八患痢疾，早晚都困顿至极。船舱狭窄，他一直没有离开刘晏身边。左右侍从捂着鼻子，停止进食，苦不堪言。刘晏却没有丝毫厌恶忌讳的神色，只是忧愁悲惨而已。他劝王十八喝汤吃粥，几天后王十八就死了。刘晏叹息流泪，送终的礼仪无不备办，然后将他葬在路旁。第二年刘晏任期届满回朝，途中又经过衡山，县令到郊外迎接。坐定后说：“使君带走的那个园丁，离开后又回来，大概是不能任你驱使了。”刘晏惊问：“什么时候回来的？”县令说：“一个多月前就回来了，说是奉命放回。”刘晏大惊，当即步行到园中，茅屋虽然还在，却什么也没有看见。邻人说：“王十八昨夜离开了。” 刘晏更加怨恨悔恨，面对茅屋再拜，哭泣着返回。他查明王十八到县中的日期，正是途中患病死亡的那一天。于是派人掘开坟墓，只剩下衣服。几个月后刘晏到了京城，官居朝列。偶然患重病，病势危急，家人和妻子儿女围在身边号哭。忽然听见急促的敲门声，合家奔走呼喊，有人说：“有人自称王十八，让他通报。”家人惊惧，急忙出迎拜见。王十八微笑着进入他的卧室，命人把帷帐、障蔽物和汤药等全都撤去，然后从腰间一只葫芦里取出三丸药，大小如小豆。他用苇管引半瓯水，把药丸灌入水中摇匀。不久，刘晏腹中如雷鸣，随即睁开眼睛，猛然坐起，完全不像先前患病的样子。夫人说：“王十八！”于是泪流满面，再拜行礼，感情激动难以自持。妻女和仆役也都哭了。王十八缓缓说道：“顾念旧日情谊，所以前来救你。这种药一丸可以延寿十年，期限到了我还会再来。”说完喝了一碗茶便离去。刘晏请求他稍作停留，他不肯；又想送给他金帛，他只是大笑。后来刘晏拜相，兼领盐铁事务，因事获罪，贬为忠州刺史。三十年后，一天他又患病，王十八再次到来，说：“我要见相公。”刘晏感慨万分，把他请入阁中。

译刘晏又恳切地请求他救治。王十八说：“你的病马上就会痊愈，也该把那药还给我了。”于是把一两灵药投入水中，刘晏喝下后，便吐出三丸药，颜色与三十年前服用的完全相同。王十八要来香汤把药洗净，刘晏的堂侄正在旁边侍疾，便抢过其中两丸吞下。王十八仔细看了他一会儿，笑道：“你有道气，我本来就知道你会抢我的药。”说完快步出去，不再说告别的话。刘晏不久痊愈，过了几个月，诏书到达，他便去世了。孙登 孙登，字公和，是汲郡人。他没有家属，在郡城北山挖土窟居住。擅长长啸，喜欢读《易经》。他抚弄一弦琴，性情平和，没有喜怒之色。曾经前往宜阳山，有个烧炭的人看见他，知道他不是普通人，便与他说话，孙登不回答。晋文帝听说后，派阮籍去察看。阮籍见到他，与他交谈，他也不回答。嵇康又跟随他交游三年，询问他的志向，他始终不回答。嵇康将要告别时说：“先生竟然一句话也不说吗？”孙登说：“你知道火吗？火产生后有光，却不一定要使用它的光；果真只有使用光才算有用吗？人生来具有才能，也不一定要使用才能；果真只有施展才能才算有用吗？所以使用光明在于得到薪柴，以保持它的光耀；使用才能在于认识真理，以保全自己的寿命。”嵇康又请求学习弹琴，孙登不教他，说：“你才能很多而见识太少，很难免于当今世道的祸患。”嵇康告辞离去，孙登于是白日升天。《晋书·阮籍传》说：阮籍曾在苏门山遇到孙登，与他谈论古今以及栖神导气之术，孙登都不回答。阮籍于是长啸而退，走到半山腰时，听到岩谷间传来如鸾凤般的声音，原来是孙登的长啸。《南岳总胜集》说：孙登抛弃荣华官位，隐遁山林以求仙道。他甚至露宿忍受严寒，以草充饥，专心追求至道。感应赤君，得到玉砂膏；后来进入会稽。所以旧记说孙登曾居住在那里。祝版留存在虎山。嵇康 嵇康，字叔夜，向北到山中跟随道士孙登学习弹琴。孙登不教他，说：“你有超逸的才能，将来必定会在市中被杀。”嵇康于是告别离去，孙登便冲举升天。嵇康向南行走，到了会稽王伯通家请求住宿。伯通建造了一座馆舍，但不到三年，每晚有人住宿，到了天亮以前就会死亡。伯通发现其中凶险，便曾经把馆舍关闭。此时嵇康留宿馆中，一更以后取琴弹奏，二更时看见八个鬼从后馆走出来。嵇康害怕了，低声念诵“乾元亨利贞”三遍，便问鬼道：“王伯通建造这座馆舍，建成三年以来，每晚有人住宿就死，都是你们八个鬼杀的吗？”鬼说：“我们不是杀人的鬼，而是舜时掌管乐官的八兄弟，号称伶伦。舜听信奸臣的话，冤杀了我们兄弟，把我们埋在这里。主人王伯通建造馆舍时，不知道在我们上面筑墙，把我们压在墙下。每当有人住宿，我们出来想告诉他；那些人看见我们，自身恐惧而死，并不是我们杀了他们。如今希望先生告诉主人，把我们的骸骨迁到别处安葬。半年之后，主人将被封为本郡太守。现在我们赠给先生一支《广陵散》，这是天下最奇妙的曲子。”嵇康听后十分高兴，于是把琴交给鬼。鬼弹奏了一遍，嵇康立即就会弹了。弹到深夜，伯通忽然在宅中听见美妙的琴声，便披衣起坐，听着琴声，觉得奇怪，于是询问嵇康。嵇康回答：“主人馆中有杀人的鬼，我今天已经见到了。”伯通问：“你怎么见到的？”嵇康详细说明了事情经过。第二天伯通派人掘地，果然发现八具骸骨。于是另造棺材，把骸骨迁到高洁之处安葬。后来晋文帝在位时，伯通果然做了太守，嵇康做了中散大夫。皇帝命嵇康面向北接受诏命，教宫人弹奏曲子，嵇康不肯教。皇帝后来听信奸臣的话，在市中杀了嵇康，嵇康抱着琴而死。安葬后打开棺材，里面空空的，看不见尸体。《晋书》说：嵇康，字叔夜，是谯国铚县人。他的先祖姓奚，是会稽上虞人，为躲避仇怨迁到这里。铚县有嵇山，他家住在山旁，因此改以嵇为姓。嵇康幼年丧父，有奇异才能，远远超出常人。他身高七尺八寸，言辞优美，气度风采出众；但任由身体自然，不加修饰，人们认为他有龙章凤姿，天性自然。他博览群书，没有什么不通晓的。与魏国宗室结亲，任中散大夫。平时修养性情、服食养生，弹琴咏诗，内心自得。他认为神仙是禀受自然之性而成，并非靠积累学问就能得到；至于导引调养得其方法，则安期生、彭祖一类的人也是可以达到的。于是撰写《养生论》。他常常思念志趣相投的人，只有陈留阮籍、河内山涛，以及属于这一类的向秀、刘伶、阮籍的侄子阮咸、王戎，于是结伴游于竹林，世人所说的“竹林七贤”就是他们。王戎自己说，他与嵇康住在山阳二十年，从未见过嵇康显露喜怒之色。嵇康曾采药游览山泽，正当兴致浓厚时忽然忘记返回。当时有樵夫、采薪人遇见他，都以为他是神仙。后来在汲郡山中见到孙登，嵇康便跟随他交游。孙登沉默自守，从不言说。嵇康临别时，孙登说：“你的性情刚烈而才智俊秀，恐怕能够免祸吗？”嵇康又遇见王烈，与他一同进山。王烈曾得到像饴糖一样的石髓，自己服下一半，另一半给嵇康，结果两人的那一半都凝结成了石头。又进入石室，看见一卷白色书简，王烈急忙呼唤嵇康来取，但一转眼便不见了。王烈叹息说：“叔夜的志趣不同寻常，却总是遇不到机缘，这是命啊。”山涛将要离职选官，想推举嵇康代替自己。嵇康便写信给山涛，断绝交往，大意说：“听道士留下的话，服食木黄精可以使人长寿，我对此深信不疑。游览山泽，观看鱼鸟，我心中非常快乐。一旦出仕做官，这些事情就会荒废，我怎么能舍弃自己所喜欢的生活，去追随自己所畏惧的官场呢？如今我只想守在简陋的巷子里，教育抚养子孙，时常与亲友相聚或谈论久别，讲述平生之事。”

译一杯浊酒，一曲琴声，心愿也就满足了。这部书既然已经流传开来，就知道我的志向是不可束缚、不可屈服的。嵇康天性极其聪慧，又喜欢冶炼，住宅中有一棵柳树长得很茂盛，便引水环绕它，每到夏月就在树下冶炼。束皙、吕安都佩服嵇康的高尚情操；每当思念他，便不惜驱车千里前来。嵇康与他们交好，也很器重他们。后来吕安被哥哥诬告，因事情牵连而被捕入狱。供词中相互引证牵连，于是嵇康也被捕。嵇康一向谨慎自己的言语和行为，被戴上一天的枷锁后，便作《幽愤诗》说：“即使日后义理昭彰，神明也已受辱，忠心也已受挫；在沧浪之水中洗身，又哪里能够补救呢？”起初，嵇康家境贫寒，曾与向秀一起在大树下冶炼，以此维持生活。颍川人钟会是贵族公子，精通学问，善于辩论，因此故意来拜访。嵇康不向他行礼，继续冶炼，也不答理他。过了很久钟会才离开，嵇康说：“你是听到了什么才来，见到了什么才走？”钟会说：“我是听到了所听到的才来，见到了所见到的才走。”钟会因此怀恨在心。到了这时，他对文帝说：“嵇康就像一条卧龙，不可使他出仕，您不必忧虑天下；只是应当把嵇康视为忧患。”于是他又诬告嵇康想帮助母丘俭，文帝便杀害了他。嵇康将要在市上被处死时，三千名太学生请求拜他为师，未获准许。嵇康回头看着日影，索取琴来弹奏，说：“从前袁孝宏曾跟我学习《广陵散》，我每次都把曲调传授给他；如今《广陵散》就要绝传了。” 当时嵇康四十岁。天下士人没有不为他悲痛的。文帝不久醒悟过来，感到悔恨。起初，嵇康曾游历洛阳西部，傍晚住在华阳亭。他取琴弹奏，到了半夜，忽然有一位客人来拜访，自称是古人。那人与嵇康共同谈论音律，言辞清雅，辩说明畅。于是那人索取琴来弹奏，演奏了《广陵散》，声调绝妙无比。随后便把曲子传给嵇康，并发誓不再传给别人，也不说自己的姓名。嵇康善于谈论义理，又能撰写文章，曾为上古以来的高士撰写传记和赞文，又作《太师箴》。《记纂渊海》说：南海太守鲍说，是通灵之士。东海人徐宁拜他为师。徐宁夜里听见静室中有琴声，惊异其美妙，便询问是谁。鲍说回答：“是嵇叔夜。”徐宁说：“嵇康临刑时已经在东市，怎么会在这里？”鲍说：“叔夜虽然显现为死去，实际上是尸解成仙了。” 东郭延 东郭延是山阳人。服食灵飞散后，能够在夜间书写。在幽暗的房间里，他全身都生出光来，照亮整间屋子。他又能看见平地上数十里以内的小物体，知道它们真实的形状和颜色。凡是见到人，无论认识还是不认识，都能预先知道对方的生死，所说全都应验。他在乡里活到四百岁而不衰老。有一天，忽然有几十个人乘车来迎接他，邻近的人都看见了，他便同亲友告别而离去，说是要到昆仑山去。乐子长 潜山真君是乐史的远祖。按照《总仙记》记载：真君名叫子长，是齐人。年轻时喜好道术，在霍林遇到仙人韩众，接受灵宝符，传授了巨胜、赤松散。真君服食这些药，活到一百八十岁，容色仍像少女。他有九位妻子，也都服食这种药。后来进入劳盛山升仙，居住在方丈之室。在神州接受太玄生录，以五芝为食粮。太上任命他为修门郎，地位仅次于神仙。唐玄宗曾梦见二十八位仙人，说他们对应二十八宿。潜山真君就是其中的星宿，在潜山得道，号为潜山真君。凤纲 凤纲是渔阳人。他常采集百草的花，用水浸泡后封泥保存。从正月开始，到九月末为止，埋藏一百天，再煎制成丸。有人突然死亡时，把这种药放入他口中，都能立即复活。凤纲长期服食这种药，活到几百岁仍不衰老。后来进入地肺山成仙而去。赵翟 赵翟字子荣，是上党人。他得了癞病，快要死了。有人对赵翟家说：“趁他还活着把他抛弃；如果让他死在家里，后世子孙常会患这种病。”于是家人给他准备了一年的粮食，把他送到深山的石室中。又怕虎狼吃掉他，便在外面用木栅栏围住。子荣悲伤自怨，日夜哭泣。这样过了一百多天，夜里忽然看见石室前有两个人并肩站立，问子荣：“你是什么人？”子荣想到这里是深山穷林、不是人所能到的地方，必定是神灵，于是自我陈述遭遇，叩头哀求。那两个人走进栅栏，如同云气一样，完全没有阻碍。于是问子荣：“你如果确实想使疾病痊愈，就应当服药，能服药吗？”子荣说：“我前世罪业很多，才遭受这种恶疾；如今已经被遗弃，早晚都会死。即使砍掉双脚、割掉鼻子能够活命，我也甘心，何况只是服药呢？只求神人怜悯，赐我余生。”神人便赐给他五升松子脂，说：“服它不只是能够治愈疾病，还能延长寿命。”子荣还没有服完，癞疮就全愈了，身体变得轻健强壮。于是他回到家中，家人怀疑他是鬼；他详细说明缘由，家人才转为欢喜。于是他继续服食，过了两年，容貌逐渐年轻，皮肤肌肉光泽润泽，奔跑可以追上乌兽；这时他已经七十多岁了。他吃雉和兔时连骨头也一起嚼碎，能够肩负重物，整天活动也不消瘦。活到一百七十岁时，夜里忽然看见屋外有像镜子一样明亮的光，便问身边的人，身边的人都说看不见。后来光芒逐渐增大，几十天后，整间屋子都明亮起来，他能够在夜间写字。又过了一夜，他看见屋面上有两个人，身高约三寸，原来是美女。她们非常端正，只是身形很小，在他的鼻子和嘴之间嬉戏。这样过了一年左右，女子逐渐长大，直到和常人一样大。她们不再出现在屋面上，而是出现在他的身旁。他又常常听到琴瑟之声，欣喜自得，独自享乐。他在人间生活了三百多年，容色仍像童子，后来进入抱犊山成仙而去。王玄甫 王玄甫是沛地人。他与吴人邓伯元一起在赤城、霍山学道，接受服青精石饭、吞日精丹景的方法，内思洞房，积累三十四年，终于能够内视五脏，在黑暗的夜里写字。晋穆帝永和元年正月十五日，大帝派羽车来迎接他。王玄甫与邓伯元乘云驾龙，在白日升天。如今他在北玄圃台，接受天书，成为中岳真人。尹思 尹思是晋代人。正月十五夜里，他坐在室中，叫儿子去看月亮中有没有异常的东西。儿子说：“今年恐怕有水灾，月亮中有人披着蓑衣、佩着宝剑。”尹思出去观看，说：“不是水灾，而是将有兵乱；月亮中的人是披甲持矛的形象。” 张里

译司空姓张，名田，字巴，是玉齐广南封州封川县人。他年轻时学习儒业，为众人所推重。凭借才干受到明帝任用，官位升至司空。东昏继位后，他叹息说：“荣耀必然伴随耻辱，这会妨害我的精神。”于是上表辞官，退职南归。他发誓寻求长生久视的方法，希望选择一处栖居、修真养性的地方。皇帝挽留他却未能成功，文武百官在东门为司空饯行。过了几十天到达攸县文清驿，正赶上连绵大雨，一个多月没有停。忽然天晴雨止，他走出驿站庭院四处观望，偶然看见县城东面有一座山，山峰高出群山，独自秀丽奇特，是他平生少见的景象，不禁再三赞叹羡慕。于是召来驿吏询问。一名小吏回答：“晚辈不知道。”又命人把市中的老人毛国华叫来，他说：“古老相传，此山名叫温水山，又名紫麟山。”司空听后觉得奇异。第二天来到山下，对乡人说：“我在县城中看见这座山上有祥云覆盖山顶，紫气直冲云天，山中一定隐藏着神仙，这正合我平生的志愿。”于是进入温水源放光峰下，建造三十多间草舍居住。全家斋戒，诵读《大洞真经》三十九章。平日还与乡人治理水道、灌溉田地，奉持三百大戒。仅仅过了二十年，有一天忽然看见一个神人手持华丽的手杖从山中出来，对司空说：“我是葛洪的弟子，奉上帝命令，来传授给你金丹火鼎的秘诀。你可以秘密修行，一方面用它救济贫苦之人；将来功德圆满，我们相见还不晚。”神人走出门后又对司空说：“我常与浮丘、洪崖、赤松子、王乔、苏耽、丁令威、苏隐、严真等九位仙人结伴，时时在仙峰上约会。如今这里有会仙峰，我们以琴、棋、酒、果相娱，以调和元和之气；来去无定，不是尘俗之人所能知道的。得到大药金丹，便可以超脱尘世成为神仙。你接受此法后，不得轻易泄露。”司空接受教诲，俯伏道谢。忽然神人隐去身形，没有人知道他去了哪里。司空此时勤修斋戒，后来炼成火鼎之功，能够把瓦砾点化成黄金，秘密救济孤寡老人、贫困病人。梁武帝天监二年八月十四日半夜，忽然听见空中有神人呼唤他的名字，说：“天一亮就可以带全家入山，只留下女子卢琼在家。”到了辰时、巳时之间，女仆看见有一个道士从空中下来，身上长满疥疮，便问：“司空在吗？”女仆说：“司空今天早晨进山，还没有回来。”道士又问：“酒库在哪里？”女仆指给他看。道士脱下衣服，进入酒库的酒瓮中，用酒水洗浴身上的疥疮。道士从酒库出来后，整理好衣冠，出门离去。到了门口，他对女仆说：“司空回来时，可以替我传话，只说葛道士特意前来拜访司空。”司空听到后很高兴。他听说酒库中的酒散发异香，便命家僮在厅上摆设席面，全宅无论贵贱都取库中的香酒来喝，酒很快全部喝光。只有守宅的女仆暗中看见道士用酒洗疮，借口有病没有饮酒。司空喝完酒，便命家僮准备热水，沐浴更衣后坐下。又命人召集乡老和各位门徒。司空再次进入山中，焚香登坛，对乡老和门徒说：“上天将要召我升天，并不是我厌弃人世。”话一说完，鸾鸟、仙鹤在空中飞舞，祥云聚集在坛上；全家八十多人在白日轻身升天而去，只有守宅女仆从半空中随着云跌落下来。司空叹息说：“你没有成仙的缘分，暂且留在下界。等我见到上帝，再替你陈述请求。”到了十八日，天帝命玄武神下界，镇守山界，并把女仆任命为土地神，守护山坛。这一天，乡老和门徒陈昂等人便写好文状，申报县府；县府再申报州府，详细记录各种事实，上奏朝廷，诏书下发给有关部门。从此，这座山便以旧称为司空山。到了陈文帝永嘉初年，有丹阳人章先生、马先生二人，不知其姓名，来到山前对乡人说：“我们是张司空的弟子，特意来寻找司空居住的地方。” 乡人说：“司空已经在梁天监二年八月十五日拔宅冲天而去了，只留下空宅，没有人敢居住。”两位先生听后十分欢喜，进入山中斋戒修道。一天，功行完成，异香充满山谷。樵夫闻到香气，却不知道它的征兆，只听见远处空中传来清越的丝竹声；抬头看去，只见两位先生各自乘着祥云和白鹤冲天而去。如今这里有白云峰、白鹤峰。唐天宝七年五月十二日夜，明皇梦见司空山仙坛上建立祠堂，便选派有德行的道士住持焚修，赐额“朱阳观”。宋徽宗政和三年七月，改赐额为“阳升”，封张仙为太素真人。同年八月，又特封为冲升真人。王仲甫 王仲甫不知是哪里人。他年轻时有志于奉事神明，常修吸取二景、餐食霞气的方法。修炼了四十多年，却一直没有感到增益。他的儿子也服食修炼，十八年后便在白日升天。后来南岳真人忽然降临王仲甫处，教导他说：“你之所以不能升天，是因为身体有大病：脑宫亏损，筋液不能流注，灵津向外赤溢。即使不断接引日月精气、餐食霞气，所以仍不能使身体获益。”王仲甫于是依照教导服药治病，同时修炼那些方法。又过了十八年，他在白日升天，如今居于玄州，接受天书，成为中岳真人。王先生 王先生不知是哪里人。有个叫杨晦之的人，长期从安东游历吴、楚，到了乌江，听说王先生很有道术，便前往登门拜访。王先生戴着玄巾，穿着粗布衣，靠着几案坐着，风骨清雅秀美。杨晦之恭敬行礼，王先生在一旁拱手回礼，两人谈论高妙畅达，不知不觉到了傍晚，正是八月十二日。王先生叫来女儿，说：“七娘。”一个七十多岁的老妇人走来，牙齿头发都已衰败，弯腰驼背地走到面前。王先生对杨晦之说：“这是我的女儿，她懒惰而不喜欢道术，如今已经老了。”随后又对七娘说：“你替我剪纸制作今晚的月亮，放在屋子的东墙上。”不一会儿，七娘照他说的做了。忽然奇异的光芒大放，室内细小的东西全都看得清清楚楚。王先生与杨晦之在室内高谈阔论，寒气逼人，仿佛身处半空。到天亮将要分别时，王先生用手杖在庭院中一划，尘土顿时昏暗迷蒙。再看他们所住的地方，已经变成万仞高的山崖深壑，丛林直冲云天，前面有积水，放眼望不到尽头。杨晦之与王先生站在水边，惊恐叹骇，想到今天所见，难道不是“仙家一夕，人间千年”吗？王先生笑着说：“我只是拿它来取乐罢了。”他抖动衣服挥手驱散幻境，转眼之间门庭便恢复原样。杨晦之飞奔离去，再也不敢回头张望。赵郎 赵郎、左慈等人都能用气禁止水流，使水倒流一两丈。他们又能在茅屋中生火煮东西，东西煮熟了而茅屋却不被烧着。把一根大钉钉入柱子七八寸，再用气一吹，钉子立即跳出射去。把水烧到百沸，投入一百多枚钱，让人一枚一枚伸手探取，手却不会被烫伤溃烂。把水禁住放在庭院中承受露水，即使极其寒冷也不会结冰。又能在方圆一里之内施禁，使被火灼烧的东西不感到热。

译《历世真仙体道通鉴》第三十四卷完。《历世真仙体道通鉴》第三十五卷 王履冰 王履冰起初并未明白大道，也不知道修炼大丹的方法。只是偶然得到《上清宝经》和《太素真人亿朝礼愿上扶》之类的经书，常常在每月特定日期的夜里进入静室焚香，面向北方修行祈祷。他秘密修行了三十年，得到乘云驾鹤、升入玄洲的成就。他的弟子李仲子、赵双成、范叔，以及管平阿、李顺贤、延安生等，也都得到这种道法，勤修不止，全部成为真仙。有的居于玄洲，有的升到昆仑山旁，有的登上三元之宫。岑道愿 岑道愿是江陵人。万州两侧多有大山，红水以南的林谷尤其空旷幽深，其中有一座岩洞，空阔而十分巨大。隋朝末年，先生为躲避灾难，沿三峡来到这里。他喜爱此地，于是隐居在岩洞下。常年食用黄精，活到一百多岁，皮肤像冰雪一样，神情浩然，别人很难看出他的喜怒。过了二十多年，他忽然离去。皮肤依旧如同太古之人。【此处原文严重残缺，后文难以确释】贞观十多年间，江商人来到广陵，准备返航时，看见一位老人，仪表神情高大伟岸，便以香火礼敬他。商人离去后，先生在岩中焚香。商人回去时，妻子正在船中，船抵湖滩后，波涛如雷，暴怒不止，无法停泊。商人这才惊悟，返回岩洞焚香。随后风浪平息，船只平稳前行，再没有滞留。德宗贞元年间，监察御史段文昌说：“先生是经历浩劫的高士，为什么还要以奇异之事惊动世人、使人观看？探究他的行迹，应当是因为世俗之人耳聋眼瞎，不明白至道，所以借此使他们受到感发。”宋神宗熙宁十年，本州祈求降雨立即得到应验。太守将此事上奏朝廷，诏令封为虚鉴真人。王愿 王顺在终南山采药时得道。如今终南山有王顺峰，灵验显著，直到今天仍未断绝。吉留馨 胶东有一位异人，不知道姓名，常在市中歌舞，每天自称“吉留馨”。后来在市中于白日乘云而去。王贾 王贾在东海山中拜访神仙胡毋丘力君，接受《太极上元年纪》的道术，服食朱草神芝而成仙。那座山在海中，看上去很近，却无法到达。山上有许多木芝、灵木、神草、苍灵、龙、龟等天地奇物，多得无法命名。洞中有《河洛 《元命历》等书。王叔明 王叔明不知是哪里人。他年轻时喜好道术，居住在华阳山北，与鲍元治志同道合地修道。不知道他遇到了哪位仙人、修习了什么道术，后来得道成仙而去。两人都得道成仙而去。唐若山 唐若山是鲁郡人。唐睿宗先天年间，历任尚书郎，接连治理几个难治的大郡。玄宗开元年间，出任润州刺史，很有惠政，远近都称赞他。若山一向喜好长生之道，他的弟弟若水是衡岳道士，得到胎元谷神的要诀。若水常被召入内殿，恳求归山，皇帝下诏允许。若山素来喜欢方术，所到之处，必定会见炼丹之士。即使那些方术没有可取之处，他也都以礼相待。家财几乎耗尽，俸禄收入从未有剩余，花费在金石药物上的钱更无法计算。晚年尤其专心，竟拿润州府库的官钱购买药物；门客、僚佐和亲族屡次苦苦劝谏，若山全都不听。一日有个形容消瘦、面貌枯槁的老翁登门拜访，自称掌握长生之道。见到他的人都笑他衰弱，若山见到后却以完备礼节恭敬相待，留他住了一个多月。老翁所谈的内容都不是丹石之道。若山博采各种秘诀、歌诀、图书和记载，无不加以研究考察；问起老翁擅长什么，老翁都轻蔑地说不值一提。老翁又喜欢肥美的肉食、好酒和珍馐美味，虽然身体瘦弱衰老，饭量却抵得上三四个人。若山恭敬地供奉侍奉他，从来没有厌倦的神色。一天，老翁从容地对若山说：“您家有一百口人，日常供给常常像是不够。” 您贵为方伯，力量和财用仍然有许多不足；一旦退居闲职，将靠什么来供养家人？府库中的钱帛我已经侵用了一些，实在为此忧虑。”若山惊讶地说：“我任期不久就要交代职务，这件事我也常常忧虑，却想不出办法。如果因此获罪，我本来甘愿承担，只是担心全家受冻挨饿。老人说：“不必过度忧虑。”于是催促取酒，接连饮了几天。若山平时很少喝酒，这天却也喝了三四爵，竟一点也不醉，心中十分惊异。到了夜里，月色很明亮，老人放下酒杯，慢慢走到庭院中。过了很久，老人对若山说：“可以命一个仆人把十多件锅、铛、铁器搬到药室里，再让仆人把炭、炉、臼、鼎、钳等物集中在一起，烧旺炭火加进去，炽热得像地窖一样，不能正面观看。”老人从衣带间解下一个小瓢，取出两丸丹药，投入火中，关上门便出来。他对若山说：“你有道骨，按道法本应度世；加上你崇尚正真，性情没有愤怒之气，这是仙家尤其看重的品行。我是太上真人，游历人间，观察并度化有志之士。怜悯你志向勤笃，所以特意来度你。我炼化出的黄白之物，一部分留给你的子孙，兼用于救济贫困；另一部分用来补偿府库，不给你留下后患。这样你就可以命人划船游江，作为离开尘世的安排，明天我们在江心相会。” 话说完，老人便不见了。若山天亮后打开查看炼化出的东西，金光灿烂，照亮了房屋。他又把东西封存起来，便和属官、宾客三五人整备船只，泛舟江上。船将到金山寺时，已经到了江心，江雾昏暗迷蒙，近在咫尺也看不清。只有若山看见老人划着渔船，径直来到船边招手作揖。若山便进入渔船，飘然离去。过了很久，风浪渐渐平定，昏雾散开天色放晴，若山已经不见了。郡府案几上收到若山诀别的书信，信中交代家事；又得到他的遗表，于是上奏朝廷。遗表大意说：世代俸禄带来的荣华只是暂时的，浮生难以长久保全；只有登真成仙、摆脱尘世，才可以与长生相期。过去范丞相泛舟五湖，是因为知道他的君主不能与他共同享受快乐；张留侯离开人间去跟随赤松子，是因为害怕自己的生命不能长久。那两人的志向与臣不同。臣生逢太平盛世，屡次承受荣爵，早已明白升沉的道理，深知知足止步的规矩。臣寄心于玄关，偶然得到丹诀。黄金可以炼成，这正印证了淮南王从前的话；寿命可以延长，这也说明了真经的妙用。既然已经得到这些，我还要再追求什么？因此挥手告别红尘，神魂飞腾于碧海；扶桑已经在眼前，蓬莱仙岛也并不遥远。远远瞻望帝居，实在不胜犬马恋慕君主车驾的深情。玄宗读到遗表，感到奇异，立即下令优厚抚恤他的家人，又催促召见唐若水和内臣，带着诏令到江表海滨寻找，最终杳无音信。二十年后，若山的一位旧交从浙西奉使到淮南，在鱼市中看见若山正在市上处理鱼，混同于普通人。若山斜眼看见那位使者，把他请进一条陋巷，转过几百步后，才到一座华丽宅第停下。若山请使者吃饭，得知他长期贫困，便在市场上买了二十锭铁。第二天两人再次相遇时，铁已经化成黄金，若山全都送给使者。使者姓刘，如今刘氏子孙世代居住在金陵，其中也有修道的人。《南岳总真集》说：他的弟弟若水在南岳尸解。

译王向 王君名向，是杜陵人。他天生禀赋奇异、操守不凡，年幼时常常远望终南山的高峰，对父母说：“我长大以后，一定要居住在这座山中，以求超脱世俗。”乡里人都觉得他奇异。他广泛采集古代典籍，书一经看过便能背诵。成年后，与乡人郑爽一起学习文章，参加进士考试，连续两年都未能中第。于是退居南山石门谷，以坐忘、返照为修行之事。多年以后，神仙孟先生降临，传授他三一五千之道，使他能够变化飞行、分形散影。唐明皇开元末年，他的朋友郑爽任御史，奉命出使扬州。到达那里后，郑爽在途中看见王向穿着破衣，蜷坐在道路旁。郑爽怜悯他，派人把他召到驿舍，询问他的行止，王向回答说自己旅居在外，困顿憔悴。第二天王向又来，对郑爽说：“您对故人情意深厚，能够换下官服、降低身份，到我的破屋看看吗？”郑爽答应了。立即换上衣服，暗中前往，穿过宫门，又进入陋巷，仿佛走在荒僻小路上，几乎看不到人迹。砍除荆棘、扒开遮蔽物走了几里路，才到达王向的住所。进门后，王向请郑爽先进去安排席位。过了很久，才让侍者引郑爽进入。郑爽进去后，看见金楼宝台、朱红屋脊、翠色宫殿，都是人世间从未见过的景象。王向戴霞冠、穿云衣，羽卫严整盛大，气势如同帝王。郑爽惊恐战栗，不敢抬头仰视。王向留他宴饮一夜，奇异的仙酒和仙乐无法用言语形容。天亮时，在门口为郑爽送行，对他说：“您虽然功名成就，但生活仍然清贫。”于是命身边的樵夫、童仆拿着破伞送他回驿舍；郑爽便把这把伞拿到市场上典当，得钱一百万，王向把钱送给郑爽。从此以后，再也不知道王向去了哪里。郑爽又去追寻访问，却找不到原来的踪迹。回到京师后，他把事情详细秘密上奏。当时唐明皇一心向往神仙，也下诏淮海节度使访求王向，最终仍未能找到。王向与郑爽叙旧时曾说，他已经成为太一仙人。罗子房 冲虚子姓罗，名子房。唐玄宗开元年间，他和父亲在玉笋元贞观修行。他的父亲尸解，便在观旁埋葬空棺。后来冲虚子也修炼成功，在观门外杉树之间驾着空舟，腾空而去。王鱼 小有洞真人王君名厦，曾经犯过错，被贬到人间五年，应当执役服劳。南阳人张茂实的家在华山脚下，唐代宗大历年间，他偶然游历洛阳，在南市雇用仆人，因而得到了王厦。王厦年约四十多岁，勤劳能干而且没有私心，出于真诚；凡是有可以做的事，不等主人吩咐便主动去做。茂实器重他，把他的名字改为大宝。将要厚赏他时，他却不接受。茂实一家更加怜爱他。住了五年，一天王厦向茂实辞行说：“我本来居住在山中，家业并不薄；只是命运遭逢厄运，必须服役来消除灾祸。如今服役期已经结束，请允许我从此告辞。”茂实不明白他的话，也没有挽留。王厦说：“今天晚上我就要离开。”到了傍晚，他进来对茂实说：“感念您的深厚恩德，想有所报答。我的家离这里很近，里面景象值得观赏，您能跟我一起去游览一次吗？”茂实说：“可以。”于是王厦截取几尺竹子，在上面书写符箓，交给茂实说：“您拿着这根竹杖进入房间，称说腹痛，让左右的人全都离开去取药。等他们走后，偷偷把竹杖放在箱子里，自己出来就行。”茂实依言行事。王厦说：“您可以游览我的居所了。”两人向南走了一里多路，看见一个黄头童子手执鞭子，赶着一头青麟、两头赤纹虎，在道路左边等候。茂实想退回去，王厦说：“不要害怕，只管向前走。”到达后，王厦骑上青麟，让茂实和黄头童子各骑一头老虎。茂实害怕，不敢向前，王厦说：“既然已经相信我，何必还要害怕？况且这是人间最为骏健的动物，只管试着骑上去。”茂实于是骑上虎背，平稳得无法形容。于是童仆带着茂实，从仙掌峰上越过深谷、翻过山岭，心念一动便飞越过去，完全感觉不到险峻。到了三更时分，估计已经走了几百里。下了一座山后，景物清新秀美，松树和山石十分可爱；楼台宫观，全都不是人间所能见到的。将要进门时，王厦挥鞭喊道：“阿郎来了。”数百名紫衣官吏排列在道路两旁；渐渐又有几十名青衣人出现，容貌姿色各不相同，衣服鲜艳华美，难以形容。他们各自拿着乐器在前面引路，进入中堂。宴饮完毕，王厦让茂实坐下，自己进入内室更衣后回来就坐。他穿着衣裳冠冕，仪表堂堂，确实有真仙的风度。那里的窗户、台阶、屏风、帷帐、床榻、褥席都极其华美，人世间根本没有。鸾鸟歌唱、凤凰起舞以及各种音乐，都是茂实从未听过的。那里情致高远超逸，使他不再想起人间的事情。欢乐达到极点时，王厦说：“这里是仙人的居所，不是人世间可以到达的地方。您宿世的尘缘本来就将尽，所以才有这次游览的机缘。仙路与尘世不同，清静之地不能混杂尘俗；您应当回去修心三五劫，将来我们还会相见。” 王厦又说：“我近来尘缘将尽，在上界已有姓名，曾遇到太清真人，被召入小有洞中，见到了九天的音乐。后来又命我下界观看生死之海，并说：快乐并不难求，痛苦也容易消除，就像堆山一样，只需不断掬土加高。从此修行经历五六劫，等到证得这个身体，回头认取遗骸，已经堆积得像山岳一样高。时时刻刻修心，转眼便是一世。形骸虽然改变，这颗心却不会忘记。修炼到功行成就，距离也并不遥远。有时心意通达、气息清纯，一句话便能觉悟；你要努力。”于是拿出黄金百镒，作为茂实修身的资助，命黄头童子与茂实一同回到骑麟的地方。又命黄头童子扶持茂实，王厦亲自送他到家；这时家人正围着他哭泣。茂实把黄金投入井中，王厦抽走竹杖，让茂实暗中躺进箱子里。王厦说：“我要到蓬莱拜见大仙伯。明天早晨，莲华峰上有彩云向东而去，我将乘坐它。”说完便作揖离去。茂实忽然呻吟起来，众人惊讶地询问，茂实回答说：“起初只是腹痛，忽然像有人召唤我，于是昏倒了，不知道过了多长时间。”家人说：“取药回来后，叫你一直没有回应，已经七天了。只是心口还温暖，所以还没有入殓。”第二天早晨眺望莲华峰，果然有彩云向东而去。茂实于是离去，游历名山；后来不知道王厦去了哪里，因此称王厦为“麒麟客”。王四郎

译王处士排行第四，名四郎，是洛阳尉王珊的侄子。年轻时随母亲改嫁，此后偶尔来往，王珊家便不再记录他的情况。唐宪宗元和年间，王珊照例从郑地入京，经过东都大津桥时，四郎在马前行礼。他穿布衣、着草鞋，形貌像山野之人，王珊并不认识他。四郎说出姓名后，王珊怜悯他。四郎便说：“叔父现在赴京选官，侄子有一点东西奉献。”随即从怀中取出五两黄金，颜色像鹦鹉的冠羽，说：“这种黄金不能按普通黄金看待。到了京城，请到金市寻找张蓬子交给他，他应当给您二百千钱。”王珊感到奇异，便问：“你近来住在哪里，现在又要到哪里去？”四郎回答：“近来住在王屋山小有洞天，现在有事要去峨眉山；听说叔父来到这里，所以特来拜候。”王珊问：“你现在住在哪里？”回答说：“住在中桥的席家旅店。”王珊说：“我马上去看你。”四郎说：“行程已有约定，恐怕不能等候。”王珊径直回去，换好衣服前往，却发现四郎已经离开。于是询问席家，席家说：“他带着四五个妻妾，全都姿色绝美。到这里住宿时，鞍马和器物华贵奢侈非同寻常。王处士先行离开，前往剑南。”王珊私下感到奇异，但还没有完全相信。到了上都后，他对家奴吉儿说：“你把四郎留下的黄金拿到市上去找张蓬子。”果然找到了张蓬子。吉儿拿出黄金给他看，张蓬子惊喜地说：“这是从哪里得到的？要卖多少钱？”吉儿说：“二百千。”张蓬子便按原先约定付钱，说：“如果还有需要，尽管再来。”吉儿拿钱回去，王珊大为惊异。第二天亲自去拜访张蓬子，张蓬子说：“这是真人王四郎炼化的黄金。西域胡商专门等着购买这种黄金，而且价格没有定数；但王四郎当初约定了多少，就只能按多少出售，超过这个数便不能再卖。”王珊于是没有再取黄金。此后多方打听，再也没有见到王四郎。叶千韶 叶千韶字鲁聪，是洪州建昌人。他年轻时拜西山道士为师，学习十二真君的道术，辟谷服气。曾经独自居住，忽然遇到大风、暴雨、雷电；有一位白衣人向千韶行礼说：“您的道德已经完备，仙籍中将提升您的等级，今后应当在人间役使鬼神，更加显扬功绩。现在神人将要降临，您可以见他们，不必害怕。”于是千韶焚香，拱手默坐。不一会儿，云中有一位远游朱衣真官降临，又有十多个神将，都佩剑、带龙虎符，率领众多鬼神随从；另有黄衣、绿衣官吏，各自手执一卷簿册。神将全都列队向千韶行礼。真官对千韶说：“这是上天命令授予您的簿册、神将和吏兵，请您准备役使，以拯救世人。”千韶拜受天书，捧着簿册阅读，仿佛人间的兵籍。掌管簿册的官吏只要接到召唤，便会听命而来。后来千韶长啸，树林山谷间便生起大风；他叹息，雨水便流遍原野；脚擦地，雷声便从地下轰鸣；手在空中一划，电光便闪烁。他于是游行天下，常常在城市中装作狂人，醉酒而傲慢。忽然驱赶呵斥以显示威势，人们询问，他便说：“我看见某处发生火灾，某处大旱，所以降雨救助他们。”人们查验，果然如此。他常常经过州县，正好遇上大旱。人们请千韶祈雨，他便设置香案祷告，不一会儿雨就降下。有请他招致雷电的，只要脚擦地，便听见雷声从地下轰轰传出。有时雨下得太久，人们祈请停止，他便立即止雨。冬天有时发生旱灾，人们祈求降雪，千韶便穿单衣、赤着双脚站在太阳下吟啸。不一会儿风云聚合，降雪整夜不停。他又用符箓救治人的疾苦，不等病人请求，只要见到患病的人，没有不怜悯并救助的。患邪病的人听到千韶的名字便自行痊愈，得到符箓的人终身不再发病。唐懿宗咸通十一年，千韶游历到濠州，听说刺史刘防忽然中风，生命垂危，名医也无法医治。千韶拄杖进入州府，说：“感应到我这次前来，可以使您死而复生。”于是书写三道符，分别贴在刘防的肩、胁、腿上，说：“把风邪从脚部驱出去，三天应当痊愈。”于是风声飕飕地从脚心出来，三天后恢复如初。刘防博通文学，平素喜好道术；历任官职，治理郡县，政绩惠及百姓。于是对宾客和属吏说：“我平生以道术为师，忽然遭受暴风之疾，幸好感应到异人来救度我。董奉曾使杜燮复生，如今我也可以与他相伴了，这实在是道力给予的回报。”郡中人都把千韶当作神人。刘防便到郡外迎接他，以斋礼奉他为师，并用丰厚的金帛答谢。千韶立即离开刘防而去。人们寻找他，却不见踪迹。后来有人在荆湘之间见到千韶，谈起濠州的事情，他只是笑笑。十多年后，他隐居在西山，偶尔还有人见到他。王璨 王璨，有的版本作徐璨。唐懿宗咸通十三年壬辰，任王屋县令。他曾念诵《黄庭经》六千遍，想亲自作注解，却没有穷尽其中深义。罢官后居住在山下，断绝五谷，吞咽气息，后来进入洞中。走了三二十里，忽然来到一片平阔之地；四壁高耸万仞，下面有嵌在石壁中的房间，石林、案几都整齐陈列，仿佛有人居住。案上有一卷古经，他不敢擅自取用，拜了两拜说：“臣仰慕长生，私自进入洞天，这是万劫难逢的良机。如今看见玉案上的玄妙经书，愿真仙允许凡俗之眼阅读一遍。”过了很久，忽然有一人坐在案旁说：“你的勤心至诚。我是东极真人王太虚，与你同姓。《黄庭经》是我完成注解的，现在就传给你。”又拿一片桃核给他，桃核大得像几斗的容器。这桃子生长在融皇泽中，吃了它可以在白日飞行；把桃核磨碎服食，不仅能够治病，还可以延年。你现在还不能居住在这里，二十年后再来相期。”话说完便不见了。王璨于是挑着桃核和经书回去，服食桃核、诵读经书，容貌越来越年轻。东极真人注解《黄庭经》的事情，世间或许有这样的传说。李珏 李珏是广陵江阳人。家世居住城市，以贩卖粮食为业。但李珏性情端正谨慎，与一般人不同。十五岁时跟随父亲贩粮，父亲年老后，李珏继承了这项生业。别人把粮食卖给他，他就给对方升斗，让对方自己量取；不计较时价贵贱，每升只取两文钱的利润，用来供养父母。年岁久了，家中的衣物财物十分丰足，父亲感到奇怪，询问原因，李珏便如实回答。父亲说：“我们这一行业，同业的人很多，没有谁不用出入升斗来牟利，卖出时用轻斗，买入时用重斗，以求获得厚利。即使官府每年春秋核查，也无法革除这种弊端。我早就明白这一点，但无论出入都使用同一升斗，自认为没有偏差。你如今无论卖出买入，都让对方自己量取，我实在比不上你。不过衣食如此丰足，难道不是神明在帮助我们吗？”后来父母去世，李珏年过八十，仍不改变自己的行业。唐代时，李珏出任宰相，节制淮南。因为与新任节度使同名，他便避开这个名字，改名为宽。李珏到任后几个月修道。一次斋戒时，夜里梦见进入洞府，见到景色正值春天，烟花灿烂，鸾鸟飞翔、仙鹤起舞，彩云瑞霞，楼阁连绵。他独自在楼阁下行走，看见石壁光洁莹润，上面用金色书写文字，排列着人的姓名。

译其中有个李珏，字长二尺多。李珏看了非常高兴，心想：“我生在明代，长久以来历任显要官职，又升任宰辅，难道不能给天下带来功德吗？洞府中既然有我的名字，我就是仙人了。”他再三为此欢喜。正在高兴之际，有两个仙童从石壁左右走出来。李珏问：“这里是什么地方？”仙童说：“这是华阳洞天，但这个姓名并不是相公您的。”李珏惊讶，又问：“既然不是我李珏，那是什么人？”仙童说：“这是相公您江阳部的百姓。”李珏醒来后，把梦中前后事情记得清清楚楚，更加惊异感叹。他向道士询问，却没有人知道此事。于是他召来江阳的官属询问，也都不知道，便下令在府城内寻找同姓名的人。几天后，军营和街巷中相互推访，终于找到了原名叫珏的李宽。李珏便派车把他迎入府中，安排在正室斋戒沐浴，拜他为道兄。全家人都恭敬地侍奉他，早晚参拜行礼。李宽一向性情淡泊，相貌清秀奇异，胡须长一尺多，洁白可爱。他六十岁时，曾有道士教他胎息之法，也长期不进食。李珏更加敬仰他，过了一个多月，才问道：“道兄平生得到过什么道术，服食炼养过什么药物？”李珏曾梦入洞府，看见石壁上的姓名，又见仙童所指的人正是他，所以才迎请他来拜师侍奉，希望他把道术传授给自己。李宽以不知道道术和服炼之事为辞，予以推辞。李珏又虔诚拜问李宽修炼的情况。李宽说自己只是愚民，不知道修炼什么，于是详细述说平日的生活来回答。李珏再三追问，叹息说：“这是常人难以做到的事，积累阴功也比不上您。”他又说：“由此才知道，富贵反而会有所损害，贫贱之人却能因此获得护佑，名字还被记入仙籍，用来警醒尘俗之人。”关于胎息和不进食的事情，也都如实回答。李珏后来每天师法他的胎息之术。李宽活到一百多岁，仍然轻快健壮、异于常人，忽然告诉子孙：“我寄居世间多年，虽然养气，却对你们没有什么益处。”当夜便去世了。三天后，棺材中传出裂响，打开一看，只见衣带没有解开，犹如蝉蜕一般，原来已经尸解了。许仲源 唐代蜀地有一家酒阁，一天有个道士来饮酒。他童颜黑发，眉目疏朗秀美。酒兴正浓时，他靠着肩膀自歌。歌道：“尾闾若不禁，沧海也会枯竭；九转神丹，全都是空谈。只有班龙头顶的明珠，才能补足玉堂关下的孔穴。”当时邻座有个许仲源，看见后，回头对同伴说：“这不是尘俗中的人。”于是起身致敬，请求解释歌中含义。道士说：“今天还不是说的时候，你若一定想知道，可以在重九日到丈人观来找我。”许仲源于是移座与他饮酒，道士未饮完便先离开了。到了那天，许仲源一大早就赶到观中，而道士已经在那里了。道士便从怀中取出一卷短书交给许仲源，说：“这是老君返老还童的方法。我服食这种药，如今已经活了四百二十三年。因为你宿世根骨有缘，又十分诚恳，所以传给你。若能以阴功成就此术，就可以成仙了。”说完，化作白鹤飞去。许仲源拜谢接受。回去后，他不断炼制服食，活了几百岁仍容貌年轻，行走可以赶上奔马，力量能抵得上几个人。后来进入青城山，便再也没有人见到他。弟子中有得到这种术法的人，于是把它传给了别人。歌中“尾闾不禁，沧海竭”一句，是说尾闾乃东海泄水的孔穴，也是人体泄气的地方，又叫尾闾。如果尾闾不能禁闭，即使沧海也会枯竭。所谓“九转神丹全都是空谈”，是说龙虎铅汞、阴阳日月、黄牙白雪、婴儿姥女等说法，都不能归于一理。所谓“只有班龙顶上的明珠，能够补玉堂关下的孔穴”，是说取一对鹿角，每三寸截成一段，用东流河水浸洗，去掉泥土。每一斤鹿角用楮实子一两、黄蜡和桑白皮各二两，放在金石制成的器皿中，用慢火煮三日三夜，随时添入热水。煮足时间后，削去黑皮，服食它。施无疾 施先生名叫无疾，不知道是哪里人。他当时往来于京城，常常不吃东西，动辄经过一年半载，只是每天少量饮酒。有人强迫他进食时，他一顿饭却能吃完一斗米。他身上长着青毛，人们见到他时，他便运气，头顶的头发直立起来。他用水代替药物治病，教人施行礼义。有个狂生马存跟随他几天，先生问：“你跟着我想求什么？”马存说：“我留心炉火之术已经很久了，却始终没有成就，希望先生略略说说其中大概。”先生起初仰面长叹，最后低头斥责马存说：“你家财产不下千万，金玉堆积，钱串朽烂在库中，粮食陈积在仓里。然而你每天吃不过几盂，身上穿的衣服不过占满一匹布，尚且不知道满足，可见你的贪得无厌。有奸诈的人对你说：得到大药，烧炼异物就能变成黄金，再用黄金制作饮器，神仙之道便可以学习。这只是欺骗人的私下说法，不是通达之人的至论。从前昌黎人李洞宾刚开始学道时，有人对他说：‘应当得到辅助修道的法术。我有一种方法，可以用药物煮铜变成银。’李洞宾问：‘这种变化会不会再改变？’那人说：‘五百年后才会变回原来的东西。’李洞宾说：‘我不愿意学，恐怕会耽误五百年后的人。’这一句话感通了天地，名字被藏入真府，直到现在成了神仙。” 马存拜了两拜，便离开了。先生常常住在华山。《历世真仙体道通鉴》卷之三十五完。《历世真仙体道通鉴》卷之三十六 未愚 宋愚是京城人。他的父亲宋显以游商为业，常常往来于湖湘之间。宋显三年没有回来，他的母亲对宋愚说：“你父亲离开这么久，如果没有发生意外，一定会回来。我日夜忧虑，你可以去寻找他。”宋愚于是向南进入楚地，到了潭州，遇到一个跛子，便和他一起饮酒。跛子取出一个大瓯斟酒。饮过之后，留下半瓯给宋愚，说：“你可以喝下这酒。”宋愚喝了，立即闻到酒中有奇异的香味。跛子高兴地问宋愚：“你是来寻找父亲的，还知道他的消息吗？”宋愚拜谢回答说不知道。跛子说：“我知道。”宋愚于是再拜，请求告诉他。跛子说：“明天你从清泰门出去几里，有几间新盖的茅屋，那就是我的房子，我会指示你父亲所在的地方。”两人便分别了。宋愚坐着等到天亮，出清泰门走了十多里，看见道路左边有几间新屋，也十分洁净雅致。门口站着两个穿青衣的小童，说：“您不是宋君吗？”宋愚说：“正是。”小童便把他引进去。他登堂后，只见跛子戴着高冠、穿着紫袍，气势有如狼虎。他作揖请宋愚坐下，不久便摆出酒食，陈列珍奇佳品，即使王公之家也比不上。过了很久，跛子说：“没有什么可以娱乐的，取大飞飞、小飞飞来。”

译一个童子从一件器物中取出两枚弹丸，光彩像白银，一枚放在跛子面前，一枚放在宋愚面前。跛子喝令道：“你们两个各自稍微展示一下本领，来使座上客人高兴。”【原文此处有缺字，疑为叙述弹丸变化之语】两枚弹丸有时飞起，彼此撞击，便变成长剑；互相不停撞击，就变成一千多把剑。剑锋都像秋水一样锋利，有时散开如排列的星辰，有时聚拢如束起的丝帛，有时惊疾如闪电，有时缓慢如牵引的绳索，有时旋转如规圆的火光，有时离去如流动的水波。过了一会儿，跛子说：“你想得到这种道术吗？只要吞下一枚弹丸，它的变化也会像这样。”宋愚说：“我本来是来寻找父亲的，不愿意求取这个。”跛子说：“你在外面久留，已经十分疲倦，将来还会缺少日用之物。我有一种炼制药银的方法，可以传给你。”宋愚说：“我的命分浅薄，只能享有升斗之禄，常常还担心自己不能胜任，也不愿学习。”跛子惊讶地说：“你的道德反而在我之上。”于是命左右撤去杯盘器皿，说：“你的父亲客死在湘州，你到那里去寻找，就可以知道了。以后你还可以再来这里。”宋愚回去，第二天再来时，那所房屋已经空了。宋愚进入湘州，果然找到了父亲的遗骨。后来宋愚考中进士，便游历云水之间，面色红润晶莹，直到今天还留存着。人们猜想这是喝了那半杯酒的力量。〔原文数字、纪年保留：两两〕 韦善俊 韦善俊的祖先出自京兆。高祖逍遥自在，不出仕；祖父韦宣敏曾任巩县令，于是家居巩县；父亲韦昂喜爱山水。母亲王氏刚怀孕时，每当看见血食，便连续几个晚上腹痛，于是改吃素食。韦善俊出生后，十三岁便长斋，诵读《道德经》《度人经》《西升经》《升玄经》等经典。别人赠给他的东西，他全都用来赈济救助。成年后，他到嵩阳观拜黄元迹为师，参习佩带道法；又跟随临汝洞元观道士韩元最，再次得到秘要传授，身边常有两个青衣童子侍奉。唐高宗调露初年，有个刘文儿经过山西，看见一个一丈多高、披甲而坐的神人。神人见韦善俊到来，便起身靠近他。刘文儿于是询问认识他的人，回答说：“这是奉持戒律的道士。”刘文儿的兄长敬佩惊异，便跟随韦善俊回到嵩阳。天后嗣圣年间，韦善俊寄籍于升仙观。一天，他又见到那个神人，神人厉声说：“你是什么人，竟敢擅自来到这里？赶快离开，否则就伤害你。”韦善俊说：“神人是在试验我吗？为什么逼迫得这样厉害？”神人于是退让道歉而去。他又曾经过坛墟店东面，遇到一条黑色杂斑的狗，绕着他旋转不肯离开，于是便把它养起来，叫作乌龙。如意年间，他将到少林寺去，便用斋食喂狗。僧人说：“人还没有吃饭，却先给狗吃，行吗？” 韦善俊谢罪说：“是我错了。”不久便走出寺院离开。回头看它时，距离越远，狗却越来越大，长到几丈，化成了龙。韦善俊骑上龙，回到嵩阳，从此闭关不再出来。长寿年间，他忽然对弟子说：“我学道已经九十九年，如今满一百年了。太上召唤我，我应当前往。”于是骑龙离去。张惠感 张惠感，字智元，是高安人，正一真人第十四代孙。他从崇元观迁出，隐居在浮云，立志修炼神仙之道。当时正值唐武后时期。有个游帷观道士胡惠超，活了几百岁，因游览高安昊田瀑布，向昊仙坛的道士浮云师张惠感致敬。长安五年，武后召张惠感为国师，在明堂设斋。张惠感感应到庆云，见到神龙，黄鹤飞来聚集。武后下诏让他到亳州太清宫修金箓斋，并在九井设醮。九井久已干涸，当时又冰雪凝结，忽然发出如雷的声音，水猛然涌出，两条龙出来嬉戏。武后认为奇异，赐给他绢五百匹。张惠感回到浮云，游览昊田瀑布、东林二贤庙、三元观，祭祀六丁，谢礼七元，在浮云炼丹。唐明皇天宝年间，有神人降临坛上说：“你修行勤苦，诸仙都在保举你，明天清晨鹦鸣之时就要飞升了。”到了预定日期，云气和景物果然异常，他在白日冲天飞升。武后久视元年庚子所铸的钟上，记有张惠感的姓名，可以作为考证。高安调露乡，今天还保存着张惠感故里的张氏坊。张志和 玄真子姓张，名志和，字子同，是会稽山阴人。另一说法称他是姿州金华人，起初名叫龟龄。十六岁时考中明经科，凭策论受到唐肃宗特别赏识，命他在翰林院待诏，因而赐名志和。由于父母已经去世，他不再出仕。居住在江湖之间，自称“烟波钓徒”。他著有《玄真子》，也用来作为自己的别号。韦诣曾为他撰写内解。志和又著《太易》十五篇，其中卦数为三百六十五。哥哥张鹤龄担心他流落在外不能回来，便在越州东郭为他筑屋。房屋用活草覆盖，栋梁不用斧斤加工，铺豹皮席，穿梭织草鞋。他每次垂钓都不放鱼饵，因为志向并不在鱼上。观察使陈少游前去拜访，整日留在那里，并上表把他的居所命名为玄真坊。因为门道狭窄，便扩建门楼，称为回轩巷。起初门前流水阻隔，没有桥，陈少游为他架桥，人们称为大夫桥。皇帝曾赐给他奴婢各一人，张志和让他们结为夫妻，称作渔童、樵青。陆羽曾问他谁来往于此，他回答：“以太虚为屋舍，以明月为灯烛，和四海之内的众人共同居住，哪里还分什么来往？”志和擅长绘画，饮酒三斗也不醉；守护真性、涵养元气，即使在外面下雪也不感寒冷，进入水中衣服也不会湿。天下的山水，他都游览过。鲁公颜真卿与他交情很好。颜真卿任湖州刺史时，和门客聚饮，于是相互唱和，作《渔父词》。第一首就是志和的词：“西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”颜真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩共同唱和二十五首，彼此交相称赏。志和又命画工剪裁白绢，绘写景物并配上词句。不一会儿便完成五卷，花木禽鱼、山水景色，奇异绝妙，古今无与伦比。颜真卿和各位宾客传看传食，赞叹佩服不已。后来颜真卿向东游至平望驿，志和酒兴正浓，便戏游水上，把席子铺在水面，独自坐着饮酒，笑着吟咏，席子来去快慢都像划船的声音。又有云鹤随行盘旋，覆盖在他的上方。颜真卿的亲友和属官等观看的人无不惊异。不久，志和在水面上挥手向颜真卿道别，升空而去。如今民间仍传说那幅画是珍宝。朱孺子

译朱孺子是永嘉安固人。幼年拜道士王玄真为师，居住在大箸岩。陶丽居曾在这里修炼《真诰》，所以此岩也叫真诰岩。岩的西面有陶山。朱孺子勤苦侍奉王玄真，深深仰慕仙道。他常登山岭，采黄精服食，经过十多年。一天，他到溪边洗涤蔬菜，看见岸边有两只小花狗，觉得奇怪，便追寻到枸杞树下。王玄真和朱孺子一起挖掘，挖出两根枸杞根，形状像花狗，坚硬如石。他们洗净后带回去煮，朱孺子添柴看火，三天三夜不离炉边。他试尝汤汁后，不停取来吃。等看到根已经煮烂，便告诉王玄真，两人一起吃了。片刻之间，朱孺子忽然飞升到前面的山峰上，王玄真惊异了很久。朱孺子向王玄真告别致谢，升入云中离去。直到现在，人们还把那座山峰叫作童子峰。王玄真后来把剩下的枸杞根全部服食，不知道活了多少年，也隐居在岩石西面。陶山有采捕的人，有时还能看见他。王老 王老是坊州宜君县人。他居住在乡村，颇爱道术、喜欢接待客人，致力于行阴德，想来他的妻子也和他同心，从不懈怠。一天，有个胡须细长的道士来到他家门口，王老和妻子一同迎接，恭敬地礼待了一个多月。道士每天和王老谈玄论道，饮酒交谈，十分融洽。不久道士身上患了恶疮，遍布全身，王老便寻求医药为他治疗，越发勤恳周到。可是疮越来越严重，将近一年仍未痊愈。道士说：“这不必用凡间药物治疗，只要用几斗酒浸泡它，自然会痊愈。”于是王老精心洁净，酿酒直到成熟。道士说：“把酒盛在大瓷器中，我自己加药浸泡。”说完便脱衣进入瓷器，三天后才出来。他的鬓发全都变黑，容貌恢复年轻，肌肤像凝结的脂膏。王老全家看见都惊异不已。道士对王老说：“这些酒可以饮用，能使人飞升上天。”王老相信了他。起初瓷器中有五斛多酒，后来查看只剩三二斗，酒色清澈，香美异常，不同于普通酒。当时王老正和两个人打麦，便一起饮酒，全都大醉。道士也饮酒，问道：“要不要上天去？”王老说：“愿意跟随师父去您要去的地方。”于是祥风突然刮起，彩云如蒸汽般升腾，房屋、草木、全家人、牲畜和狗，一时全都飞走了。空中还听得到打麦的声音。几个村的人共同观看，惊讶赞叹不已。只有猫和老鼠被丢下，没有离去。风停之后，那两个受雇打麦的人被遗留在另一个村子的树下，后来也不再进食，都得以长寿。如今宜君县西三十里仍有升仙乡。侯道华 侯道华自称来自峨眉山，停留在河中永乐县的道静院，像个疯子，众道士都轻视他。又有人说他是陕州茵城人，曾到中条山道靖观，侍奉周尊师，名叫悟仙。他平时像疯人一样，凡是观舍有损坏的地方，都亲自拿斧头修补完整。登临危险、站立险处，凡是别人难以到达的地方，他都能到达。他又做各种卑贱琐碎的事情，有客人来，不论道士还是俗人、平民，都替他们挑水、烧汤、洗脚、洗衣服；又淘洗、捆扎、浇灌园子，历尽辛苦，供众人使用。众人更加鄙视他，驱赶呵斥他，比对待奴仆还厉害，但道华反而更加欣然听从。他又常常喜爱诸子史书，手不释卷，读过一遍就一定背诵出来。有人问他如此用功是为了什么，他回答：“天上没有愚昧糊涂的仙人。”众人都笑他。过了十多年，殿梁上有时出现神光，人们常常看见。相传唐开元年间，有刘天师曾经炼丹成功，拿狗试药，狗死了，但人不敢服用，便把丹药藏在殿梁上。众人都认为这是妄言。《混元宝录》说：考据《宣室志》，唐文宗时，道士邓太玄炼丹成功，留下合丹一剂藏在院内。后来殿宇损坏，道华修葺时登上屋梁，陷入其中，得到一个小金盒，里面有丹药，便吞服了丹药，把金盒扔了下来。吞下丹药以后，立即没有发生任何变化。忽然有一天，他进城，醉醺醺地回来。他所在的道观一向有一棵松树，枝叶像伞盖一样下垂，是很好的景观。道华便穿着木屐爬上树，把松枝全部砍掉。众道士多次阻止他，却阻止不了。他只是一边砍一边说：“将来这就是接我上升的地方。”众人以为他疯了，对他越发恼怒。恰好永乐县令来到，县令的属吏看见他砍松，十分惊讶。众人便把此事全部报告给官府，官府于是责骂侮辱他，道华也显得很不高兴。七天以后，道华早晨起来，沐浴整饰，焚香说：“我将有仙使来迎接。”但他只是面向天空不停叩拜，众人仍然不相信。不一会儿，人们说看见观前松树上有云鹤盘旋，箫笙声响亮。道华忽然飞到松树顶端坐下，过了很久，众人十分惊慌，永乐县的官员和道俗纷纷奔来瞻仰行礼。那个曾责骂侮辱道华的县官叩头叩得流血，道华挥手向他道谢。道华说：“我接受玉皇的诏命，被授为仙台郎，掌管上清宫善信院，现在要离去了。”他又留下诗说：“箧中大还丹，多年颜色不变。前夜胡乱吃下，今日飞向碧空。惭愧而深深珍重，珍重邓天师。从前炼成此药，留下来给内芝。我的老师知道这种方法，赶快炼制，不要迟误。” 三清相对而侍立，大罗天也已经有期。不一会儿，云气中传来音乐声，幢幡隐隐可见，道华凌空而去。当时是唐宣宗大中五年。另一说，道华告别众人时说：“去年七月一日，承蒙老君派真人韩众降临，赐我姓李、名内芝，使我配居上清善信院。”于是他脱下鞋放在松树下，登上古松的树梢；又脱下衣服挂在松树上，升空而去。郑云叟题写《中条道靖观》诗说：“松顶留下衣裳直上玉霄，永远传扬圣迹化育中条。不知是否已经拜见诸仙，难道要劳烦如今隔着两宵。”节度使郑公光前往察看，把此事上奏，诏令赐绢五百匹，并赐御衣修饰殿廊，又赐名为升仙院。臣道一说：侯道华勤劳谦逊以养道，委屈自己来侍奉别人。看他亲自拿斧头修补屋宇，至于烧汤、浇灌园子等事情，也像奴仆一样去做，用来供给众人。假如他后来没有飞升，人们还会把他当作仙人看待吗？大概真仙阐发教化，一定有深刻的用意。《道德经》说：“天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不为自己而生，所以能够长生。因此圣人把自身置于人后，反而能居于人先；把自身置之度外，反而能保全自身。这不正是因为他无私，所以才能成就自己的私愿吗？”侯道华正是这样做的。马湘

译马湘，字自然，是杭州盐官县人。他家世代担任县中的小吏，只有马湘喜爱经史，专攻文学。一天，县令命他到西川去办事，马湘正为此发愁。走到县城北面十二里时，忽然遇到一个道士，便和道士一同进入一口石井。过了一会儿，已经到了西川。办完事取回书信后，不知不觉又从石井出来了。到了县里交付回信，没有人不惊骇奇异，因此人们称这口井为石井仙井，至今还存在。马湘于是跟随道士，游遍天下。后来回到江南，却常常在湖州醉酒，掉入书溪，过了几天才出来，衣服却没有湿，还坐在水面上，对人说：“刚才项王召我去饮酒，我喝得将要醉了，才返回溪边。”观看的人像云一样多，酒气仍然冲人，样子像疯子，路人多跟着观看。他有时还把拳头伸进鼻孔，拳头取出后，鼻子却完好如初；又用手指指着溪水，令水逆流；一顿饭工夫后，又指着柳树，让它随溪水移动；来回指着桥，令桥断开后又接续起来。后来游历常州，遇到马植出任常州刺史。马植一向听说马湘的名声，便邀请相见，以非常礼节迎接他。马植问：“道兄幸好与我同姓，我想和您结为兄弟，希望得到您的道术，可以吗？”马湘说：“相公有什么期望？”马植说：“扶风。”马湘开玩笑说：“相公是扶风马，我却是风马牛，只要彼此相知就好，不必追求同宗同姓。” 意思是说，他和马植属于“风马牛不相及”。然而马植仍把他留在郡斋，更加敬重他。有一次饮宴时，马植请他展示小法术。马湘便在席上用瓷器盛土种瓜，不一会儿便牵蔓、开花、结果，摘下来给大家吃，众宾客都称赞香美，和普通瓜不同。他又在身上和袜子上摸钱，取出的数量无法计算，扔下去全是青铜钱；把钱撮起投入井中，呼唤它们，钱便一枚枚飞出来。有人拿走钱，过一会儿却又会自行消失。马植又说城中老鼠极多，马湘便画了一道符，让人贴在南墙下面，同时用筷子敲盘长啸。老鼠成群赶来，跑到符下俯伏。马湘便呼唤老鼠，一只大老鼠来到台阶前。马湘告诫它说：“你这小小的毛虫之物，天生给你粮食吃，怎么能打洞穿屋，日夜扰害相公？我姑且以慈悲为心，不想杀你，你应当立即率领众鼠离开这里。”大老鼠于是回到群鼠前，众鼠都叩头谢罪，随后排成队伍，数量无法知道，出城门去了。从此城中便断绝了鼠患。后来马湘向南游历越州，经过洞岩禅院时，三四百名僧人正在吃斋。马湘和越州永康县牧马岩道士王知微、弟子王延叟同行。僧人见到马湘和王知微，只顾坐着吃饭，完全没有作揖，只让人送饭给他们。马湘不吃饭，催促王知微、王延叟赶快吃完离开。僧人的斋饭还没有吃完，他们走到门口时，马湘又催促他们快走。到了诸暨县南面的店中，距离禅院七十多里，深夜听到有人寻找道士的声音，店主人立即应答，原来是两个僧人想求见道士。把他们引来见马湘后，两个僧人只是礼拜哀求，说：“僧众不知道道者，昨天失于迎接侍奉，以致招来责怒。三四百名僧人直到现在都不能下山入林。我们两个僧人是主事者，暂且没有坐在禅院中，所以能够赶来，希望您宽恕他们。”马湘只是睡觉，没有回答；王知微、王延叟只是笑。僧人更加哀求，马湘起身说：“以后不要把轻慢别人放在心上。回去进门后，僧众就能够下山入林了。”僧人回去后，果然如他所说。第二天马湘又向南走，当时正值春天，看见一户人家种着很好的莼菜，想求取却没有得到，还听到了恶言。马湘命王延叟取纸笔，王知微说：“求菜受到阻拦，本来没有诉讼的道理，何况是在道门中，怎么能施展诅咒呢？”马湘笑说：“我不是要诉讼，只是做个小玩笑。”于是王延叟捧来纸笔，马湘画了一只白鹭，用水喷在画上，白鹭便飞入菜畦啄食蔬菜。主人把它赶走，它又飞下来，反复多次。马湘又画了一只猾子，跑去追捉白鹭，和白鹭一起践踏菜地，把菜全都踩碎了。主人见道士戏弄取笑，认为这是因为自己不给菜造成的，担心他们又施展别的法术，便赶来哀求。马湘说：“我并不是为了求菜，只是故意和你开玩笑。”于是呼唤白鹭和猾子，它们都飞走，进入马湘怀中。再看菜地，和原来一样，完全没有损坏。后来马湘又向南游历霍童山，进入长溪县境内。夜里投宿旅店，客房很少，而旅客已经很多。店主人开玩笑说：“没有住宿的地方，道士如果能睡在墙上，我就让你住。”天色已经接近黄昏，王知微、王延叟说：“只要能让我们住宿，哪里还管得了睡墙上。”马湘说：“你们只管像普通旅客一样睡，我坐着就能到天亮。”众人都睡下后，马湘纵身跳到梁上，一只脚挂在梁上倒着睡。恰好店主人夜里起来，拿烛火一照，看见后大惊。马湘说：“梁上尚且能睡，墙上又有什么难的？”于是进入墙中，很久也没有出来。店主人祈祷谢罪了很久，请王知微、王延叟进家中寻找可以摩挲的地方睡卧。天亮后，店主人挽留叹悔不已。王知微、王延叟辞行，走了几里后，发现马湘已经在路旁等他们。从霍童山回到永康县东面的天宝观停留，观前有一棵大枯松。马湘指着它说：“这棵松已经三千多年，将要化成石头。”后来果然化成了石头。忽然大风雷震，石松倒在山边，断成几截。杨发从广州节度使被贬任为睦州刺史。杨发性情喜欢奇异之事，知道此事后，便把其中两截石松搬到郡斋；又把它们送到龙兴寺九松院，高度各有六七尺，直径三尺多。这些石头呈松树皮的鳞片状，至今还保存着。有人来诉说疾病，马湘不用药，只用竹杖敲打病处、腹内和身上。各种疾病都用竹杖敲打，再向杖头吹气，发出如雷的声音，病便痊愈。有腰部佝偻、双脚弯曲，拄着杖来的人，他也用杖击打，使其放下拐杖，身体立即伸展。有人把财帛送给马湘，他推辞不过，便暂时留下，后来散给贫苦之人。他所游历的地方，有的宫观、岩洞中留下了许多诗句。他登杭州秦望山时作诗说：“太一初分何处寻，空留历数变人心。九天日月移朝夕，万里山川换古今。风动水光吞远娇，雨添岚气没高林。秦皇妄作驱山计，沧海茫茫转更深。”后来他回故乡探望兄长，恰好兄长出门远行，嫂子和侄子很高兴见到马湘回来。马湘告诉他们：“我和兄长共同住着这所宅子，如今我回来了，要分给我一份，我只要东园。”嫂子和侄子觉得奇怪，说：“小叔离家这么久才回来，还没有见到兄长，怎么就说分地？骨肉亲情，他一定不会忍心这样做。”

译马湘停留了三天，嫂子和侄子很惊讶。马湘不吃东西，只饮酒，等候兄长回来，但兄长没有回来，到了夜里马湘突然去世。第二天兄长回来，询问妻子和孩子，他们便把实际情况全部告诉他。兄长感动悲痛，于是说：“弟弟学道多年，这次回来并不是为了分宅子，而是回来托化给我看，以断绝我的思念。”于是给他装殓入棺。当天晚上，棺材忽然发出声响，全家惊异，于是把他葬在东园，距离县城北面九里，今称马墓。当时是唐宣宗大中十年。第二年，东川上奏说，剑州梓桐县道士马自然在白日升天。马湘在东川对人说：“我是盐官县人，最近在浙西羽化，如今又奉玉皇诏命，要在这里升天。”有人把这件事上奏，于是皇帝下令让浙西道复查，挖墓查看棺材，里面原来只是一根竹杖。邬通微 邬通微，不知道是哪里人。他是道士，神气清爽，安静沉默而虚静平和。有时吟诗，有时醉酒，多在洪州的名山游历。人们多年见过他，有时十几年不见，再见时他的容貌反而比当年更加年轻。没有人能测知他服食炼丹的情况，也不知道他游行和停留的地方。后来他在酒楼上乘醉飞升而去。许错 许错自称是高阳人。年轻时做过进士，多次应试都没有考中。晚年到王屋山学道，周游五岳名山和洞府。后来从峨眉山出发，经过两京，又自己刻写游历襄、汴、宋，抵达江淮、茅山、天台、四明、仙都、委羽、武夷、霍童、罗浮等地，没有一处不遍历。他到处都在悬崖峭壁、人迹不能到达的地方题写：“许错自峨眉山寻偃月子到此。”观看笔迹的人无不感叹其神异，但始终没有人详细知道偃月子是谁。后来他常游庐山，曾经醉吟道：“阆苑花前是醉乡，醉饮蟠桃王母九霞觞。群仙指点嫌轻薄，谪向人间作酒狂。”好事者向他询问，他说：“我是天仙，正在昆仑参加宴会，因为失仪被贬谪下来。”众人都嘲笑他，认为他是疯子。后来春色正好时，他把花插满头，拿着花起舞。又登上酒楼醉歌，升入云中离去。

译金可记 金可记是新罗人。唐宣宗时期，他以文章作为宾客来到中国。他性情沉静，喜爱道术，不崇尚华丽奢侈；有时服气炼形，以此自得其乐。他博学强记，写文章清新秀丽。姿容俊美，举止言谈都很有中华风度。不久他考中进士，却不出仕，隐居在终南山子午谷，修葺居所，怀有退隐闲逸的志趣。他亲手种植了很多奇花异果，常常焚香静坐；如果有杂念，便长久诵读《道德经》和各类仙经，毫不间断。三年后，他想回本国，便乘船渡海而去。后来又回来，穿着道服，再次进入终南山，专心行阴德。有人有所请求，他从不阻拦；做事精勤，没有人能和他相比。大中十一年十二月，他上表说：“臣奉玉皇诏命，任英文台侍郎，明年二月十五日应当升天。”当时唐宣宗认为此事很奇异，派中使召他入宫，他坚决推辞不去。皇帝又要求看玉皇诏书，他推辞说这是另一位仙人掌管的，不留在人间。于是皇帝赐给他四名宫女、香药和金彩，又派两名中使专门看守侍奉他。然而金可记独居静室，宫女和中使都不能靠近。每天夜里都听见室内常有人谈笑声，中使偷偷窥看，只见仙官、仙女分别坐在龙凤之上，庄严地相对而坐。室外又有不少侍卫，但宫女和中使也不敢贸然惊扰。二月十五日，春景明媚，花卉灿烂，果然有五彩祥云、鹤鸣、鸾飞、白鹄翔集，笙箫金石之声响起，羽盖琼车、幢幡充满天空，迎接金可记升天而去。朝廷官员和百姓前来观看，挤满山谷，无不瞻仰行礼，惊叹奇异。宋玄白 宋玄白不知道是哪里人。他是道士，身高七尺多，眉目如画，端庄美丽、肥白丰润，言谈秀雅，人们见了都喜爱他。他颇有道术。夏天穿棉衣，冬天穿单衣；在雪中站立时，离身体一丈多远的地方，周围都有热气冒出，如同蒸汽，雪也不会凝结。他用手指灯，灯就熄灭；用手指人，好像有缝隙中的风吹过，人便感到飕飕作响；用手指庭院中的花草，花草便飒飒摇动。他常游名山，从茅山的润州希玄观出来，进入括苍洞，辟谷服气。有时吃五斤肥肉，又用满满一盆蒜抓来吃完，随后饮酒二斗，再吃一枚白梅。有人得到他的一片蒜，拿来吃后说，没有蒜气，反而像奇异的香味，整天留在齿舌之间，香气不散。得到蒜片吃的人很多，终身没有疾病，寿命都达到八九十岁。宋玄白到了各处，停留时便用金帛求取两三个美妾，离开时又舍弃她们。人们都认为他得到了补脑还元的术法和三峰御女之术，并说这不是真仙所学；宋玄白难道不是已经证得飞升品位的人吗？只是他置妾这一件事更加引起人的疑惑，但其中显然并不是御女之术。一定是宋玄白想要表现和光混俗，所以使人无法测知他是仙人。他又游历越州，恰逢大旱，当时正在设坛奏乐、祈求龙神降雨。过了十多天，烈日干旱更加严重。宋玄白见到这种情形，认为凡是祈雨，都必须等待天命，不能只靠上奏，然而也可以用法术招致雨水。于是他在所居的道观焚香祝祷，经过一夜，大雨倾盆，雨量充足，越地的人都认为这是大神异。后来他又到了信州，恰逢天旱，当地正在祈祷。有人知道宋玄白能够降雨，州人便请他施法。他立即施法飞出钉子，钉住城隍神的双眼。刺史韦德邻认为他欺骗、藏匿妇女，又钉城隍神，这是妖怪，准备加以责辱。刺史派健卒前去捉拿他，健卒的手脚却全都不能动，纷纷自己倒下，柳条锁也自行折断。宋玄白笑着对韦德邻说：“使君这是把我当作触龙根，要诛罚祖弥吗？”韦德邻于是害怕，祈求谢罪，不久便以礼相待送他离去。他的灵异之事屡次显现，无法全部记录。后来他在抚州南城县白日升天；南城县如今隶属建昌府。贺自真 贺自真，没有人能考察出他的来历。他是道士，居住在嵩山，有文学才华，行事高古，常常焚香修炼，勤奋不懈。他年纪很轻，但人们也不知道他的生年；然而道士和俗人相互传说，已经见过他很多年了，都不知道他修炼的是什么。一天，云鹤充满天空，音乐声清亮，贺自真忽然飞升而去。当时有个处士陈陶在东都，看见洛城人前来观看行礼，惊叹不已，于是作诗说：“子晋鸾飞古洛川，金桃再熟贺郎仙。三清乐奏嵩丘下，五色云屯御苑前。朱顶舞翻迎绛节，青鬃歌对驻香骈。谁能白昼相悲泣，太极光阴几万年。” 《历世真仙体道通鉴》卷之三十六完。《历世真仙体道通鉴》卷之三十七 邓去奢 邓去奢是衢州龙丘人，家住九峰山下。他年轻时便入道，游历学习道术，精心思考，忘记疲劳。三十多岁时，便居住在处州嵩阳县安和观。此观正是叶静能故乡学道的地方。观北五里有卯山，高五十多丈，相传张天师和叶静能都曾居住在此山修道。邓去奢仰慕前人的事迹，登山结庵居住。后来观中的道士相继搬到山下居住，有人为他建造房屋和堂殿，设置老君、张天师像以及叶静能的真影，早晚焚香修炼、朝礼。山的东南面有一方石头，宽二丈多，平整如砥石，天然形成。邓去奢常坐在石上，拱手默坐，静心存想。一天，他忽然感应到神人对他说：“张天师有两把斩邪剑，并有瓶子盛放丹药，就在这块石头下面，可以取出来。”邓去奢向神人致谢说：“这块石头是天造的，不是人力能够撼动的。我自知荒谬，只求守真而已，托身山中得到安宁，长久承蒙圣人护佑；丹药和宝剑，怎么能擅自取用呢？”神人说：“只要勤奋修炼不懈，剑和丹自然可以立即得到。”三年后，神人把剑和丹送给邓去奢。剑是张天师的七星剑；丹药用石匣收藏，又用一只瓶子盛放，倒出的丹药有一斗多，大小如麻子，红色而光明。〔原文数字、纪年保留：二口〕

译去奢把这种东西除去，自己服用或施给别人，都能治愈。当时丽水县人华造，正值中和年间荒乱之后，聚集当地人占据山岩防守。浙束连帅把这件事详细上报朝廷，朝廷商议想要息兵，于是授予华造刺史之职。但华造性情凶险，听说去奢有神通和剑丹，便发兵包围他的山，将去奢和剑丹带到州中，夺走剑丹，把去奢囚禁在空室里。当时正值炎暑，整整一个月不给他水喝。华造以为去奢已经死了，等到打开房间，却见他神色庄严，面色红润，反而比刚来时更好。华造惊异，于是把去奢送回山中，留下剑丹。一天夜里风雷大作，剑丹飞鸣而去，已经不知所在。去奢听说后，说剑丹已经回到石头下面了。后来他在山中住了十五年多，常说看见龙虎和异鸟在庭院边行走。安和观的道士常寄居山顶烧奏章，见到龙虎异鸟靠近，都十分惊异。去奢多年不吃东西；如果有人污秽触犯他的山，春冬便有猛兽来惊扰，秋夏则有毒蛇来咬伤。去奢又说，每逢雷雨都只在山腰以下，常看见云龙、雷公、电姥和许多神鬼，有时来到这里相会，都很有礼节。又有寄宿的道士，夜里听见去奢所住的静室中好像在同人谈话，偷偷窥看，只听到满室异香，以及玉佩环珮的声响。有时还能看见四个人，分别戴远游冠、穿绛色衣服、梳螺髻，或披发穿碧色销衣，面对面坐着；侍从全是玉童玉女，光明照耀全身，旁边还有神明远远站立。道士们都不敢惊扰，只是虔诚敬奉。有一天，去奢告诉道士们说：“恐怕我将要离开这座山了，以后不能长久相见。”几天后，彩云、鸾鸟、鹄鸟遍布空中，音乐声充满天空，在山顶徘徊；随后有饼舆、膳幢，灵官驾着龙，鹿全是五色的，也有神仙骑着鸾凤，前来迎接去奢升天而去。山下观看的道士和俗人很多。蓝采和 蓝采和，不知道是哪里人。他常穿破旧的蓝衫，拿着六钤黑木，腰带宽三寸多，一只脚穿着靴子，另一只脚赤着行走。夏天在衫里加絮，冬天睡在雪中，呼出的气像蒸汽一样。每次行走，都在城市中唱歌乞讨。他拿着一块大拍板，长三尺多。常常喝醉后踏歌而行，男女老少都跟着观看。他机敏诙谐，讥刺别人，别人随声回答，常常笑倒在地。他像疯又不像疯，走路时振动鞋子踏歌唱道：“踏踏歌，蓝采和，世界能有多少时日？红颜如春日的花树，光阴像一掷即过的梭子。古人纷纷离去而不再回来，今人纷纷到来而且越来越多。早晨骑着鸾凤到碧落，傍晚看见桑田生出白色波涛。长久的光明照耀在空中，金银宫阙高高耸立。”他的歌词多是随意创作的，全都有神仙的意味，世人无法测知。人们只要给他钱，他就用绳子串起来拖着走；钱有时散失了，也不回头看。有时见到贫穷的人，便把钱给他；有时则给酒家。他周游天下，有人小时候见过他，直到头发斑白时又见到他，容貌竟和从前一样。后来他在濠梁间踏歌，醉后在酒楼上，有云鹤和笙箫的声音传来，他忽然轻轻飞起，在云中抛下靴子、衫子、腰带和拍板，缓缓离去。这些东西不久也都消失了。张果 张果隐居在恒州条山一带，往来于汾州、晋州之间。当时人们传说张果有长生的秘法，老人们说，自己还是儿童时就见过他了；他自称已有数百岁，常骑一头白驴，每天能走数万里。休息时就把驴折叠起来，厚度像纸一样，放在巾箱里；要骑时用水喷它，便又变成驴。唐太宗、唐高宗征召他，他都没有出山。武则天召他，他出山后假装死在拓女庙前。当时正值炎暑，不一会儿尸体便臭烂生虫，于是武则天相信他真的死了。另一说是，他后来隐居在凤州，夏天住豆积山，冬天住惊驽山。唐明皇征召他，他没有前来。后来又有人在恒州山中见到他。开元二十三年，唐明皇诏令通事舍人裴晤乘驿马到恒州迎接他。张果面对裴晤，气绝而死。裴晤于是焚香，宣读天子想请他出游的意思。不久张果渐渐苏醒，裴晤不敢强逼，便驰马报告。皇帝于是命中书舍人徐峤、通事舍人卢重玄，带着宝玺和诏书迎接张果。张果随徐峤来到东京。当时唐明皇游温泉并临幸东都，便把张果安置在集贤院。张果乘肩舆入宫，皇帝给予他极为优厚的礼敬，公卿也都前往拜见。皇帝问神仙之事，他不回答。他善于闭息，能够多日不吃东西，却能喝很多酒。皇帝赐他酒，他推辞说：“小臣喝酒不过二升；我有一个弟子，可以喝一斗。” 明皇听后很高兴，命人把那个弟子召来。不一会儿，一个小道士从殿檐飞下来，年纪大约十六七岁，容貌秀美，志趣高雅淡泊。他拜见皇帝，说话清爽，礼数完备。明皇命他入座，张果说：“弟子应当侍立在旁，不可以赐座。”明皇更加高兴，赐他酒，他喝到一斗也不醉。张果辞谢说：“不可再赐了，超过限度必然会有损失，只会使龙颜一笑罢了。”明皇又强行赐酒，忽然酒从张果头顶涌出，帽子掉到地上，变成梳子和帽盖；皇帝及嫔妃都惊异发笑，仔细观看时，道士已经不见了。地上只有一把金梳，倒扣过来，里面正好盛着一斗酒。查验之后，原来是集贤院中的梳子。皇帝多次试验他的仙术，都无法穷尽。张果曾说：“我生于尧帝丙子年，官位是侍中。”他的外貌却像六七十岁。邢和璞善于推知人的寿夭，帅夜光善于看见鬼。皇帝命邢和璞推算张果的寿命，邢和璞茫然无知；皇帝暗中派帅夜光去看，也看不见张果在哪里。皇帝对高力士说：“我听说喝酒很多却没有痛苦的人，是奇异之士。”有一天天气寒冷，皇帝便取酒给张果喝，他喝了三杯，颓然说道：“不是好酒。”于是睡下。皇帝让人查看，发现他有一颗牙齿焦黑收缩，张果回头叫左右拿铁如意把牙齿击落，藏在衣带中。他取出药来敷在牙齿上。过了很久，牙齿重新长出，整齐洁白。皇帝到咸阳游猎，捕获一头大鹿，命厨人要烹煮它。张果说：“这是一头仙鹿，已经满一千岁了。从前汉武帝元狩五年，我曾侍从皇帝在上林苑打猎，捕获过这头鹿，后来把它放了。”皇帝说：“鹿很多啊。时代变迁，难道它没有被猎人捕获吗？”张果说：“汉武帝放它时，曾在它左角下用铜牌作标记。”于是命人查验，果然有一块约二寸的铜牌，只是上面的文字已经模糊。皇帝问：“元狩年是什么干支？到现在总共有多少年？”张果说：“那一年是癸亥年，汉武帝开始开凿昆明池；现在是甲戌年，已经八百五十二年了。”皇帝命太史核对历法，丝毫没有差错。皇帝问叶法善：“张果究竟是什么人？”叶法善回答：“臣知道，但臣一说出来就会死，现在不敢说。若陛下免去冠帽并顿足为臣求救，臣就能活。”皇帝答应了。叶法善说：“他是混沌初分时的白蝙蝠精。”话一说完，七窍流血，僵直倒在地上。皇帝急忙到张果住处，免冠顿足，自称有罪。张果慢慢说：“这个孩子话太多了；不责罚他，恐怕他会泄露天地的机密。”皇帝又悲伤了很久，张果用水洒在叶法善脸上，叶法善立即苏醒复生。

译皇帝更加神异张果，命人把他的形貌画下来，置于集贤院，并下诏说：“但州张果先生，是遨游于方外的人。他品德高尚，心神进入幽深玄妙之境；能够混同光尘，响应召命来到宫阙。没有人知道他的年岁，都说他是伏羲时代以前的人。向他询问道的枢要，他都能通晓宗旨的极致。现在将举行朝礼，特此提升他的尊荣，授银青光禄大夫，赐号通玄先生。”张果多次陈说年老有病，请求回但州。皇帝赐给他绢三百匹，随从弟子二人，供应驿站和肩舆，让他到桓州。一个弟子被放回，另一个随他入山。天宝初年，明皇又派使者征召张果，听说他已经去世，弟子便将他安葬。后来打开棺材，只有空棺而已，皇帝于是为他建立栖霞观。臣道一说：张果超越凡俗而进入圣境，坐着时可以立即死亡，变化无穷，道德纯粹。看他留下形体住在人世间，与广成子、彭祖钱铿一类人没有不同；要成为神仙，并不是容易达到的。道德经说：“治理人事、侍奉上天，没有比节省收敛更好的。只有节省收敛，才叫作早早服从。早早服从叫作不断积累德行；不断积累德行，就没有什么不能胜任；没有什么不能胜任，就没有人知道他的极限；没有人知道他的极限，就可以拥有国家。拥有国家的根本，便可以长久。这叫作根深蒂固、长生久视的道路。”张果就是这样的人。许宣平 许宣平，是新安郡歙县人。唐睿宗景云年间，隐居在城阳山南面的山坞中，结草庵居住。不知道他服食什么药饵，只见他从来不吃饭。他的容貌像四十岁左右的人，行动轻快健捷，奔跑起来快如骏马。有时他背柴出售，柴担上常挂着一只花瓢和一根弯曲的竹杖。每逢醉酒，便摇摇晃晃地走回来，吟道：“早晨背柴出去卖，太阳西斜时买酒回来。世人不要问我，我穿云而入青翠的山中。”这样过了三十多年，他有时帮助别人解除危急，有时救治别人的疾病痛苦。城里的人常去寻找他，却见不到，只在草庵墙上看到题诗：“隐居三十年，筑室在南山之巅。静夜以明月为饭，闲晨饮碧绿的泉水。樵夫在田垄上歌唱，山谷中的鸟在岩前嬉戏。如此快乐，竟不知自己老去，也完全忘记了甲子年岁。”喜好此事的人多诵读他的诗。有人前往长安，在驿路洛阳桐华之间的传舍墙上也发现了这首诗。唐明皇天宝年间，李白从翰林出来向东游历，经过传舍，看到诗后吟诵，感叹说：“这是仙人的诗啊！”他向当地人询问，才知道是许宣平的事。李白于是游到新安，涉水登山，多次寻找却没有见到他，便在草庵墙上题诗：“我吟诵传舍上的诗，前来访问仙人的居所。烟雾笼罩的山岭使高处迷失，云中的树林隔着太虚。” “窥看庭院只见一片萧索，倚着手杖徒然徘徊。你应当已经化作辽天之鹤，归来时也该有一千多岁了。”许宣平回到草庵，看见墙上的诗，又吟道：“一池荷叶足以做无尽的衣服，两亩黄精足以供我食用有余。又有人来寻找我，我只好把草庵迁到更深的地方。”后来他的草庵被野火烧毁，谁也不知道许宣平的踪迹。一百多年后，到唐懿宗咸通十二年，郡人许明恕家有一个婢女，曾经跟同伴进山砍柴。有一天她独自在南山中，看见一个人坐在石头上，正在吃桃子，桃子很大。那人问婢女：“你是许明恕家的人吗？”婢女说：“是。”那人说：“我就是明恕的祖先许宣平。”婢女说：“常听家里人说祖翁成仙多年，只是没有办法找到您。”宣平对婢女说：“你回去，替我告诉明恕，说我在这座山中，并给你一只桃子吃。不要把桃子带出山去，山中虎狼很多，山神珍惜这些桃子。”婢女便吃了桃子，觉得非常美味。不一会儿桃子吃完了，宣平让她跟着樵夫回家告诉这件事。婢女回去后，觉得肩上的柴担轻了，身体也轻健了。到家后，她把进山遇到祖翁宣平的事全说了。许明恕恼怒婢女直呼祖先名讳，拿杖打她。婢女随着杖势身体腾起，不知去了哪里。后来有人进山，遇见这个婢女，只见她童颜轻身，穿着树皮，行动快如风，随即飞升入树林而去。薛昌 道士薛昌，是幽州、蓟州一带的人。唐天宝年间，居住在蜀地青城洞天观。一次忽然得到商陆酒，喝下后耳鼻流血而死。过了三天，他突然苏醒，肌肤洁白，容貌一下子年轻了许多，身体轻盈，眼睛明亮，仿佛将要飞升。几天之后，他能清楚看见远近之物，即使山林崖壁也不能阻隔视线和听觉。当时唐玄宗尊崇至道，节度使请他到宾馆，想派四匹马的车送他进京，道士忽然不知去向。有人说在大面山见过他。吴筠 吴筠，字正节，是华阴人。他通晓经书义理，擅长文章辞藻，考进士没有考中。他性情高洁刚正，不能随时俯仰迎合，于是离开尘世，居住在南阳倚常山。唐明皇天宝初年，召他到京师，登记为道士。后来入嵩山依附潘师正，探究道术；又南游天台，观览沧海。他与当时有名的士人相互宴乐，文章传遍京城。明皇派使者召见他于大同殿，与他谈话十分高兴，下诏让他以待诏身份供职翰林，吴筠献上《玄纲论》三篇。皇帝曾问道，他回答：“探求大道的人，没有什么比得上老子五千言。”又问神仙炼养的方法，他回答：“这是山野之人的事情，要积累岁月去求取，不适合君主留意。”吴筠每次启奏陈说，都讲名教和世间政务，用微妙的言辞劝谏天子，天子很器重他。群臣中的僧人嫉妒他受到礼遇，高力士一向信奉佛教，也在皇帝面前一同诋毁吴筠。吴筠又因为天下将要失治，请求返回嵩山，皇帝下诏为他建立道馆。不久，渔阳发生叛乱，他便前往茅山，后来又向东进入会稽、剡中。他曾论说谷神的玄妙，于是有《玄纲论》；有一天想到蓬心蒿目之人远离大道，于是写了《神仙可学论》；疏通浊乱、洗涤心神，使自己不致失去本真，于是写了《洗心》《栖岩赋》；修养胸中的诚信，使心神安于天君，于是写了《心目论》《契神颂》。至于《游仙》《步虚》以及感慨王化之类的作品，共有四百五十多篇，礼部侍郎权德舆收集起来并为之作序。吴筠起初因被高力士厌恶而遭斥退，所以文章对佛教有很深的诋毁。吴筠所喜爱的孔巢父，诗歌大略与他不相上下。唐代宗大历十三年，吴筠在宣城道观中忽然焚香返真。弟子邵冀元和他的门徒把他葬在天柱山西麓，私下谥号为宗元先生。李白

译李白，字太白，是唐兴圣皇帝的第九代孙。李白的母亲梦见长庚星后怀孕，因此给他取名“白”。他出生于武则天圣历二年己亥年，五岁诵读六甲，十岁通晓诗书，浏览诸子百家。苏颋很惊异他的才华，说：“这个孩子天资英特，若年少时再增加学习，可以和司马相如相比。”李白十五岁喜好剑术，游历神仙之事，多住在岷山，游览山水，常有吟咏。后来又登峨眉山，游历江淮，观览云梦泽。他娶了许圉师的孙女，在云梦停留三年。他喜好纵横家的学术，击剑任侠，轻视钱财而重视施舍。后来离开齐鲁，再客居任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居住在祖徕山，沉湎饮酒，号称“竹溪六逸”。唐玄宗开元十六年，李白给裴政写信说：“创作从不厌倦，到现在已经三十年了。”天宝三载甲申年，李白与吴筠交好；吴筠以待诏供职翰林，李白也来到长安。他在紫极宫拜见太子宾客贺知章，便解下金貂换酒取乐。贺知章读到他的文章，感叹说：“您是谪仙人啊！”于是向明皇推荐他。明皇在金銮殿召见李白，与他谈论当代事务，李白进献一篇颂文。皇帝赐食，亲自为他调羹。又下诏让他供奉翰林，但李白仍和饮酒的朋友们醉倒在市中。皇帝坐在沉香亭中，心中有所感触，想让李白写一篇乐章取乐。于是召他入宫，李白已经醉了，左右用水洒脸、用毛巾擦拭，使他稍稍清醒。他提笔便写成文章，文辞婉丽精切，不需停留思考，皇帝很爱惜他的才华。李白曾侍奉皇帝饮酒，醉中让高力士替他脱靴。高力士以此为耻，便摘取他的诗句去刺激杨贵妃。皇帝想授给李白官职，杨贵妃总是阻止。李白更加惊世放达，与贺知章、李适之、汝阳王李璀、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂被称为“酒中八仙人”。后来他恳求回山，皇帝赐给他金钱，让他离去。刚走出金门，寻找侍御而没有遇到，便作《鹦鹉诗》说：“羽毛凋落，辞别金殿；飞鸣着斥责绣衣。虽能说话终究还是被弃，只好再向陇山飞去。”于是投奔从祖、陈留采访大使李彦允，请北海高天师授予道箓。传授道箓完毕后，返回北海。从此经过赵、魏、燕、晋、岐、蜀、商等地，在洛阳游梁地停留最久。后来又到齐鲁、淮泗，再次进入吴地，辗转到金陵、秋浦、浔阳，各处都有诗文流传，已经无法考定年月。李白漂泊四方，曾乘船与崔宗之从采石到金陵，身穿宫锦袍坐在船中，旁若无人。又曾有一天游华山，经过县宰门前时，县宰正在开门办理事务。李白醉醺醺地骑驴经过，县宰大怒，却不知道骑驴的人就是李白。县宰把他带到庭下，问道：“你是什么人，竟敢这样无礼？”李白请求写供状，说：“我曾经用龙巾擦唾液，皇帝亲手为我调羹，贵妃替我捧砚，高力士替我脱靴；在天子门前尚且容许我骑马奔驰，何况华阴县里还不能让我骑驴吗？”县宰惊恐，起身作揖道歉说：“没想到翰林学士来到这里。”李白骑驴离去。天宝十四载，安禄山反叛，永王李璘东巡，李白避居庐山，被李璘强行带走。永王李璘兵败，按罪应当诛杀，李白也因此受到牵连。郭子仪请求解除自己的官职来赎李白之罪，李白于是获罪流放夜郎，当时是唐肃宗乾元元年。李白此前曾有诗《经乱离后天恩流夜郎忆旧游》说：“半夜水军来到，浔阳满是旌旗。徒有虚名反而误了自己，被逼迫登上楼船。皇帝赐给的五百金，弃置如同浮烟。辞去官职不接受赏赐，反而被贬到夜郎。”后来在流放途中承蒙皇恩获释，于是登巫山，下瞿塘峡，后来经过江夏、浔阳、金陵、历阳。两郡都有诗作，已经无法详细考察。李白一生志向仰慕神仙，所学以老子为宗。他曾作《仙学古风》说：“太白山多么苍茫，星辰森然排列在山上。距离天空三百里，遥远得与尘世隔绝。山中有绿发仙人，披着云雾，伴着松雪。他不笑也不说话，真正栖居在岩穴之中。” 我来向真人询问，长跪着请问宝贵的秘诀。忽然间他大笑，传授给我炼药的学说。我把他的话铭刻在骨头上，炼养身体已经像闪电一样消逝。抬头仰望却无法达到，悲怆之中五情炽热。我将经营丹砂，永远同世人分别。又有一篇说：“五只仙鹤从西北飞来，纷纷飞越太清。仙人在绿色云彩上，自称是安期生。两两成对的白玉童子，双双吹奏紫鸾笙。飘然降下倒映的身影，转眼之间便不再停留。留下金光草给我，服食后四肢身体都轻盈。将要跟随赤松子，对坐在蓬莱瀛洲下棋。”后来在唐代宗宝应元年十一月，李白从金陵渡过采石，拜访族人李阳冰，因捉月入水而死。人们说这是水解，享年六十四岁。代宗即位后，曾以拾遗之职召他，但李白已经解化。现有《唐李太白文集》流传，序文说：“李白字太白，是陇西成纪人，梁武昭王的九世孙。家世连续显贵，世代都是显赫人物。中世因无罪被贬居条支，于是改换姓氏和名字。然而从穷蝉到舜，五代都是庶民，几代都没有大显贵，也很令人叹息。神龙初年，逃回蜀地。又指着李树而生下伯阳；惊姜的那个夜晚，长庚星进入梦中，所以出生后取名为白，字太白，死后世人仍这样称呼。” 太白星的精华，李白已经得到它了。他不读非圣之书，以写郑卫淫靡之音为耻，所以他的言辞多像天仙的言辞。他所写的文章，语言大多寄托讽谏和兴发之意。自三代以来，继《诗经》风骚之后，驾驭屈原、宋玉，超过扬雄、司马相如，千年以来独步一时的，只有李公一人。因此王公贵人都追随他的风采，各地名山的贤士也与他交往；众多贤才纷纷归附，如群鸟归向凤凰。卢黄门说：“陈子昂横扫衰颓的文风，使天下文章的质朴和文采一齐改变；到了本朝，诗体仍有梁陈宫体诗的风气。至于李公，则大为改变，扫荡殆尽；古今文集几乎都被压制而不能流行，只有李公的文章横贯天下，难道可以说他的力量能与造化抗衡吗？”天宝年间，皇祖下诏征召他到金马门，降下车辇步行迎接，仿佛接见绮里季、东园公、夏黄公、里先生。皇帝用七宝器具赐食，亲手调羹给他吃，说：“你本是平民，名声能够被朕知晓，如果不是平素积累道义，怎么能达到这里？”让他居住金銮殿，出入翰林院，向他询问国政，甚至让他暗中起草诏诰。同列中有嫉妒正直、妨害贤能的人，制造谤言，使正直的言论不能上达，皇帝因此逐渐疏远他。李公于是放浪于近处，纵酒使自己昏醉污秽。在吟诗歌唱之间，他多次称说东山。又与贺知章、崔宗之等人结为“八仙之游”。朝廷称他为谪仙人，朝臣们作《谪仙之歌》，共有数百首，大多说李公不得志。

译天子知道他不能久留，于是赐给他金钱，让他归去。李白便到从祖陈留采访大使李彦允处，请北海高天师在齐州紫极宫为他授道箓。将要向东归返蓬莱，仍做羽人，驾临丹丘；关于李阳冰，试作弦歌之事，在当涂时心中并不喜爱。李公远道而来没有抛弃我，便乘小船与我相欢，临近挂冠退隐之时，李公又急忙搜集草药类书一百卷，亲手编集尚未修订完毕，便在枕上交代简册，让我替他作序。论述《关尹子》的义理，开始时自愧不如卜商；阐明《春秋》的文辞，最后又惭愧不如杜预。自中原发生战乱，避乱八年，当时的著述十篇损失九篇。如今保存下来的，都是从别人那里得到的。时为宝应元年十一月己酉日。唐宪宗元和初年，有人在海上看见李太白与一位道士在高山上谈笑很久，后来道士乘赤虹进入碧雾中离去，李太白纵身快步追上，与他一同乘虹而去。后来白龟年到了嵩山，远远望见东岩，古木像帘幕一样垂下，地面仿佛铺展。他走到近旁，只见酒器食器陈列。有一个人上前说：“李翰林召你。”白龟年快步上前，那人宽衣博带，面色光泽秀美，说：“我就是李白。你的祖先是白居易，虽然不是同一时代的人，却也是一时之人。” 因为我们的道相同，如今彼此往来。我自从水解之后，放迹隐遁于山水之间，因思念故乡，向西回到嵩山峰。中帝飞章上奏，我被征召到这里，掌管奏章，已经一百年了。近来经过潼关，曾作词说：“曾经来到桃源深洞，一曲妙歌使凤凰起舞。常常记得将要分别时，明月落下，落花飘零，烟雾浓重，如梦，如梦。含着眼泪出门相送。”白龟年问：“我的祖先如今在哪里？”李白说：“在五台山掌管功德，这正是他从前的志向。”又拿出一卷书赠给白龟年，说：“读了它，就能辨认九天禽鸟的语言和大地走兽的话；再修炼功行，就可以成仙。”后来白龟年游历游州，太守知道他有异术，召来询问。庭院下有两只麻雀啾啾叫着飞过，太守问：“它们在说什么？”白龟年说：“它们说城西那家开了粮仓，地上还有多余的粟米，想一起去吃。”太守派人查验，果然如此。又看见一匹属马仰头嘶鸣，太守问：“这又在说什么？”白龟年说：“它说槽中的饲料已经变热，不能吃了。”再查验，也确实如此。当时临近清明，官吏驱赶二十多只羊，最后有一只羊不肯走，鞭打它时发出声响。太守说：“羊不走，难道有什么话吗？”白龟年说：“羊说它腹中有羊羔将要出生，请求让它生下来，但生下之后自己也会死去。” 太守于是把这只羊留下一个多月，果然生下了羊羔。后来白龟年放迹于边远方外，不知去了哪里。白海琼说：“李白如今是东华上清监清逸真人，白乐天如今是蓬莱长仙主。” 《历世真仙体道通鉴》第三十七卷完。《历世真仙体道通鉴》第三十八卷。刘玄和 先生姓刘，名玄和，号混成子。他的祖先是彭城人，因为晋朝南迁，家族迁居九江都昌县，今属南康军。他的父祖都学习儒学，以隐居山林、以道自乐。唐明皇开元二年，先生降生。他幼年就聪颖明悟，长大后不与众人相同。等到尽完奉养父母、送终尽孝的礼节，年近四十，便有超脱世俗、走出尘世的志向，于是进入匡庐山龙兴观，也就是今天的白鹤观，拜住持三洞法师何子玉为师。天宝二载，受度成为道士。后来又得到奇异的际遇，在五老峰石室中居住五十二年，苦守节操，不避霜露，食用松树、桧树的果实，吞咽日月二景的流霞，滋养三田中的玉醴。他的真性未经雕琢，大器晚成。猛兽守护他的庵舍，灵鹤像家畜一样亲近。这都是因为他的道气真实淳厚，外物和自我都不能干扰，情识两忘，达到了和谐的极致。山的北角有一座岩峰，高峻险绝，先生亲手在岩下种植木瓜，直到今天仍称为木瓜岩；那里地势险峻，很少有人能够到达。先生忽然有一天下山到观西，亲自种植松树和桧树，又凿丹井汲水为人治病，很多人因此痊愈。庭院中有一株老杉，高达百尺，也是先生亲手种植的。唐德宗贞元年间，吴元济不肯臣服，乱兵扰乱淮上。洪帅命幕府属官王遘奉表前往京师，却被淮地盗寇掳掠。王遘的家人到山中悲哭叩拜，先生于是说：“观中有司命、司录二位真君，是玉皇大帝的侍臣。你们可以精诚祈祷，我立即替你们上表。”不久，有两位神人引导王遘，车马飞驰千里，因此脱离灾难回到家中。这就是先生拜章的验证。从此以后，朝廷内外都敬仰他，当代名贤也顺着他的声望来稽首礼拜。先生只是平和静默，虚心救济别人，对世间其他事情没有任何要求。八十六岁时，在贞元十年十月十八日，他忽然回头对门下弟子范仙舟说：“我久住五老峰，将要游历金华；玄谱上已经有我的名字，我就要去了。你们各自应当勤苦学道，不要自行沉沦。”说完便化去。他生前安排将佩剑藏在梧坛，门人遵照他的遗旨办理。下葬那天，白鹤飞翔鸣叫，晴空中响起雷声，异香浓郁芬芳。查验尸体，尸身已经消失，棺材也空了，于是只埋葬他的鞋子和乌物。后来范仙舟等人尊崇建立殿堂，以此严肃奉祀。范仙舟后来也得道，没有人知道他最终去了哪里。杨泰明 孝子杨泰明，不知道是哪里人。他本是儒生，侍奉父母极其孝顺，当时人称他为杨孝子。他曾任汾阳王郭子仪的幕客，性情恬淡，不贪恋爵位俸禄。他常劝郭子仪说：“军政虽然说要崇尚严明，但人的性命极其重要，不可以轻易杀戮。”因此郭子仪掌兵二十多年，从不妄杀，士兵爱戴他如同父兄，这都是杨泰明的功劳。他曾说终日处在战乱之中，会损伤仁慈之心，于是出任长安县令。唐代宗永泰元年，他换上道士衣服，弃官暗中隐遁。起初隐居茅山，因为那里太浅近，便来到庐山峰顶结庵，制作青精饭，实行辟谷。他用松枝梧木制作香，在九天使者真王前祈祷，求取长生之道。这样经过十四年，在一个秋高气爽、明月满天的夜晚，天空清澄，忽然在虔诚礼拜的地方看见一位神人，戴金冠、穿绛袍，胸前系着白珠；旁边有一人拿着玉斧，另一人捧着玉函。神人说：“我就是九天使者，奉命巡察人间，访察善恶。因为你累世有功于百姓，内心清苦，精诚奉持道行，诚意已经通达九天，所以玉清太素三元君命我授给你《九天太真道经》。”泰明伏地称谢。神人慢慢打开玉函，授给他宝书，又告诫说：“始终精勤不懈怠；道成之日，我会召你。” 话说完，风云突然兴起，神人已经不见了。泰明打开经书观看，原来是《高上大洞经》三十九章，又名《九天太真道经》。从此泰明依照经书修行，屏绝尘世，共三十六年。唐宪宗元和八年正月一日正午，祥云盘绕在草庵前，泰明于是乘云升腾而去。李贺

译李贺，字长吉，是郑王一系的后裔，也是后唐宗室的子孙。他七岁便能写文章，韩愈、皇甫湜起初听说后不相信，来到他家，让他作诗；他提笔就写成，还自己题名为《高轩过》。韩愈、皇甫湜大为惊异，从此李贺出了名。他身材纤瘦，眉毛相连，手指甲很长，写字速度很快。每次出门骑一匹瘦马，跟着一个小书童，书童背着古锦囊；遇到有所得的诗句，就写下来投入囊中。晚上回来，母亲打开锦囊，看见里面写的很多，便生气说：“这个孩子不把心呕出来是不会停止的。”因为父亲名叫晋肃，李贺不肯参加进士考试。韩愈为他写《讳辩》，但他最终还是没有参加科举。他的文辞崇尚奇诡，所作诗文都惊奇高绝，远远超出一般文人的旧路，当时没有人能够仿效。他所作乐府诗几十篇，云韶乐工都把它们配入弦管演奏，因此被授为协律郎。他去世时二十七岁，另一说是二十四岁，官位没有超过奉礼太常。李贺将死时，忽然在白天看见一个穿绯衣的人驾着赤色车，手持一块书版，文字像太古篆书或雷击石上的文字，说：“如今奉天帝命召李长吉。”李贺完全读不懂，跪在床下叩头说：“阿弥年老多病，李贺不愿意去。”绯衣人笑道：“天帝已经建成白玉楼，立即召你去为它作记。天上差事快乐，并不苦。”李贺独自哭泣，旁边的人都看见了。〔原文数字、纪年保留：二人、１骑〕 不久，李贺气绝。他平常居住的窗中，冒出蓬勃的烟气，听见车马和箫管的声音。太夫人急忙制止人哭，等候了大约煮熟五斗黍的时间。又据《宣室志》说：李贺死后，他的母亲梦见李贺说：“上帝近来在都丹圃建造白瑶宫，召我去为新宫作记；又建造凝虚殿，让我们这些人编纂乐章。” 轩辕弥明 衡山道士轩辕弥明，不知道是哪里人，在衡山、湘水之间已经九十多年。《南岳总胜集》说：灵麓峰就是岳麓山，在湘水以西，是二十洞真墟福地之一。宋朝改赐名景德，徽宗朝改为岳麓万寿宫。唐代轩辕弥明曾经隐居在那里。他善于捕捉鬼物，能够囚禁蛟龙、螭虎、豹类。人们不知道他的寿命有多长。进士刘师服曾在湘南遇到他。唐宪宗元和七年十二月四日，弥明从衡山经过太白山，知道刘师服住在某处，夜里到他住处投宿。校书郎侯喜新近结交了一个诗人，与刘师服围炉谈诗，弥明也在座。他相貌极其丑陋，又说楚地方言，侯喜轻视他，觉得他微不足道。弥明卷起衣袖，瞪大眼睛，指着炉中的石鼎对侯喜说：“你既然会作诗，可以和我一起为这只鼎作诗吗？”刘师服因为是衡山、湘水一带的旧相识，看见他年老，只是礼貌相待，并不知道他有文章才华。侯喜同意了，先题首句：“巧匠截断山的骨头，从中剖开用来烹煎。”接着传给侯喜，侯喜兴奋地在下面续道：“直柄还没有掌权，堵住嘴巴姑且不出声。”弥明哑然失笑，说：“你的诗也不过如此。”于是他拢袖缩肩，靠着北墙坐下，对刘师服说：“我不懂世俗的书，你替我把它写下来。” 于是他高声吟道：“龙头收缩，像菌类蜷曲；猪腹膨胀，鼓鼓囊囊。”起初这并不像在认真说诗，实际上其中含有讥刺侯喜的意思。两人相互看着，既惭愧又惊惧，便又用更多句子来逼问他。刘师服又说：“外面包着干枯的藓苔纹理，里面却有暗流般的惊涛。”侯喜说：“在玲足旁自可安置，遭到焚烧反而意志更贞。”弥明又让刘师服记录：“错误地处在鼎鼎之间，胡乱使水火相争。”刘师服说：“很像烈士的胆，圆得如同铁马的缨。”侯喜说：“上面像香炉的尖顶，下面像镜面一样平。”弥明说：“秋瓜还没有脱落蒂，冻芋却勉强抽出嫩芽。”刘师服说：“一块元气闭塞其中，细泉从幽深的孔窍倾出。”侯喜说：“不在输泻之处，又怎能知道它怀抱中的清纯？”弥明说：“正当洪炉燃烧时，越发显出小器皿的充盈。”刘师服说：“院院没有刀刃的边缘，团团圆圆像天然形成。”侯喜说：“远看疑心是龟背负着河图，出来曝晒时正逢清晨晴朗。”弥明说：“旁边有一只耳朵穿孔，上面像孤独的发髻撑着。”刘师服说：“有时惊讶它像短尾跳动，又像没有脚的铛。”侯喜说：“可惜寒食节的彩球，竟被抛在路旁的坑里。”弥明说：“什么时候才能从灰池中出来，却没有办法离开瓶罂。”刘师服说：“形体鄙陋，却承受着斟酌之用；腹中狭小，惭愧不能被提举。”侯喜说：“哪里能用它烹煮仙药，只是还没有沾染羊羹罢了。”弥明说：“形状像妇女看了会笑，容量小得连儿童也看轻。” 刘师服说：“只是徒然坚硬沉重，不过能盛一升一合。”侯喜说：“旁边像废弃的车毂仰着，侧面又像折断的车轴横放。”弥明说：“有时在蚯蚓出入的小孔中，微微发出苍蝇般的嗡鸣。”刘师服说：“用来滋润便翻滚溢出，实在辜负了担当职责的本意。”侯喜说：“它常常处在偏僻之地，哪里敢有泄露内情的心思。”弥明说：“宁可依靠暖热而破旧，也不愿与寒冻相伴。”刘师服说：“一点点效力只是徒然自我表现，琐碎之处不值得呈现。”侯喜说：“回旋只是呆呆地转动，开合自然铿铿作响。”侯喜思索得更加苦，务必要胜过弥明；每次搜寻诗句想要说出口，声音却更加悲苦，笔要落下又停住，最终也没有写出奇句。两人作了十多韵，弥明应答如同回声，句句都才思颖脱而含有讥讽。夜将尽时，两人思路枯竭，无法继续，起身道歉说：“尊师不是世人所能折服的，我们已经心服口服，愿意列为弟子，不敢再谈论诗了。”弥明奋然说：“这篇诗不能不完成。”他对刘师服说：“拿笔来，我和你把它完成。”于是说道：“完全胜过珍贵的瑚琏，不能只是空有口头传说的名声。虽然这鼎属于古代礼器，却不应被手所触摸。磨去棱角，使它浸润而显出光泽。希望你不要讥笑它，这件东西将来正要施行。”刘师服写完，弥明让他朗读，然后对二人说：“篇章不是已经完成了吗？” 两人齐声回答：“完成了。”弥明说：“我本来就不值得和你们谈论，这难道算文章吗？我只是按照你们的才能来作，并不是凭我从老师那里学到的本领来作。我的老师所传授的东西，你们都没有资格听到。难道只有文章是这样吗？我所说的话，你们平常也听不到。我闭口不说了。”两人非常害怕，起身站立拜谢说：“不敢再问其他事情，只愿意听您说一句。先生自称不懂人间的书，请问您究竟懂什么书？”弥明最终没有回答，也不自在地退回座位。弥明靠着墙睡着了，鼻息如雷，两人惊恐失色，不敢稍微喘气。不一会儿两人也困倦睡去，醒来时弥明已经不见了。听童仆说：“天快亮时，道士出门了，寻找他已经看不见。”两人惊异，带着诗作去拜访韩愈。韩愈说：“听说有位隐士叫弥明，难道就是这个人吗？”于是为他们所作的《石鼎联句》写了序。弥明曾经过八桂尧庙，那里留有他的题字，后来人们已经刻在石上。宋理宗朝，国史萧山则撰写《衡山新创弥明隐居记》，说：水帘洞是南岳清幽绝美的地方。端平二年七月末，江西人萧山则早晨游览此处，喜爱它的清幽，过了中午还不肯离去。同游的三个道人想休息，仆人也想吃饭，大家都只好离开。

译我独自坐在天旎亭吟咏，吟出“媳老树汕休影，寒泉客漱饥”之句。有个头发花白的老翁从山谷中走来，敲门听我吟诗，用前一句来应和，接着说：“这里山势广大，轻易不要吟诗。”他容貌玲珑而古朴。我问他从哪里来，他说：“西方白龟所居的白水国。”我问姓名，他不回答，只拾起一块坠落的松纹崖石，上面写着：“唐天降我，日月照我，韩愈知我。”忽然从袖中拿出一株草，形状像珊瑚，说：“你饿了吗？吃这个。”说完径直离去。我怀疑他是异人，急忙追上去，问：“刚才留给我的是什么药？”他不理睬。我查阅《本草经》，见赤芝生长在衡山，大概是灵芝一类。恰逢道士罗志真邀请我到白龟泉，我才悟到所谓白水就是白龟泉。“愈”是更加的意思，“日月明”就是日月光明，必定是弥明。于是我问罗志真：“泉边有这个老翁吗？”他说：“没有，不过谁知道他是否隐藏在这间屋里呢？”我便在泉上塑像祭祀他。有人说：“弥明就是韩愈，不是别人。”唉，老翁已经告诉我了。又有人说：“老翁的传记应当依据《石鼎联句诗》和韩愈的序文，不应当为他立祠。”唉，老翁已经逝去不知多少劫了，言语文字的习气仍未消除，高高在上、傲视刘侯的气势也还没有去掉。而从唐元和以后直到今天，这座山竟然不知道有这位老翁。我有幸遇见老翁，罗志真也有幸听我说起此事。这样做，一是为了安顿神灵，使我有所栖止；二是为了补足山中缺少的典故。其间或许有些邪异。于是我把“弥明隐居”题写在榜上，又用楚歌招请他，歌词说：“鸾鸟作先驱啊驾着鸿，前往太白山啊道路上能遇到谁？石鼎虽小啊言语却宏大，名声高扬啊超出衡山群峰。仙人归来啊是哪一年？吟诗不老啊长在楚天。诗篇藏在山中啊有多少卷？木羽的秘传啊无人传扬。鼎中藏着仙人的遗留啊，凡人的躯骨蜕变啊成了仙人模样。进献玉英啊丹液流淌，浩荡地扬起神灵之气啊振兴我。”淳佑二年，我又在《石鼎联句图》后题写道：“唐人读贾岛的碑文说：‘石鼎联句中所称的弥明，就是您。’贾岛是佛教僧人，范阳人；弥明则是道士，衡山人。这些全都不相合。碑文是妄说，哪里值得相信。” 刘商 刘商是彭城人，家住长安。他喜好学习，记忆力强，专心写文章；所作《胡笳十八拍》在世间颇为流行，儿童妇女全都能诵读。他考中进士，历任台省官员，做到郎中。他生性沉迷道术，遇到道士就拜师请教，炼丹服气，没有不勤奋专心的。他常常感叹人生光阴太短，筋骨形体渐渐衰弱，早晨奔忙、晚上停止，只是自寻劳苦；世间浮华的官场荣华，对自己有什么益处呢？古代贤人都放弃官职来求道，多能得到超度世间的结果；幸好已经完成婚嫁，不再受世俗牵累，难道比许远游差吗？因此他托病辞免官职，入道修行。他游历到广陵时，在城中街上遇见一个卖药的道士，聚集吃饭的人很多，众人说他的药常有灵验。道士在人群中见到刘商，注视他，显得十分惊异，便停止卖药，挑着担子登楼，以酒取乐。道士所谈论的，从秦汉直到历代的事情，都像亲眼见过一样。刘商十分惊异，立即拜他为师，恭敬请教。道士又说：“神仙之道，不是可以轻易得到的。”到了傍晚，刘商回到旅舍住宿，道士下楼，忽然不见了。刘商更加惊讶。第二天，他又到街市寻找道士，道士仍在那里卖药，见到刘商更加高兴，又带他上酒楼畅谈，尽情饮酒。临别时，道士拿出一个小药囊送给刘商，还戏吟道：“无事来到扬州，就一起登上酒楼。” 道士以药囊作为赠别之物，说：“千年以后，还需要求取什么呢？”刘商记住了诗句，收下药囊，到了傍晚才告别离去。后来刘商再去寻找他，便再也没有见到。刘商打开药囊查看，里面层层包裹着一个葫芦，得到九粒药，大小像麻子。他按照道士的口诀吞服，顿时觉得精神清爽、不再饥饿，身体轻盈飘然。他渡江游览茅山，过了很久又前往宜兴张公洞。正值春天，他喜爱庵画溪的景色，于是进入胡父渚搭茅屋居住，隐居在山中。附近的樵夫还见过他，说：“我是刘郎中。”后来便没有人知道他的去处，大概已经成为地仙了。刘嗜 刘嗜，字宜歌，小名宜歌；他的兄长名叫刘瞻。刘嗜家境贫寒却喜好道术，常有道士经过他家，看见他觉得奇异，问他是否知道道术，他说：“知道。”但刘嗜性情中俗气很重，宿业还没有磨去，怎么能勉强学习呢？道士说：“你能拜我为师吗？”刘嗜说：“哪里敢呢？”于是便以师礼侍奉道士，跟随道士进入罗浮山。刘嗜和刘瞻都读书，刘嗜住在山中求道，没有巾帽，穿着粗布衣，侍奉道士学习道术。刘瞻却性情喜爱荣华显达，刘嗜对他说：“你如果不能考中进士，就只能在山野中闲逸；如果考中，就要劳苦于尘世。不过，谨慎对待富贵，四十年后应当会得到验证。”刘瞻说：“神仙之道遥远难求，秦始皇、汉武帝也不是没有竭力追求过；朝廷近在咫尺，容易取得功名，像马周、张说那样接连显达，也是可以做到的。”此后刘嗜更加精心思考道术，便隐居在罗浮山。刘瞻考中进士，多次担任清要显贵的官职。后来升任宰相，很有辅佐调和之名。不久被贬，向南行进，停留在广州潮台，船泊江边。忽然有一个头发花白、穿粗布衣的少年冒着暴雨而来，衣服鞋子却没有湿，想要见刘瞻。身边人都很惊讶，少年只说：“宜歌来了。”他们把此事告诉刘瞻，刘瞻询问他的形貌，身边人便一一回答。刘瞻惊叹不已，于是迎接并会见他。刘嗜的容貌看起来还只有二十多岁，刘瞻却已经衰老不堪，成为被贬的臣子，悲喜交集。刘嗜又劝慰他：“我和你是兄弟手足，过去所说的话正是我感到痛惜的地方，如今已经四十年了。”刘瞻更加感慨叹息，对刘嗜说：“还可以重新修道吗？”刘嗜说：“兄长身受荣宠，担任调和阴阳的职务，心念和行动怎能没有损耗？若不是我，又能怎么办呢？我已经升为天仙，哪里还能救你？今天只是来同你告别，不是来救你的。”于是两人同船同行，叙谈平生的离隔阔别。一天夜里，刘嗜忽然不知去了哪里。如今罗浮山中还不时有人见到他；刘瞻则继续向南行，死在被贬之地。罗万象 罗万象，不知是哪里人。他有文学才能，通晓天文，精通《易》。品行节操奇特，只穿布衣游历天下。他居住在王屋山，过了很久，后来又游历罗浮山。他感叹说：“这里是朱明洞天，从前葛稚川曾在此栖居炼丹；如今虽然没有邓岳挽留我，姑且自己停留一阵吧。”于是喜爱石楼的景色，在山下结庵居住。他常吃黄精，结庵服气数十年；有时出游到曾城泉山布水一带采药，有时进入福广的城市卖药饮酒，来往没有定处。有时一顿饭吃下十几个人的食物，有时不吃东西，便没有人知道他经历了多少年月。他容貌愉悦，身体轻健，每天能走三四百里，即使缓步行走，奔驰的马也赶不上。后来他回到石楼庵，最终不再出来，隐居在山中。殷文祥

译殷七七名叫文祥，又名道荃，常自称七七，世俗多这样称呼他，不知道他是哪里人。他游历天下，人们说很久以前就见过他，却无法推测他的年龄寿数。他面色光润白皙，看起来像四十岁左右的人。他到各处有时更换姓名，没有固定称呼。他曾在泾州卖药，当时灵台一带蕃汉居民的疫病都很严重，服下他的药立即痊愈，众人都称他为神人。他得到钱便施舍给别人，却常常醉倒在城市之间。周宝在长安认识他，不久后任泾原节度使，便以隆重礼节迎请他，仰慕他的道术和返还元气之术。周宝移镇浙西后，几年以后七七忽然来到，又卖起药来。周宝听说后惊喜万分，立即召见他，拜师敬奉更加虔诚。七七每次醉酒，便自己唱道：“顷刻就能酿成酒，转眼之间便能催花开放。琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。”周宝曾经试验，全部应验。他还会种瓜、钓鱼，像葛仙公的法术一样。鹄林寺的杜鹃花高一丈多，每年春末花朵盛开。僧人传说，唐德宗贞元年间，有外国僧人从天竺把药放在钵盂中养护花根，带来栽种；从此修建花院并锁闭起来。有人偶尔窥见一个身穿艳丽红衣的女子在树下游走。凡是有人擅自采花折枝，必定被她害死。世俗传说那女子是花神，所以人们共同保护珍惜它，因而花朵繁盛艳丽，异于普通花卉。花将开放时，便探报花开的分数，节度使的宾客僚属接连不断地前往观赏。后来全城男女以及四方来的人，没有不带着酒和乐器前往游玩的；从春天一直到夏天，从早到晚，乡里之间都这样游乐，几乎荒废了事务。一天，周宝对七七说：“鹄林寺的花，是天下奇绝之物。我常听说你能使不合时令的花开放，这花能开吗？”七七说：“可以。”周宝说：“如今重九将近，能在这一天开放吗？”七七答应了。于是提前三天前往鹄林寺住宿。半夜有女子来对七七说：“道者想使这花开放吗？”七七便问：“深夜来到这里的是什么人？”女子说：“我受上玄之命，主管这花，在人间已经超过一百年，不久就要回到天上的闻苑去了。如今愿意和道者共同使花开放；若不是道者，我也没有办法感应人间。”说完女子忽然不见了。第二天早晨，寺僧有的惊讶地发现花朵渐渐绽开。到了九日，花开得像春夏之时一样繁盛。几天以后，花忽然不见了，地上也没有落花。后来七七偶然来到官僚家，正好遇到宴请宾客，主人和宾客一起迎接他。有两个陪酒的娼优轻慢嘲笑他，七七便说：“主人想用两枚栗子作酒令，可以吗？”众人都很高兴，认为一定会有戏法可以助兴取笑。于是七七拿着栗子让众人依次传闻，闻到的人都闻见奇异香气，惊叹不已。只有那两个陪酒并嘲笑七七的人闻到后，栗子化作石头，缀在鼻子上，怎么拉也拉不下来，只说污秽的气味难以忍受。两人一起站起来狂舞，头上的花钿掉落在地，接连悲哭，脸上的脂粉也纷纷流下。伶人们一时也乱舞起来，鼓乐自行响起，声音很合节拍；乐曲停止了，舞蹈却不停。一席之人笑得全都倒下。过了很久，主人向七七祈求谢罪。不久，石头自行从鼻子上落下，又变回栗子。传递查看时，栗子都带有奇异香气，花钿和脂粉也全都恢复原样，丝毫没有损坏。有人因此敬奉他。七七还曾把水酿成酒，把木头削成肉脯；能让人倒退行走，使停止的船立即停住；呼唤乌鸦便让它跟随，吐口唾沫到鱼身上便使鱼复活；抓起泥土在地上画出山川形势，折下茅草聚集蚂蚁，便能变化出城市和人物。有人曾经走过他所制作的地方，说其中一一都很相像，只是略小一些。他的各种法术，无法全部记载。两年后，薛玄、刘浩作乱，周宝向南逃到杭州。周宝总领军务处理政事时，有时刑罚加在无辜者身上。此前上饶牧陈全裕经过他的辖境，周宝便以此事制造祸端，使陈全裕全族被诛。周宝八十三岁时，筋力仍然强壮，女妓有数百人，大概是得到了七七的术法。后来他因为无辜者和陈全裕的怨厉，一天之内忽然暴死。刘浩发动军变时，七七在甘露寺被众人推下北崖，人们说他坠入江中而死。后来有人在江西见到他十多年；他又卖药进入蜀地，此后没有人知道他的去处。鹄林寺的花被战火烧毁寺院，根株也失去了，确实已经回到天上的闻苑了。谭峭岩 谭峭岩是茅山道士。唐敬宗宝历年间，他游历天台、江浙一带，年龄和容貌看起来像二十岁左右。人们也不知道他有道术；他专门以阴功救助他人，常把金钱遗留在路上，用来救济贫困者。有人来报答，他却完全不承认。问他原因，他说：“阴真君能化土为金来赈济贫困，我恨自己做不到。况且用没有实际用途的东西来博取人的感激，又有什么可奇怪的？”后来人们逐渐知道他有法术，能用神丹把瓦砾变化，能用符篆制伏鬼神。有人谈到隋炀帝东巡的事情，谭峭岩忽然失言说：“大业年间开凿丹阳河，截断三座山冈的地脉，下面血流成河，我曾经前去观看。”由此知道谭峭岩的寿命大概已有数百年。他的弟子邓甲长期侍奉他，谭峭岩传授给他丹诀和符术，但邓甲不能完全领会其中奥妙，只能在陆地擒拿兕虎，在水中捆缚蛟螭罢了。谭峭岩对他说：“人的禀赋各有定分，水石能够使它变热，火却不能使它变冷。即使把我的道术全部传给你，你也只能到此为止。”唐文宗开成年间，他在南岳轻身飞举而去。《历世真仙体道通鉴》卷第三十八完 ＃１“出”字原本作“山”，疑为错误，依据文义改正。《历世真仙体道通鉴》卷第三十九 叶法善 叶法善，字道元，是处州括苍人，世代都是道士。他的母亲留氏白天睡觉时，梦见流星进入口中，吞下后便怀孕，怀孕十五个月才生下他。叶法善七岁时，溺入大江，三年后才回来。父母询问原因，他说：“青童引我前去，让我饮云浆，又朝拜太上，所以只是稍作停留。”成年后，他身高九尺，性情淳厚自然，不吃荤腥。他遇到青城山的赵元阳，赵元阳传授他遁甲；又遇嵩阳的韦善俊，韦善俊传授他八史之术。从此他自己便能厌劾鬼神。他于是选择居住在卯酉山。山路上有巨石挡路，行人都要绕道避开，他便投下符箓，巨石自行移开。他曾游白马山，在石室中遇见三位神人，都穿锦衣、戴宝冠，对叶法善说：“我们奉太上之命，把密旨告诉你：你本是太极紫微左仙卿，因为校录之职做得不勤，被贬到人间。你应当迅速建立功德，救济人民、辅佐国家，才可以恢复原来的职位。现在把正一三五之法传授给你，你应当努力施行。”说完便离去。此后叶法善确实消灭妖邪凶恶，没有不应验的事情。唐高宗听说后，想用官职宠遇他；他不肯接受，请求度为道士。皇帝留他在内廷斋戒礼敬，赏赐十分丰厚。当时皇帝召集所有方士，询问化黄金和炼丹的方法。叶法善上奏说，丹药不能很快炼成，只会白白耗费钱财和时间，请求考察真假。皇帝认为他说得对，于是把一百多名方士全部遣退。

译他曾在东都凌空祠设坛祭祀，东都人全都前往观看；有几十个人自己奔入火中，众人大惊，救出他们才免于死亡。叶法善笑着说：“这是被魅附身了，我只是用法术摄取它罢了。”询问后果然如此，那些人的病也都痊愈了。他经历高宗、中宗两朝共五十年，往来山中，时常被召入宫。只是他不喜欢佛教之法，常常极力诋毁；议论者认为他偏好道教、轻视佛教，但因为他的法术高强，最终没有人能测知他的深浅。中宗景龙四年三月九日，三位神人再次降临，传达太上之命说：“你应当辅佐睿宗和开元皇帝。”神人又说：“不可以隐居边远山岩而耽误所受的任命。”当时这两位皇帝还没有即位，但他们的庙号和年号已经预先知道了。因此叶法善暗中对睿宗和明皇有所助力。吐蕃进献宝物时，封函上题写：“请陛下亲自开启，不要让别人知道。”叶法善上奏说：“这不是吉祥之物，应当让吐蕃使者自己开启。”打开后，果然有弩箭从函中射出，射中吐蕃使者，使他死亡。睿宗先天年间，授叶法善为鸿胪卿员外，封越国公，赐居景龙观。祖父国重谧被赠谥号有道先生，父亲惠明被赠为歙州刺史，荣宠照耀当世。当时接受叶法善符箓的人和百姓，多得无法计数。他的叔祖靖能也有道术，而且擅长写文章；高祖时任翰林直学士，官至国子祭酒。汝阳王曾请靖能饮酒。靖能说：“有个门徒很能饮酒，应当让他来拜见。”第二天，有人来通报求见，说：“这个道士总是把酒杯斟满。”见到他后，才发现是个侏儒。他谈论混沌之道，给他饮酒，喝到五斗左右，忽然醉倒，原来他竟是一个酒瓮。钱塘有巨大的蛟蜃沉溺船只，过往的人都为此苦恼。叶法善把符投入水中，蛟蜃便自行死亡。开元初年，明皇在上元阳宫于元夕观灯，说：“没有比这里更盛大的了。”叶法善说：“西京府今晚的灯火，也可以与这里相当。”明皇觉得奇异，请求前往。叶法善便让他闭上眼睛，片刻之间就到了那里。回来时，明皇用铁如意赏赐酒，第二天派使者去取，果然还在那里。又有一年中秋之夜，叶法善和明皇一同游月宫，听到天乐，询问曲名，回答说：“紫云曲。”明皇一向通晓音律，默默记住曲调，回来后写成乐府，又改名为《霓裳羽衣曲》。当时从月宫回来经过游州，俯视城郭，寂静无声，只见月色如同白昼。叶法善取出玉笛，请明皇吹奏一曲，又把金钱撒入城中。不到十天，游州上奏说，中秋夜有天乐降临城上，并且拾得金钱进献。叶法善在四明山下、天台山东住了几年。忽然在五月一日，有一位老翁来到门前，号哭着请求救助。门人认为他有病，便把此事告诉了叶法善。叶法善把老翁带来询问，老翁说：“我是东海的龙。天帝命我守护八海的宝物，每一千年更换一次任期；没有过错的人便登记在仙品之中。我已经守了九百七十年，功绩即将完成。近来有个婆罗门夸耀幻术，住在海岸，每天早晚禁咒，已经积累三十年，法术将要成功；到五月五日，海水就会枯竭。那统领天界、镇护海洋的宝物，以及上帝所制的灵物，必定会被婆罗门取走。到了那天，请求您用丹符救我。”叶法善于是飞符入海，海水恢复原状。那个婆罗门惭愧叹息，投海而死。第二天，龙族带着宝物来向叶法善道谢。叶法善说：“我是栖居林野、修炼神气的人，珠玉宝物没有用处。”便不接受，对龙说：“山岩在水面之上，离水稍远；如果你能送来一股清泉，就是最好的恩惠。”当天夜里，他听到潇潇风雨声。到天亮时，山中斋舍周围已经有石渠和泉水环流，直到今天仍称为天师渠。燕国公张说常和叶法善聚饮。叶法善说：“这里有位够处士，性情谨慎而木讷，很喜欢喝酒，钟石也可以。”把他召来后，只见他身形像侏儒，腰围数抱，行拜揖礼十分朴拙。酒一送到便全部喝尽，神色却没有变化。叶法善忽然斥责他说：“你从来没有高雅的谈吐，只知道沉溺于饮酒，有什么用呢？” 于是扶起他，才发现原来只是一个巨大的磕头虫。到了开元八年，他在景龙观尸解。有人说他出生于隋大业丙子年，死于壬戌年，大概活了一百零七岁。尸解之后，明皇思念他，下诏说：“已故道士、具备官职的叶某，天赋真性精微，通晓幽深玄妙的道理，包罗秘要，发挥灵符。道理本来幽微难以言说，希夷之境很少有人能测知；然而你的心神栖息于蓬闱之间，近处混迹于朝廷群臣之中。你守持黄冠而不改志节，加赐紫绶却不以为荣耀；卓然独秀，清明而独自往来。刚正之气超越世俗，贞洁之风不染尘埃；金刚般的仙骨显露于外，珠玉般的光彩映照于内。这正是形体契合中仙之位，名声升列上德之境。朕曾在听政之余，屈尊询问至道。你多次上奏治理国家的正直言论，谋略参合隐微的劝谏，对事情很有益处。朕叹息你的美善声音还没有消失，却悲伤你的形神已经解化而突然离去。怎么能不为遗留下来的悲痛而哀伤，良善之人却这么快永远离开！朕只有把往日的感怀悲怆铭记于心，应当加以礼命，使你的泉壤之身更加显荣。可以追赠越州都督。命令安葬在松阳，百官穿着丧服哭泣着送到国都城门外。又度化他的侄子、润州司马为道士，作为弟子。”他有一百多名弟子，只有暨齐物、尹惜成为入室弟子。邢和璞 邢和璞，不知是哪里人。他隐居在瀛海之间，善于推算心术；凡是人心中所谋划的事情，他都能布算而知。后来选择居住在嵩山、颖水之间，撰写《颖阳书》三篇，其中有“算心旋空”的口诀，又能用法术使死人复活。唐明皇开元十二年到京城，朝廷贵人都前去拜访，他的门前像集市一样。有个朋友住在白马坡下，邢和璞到达时，朋友已经死了一天多。朋友的母亲正在哀哭，邢和璞便把尸体放在床上，让他的侍从和尸体同床而卧。关门很久后，邢和璞起身，准备汤水给尸体沐浴，但尸体仍没有苏醒；他又和尸体同寝，片刻之间朋友便活了过来。又有个崔司马和邢和璞交好，病重时说：“先生为什么抛弃我？”不久听见寝室墙壁中有穿凿的声音，窥看时发现有一道小缝，渐渐变大，看见有数百人的仪仗随从；其中一人穿紫衣、戴高冠，坐在车中，对崔司马说：“邢先生正合太乙之力来救你。”说完便离去，崔司马的病随即痊愈，墙上的缝隙也不久消失了。房管任桐庐县令时，对邢和璞十分友善。有一天闲暇时，邢和璞拉着房管出城，不知不觉走了十多里。到了夏谷村，那里有一座废弃的佛堂，松树竹林繁茂掩映，两人一起坐在树下。邢和璞用杖敲地，让侍者向下挖数尺，挖到一个瓦瓶，里面有娄师德写给永公的信。邢和璞笑着对房管说：“你还记得这件事吗？”

译房管前世曾经是僧人，法名叫永。邢和璞对他说：“你将来应当成为宰辅，要好好珍惜自己。不过你最终一定会吃绘，棺材用龟兹木制作；既不在私人宅第，也不在官府供给之处，不在寺院，也不在外家。”房管后来果然做了宰辅，贬居闽州，患病住在紫极宫。病稍有好转，太守召他到郡斋会宴，进献绘食；吃完后病又发作。他梦见神人说：“这是邢真人预先说过的。”醒来后才相信。第二天果然去世。此前有个商人拖着龟兹木板，用来制作老君神帐，于是借来给他作棺材。邢和璞隐居终南山，求学道术的人很多依附他。当时崔晤和他的朋友恭敬地侍奉在身边。一天，邢和璞对弟子说：“明天晚上有一位异客，你们替我准备食具。”又告诫说：“千万不要窥探。”第二天果然有一人来到。他身高五尺，身宽三尺，头部占身子的一半，穿着奇异衣服，手持兵器，鼓动胡须大笑，嘴角几乎延伸到耳朵。他进行滑稽的谈论，多半不是人间的话。崔晤想去看他，无法自持，便匆忙经过。客人仔细端详他，对邢和璞说：“这不是泰山老师吗？”邢和璞说：“是。”客人吃完便离开。邢和璞对崔晤说：“这是上帝在戏弄臣下。说他是泰山老师，你能想起来吗？”崔晤流泪说：“小时候听先人说过，我是宝老师的后身，但前世的事情记得不太清楚。” 后来邢和璞也不知去了哪里。申元之 申元之，不知是哪里人。他游历名山，广泛搜集方术，得到内修度世之道。唐明皇开元年间，召他进入上都开元观。当时张果、邢和璞、罗公远、叶法善、尹惜、何思远、史祟、秘□希言等人共同辅佐真风，拥护君主。皇帝游幸温泉、前往东都时，申元之常常随从护驾。他善于谈论清静之道，皇帝常招他询问，一谈便经过很长时间。只有贵妃和内人赵云容侍奉在皇帝身边，得以听到他的议论。赵云容曾侍奉茶汤，询问时总请求赐药，希望延长寿命。申元之说：“我所惋惜的，只是你不能长久留在人世。”赵云容又恳切请求不止，申元之怜悯她恭敬勤谨，便给她一粒绛云丹，说：“你服下此丹，死后尸体一定不会腐坏，但应当把棺材做大、墓穴挖宽，让尸体含着珠玉，墓室留有通风孔，使魂魄不至于飘荡虚空、沉沦昏暗，百年以后可以复生。这是太阴炼形之道，能成为地仙；再过一百年就应当迁入洞天了。”赵云容随驾到东洛，在兰昌宫患病，特地把申元之的话告诉贵妃。皇帝命中使陈元造按照她的请求，安排她入殓安葬。到宪宗元和末年，已经过了一百年，赵云容果然复生。申元之也隐现无常，自号田先生。有见识的人相传他是魏代人，已经活了几百岁。《龙城录》说：八月十五日，唐明皇与申天师游月宫，寒气逼人，清露沾湿衣服。经过一座大门，在玉光之中看见一座大府，榜上题着“广寒清虚府”。稍稍向前，看见十多个素娥，穿着洁白衣服，乘坐白鸾，在广庭大桂树下笑舞，乐声清丽。上皇回来后创制《霓裳羽衣曲》。这件事与叶法善的记载略相同，现在一并保存。又有《逸史》记载罗公远的传说，大致也是这样。罗公远 道士罗公远，又名思远，是鄂州人。另一种说法说他是彭州九陇县人。他在漓沅化修建道观，常往来于青城、罗川之间，经历周、隋、唐三代，活了数百岁，容貌忽老忽少，隐藏自己的姓名踪迹。唐明皇开元年间春季三月，鄂州刺史在郡中园亭宴请属吏，士人百姓以及游览者无不前往。有一个穿白衣的人，身长八九尺，容貌仪态端庄伟岸。门吏起初怀疑他，忽然有个小童看见他，便呵斥说：“你为什么离开本来居处，擅自来到这里？应当赶快离开。”白衣人于是提起衣服逃走，门吏便抓住小童，报告刺史。询问他的家族，小童说：“我姓罗，名公远，从小学习道术。刚才看见守护江河的龙来到这里，正要替明公把它赶走。”刺史不相信，说：“一定要让我看见它的形状。”小童说：“请等到后天。”到了约定之日，小童在江边挖了一条小沟，只有一尺多长，用来引入江水。刺史和郡中人都来到那里。不久有一条五六寸长的白鱼随水流进入，跳跃着渐渐变大，烟气像一条细线。片刻后黑气横贯天空，近在咫尺也无法看清。公远告诉刺史：“请和郡中人赶快登上津亭。”还没有到达，雷电交加，下起大雨。雨稍停后，只见一条白龙在江心，龙头和云相连接；过了一顿饭的时间，才隐没不见。当时明皇喜爱方外之士，鄂州刺史把这件事详细上报，于是皇帝召见罗公远，每次询问，他的回答都符合皇帝心意。剑南有一种果子，叫作日熟子。张果、叶法善和皇帝用术法取果，说：“午后一定会送到。”那天众人围炉等待，罗公远开始与他们同坐，直到傍晚果子仍未到。张果和叶法善互相看了一眼，说：“难道是罗先生没有法术吗？”罗公远笑着从炉中拨出一根火筋，顷刻之间，使者便拿着日熟子来到。叶法善责问他，罗公远说：“来到京城时，烈焰连天，没有道路可以通过；等火势稍稍停息，才能来到这里。”众人全都变了脸色。皇帝常召罗公远与叶法善、金刚、三藏较试法术，罗公远总是获胜。他每次出入宫禁，有时用含蓄的话规劝讽谏，有时用正直的道理提出劝告；无论驱逐妖怪、召唤龙神降雨，还是使物体隐形，他都能做到。皇帝想传授并掌握他的法术，罗公远说：“陛下身为天子，玉书金简已经上达九清，应当效法唐尧虞舜的无为之治，继承汉文帝、汉景帝的俭约，怎么能凭四海至尊、万乘之贵、宗庙之重、社稷之大，而轻率追求小术呢？如果把我的法术全部施展出来，陛下必定会怀着玉玺混入民间，困厄于鱼服之中。”皇帝没有醒悟，反而辱骂罗公远。罗公远跑进殿柱中，皇帝多次追赶，越来越愤怒，劈砍殿柱追他。找到他后，罗公远又进入五斗柜中；皇帝再击打柜子，柜子碎成几十块，每一块都有罗公远的形状。皇帝向他道歉，柜子才恢复原样。

译皇帝不断强迫他传授，于是罗公远教了一些，却不肯把全部法术传出。皇帝试着让他自己隐形，只剩衣带，此外没有留下影子；等到罗公远施法，试验便成功了。皇帝厚赐金帛，却始终没有得到其中奥妙。皇帝发怒，最终把他斩杀。有位中使辅仙玉从蜀地回来，罗公远催促他驾车向西，对仙玉说：“我在晋成帝咸和年间进入蜀地，栖息林泉，以修真为务。听说天子喜好道术，便舍弃烟霞中的快乐，冒险来到尘世。想用至道教化君王，皇帝在别殿召见我，赐给我素灵药；我把人间府库的情形告诉他：荤血积聚，三田没有空虚，六气没有洁净，请求以十年为期限后再接受它，但皇帝不能守约，于是因为我施展小术，给我加上丹颈之刑，实在太残酷了。然而得道之人形气混合，哪里能用世俗的刀兵水火伤害我呢？只是想到主上名列丹华之籍，和我有玉系旧缘，眷恋之情不能停止。”于是从袖中取出一封信，对仙玉说：“可以用这封信转达皇帝，说我姓罗名公达，是静真先生的弟子，皇帝一定会醒悟。”又说：“我只是隐居山中，吃果子饮泉水，度过岁月罢了。”他到宫阙后，只吃三枚枣。皇帝叹息，送他到肃明观，派内侍郭道赞送去两盘枣。六月，皇帝再次召见他，把他引入内殿，赐座，并和他观赏寝殿中的莲池。皇帝问：“近来土地干旱，秋收没有希望，怎么办？”罗公远说：“如果确实能够感动上天，希望陛下怀着诚心赐我举行夜间醮仪，一定能招来甘雨。”皇帝下诏准许。醮仪结束，雷雨随即应验，皇帝十分高兴。于是询问治理国家的要旨，罗公远回答说：“圣人的道在于内心，不在于向外寻求。”皇帝赐给他一袭紫衣，度他为道士。从此他请求辞别宫廷，奉诏回到旧日隐居处炼丹，皇帝赐给他绢五百匹。二十七年后丹炼成，皇帝下诏召他入宫，赏赐优厚。肃宗至德二载召见，他没有赴召。乾元初年，享年一百四十岁，在浮云观月解。薛幽栖 薛幽栖是蒲州宝鼎人。他性情沉静，见识敏锐，见解卓越。在攻读科举学业的空闲，喜好听闻方外之事。唐明皇开元年间考中进士，当时刚满二十岁，调任陵郡县尉。任期尚未届满，便产生了寄情林泉的志趣，于是拂衣离去，穿上道士的冠服和粗布衣，出入青城、峨眉之间。过了很久，他游历鹤鸣山，寻访汉代天师治所。修行只有十二年，道气却更加充足。天宝初年，他又游南岳，选择栖真之地，于是隐去姓名，在五老峰下纵心于自得之境，旷达无所系恋，同时又能和光混俗，毁去棱角而与世俗相合。他对三洞真诰没有不遍览的，因此隐士和高人仰慕其风范，前来受教，每天聚集在他身边。薛幽栖论辩宏博，按照各人的根性，分别有所启发。他进献《玄微论》三卷，皇帝称赞并赏识他的通达觉悟。不久他在墨山尸解。曾经注解《灵宝度人经》，现今仍流行于世。《衡岳总胜集》说：如今凌虚宫有天香台，就是他注经的地方。早晚云烟缭绕，如同香气环绕。王柯 王柯，字仙柯，是青城横源人。另一说是蜀州永康县翠园山下人。他的母亲丁氏梦见大星照耀身体，醒来后室内仍有光，因此怀孕。王柯出生时包着紫色胞衣，血脉呈绿色，形貌异常；幼年聪慧出众，超越世俗。他家中巨富，却不把财富放在心上。长大后仁慈好善，见到老弱穷困之人便怜悯悲伤，表情都流露出来；遇到急难便施以帮助。每逢大雪，就施舍粮食救济禽鸟。后来遇到至人传授丹诀，便在居所旁的洞中修炼，多年仍没有成功。丹鼎忽然破裂，丹药化成金线石。后来他一次游行山园，有一天来到味江龙潭，又登上西峰，遇到道士炼丹。王柯便帮助道士添薪烧炭，侍奉了三年，寒暑不改。道士赞许他的志向，传授他秘诀：内修上道，外积阴功。丹炼成后，又分给他一些。王柯服丹后，渐渐觉得精神清爽、气息超逸，身体轻盈、心意舒畅。门旁有几株大梧桐树，他纵身一跃，便升到梧桐树梢，因此升天而去。如今梧桐树还在。据说他在唐高宗仪凤三年间得道；那个地方就是今天的罗家山，道士就是罗公远。李聿 李聿是唐朝宗室。罗公远曾在明皇宴饮之间讲论道术玄妙，出入含元殿，李聿曾经试验过他的法术。后来李聿被授为歙州刺史，带着家属赴任，刚渡过大江，就被鳌精作祟；鳌精拘摄李聿的魂魄，附着在他的身体上，随他的家属赴任。有一天罗公远校录水府，见到了这件事，于是飞符诛杀鳌精，归还李聿的魂魄。李聿于是弃官，进入青城山太一洞，请求符箓来救他的家人。后来他依从罗公远学习道术，最终证得仙果，如今列在罗公远身边侍奉。杜升 杜升，字可云，自称是京兆杜陵人，没人能推测他的年龄寿数。他不吃饭，却常常饮酒三斗而不醉；面色非常润泽，看起来像三十岁左右。他包着大方巾，戴破帽，冬夏总穿绿色布衫。他的谈吐很高雅，也颇有文学才能。有人送他新的头巾衣衫，他一定接受，但旧的始终不脱。得到新的后，出门遇到人便送给别人。他常在城市之间醉行，能用沙子写字，喜欢在水碗和水盆里用沙写龙字；沙字浮在水面，左右旋转，有时有人呵斥它，沙字便飞起一丈多高，隐约像云雾，形成小龙的形状；呼唤它，又会落回水中。他不向人索钱，人们却主动给他钱；他召人穿过屋檐，片刻之间便能得到很多钱，然后把钱散给穷人和酒家。他到处都是这样做，每天如此，人们也不嫌弃，反而都给他钱。冬天他有时在雪中待两三天，人们以为他已经冻死，有人拨开积雪查看，他便慢慢起身，抖落身上的雪继续走，仍像喝醉一样，呼出的气息也像夏天醉睡初醒时那样。杜孺休是合国公杜综的儿子，任苏州刺史。有人听说可云在城中，杜孺休非常高兴，便请他进入府中，向他拜礼，称为道翁。宾客僚属全都惊讶，杜孺休说：“先君出镇西川时，和这位道翁关系非常亲厚，他常常来往于书斋之中。”

译当时杜孺休才十多岁，如今已经五十多岁，和道翁分别四十年了；可是可云的装束容貌和当时完全一样。杜孺休便把他留在郡斋，向他请教道术。可云说：“只要施行政教教化百姓，把慈爱作为主旨就行。何况如今事情很多，尤其应当保全自身；既然还不能脱下鞋子远离尘世、把家室托付给山林，就应当远离兵灾，道术之事暂时不可询问。”当时郡中人送给他钱帛，他推辞不掉，出城便把它们全部散给别人。杜孺休更加敬重他。可云有时和杜孺休及宾客僚属聚饮，有人唱和诗文，而可云出口成章，意旨深远，多有神仙意味，没有人能够接续。后来发生军乱，杜孺休果然被兵器杀死；人们也看见可云受伤被杀。过了不久，地上只有一件旧衣衫，破成三四段，仍有刀砍的痕迹。几天以后，许多人又看见可云经过松江、浙江，经过杭州、越州、衢州、信州进入江西，仍旧在市中醉吟、用沙写字。又过了一年，有人在湖南见到他，询问苏州的事情，他都清楚地谈说并含笑回答。又说自己曾居住南岳，如今就要离去了。详细考察以后，才知道他已经得到了隐形解化之道，只是人们不知道罢了。臣道一说：杜升得道更加深厚，混迹世俗、处身人间，忘情于诗酒，绝粒而穿着破旧衣服。看他戴方巾、穿布衫，虽然破旧也不脱下；别人送他新的，他一定转送给别人；冬天睡在雪中，平日游走城市之间，看来也没有人能考察出他究竟活了多少岁。假如只按照当时的头巾衣服来观察他，未必能知道他已经得道。真正的仙人隐现于世间，哪里容易窥见呢？所以《道德经》说：“因此圣人身穿粗布衣服，怀中却藏着美玉。” 羊惜 羊惜是泰山人，凭世代承袭的禄位做官，家住缙云。他因明经科考中选，脱去布衣后担任喜州夹江县尉，后来罢官回到缙云。他的兄长名叫羊听，任台州乐安县令。羊惜幽居括苍山，性情沉静，轻视世间荣华，以逍遥为志向，常常仰慕道术。一天，他的妻子突然去世，他说：“庄子敲盆而歌，认为这是通达；如今她已经得到快乐，把她安葬，难道不是合宜的吗？儿子将来有自己的事业，女儿也已经出嫁，永远没有牵累了。”后来他游览阮郎亭。亭旁悬崖距地十多丈，上面有篆书刻石，字很大，世人传说是阮肇题写的。后来盛成派工匠凿取石面，摹拓下来，才知道唐代李阳冰曾任缙云县令，游览此亭时题诗说：“阮客如今身在何处？仙云横在洞口。人间无法到达的地方，今天我正在这里行走。”羊惜在亭旁与缙云观的几位道士趁花开时饮酒，中午忽然倒在地上，像死了一样，但气息仍然温暖。众人惊异，把他送回家，七天以后才醒来。乡里人和道士一起前去询问，羊惜说：“起初有一个人，戴青色头巾、穿深红色衣服，自称灵英，邀请我进入洞府。只见楼台宫观宏伟华丽，鸾鸟仙鹤来回盘旋，天空清澈、景色温暖，与人间不同。不一会儿，从一个石穴中飞出一件东西，形状像双……青色的柄很长。” 灵英指着它说：“这是青灵芝，吃了可以成仙。”可惜当时觉得非常饥饿，便取来坐在石上吃，味道甘美，不一会儿就全吃完了。灵英说：“你早有仙缘，今天竟能见到仙官。”于是带他去拜见仙官，只见三人头戴远游冠、身穿霞岐羽衣，文武侍从很多。灵英对可惜说：“一人是小有天王君，一人是华阳大茅君，一人是隐玄天佐命君。”可惜依次拜见他们，他们都说：“你有仙骨，只是还不能飞升，仍应在地上修炼。”不久灵英送他出来，原来已到了括苍洞的西门。可惜这才明白自身的情况。后来他不再喜欢吃五谷，只饮水三升，每天吃百合一盏。他身体变轻，骨节都能活动，抖动时像竹片和拍板发出的声音。他又常常说话吟咏，好像在同人交谈，昼夜不停。有时用二三百幅纸写下来，片刻之间全都成为文字，别人却不能辨认。可惜读这些文字，全部都是文章。道门中好事的人依照他的口述记录下来，确实都是清丽的辞句，多有神仙、瀛洲、闻苑一类的意趣。这样过了一年，他清瘦而轻健。到第二年，渐渐变得肥白，不吃五谷，只饮水。第三年，头发黑如漆，面容如童子，行走轻快如飞，饮酒三斗也不醉，平日穿着布制粗衣。后来他前往乐安探望兄长，一天就到了；又前往天台，也只用一天，日行二四百里。随后又回到仙都山，服食药物、修养元气二十多年。后来向南行进入委羽山，从此再没有人见到他。谭峭 谭峭，字景升，是唐代国子司业沬的儿子。他幼年聪明，长大后广泛涉猎经史，记忆力很强，没有什么问题不知道，写文章清新秀丽。沬教他以考进士为业，但谭峭不这样做，特别喜爱黄老诸子以及《周穆汉武茅君列仙内传》，没有不精心研究的。一天，他告诉父亲要出游终南山。父亲认为南山离京城近，便答应了。他经过终南、太白、大行、王屋、嵩山、华山和泰山，曲折游历各地名山，不再回家省亲。父亲飞书责备他，他又回信谢罪说：“茅君从前作为人子，也曾辞别父亲去学仙。如今我仰慕他，希望这对父母有所益处。”父母见他求道之心坚定，便不以世俗事务拘束他，听任他自己的选择。谭峭在嵩山拜道士为师十多年，得到辟谷养气之术。他只以饮酒为乐，常常醉意朦胧地四处游历，无处不到。夏天穿黑色皮衣，冬天穿绿色布衫。有时躺在风雪霜冻中一整天，人们以为他已经死了，察看时却见他气息安然。父亲常常思念他，每次都派家僮去寻找，还一定在春冬两季给他寄衣服和钱帛。谭峭捧着这些东西很高兴，写信答谢后，立即打发家僮回去，并厚厚地赠送他们。家僮刚离开，他便把父亲寄来的衣服拿到街道上，见到贫寒的人就送给他们，或寄放在酒家，一件也不留下。

译有人问他为什么这样做，他说：“哪里能保管得住呢？一定会被盗贼偷走，反而连累别人；不穿衣、不吃东西，所以没有忧虑。”他常常欣然自得，有人说他疯癫。每次行走吟咏道：“线作长江扇作天，级鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。”后来他居住在南岳，炼丹成功，服食丹药后，进入水中衣服不湿，进入火中也不被烧灼，还能隐形变化。后来又进入青城山离去。谭峭曾撰写《化书》，南唐宋齐丘窃取书名，说成是自己的作品，流传于世。宋仁宗嘉祐五年夏四月，碧虚子在《化书》后序中说：“鸿蒙君说：我曾向希夷先生请教，他诵到这部书的《稚子篇》时，合上书对我说：我的师友谭景升起初在终南山撰写《化书》，后来游历三茅山，经过建康。他见宋齐丘有仙风道骨，虽然沉溺于机巧智谋，却不同于尘世中庸俗的人，于是引用这一篇说：小孩戏弄影子，却不知道反被影子戏弄；狂夫侮辱画像，却不知道反被画像侮辱；教化家庭的人不知道自己被家庭所教化；教化国家的人不知道自己被国家所教化。醉者背负醉意，生疥疮者只顾医治疥疮，势态越发颠倒，病情越发深重，却没有回头的人。宋齐丘始终没有醒悟，景升于是拿出《化书》交给宋齐丘，说：这部书所说的变化，变化无穷，希望你为它作序，使它流传后世。” 于是谭峭拄杖回报后离去，宋齐丘却把书夺来据为己有，只替它作了序而已。唉，从前向秀撰述《南华经》的义理，还没有流传就死了，郭象偷改内容而作注，实在是罪人。如今谭君的名字刻在白简之上，身体不会像凡人一样衰老，宋齐丘竟敢放纵盗窃之心，掩盖他的仙迹，他的罪更大。后来果然不得善终，也是应该的啊。《历世真仙体道通鉴》卷之三十九完 《历世真仙体道通鉴》卷之四十 薛季昌 薛季昌是河东人。《南岳总胜集》说：他是汉州绵竹人。他家世代都因做官而显达。季昌从小不喜欢荣华，不吃荤食，平常穿布衣素服，非常喜爱山水。一天游青城山，便向南前往桃源。后来在南岳遇到正一先生司马承祯，接受三洞经录。他钻研真理，穷究玄妙，勤奋长久而不懈怠。因此高真多次降临，静室中时常能听到奇异的香气和美妙的音乐。唐明皇召他入宫，询问道德之事，他谈论得极其精微。皇帝很高兴，恩宠特别优厚，不久他便回山。皇帝命他作诗，并赠序说：“练师志向仰慕玄门，专心于南岳。等到登上道录，忽然来辞别，希望归还旧山，守持虚静纯白。既不违背高雅的志向，又能重视精勤修炼。若遇到至人和神药，便应时来到宫阙。”诗说：“洞府修真的客人，思念衡阳的旧居。将要成为金阙的要臣，愿奉行玉清的经书。云路通向三天很近，松溪万籁都归于虚寂。还应传授秘诀，来往等候仙人的车舆。”季昌曾撰《道德玄枢》，总括颐养真性的奥妙，注解《九真降圣》。他在观复华盖旧日隐居处修炼，丹药炼成。一天忽然对弟子说：“今晚祝融峰有天真之会，我被召去，应当前往。”于是凌空而去，再没有回来。后来在那里修建了凌虚宫。田虚应 道士田虚应，字良逸，是齐国人。他性情朴实笨拙，说话直率而不避讳。隋文帝开皇年间，他在攸县侍奉双亲；因声名显著而迁居南岳，亲自在紫盖峰耕作，以尽子女的职责，共五十多年。母亲去世后，他才游历五峰，放情自适。唐高宗龙朔年间，州牧田侯在岳观修建降真堂让他居住，田千乘为他题写粉壁。所传授的上清大洞秘法，是正一先生传给薛季昌，薛季昌又传给虚应的。虚应既承受道法要旨，便游历云水之间，只有蒋含洪与他交好。当时吕渭、杨冯都出任湖南使者，曾前来拜访，向他请教高深道理。潭州久旱，祈祷很久仍没有降雨，便召请虚应。虚应穿着破旧衣服来到州郡，一句话也没有说，雨便自行降下。又有一次久雨不止，郡守在岳观设坛，他也默然坐着；等到登坛，天气立即放晴。宪宗元和年间，他进入天台山，从此不再出来。宪宗下诏召他，他也不起身应召。有个欧阳平，道学修养也很高，曾像兄长一样侍奉他。一天夜里梦见三个神人各自拿着金炉从天而降，好像要召请什么人，便私下对人说：“两位先生不久就要离去了，我一定会接着他们去。”不久虚应果然羽化，蒋含洪也随后离去。他的门下弟子中通达道术的有三人：柄瑶冯惟良、香林陈寡言、方瀛徐灵府。冯惟良 道士冯惟良，字云翼，是相州人。在衡岳中宫修道，与徐灵府、陈寡言结为烟萝之友。除焚香礼神之外，便以弹琴饮酒自娱。过了很久，他来到降真堂，拜田虚应为师，接受三洞秘诀。唐宪宗元和年间，他进入天台、会稽，廉访使元积听闻他的声名而喜爱他，常来请教方外之事。桐梧观自正一先生修缮以来，荒废已久。惟良于是重新修建，建造上清阁、降真堂、白云亭、鲦闲院，又修整正一先生的遗迹，使三洞之道在江南流传。宪宗下诏召他，他不赴诏，便在华林谷创建柄瑶隐居住下。桃源、金陵一带，他常常悠然独自前往，几个月才回来一次。忽然有一天，他命人准备热水沐浴，戴好冠巾，来到庭院，好像等待召见。不久登阶而上，便化去，享年九十岁。他传授的弟子只有一百多人，除应夷节、叶藏质、沈观外，其他人都没有得到他的要旨。陈寡言 道士陈寡言，字大初，是越州暨阳人。他隐居在玉霄峰，号称华林。天台科法中有缺漏的地方，他都搜集补充。平时以琴和酒为乐，每次吟咏都放情任性，从不加以修饰。他的山居诗说：“醉后茅堂不闭门，醒来睁眼便见青山。松花飘落之处猿猴仍在栖息，成群的麋鹿从林边返回。”又说：“照着水看，冰像镜子；扫去积雪，玉如尘土。何必询问古今，这便是上皇时代的人。”陈寡言虽然补充科教的缺漏，却不亲自奉行。只有一个传度弟子刘介，字处静，舍弃明经的学业，离开州中的兰溪，侍奉灵瑞观主昊守素，成为道士。他听闻寡言的名声，便到华林请教，供奉几杖香火共二十年，完全得到了寡言的道术。寡言将要尸解时，对处静说：“应当用布囊盛装我的遗体，放在石室中，千万不要用木棺。”享年六十四岁。处静与叶藏质、应夷节是方外朋友。过了很久，他将要坐化，便作诗给弟子看，然后返归真境。诗说：“我本来没有形体，暂时具有形体，偶然来到人世追逐忙碌。轮回的债务如今已经偿清，我挠头怅然，归返上清。”另有诗十篇，现存于天台道元院。徐灵府