南华真经循本卷之十八

译通达命运实情的人，不致力于探究命运所无法改变的事。保养形体，必定先要依靠外物；外物有余而形体却没有得到保养的情况，是有的。既然有生命，就必定先要使它不离开形体；形体没有离开而生命却死亡的情况，也是有的。生命到来不能拒绝，生命离去不能挽留。可悲啊！世人以为保养形体足以保存生命，但保养形体果真不足以保存生命，那么世上还有什么值得做呢？即使知道没有什么值得做，却又不能不做；既然如此，这种作为就无法避免。不能免除自己具有形体。想免除形体所带来的牵累，没有比弃绝世事更好的办法。弃绝世事就没有牵累；没有牵累，内心就正直平和；正直平和，就能与造物者一起更生。“彼”指造物者。造物者使我出生，也必然使我死亡；我又能够保存这一生命，就是和造物者相互更替着生化。能够更生，就差不多达到道了。世事有什么值得舍弃，生命又有什么值得遗忘？舍弃世事，形体就不劳累；遗忘对生命的执着，精神就不亏损。形体完整、精神复归，就能与天合一。天地是万物的父母，聚合就形成形体，离散就回归本始。形体和精神都不亏损，这就叫能够与造物者更相迁移。精神纯粹而又纯粹，反过来可以辅助天。“天”字读作吋韵汀。“移”就是上文“更”的意思，说的是能够与它相互迁移。凡是有生命的，本来都具备这种精气，只是被世俗事务劳役，几乎失去了它。如今能够更生，就又具备了这种精气。与我共同成就这一生命的是天，我又能和天一起保存这一生命，这就是辅助天。列子问关尹说：至人潜入水中而不窒息，踩踏火焰而不感到热，行走在万物之上而不战栗。请问怎样才能达到这种境界？关尹说：这是守持纯一之气，不属于依靠知识、技巧和果敢的那一类。坐下，我告诉你。凡是具有形貌、形象、声音、颜色的，都是物；物与物之间，凭什么会有很大差别？它哪里足以超越万物呢？不过只是外在形色罢了。“先”与超越相同。上文所说的形貌、形象、声音、颜色，都由“色”字概括。那么，万物的造化就归于无形，停止在不再变化的境界。能够得到这种道理并穷究它的人，外物哪里还能使他停滞？他将处在不过度的尺度中，藏身于无端的法则里，游于万物终始变化之中。使本性专一，保养精气，合于道德，以通达万物生成的地方。这样的人，天性守持完整，精神没有缺损，外物从哪里进入呢？醉酒的人从车上坠下，即使车速很快也不死。他的骨节和常人相同，但遭受伤害却不同，是因为他的精神完整。他乘车时不知道，坠车时也不知道，死生惊惧不能进入胸中，所以身体触碰外物也不害怕。他凭借酒保全精神尚且如此，何况凭借天性而保全精神呢？圣人藏身于天性，所以没有什么能伤害他。报仇的人不会折断莫邪、干将；即使有嫉恨之心，也不怨恨从空中飘落的瓦片，因此天下能够平等安定。没有攻战的祸乱、没有杀戮的刑罚，正是由于遵循这条道路。不损害人的天性，而开启天性的天性。开启天性，德就产生；开启人为，生命就受到伤害。不厌弃天性，也不忽视人为，百姓就差不多可以保持本真了。孔子到了楚国，从树林中出来，看见一个驼背老人用竹竿粘捕知了，仿佛伸手拾取一样容易。孔子说：先生真灵巧，有什么道术吗？老人说：我有道术。经过五六个月练习，在竿头叠放两个丸子而不掉落，捕失知了的机会只差一点；叠放三个而不掉落，捕失的机会只占十分之一；叠放五个而不掉落，就像伸手拾取一样。我安置身体，就像枯树桩一样；我举起手臂，就像枯木的枝条。即使天地广大、万物众多，我心里只知道知了的翅膀。我不回头、不侧身，不用万物来改变对知了翅膀的注意，这样做怎么会捕不到呢？孔子回头对弟子说：用心专一而不分散，就近于神妙了。蜀地版本作“疑”，下文也说“器之所以疑神者”，通行本作“凝”。说的不就是那个驼背老人吗？颜渊问孔子：我曾经渡过觞深之渊，看见船夫驾船，动作神妙。我问他：驾船可以学会吗？他说：可以。善于游水的人多次练习就能学会。至于那些善于潜水的人，即使从来没见过船，也能立即驾船。我问他原因，他却不告诉我，冒昧请问这是什么意思？孔子说：善于游水的人多次练习便能做到，是因为他忘记了水；至于善于潜水的人，从未见过船却能立即驾船，是因为他把深渊看得像丘陵，把船翻覆看得像车子倒退。翻覆、倒退等各种情形陈列在眼前，都不能进入他的心中；这样的人到哪里会没有空闲呢？用瓦片下注的人技艺灵巧，用带钩的瓦片下注的人会有所顾忌，用黄金下注的人则昏乱。他们的技巧本来相同，只是有所矜持，就把外物看得太重了。凡是太看重外物的人，内心就笨拙。“舍”指内心而言。田开之去见周威公。威公说：我听说祝肾善于养生，你和祝肾交游，又听到了什么？田开之说：我只是拿着扫帚守在门庭，哪里从先生那里听到过什么？威公说：田先生不必谦让，我愿意听听。田开之说：我听先生说过：善于养生的人，就像牧羊一样，只看羊群中落后的，便用鞭子赶它。威公说：这是什么意思？田开之说：鲁国有个单豹，住在岩穴中，饮用山水，不和百姓争利，活到七十岁仍有婴儿般的面色；不幸遇到饿虎，被饿虎杀死吃掉。又有个张毅，高门显贵，没有人不奔走拜访他；活到四十岁，却因体内热病而死。单豹保养内在，老虎却从外部吞食了他；张毅保养外在，疾病却从内部攻破了他。这两个人，都是没有鞭打落后部分的人。已经走在前面的羊，不需要鞭打；只有落在后面的才要鞭打。这里用来比喻：已经保养内在的人，不必再在内在方面下功夫，而应当保养外在；已经保养外在的人，不必再在外在方面下功夫，而应当保养内在。孔子说：不要进入而藏匿，不要出来而张扬，像柴木一样立在二者之间。三方面如果都能做到，就达到极高的境界了。“柴立”就是像枯木一样站立。“柴立乎其中央”就是既不出也不入。对于令人畏惧的道路，如果十个人中有一个被杀，父亲、儿子、兄弟就会相互告诫，必定聚集大批士卒之后才敢出门，这不是很明智吗？人真正应当畏惧的，是床席之上、饮食之间的事情，却不知道因此警戒，这是过错。掌管祭祀的人穿着玄端，来到圈里的猪面前劝说：你为什么厌恶死亡？我将用三个月来养肥你，十天戒荤，三天斋戒，把白茅铺在地上，把你的肩背和臀部放到雕饰的俎上，那样你愿意吗？替猪考虑，说：不如给它吃糠和酒糟，把它安置在猪圈里。若替自己考虑，则只要活着能享受轩冕的荣耀，死后能被放在画有花纹的盾牌和聚拢祭肉的器物之中，便愿意接受。替猪考虑就拒绝，替自己考虑就接受，人和猪有什么不同呢？“腞盾”是画有纹饰的盾牌。《诗经》“蒙伐有苑”说的是在盾牌上画雉羽的花纹。“聚偻”是弯曲的薄板，用来卷聚东西。

译齐桓公在法泽打猎，管仲为他驾车，看见了鬼。桓公抚摸管仲的手说：仲父看见了什么？管仲回答：我什么也没看见。桓公回宫后，惊惧呕吐，病了好几天不能出门。齐国有个士人叫皇子告敖，对他说：君王是自己伤害自己，鬼怎么能伤害君王？愤懑郁结的气如果散发而不能回来，就会使人气虚；上行而不下降，就会使人容易发怒；下行而不上升，就会使人容易忘事；停留在身体中央、正对心脏，就会形成疾病。桓公说：既然如此，鬼是有的吗？皇子告敖说：有。水中有履，灶中有髻。门户里面的污秽之处，有雷霆在那里；东北方低洼处有倍阿、鲑、聋、蠪等物跳跃；西北方低洼处有泆阳。水中有罔象，丘陵有山辛，山中有夔，旷野有彷徨，水泽有委蛇。桓公说：请问委蛇是什么样子？皇子告敖说：委蛇大如车毂，长如车辕，穿紫衣、戴红帽。它作为一种怪物，形状凶恶，听见雷车的声音就捧着头站立。看见它的人，大概就能成为霸主。桓公听后咧嘴大笑说：这正是我所看见的东西。于是整理衣冠，和它对坐；不到一天，桓公就不知道自己的病已经好了。“蠪”音同“蠪”，是红色斑驳的蚍蜉。纪渻子替大王养斗鸡。十天后，大王问：鸡养好了吗？他说：还没有，它正空虚骄矜，依仗意气。又过十天，大王问，他说：还没有，它还会对声音和影子作出反应。又过十天，大王问，他说：还没有，它还怒目而视，意气旺盛。又过十天，大王问，他说：差不多了。鸡即使听见别的鸡鸣叫，也不再有变化；看上去像木鸡一样。它的德性完整了。其他鸡没有敢应战的，反而转身逃走。孔子在吕梁观看瀑布，悬水高三十仞，水沫飞流四十里，是鼋、鼍、鱼、鳖都不能游过的地方。他看见一个男子在水中游，以为他遭遇了困难、想要寻死，便让弟子沿着水流两旁追赶、救援。那人游出几百步后上岸，披散头发唱着歌，在塘边游走。孔子跟上去问他：我以为你是鬼，仔细看才知道你是人。请问踩水有道术吗？他说：没有，我没有什么道术。我开始于习惯，成长于本性，成就于命运。我随着水流的漩涡一起进去，又随着急流一起出来，顺从水的规律而不存私意，这就是我能够踩水的原因。孔子说：什么叫开始于习惯，成长于本性，成就于命运？他说：我生在山陵，所以安于山陵，这是习惯；我长在水中，所以安于水，这是本性；我不知道自己为什么如此，却自然而然如此，这就是命运。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 “齐”读作“脐”，同《左传》中的“噬齐”之“齐”，指水旋转进入的地方，形状像肚脐；“汩”指水流滚涌而出的地方。梓庆削木制作鐻。鐻做成后，看见的人都惊叹，仿佛是鬼神所造。鲁侯看见后问他：你用什么技艺制作它？他回答：我是工匠，哪里有什么特别技艺。即便如此，我确实有一点方法：我将要制作鐻时，从来不敢耗损精神，必定斋戒来使心安静。斋戒三天，不敢想到庆贺、赏赐和爵禄；斋戒五天，不敢想到毁誉、技巧和拙劣；斋戒七天，便恍然忘记自己有四肢和形体。到这个时候，已经没有朝廷和公事了。我的技巧专一，外界的干扰消失，然后进入山林，观察木材的天性和形态，达到最佳状态，之后才在心中形成鐻的形象，然后动手制作；如果不是这样，就停止不做。这样就是用天性合于天性，器物之所以近于神妙，大概就在这里吧。鐻，是钟鼓的底座。东野稷凭借驾车技术去见庄公，马车进退合乎墨线，左右旋转合乎圆规。庄公认为这很有文饰，也就是符合规矩所画出的文饰。没有超过规矩。他让东野稷反复做一百次钩曲和回转。颜阖遇见他，进去拜见庄公，说：东野稷的马将要失败了。庄公暗中不想把这件事张扬出去。庄公暗中不想把这件事公开出来。工倕旋转手臂，动作大概符合圆规，却没有回应。不久，马果然疲败，车子返回。庄公问：你怎么知道的？颜阖说：马的力气已经耗尽了，却还要继续驱使它，所以我说它会失败。用手旋转，自然合乎圆规和规矩。手指随着外物变化，而不用心去查验，所以心神专一而不受拘束；忘记鞋子合不合脚，是忘记了脚的舒适；忘记腰带合不合身，是忘记了腰的舒适；忘记是非，是心的舒适；内心不改变，外界不跟从，是应付事情的舒适；开始感到舒适而始终没有不舒适，是连舒适本身也忘记了的舒适。有个叫孙休的人登门来向扁庆子诉说：我住在乡里，没有人说我不修养；遇到危难，也没有人说我不勇敢。然而田地荒芜、年成不好，我却在野外耕作；侍奉君主又遇不到好时代，做宾客寄居乡里，还被州部驱逐，我究竟有什么罪过，要遭受上天这样对待呢？我厌恶这种命运吗？扁子说：你难道没听说至人如何自行其道吗？忘掉肝胆，遗弃耳目，茫然徘徊在尘垢之外，逍遥于无所事事的事业之中，这叫有所作为却不自恃，成长却不主宰。如今你卖弄智慧来惊动愚人，修饰自身来显示别人的污浊，光明炫耀，仿佛举着日月行走。你能够保全形体，九窍齐全，没有半途因聋、盲、跛、蹇而夭折，也算和常人一样，已经是幸运了，又哪里有空闲怨恨上天为什么这样对待你呢？你走吧。孙休出去，扁子进屋。坐了一会儿，扁子仰天叹息。弟子问：先生为什么叹息？扁子说：刚才孙休来，我把至人的德性告诉他，恐怕他受到惊吓而终于陷入迷惑。弟子说：不是这样。如果孙休说得对、先生说得不对，那么错误本来不能使正确的道理迷惑；如果孙休说得不对、先生说得对，那么他本来就是带着迷惑来的，又怎么能怪先生呢？扁子说：不是这样。从前有只鸟停在鲁国郊外，鲁君喜欢它，就备办太牢来款待它，演奏《九韶》使它快乐。鸟于是开始忧愁悲伤、眼花目眩，不敢饮食。这叫用养人的方法养鸟。若用养鸟的方法养鸟，就应该让它栖息在深林，浮游于江湖，给它吃委蛇，在平坦的陆地上自由生活罢了。如今孙休是见识浅陋、所知很少的人，我把至人的德性告诉他，就像用车马装载鼷鼠，用钟鼓取悦小鸟；他又怎么能不惊恐呢？“款”是小孔；“启”是开启。“款启”就是说见识浅小。《南华真经循本》卷十八完。“是”字根据通行本改为“视”。《南华真经循本》卷十九。庐陵竹峰罗勉道撰述，门人彭祥点校。外篇《山木》。