南华真经循本卷之三十
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。曲奏未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐，以听。曲於，而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也？子路对曰：鲁之君子也。客问其族。子路对曰：族孔氏。客曰：孔氏者，何治也？子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠於世主，下以化於齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。又问曰：有土之君与？子贡曰：非也。侯王之佐与？子贡曰：非也。客乃笑而还行，言曰：仁则仁矣，恐不兔其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分於道也。子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：其圣人与！乃下求之。至於泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：子将何求？孔子曰：曩者先生有绪言而去。丘不肖，未知所谓，窃待於下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。客曰：嘻！甚矣，子之好学也。孔子再拜而起，曰：丘少而修学，以至於今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者离位，而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也。廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也。阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物；诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人；礼乐不节，财用穷匮，人伦不饰，百姓淫乱；天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之謟；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者；好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同於己则可，不同於己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。孔子愀然而叹，再拜而起。曰：丘再逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，围於陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者，何也？客凄然变容曰：甚矣，子之难悟也。人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几於不兔矣。谨修其身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身，而求之人，不亦外乎？孔子愀然曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动於外。是所以贵真也。其用於人理也，事亲则兹孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。中必贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。愚者反此。不能法天，而恤於人；不知贵真，禄禄而受变於俗。故不足。惜哉！子之早湛於人伪，而晚闻大道也。孔子又再拜而起曰：今者，丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。客曰：吾闻之：可与往者，与之至於妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣。乃刺船而去，延缘苇间。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾。待水波定，不闻拏音，而后敢乘。子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子，未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。
译孔子在缁帷之林游览，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴唱歌。曲子还没有奏完，有一位渔父从船上下来。他须眉全白，披散着头发，衣袖飘动，沿着水岸走来，到了高地边停下；左手扶着膝，右手托着下巴，听孔子弹奏。曲子结束后，孔子招呼子贡、子路两人一同来见。渔父指着孔子说：“那个人是做什么的？”子路回答：“是鲁国的君子。”渔父问他的族姓。子路回答：“姓孔。”渔父说：“孔氏是做什么的？”子路还没有回答，子贡说：“孔氏这个人，天性服从忠信，亲身实行仁义，修饰礼乐，选择整理人伦关系；对上以忠心事奉当世君主，对下教化整齐百姓，打算用这些来使天下获利。这就是孔氏所做的事。”渔父又问：“是拥有土地的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父说：“是侯王的辅佐吗？”子贡说：“不是。”渔父于是笑着转身离去，说道：“他确实讲仁，但恐怕不能免除自身的祸患。他劳心劳形，反而危害自己的真实本性。唉！他离大道多么遥远啊。”子贡回来，把这番话报告孔子。孔子推开琴站起来，说：“他莫非是圣人！”于是下去寻找他。到了水泽边，渔父正要撑船划行，回头看见孔子，转过身来面向他站立。孔子退后快步走了几步，拜了两拜才上前。渔父说：“你将要寻求什么？”孔子说：“刚才先生说了几句未完的话就离去了。我很不才，不知道您说的是什么意思，私下在下风处等待，希望有幸听到先生的咳唾之声，以便最终帮助我。”渔父说：“唉！你真是太好学了。”孔子拜了两拜，起身说：“我从小就学习，直到今天，已经六十九岁了，却没有听到过大道的教诲，怎敢不虚心求教。” 渔父说：“同类彼此跟从，同声彼此应和，本来就是天的道理。我请把我所知道的告诉你，并讲明你所从事的事情。你所从事的，是人事。天子、诸侯、大夫、庶人这四种身份各自守正，这是治理的美好状态；四者离开各自的位置，混乱就没有比这更大的了。官员治理自己的职分，百姓忧虑自己的事情，于是没有人僭越。所以田地荒芜、房屋破败，衣食不足，赋税不能按时交纳，妻妾不和，长幼没有次序，这是庶人的忧患。不能胜任职务，官事不能治理，品行不清白，下属荒怠，功绩和美名不能建立，爵禄不能保有，这是大夫的忧患。朝廷没有忠臣，国家昏乱，工艺技术不精巧，贡赋不美好，春秋祭祀落在同类之后，不能顺从天子，这是诸侯的忧患。阴阳不调和，寒暑失常，因而伤害万物；诸侯暴乱，擅自互相侵夺攻伐，因而残害百姓；礼乐没有节度，财物用度穷乏，人伦不加修饰，百姓淫乱，这是天子及有关官吏的忧患。〔原文数字、纪年保留：六十九岁〕 如今您上没有君主、诸侯和有关官吏的权势，下没有大臣职事之官的职位，却擅自修饰礼乐、整理人伦，用来教化百姓，难道不是管得太多了吗？况且人的行为有八种毛病，事情有四种祸患，不可不察。不是自己的事情却去做，叫作总；没有人理会却主动进言，叫作佞；迎合他人心意来引导言语，叫作谄；不辨别是非就发表言论，叫作谀；喜欢谈论别人的坏处，叫作谗；挑拨交情、离间亲人，叫作贼；称赞虚伪、诈欺的行为来败坏恶人，叫作慝；不辨善恶，两面讨好，暗中抽取自己想要的东西，叫作险。这八种毛病，对外会扰乱他人，对内会伤害自身，君子不会和这种人交朋友，明君不会任用这种人为臣。所谓四种祸患：喜欢主持大事，改变旧制、改易常规，以此沽取功名，叫作叨；专擅智谋和事务，侵犯他人而自作主张，叫作贪；看见过错却不改正，听到劝谏反而更加厉害，叫作狠；别人和自己相同就认为可以，不同于自己，即使是善也认为不善，叫作矜。这就是四种祸患。能够除去八种毛病，不实行四种祸患，才可以开始教导了。”孔子忧惧地叹息，拜了两拜而起，说：“我两次被鲁国驱逐，在卫国被削去踪迹，在宋国被砍倒树木，在陈、蔡之间被围困。我不知道自己有什么过失，却遭受这四种诋毁，为什么呢？” 渔父凄然变色说：“你实在太难以觉悟了！有人害怕自己的影子、厌恶自己的足迹，便拔腿奔跑；脚抬得越频繁，足迹反而越多；跑得越快，影子越不离身。他还以为自己跑得不够快，于是拼命奔跑不停，耗尽力气而死，却不知道处在阴暗处就能使影子消失，处在安静处就能使足迹停止，真是愚蠢极了！您如果审察仁义之间，明察相同与不同的界限，观察动静的变化，适当掌握接受和给予的尺度，调理好恶之情，调和喜怒的节度，就几乎可以免除祸患了。谨慎修养自身，慎重守护真实本性，把外物还给外物，把人事还给人事，就没有什么可以牵累您了。如今不修养自身，却向别人求取，不也是向外求取吗？”孔子忧惧地说：“请问什么叫真实？”渔父说：“真实，就是精诚达到极点。不精纯、不诚恳，就不能感动人。所以勉强哭泣的人，虽然悲伤，却没有哀痛；勉强发怒的人，虽然神色严厉，却没有威势；勉强亲近人的人，虽然在笑，却没有和悦。真正悲伤时不发出声音却有哀痛，真正发怒时还未发作便已有威势，真正亲近人时还没有笑便已有和悦。真实存在于内心，就会使精神显现在外表。这就是可贵真实的原因。把真实用于人伦事务，侍奉父母就能更加孝顺，侍奉君主就能忠贞，饮酒就会快乐，居丧就会悲哀。内心必须以忠贞为根本，做事以功效为主，饮酒以快乐为主，居丧以哀痛为主，侍奉父母以适意为主。功业完成后的美好，不必拘泥于某一种外在形式；侍奉父母以使其适意为本，不必追问具体用什么方式；饮酒以快乐为本，不必挑选器具；居丧以哀痛为本，不必询问礼仪。礼，是世俗所制定的；真实，是从天那里禀受的，是自然而然、不可改变的。所以圣人取法于天，尊重真实，不拘泥于世俗。愚人却反过来，不能取法于天，只忧虑迎合别人；不知道尊重真实，碌碌受世俗改变，所以终究不足。可惜啊！您太早沉溺于人为之伪，太晚才听闻大道了。”孔子又拜了两拜，起身说：“今天我能够遇见先生，真像是上天的幸事。先生不以我为羞，反而把我当作服役之人，亲自教导我。敢问先生居处在哪里，请允许我跟随您学习，最终学成大道。”渔父说：“我听说：可以和他一同前往的人，就和他一起达到妙道；不可以和他一同前往的人，他不知道妙道。谨慎些，不要和这种人同行，自身才不会有过失。您努力吧，我要离开您了。”于是撑船离去，沿着芦苇之间曲折前行。颜渊回到车上，子路递上缰绳，孔子没有回头。等到水波平定，听不见撑船的声音后，才敢登车。子路在车旁问：“我子路为您服役已经很久了，从未见过先生像今天这样敬畏别人。拥有万辆兵车的君主、拥有千辆兵车的诸侯见到先生，从来没有不与先生分庭抗礼的，而先生还常常显出倨傲的神色。
今渔父仗挐逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应。得无太甚乎？门人皆怪夫子矣。渔父何以得此？孔子伏轼而叹？曰：甚矣，由之难化也。湛於礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之於人也，祸莫大焉。而由独擅之！且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之於道，可谓有矣，吾敢不敬乎？南华真经循本卷之三十竟
译今天渔父拄着桨，倒立着迎接您，先生却弯腰曲身，像磬折一样，开口就拜，随即应答。难道不觉得太过分了吗？弟子们都为先生感到奇怪。这个渔父凭什么得到这样的待遇？”孔子伏在车轼上叹息说：“太过分了，子路实在难以教化。他沉溺于礼义已经很久了，但质朴鄙拙的本心直到现在还没有除去。来，我告诉你：遇到长者却不恭敬，是失礼；见到贤人却不尊重，是不仁。那个人如果不是达到了至人的境界，就不能谦下待人；谦下待人若不真诚，就不能得到真实，因此常常伤害自身。可惜啊，不仁对于人来说，祸患没有比它更大的了，而子路你却独自把它据为己有！况且道，是万物所由以存在的根本。万物失去道就会死亡，得到道就能生存；做事违背道就会失败，顺应道就会成功。所以道所在之处，圣人都尊重它。如今这个渔父对于道，可以说是有所得到，我怎敢不敬重他呢？” 《南华真经循本》卷三十完。