（卷首）

译《庄子集解》第一卷《逍遥游》第一 第一卷内篇《齐物论》第二 第一卷内篇《养生主》第三 第一卷内篇《人间世》第四 第二卷内篇《德充符》第五 第二卷内篇《大宗师》第六 第二卷内篇《应帝王》第七 第三卷外篇《骈拇》第八 第三卷外篇《马蹄》第九 第三卷外篇《胠箧》第十 第三卷外篇《在宥》第十一 第三卷外篇《天地》第十二 第四卷外篇《天道》第十三 第四卷外篇《天运》第十四 第四卷外篇《刻意》第十五 第四卷外篇《缮性》第十六 第四卷外篇《秋水》第十七 第五卷外篇《至乐》第十八 第五卷外篇《达生》第十九 第五卷外篇《山木》第二十 第五卷外篇《田子方》第二十一 第六卷外篇《知北游》第二十二 第六卷杂篇《庚桑楚》第二十三 第六卷杂篇《徐无鬼》第二十四 第七卷杂篇《则阳》第二十五 第七卷杂篇《外物》第二十六 第七卷杂篇《寓言》第二十七 第八卷杂篇《让王》第二十八 第八卷杂篇《盗跖》第二十九 第八卷杂篇《说剑》第三十 第八卷杂篇《渔父》第三十一 第八卷杂篇《列御寇》第三十二 第八卷杂篇《天下》第三十三 《庄子集解》第一卷 内篇《逍遥游》第一 这是说超然于万物之外，顺任自然，遨游于无穷之中。北海有一条鱼，注：原本有的版本作“溟”，北海的意思。它的名字叫鲲。释鱼说：“鲲，是鱼卵。”方以智说：“鲲本来是小鱼，庄子借它作为大鱼的名称。”鲲的体形很大，不知道有几千里。它变化成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；奋发飞起时，翅膀就像悬挂在天空的云。这只鸟，海水一运动就要迁往南海。玉篇说：“运，就是运行。”按：是在海上运行，所以说“海运”，下文说“水击”，就是这个意思。南海，就是天然的大池。成玄英说：“大海洪川，原本出自造化，不是人力所造，所以叫天池。”按：这是说，体形大的事物，顺任自然遨游。《齐谐》是一部记载怪异之事的书。司马彪说：“齐谐是人的姓名。”简文帝说：“是书名。”《齐谐》说：“鹏迁往南海时，拍击水面三千里，注：崔撰说，鹏将要振翼飞起时，击水而起，踉跄而行。盘旋着乘扶摇风上升九万里，注：崔氏说，振翅盘旋而上。《尔雅》说：‘扶摇叫作飙。’郭璞注说：‘是从下向上刮的暴风。’离开北海，凭借六月的大风而飞。”成玄英说：“六月就是半年，到达天池后便停息。” 这是引用《齐谐》来作一项证明。野马，司马彪说：“野马是春月沼泽中浮游的水汽。”成玄英说：“春天阳气发动，远望沼泽，好像奔跑的马，所以叫野马。”尘埃，成玄英说：“飞扬的土叫尘，尘中细小的叫埃。”各种生物都是凭借气息相互吹动的。成玄英说：“天地之间，生物的气息彼此吹动。”按：《汉书·扬雄传》注说：“息，是出入的气。”这是说，即使是细微的事物，也都顺任自然运行。把这个意思放在这里，是说明万物无论大小，都顺任自然运动；前面说到“鹏”时没有明说，到这里才点出。天的青苍色，是它本来的颜色吗？还是因为它高远得看不到尽头呢？鹏从高空向下看，也不过像人仰视天空这样罢了。这里的“其”指鹏，“是”指人看天空的情形。鸟在九万里高空，大概所见就是这样，所以说“也不过如此”，并不是说它于是就停止不飞了。借人仰视天空来比喻鹏俯视大地，极力说明它盘旋上升的高度。再说，水积得不深厚，大船就没有力量承

译载。把一杯水倒在堂上低洼处，只能把小草当作船。支遁说：“是说堂上有低洼和突起的形状。”李颐说：“芥是小草。”把杯子放在那里，反而会被粘住。崔氏说：“是着地。” 水浅而船大。风积聚得不厚，便没有力量承载大鹏的翅膀。所以飞到九万里高空，风就在它的下方，然后才能凭借风力；王念孙说：“培就是冯。周礼《冯相氏》注说：‘冯，就是乘。’鹏在风的上面，所以说冯。培、冯声近义通。汉书《周勃传》中说封蒯城侯，颜师古注说：‘吕忱所引《字林》作陪，《楚汉春秋》作冯城侯。’这是培、冯读音相近的证据。”背负青天，没有什么能阻碍它前进，然后才打算向南飞。这里的“图南”就是谋划向南行。借水来比喻风，只有力量深厚，才能承载而运行，说明万物若不是凭借气息相互吹动，就不能遨游。蝉和小斑鸠讥笑它说：释文说“学”有的版本作“鸴”，有的作“鸒”，音预。司马彪说：“学鸠是小鸠。”俞樾说：“《文选·江淹诗》有‘鸒斯高下飞’，李善注引用庄子这段文字，又引司马彪说‘鸒鸠是小鸟’，可见司马注本作‘鸒’，不作‘鸴’。”“我迅速飞起，碰到榆树和枋树，李颐说：‘决是迅疾的样子。’支遁说：‘枪是突触。’ 李颐说：“就是飞到树上。”榆树、枋树，是两种树的名称；枋读作方，李颐说是檀木。有时飞不到树上，就落到地上罢了，王念孙说：“则犹如或。”司马彪说：“控是投落。”为什么还要飞到九万里高空再向南去呢？”这里借蝉和斑鸠的嘲笑来影射惠施。到近郊去的人，带三餐的粮食，回来时肚子还是饱的；释文说“苍”读七荡反，也有按本字读的。崔氏说：“苍是草野的颜色。”三餐，就是整天的意思。到百里外去的人，要在前一夜舂米储粮；到千里外去的人，要用三个月聚集粮食。这里的“二虫”指蝉和斑鸠。它们又知道什么呢？这里借人来比喻二虫。小智慧比不上大智慧，短寿比不上长寿。上文已经说得明白，这里只是排列比喻来掩饰真实意图。怎么知道是这样呢？朝生暮死的菌类不知道一个月的晦朔。列子《汤问》篇说：“腐朽土壤上有菌类，早晨生出，黄昏死亡。”晦指夜晚。释文说：“朔是早晨。”寒蝉不知道春秋，这是短寿。释文说：“惠本作蟪。”司马彪说：“惠蛄是寒蝉，另一个名称是蝭蟧；春天生、夏天死，夏天生、秋天死。” 楚国南方有冥灵树，把五百年当作一个春季，把五百年当作一个秋季；上古有大椿树，把八千年当作一个春季，把八千年当作一个秋季。“楚之南”以下，全部引用《列子·汤问》篇；《列子》作“荆”。可是彭祖如今却因长寿而特别闻名，李颐说：“彭祖名铿，是尧的臣子，封在彭城，经历虞、夏直到商，活了七百岁，所以因长寿而闻名。”世人总拿他作长寿的比较对象，说到长寿就一定举彭祖为例。这不是很可悲吗？商汤问棘的事也是这样。〈汤问篇〉作“殷汤问于夏革”，张湛注说：“夏革是商汤的大夫。”革、棘古代读音相同，可以通用。穷发以北，有一片冥海，就是天池。那里有一条鱼，宽数千里，还没有人知道它的长度，名字叫鲲。有一只鸟，名字叫鹏，背像泰山，翅膀像悬在天边的云。《列子·汤问》篇说：“终发以北，有一片溟海，就是天池。有一条鱼，宽数千里，长度与宽度相称，名字叫鲲。有一只鸟，名字叫鹏，翅膀像悬在天边的云，身体也与之相称。”按：《列子》没有说鲲变化成鹏。从这里

译到“而彼且奚适也”，都是《列子》没有的内容，不过文字彼此相承，意义相连。

译漆园引用古事，处在有意与无意之间，这就是所谓“浩浩荡荡、任性自得以适合自己”的一类。鹏盘旋乘扶摇风，像羊角风一样上升九万里。穿过云气，背负青天，然后向南飞，前往南海。这里又引用《汤问》作证明。小泽中的斥鴳讥笑它说：司马彪说：“斥是小泽，鴳是鴳雀；斥本作尺。”古字可以通用。夏侯湛《抵疑》说：“尺鴳不能飞越桑榆。”《文选·七启》注说：“鴳雀飞不过一尺，是说它弱小低劣。”按：雀鸟飞行哪里只有一尺？下文明确说“数仞”。“它还要飞到哪里去呢？这里的‘它’指鹏。我跳跃着向上飞，不过几仞高就落下，在蓬蒿之间盘旋，这也就是飞行的极限了。它还要飞到哪里去呢？”这里又借斥鴳的讥笑来影射惠施。这就是小与大的区别。这里把意思点明了。所以，那些才智足以胜任一个官职、品行足以合于一乡、德行足以使一位君主满意、才能足以取信一国的人，郭庆藩说：“而应读作能；能、而古字通用。官、乡、君、国相对，知、行、德、能也相对。”司马彪说：“征是取信。”他们看待自己，也不过像斥鴳那样罢了。这句话是指斥鴳，表面说到人，暗中指惠施一类人。宋荣子仍然讥笑他们。司马彪、李颐说：“荣子是宋国人。”崔氏说：“是贤者。”意思是，他仍把他们看作可笑。全天下都称誉他，他却不因此更加奋勉；全天下都非难他，他也不因此更加沮丧。郭象说：“这是审察自己而自得。”他能分清内在的自我与外在的事物，辨明荣誉与耻辱的界限，这就够了。成玄英说：“宋荣子的智慧和德行，也只到这里为止。”他对于世事，并没有如此汲汲追求。意思是说，他不会屡屡表现出这种样子。即使如此，他仍有尚未树立的东西。司马彪说：“树是树立，意思是至德尚未树立。”按：这是说宋荣子还不值得仰慕。至于列子能驾风而行，成玄英说：“列御寇是郑国人，和郑繻公同时。” 按《列子·黄帝》篇说：“列子以老商氏为师，以伯高子为友，完全学到了二人的道术，乘风而归。”下文又说：“ 随着风向东向西，像干枯的树叶和空壳一样，竟不知道是风乘着我，还是我乘着风呢？”他轻盈美妙，十分自在。郭象说：“泠然是轻妙的样子。”过了十五天才回来。他对于求得幸福，也没有屡屡表现出热衷。成玄英说：“致是得到，指得到乘风成仙的福分。”按：这是说，得到这种福分的人，也并不常见。这虽然免除了步行，仍然有所凭借，列子也不值得仰慕。至于顺应天地的正理，驾驭阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，司马彪说：“六气是阴、阳、风、雨、晦、明。”郭庆藩说：“辩应读作变，和正相对；辩、变古字通用。”从而遨游于无穷之中，那他还要凭借什么呢？无所凭借而遨游无穷，才是《逍遥游》一篇的纲要。所以说：至人没有自我，神人不建立功业，圣人不追求名声。释文说：“己读作纪。”成玄英说：“至是说本体，神是说作用，圣是说名声，其实是同一回事。”按：不树立功名，不把自己强加其中，所以达到独绝。这是庄子自己提出的说法，下面又列举四件事来说明它。〔一〕“举世”以下，王孝鱼校点本《庄子集释》（以下简称《集释》本）有“而”字。下句“举世”以下同。下句“举世”以下也相同。尧把天下让给许由。司马彪说：“许由是颍川阳城人。”尧说：“太阳和月亮出来了，火把却不熄灭；拿它同日月的光相比，不是很难吗？及时雨降下来了，却还要继续灌溉；对于滋润万物来说，不是徒劳吗？先生登上君位，天下已经治理好了，可我还占着这个位置。我自己看起来实在有所欠缺，请让我把天下交给您。”许由说：“您治理天下，天下已经治理好了。现在我还来代替您，难道是为了求取名声吗？名声是事实的附属物，我难道要追求这个附属物吗？鹪鹩在深林里筑巢，不过占一根树枝；李颐说：“鹪鹩是小鸟。”郭璞说：“是桃雀。”鼹鼠喝河水，不过喝满自己的肚子。李颐说：“偃鼠就是鼷鼠。”李桢说：“偃有的版本作鼹，俗写作鼹。”《本草》陶弘景注说：“又名鼢鼠，常在耕地中打洞行走，挖掘就能找到。”《说文解字》“鼢”字下说：“在地中行走的鼠，是伯劳变化而成。”李颐的说法错了。您还是回去休息吧！我对天下没有什么用处。厨师即使不掌管厨房，尸祝也不会越过祭祀用的酒器和俎几去替他做事。”释文说：“替鬼神传达言语的人叫祝。”按：这里借许由不接受天下，来写自己的心志。意思是说，除了这样，不能独自保全自己的天性。

译肩吾问连叔。成玄英说：“连叔是古代怀道之人。”肩吾说：“我从接舆那里听到一些话。释文引皇甫谧说：‘接舆亲自耕作，楚王派使者带黄金百镒、车二驷去聘请他，他没有答应。’那些话宏大却没有着落，释文说：“当读丁浪反。”按：当是底、根底的意思。说起来没完，不能返回。我听了他的话又惊又怕，好像面对无边无际的银河，成玄英说：“像高远的天河，迢迢清远，寻找它的源头，几乎没有穷尽。”和常理相差太远了，宣颖说：“径是门外的路，庭是堂外的地；大有径庭，是说相差极远。”不近人情。”连叔说：“他说了些什么呢？”肩吾说：“姑射山上有神人居住。释文说：“藐读邈，简文说是遥远；姑射是山名，在北海中。”他的肌肤像冰雪，姿态柔美如处女。李颐说：“淖约是美好的样子。”释文说：“处子是未出嫁的女子。”不吃五谷，吸风饮露。乘云气，驾驭飞龙，在四海之外遨游。“乘云气”三句又见《齐物论》，其中“御飞龙”作“骑日月”。他的精神凝聚不散；这三个字是全段的关键。不是遨游于万物之外的人，不能使精神凝聚。他能使万物不受灾病，年谷成熟。司马彪说：“疵是毁坏。”疠读作癞，是恶病。《列子·黄帝》篇说：“姑射山在海中。山上有神人，吸风饮露，不吃五谷，心如深渊，形如处女。不施恩惠，万物自然充足；不聚敛财物，自己也没有过失。阴阳常常调和，日月常常明亮，四时常常正常，风雨常常均匀，生育万物总合时宜，年谷常常丰收。土地没有灾伤，人没有夭折恶疾，万物没有灾病。”《庄子》取此意来发挥。肩吾说：“因此我把他的话当作狂言而不相信。”这里“狂”又有读作“诳”的说法，按其音应理解为欺诳。连叔说：“是这样。●者，没有资格参与文章辞采的观赏；聋者，没有资格参与钟鼓声音的欣赏。难道只有形体才有聋和盲吗？人的智慧也有这种情况。这个人的话，就像处女一样。司马彪说：“像处女。”按：“时”就是“是”，意思是说，他的话确实像处女那样纯真。这里“此人也、此德也”等语，是极力进行推拟的说法。这样的人、这样的德行，将广泛覆盖万物，把使一世得到治理当作自己的追求，哪里肯辛辛苦苦地把天下事务当作自己的责任呢？李颐说：“磅礴就是旁礴。” 李桢说：“也作旁魄，是广大遍布的意思。意思是说，他的德行广泛遍及万物，把求得一世治理看作自己的责任，哪里肯留下劳苦经营天下的痕迹呢？老子说：‘我无为而民自化。’这里的‘乱’是治理的意思。”简文帝说：“弊弊是经营劳苦的样子。”按：“蕲”与“期”相同。这样的人，万物都不能伤害他；洪水涨到天那么高，他也不会淹没。司马彪说：“稽是到达。”大旱时金石熔化、土山烧焦，他也不感到炎热。他把这些尘垢和秕糠，原文“秕”字《说文》作“秕”，释文说：“秕糠就是繁杂琐碎的事物。”按：意思是说，对于烦琐细碎的事物，他只把它们看作尘垢。这样的人，还能够把尧、舜看作陶铸出来的东西，哪里肯把外物当作自己的事务呢？这里又引用不把天下当作事务的神人，来说明保全自身的方法。宋国人带着章甫帽到越国去贩卖。李颐说：“资是货物；章甫是殷代的帽子，把帽子当作货物。”司马彪说：“诸是到。”越人剪短头发、身上刺花纹，帽子对他们毫无用处。这是用来比喻天下对神人毫无用处。尧治理天下百姓，平定海内政事，后来到汾水北岸的姑射山去拜见四位神人。司马彪、李颐说：“四子是王倪、啮缺、被衣、许由。”李桢说：“四子本来没有这些人，若要通过征求姓名来落实他们，便是穿凿附会。” 汾水北岸就是尧的都城。尧在那里深远地忘掉了自己所拥有的天下。宣颖说：“窅然是深远的样子。”按：这是说，尧也自行丧失了拥有天下的尊贵地位；连他尚且如此，其他的就更不必说了。〔一〕“章甫”以下，《集释》本有“而”字。〔二〕“短发”，《集释》本作“断发”。惠子对庄子说：司马彪说：“惠姓施名，是魏国的相国。”魏王送给我大葫芦的种子。葫芦就是瓜，也就是今天的葫芦瓜。我把它种下，长成后结出的葫芦能容纳五石水浆；可是它太脆，不能自己承受重量。成玄英说：“树是种植，实是果实；它空虚脆弱，所以不能自己承受并举起。”把它剖开做成瓢，却扁平浅薄，什么也装不下。简文帝说：“瓠落就是空廓疏落。”成玄英说：“平浅，不能容纳很多东西。”它不是不空虚而大，释文说：“呺字有的版本也作另一字。李颐说：‘是空虚广大的样子。’”俞樾说：“呺是俗字，应作枵，意思是空虚。”我因为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“您实在不善于使用大的东西。宋国有个善于制造防止手冻裂药物的人家，向秀说：“龟是拘裂。”释文说：“徐氏音举伦反。”李桢说：“这里的龟是假借字，通皲。玄应《一切经音义》在皲字下引《通俗文》说：‘手脚裂开叫皲，《经》文有的写作龟坼。’并引用这段文字作证。”他们世世代代以漂洗丝絮为业。成玄英说：“洴是浮，澼是漂，絖是絮。”李颐说：“把絮漂在水上。” 卢文弨说：“洴澼是捶打絮物的声音。”有个客人听说后，请求用百金买下他们的药方。李颐说：“一金是方寸黄金，重量为一斤；百金就是一百斤。”他们召集全族商量说：“我们世世代代漂洗丝絮，不过得到几金；如今一天就能把技术卖得百金，就卖给他吧。”客人得到药方，用它去游说吴王。越国发难，吴王让他领兵。冬天，他和越人在水上交战，大败越军，吴王割让土地封赏他。同样是使手不冻裂的药，有人因此得到封地，有人却仍免不了漂洗丝絮，正是使用方法不同。现在您有能容纳五石的大葫芦，为什么不把它缀结成大樽，浮游在江湖上呢？司马彪说：“虑如同缀结；樽像酒器，把它缚在身上，就能浮游江湖，自我渡过。”按：这就是所谓腰舟。您却忧虑它空大而无处容纳，难道您的心仍像蓬草一样闭塞吗！”向秀说：“蓬是短而不舒展，比喻见识偏曲的人。”按：这是说惠施把有用看成无用，不懂得使用它的方法。

译惠子说〔一〕：“我有一棵大树，人们叫它樗树。它的树干粗大臃肿，不合绳墨；小枝卷曲弯折，不合规矩。把它立在道路旁，木匠看都不看。现在您的言论宏大却没有用处，众人都同样弃置它。”也就是抛弃而不取。庄子说：“您难道没见过狸狌吗？它弯低身体伏在那里，等待游动的小动物。成玄英说：“狌是野猫。”司马彪说：“敖者是遨游的动物，如鸡鼠之类。”它一会儿向东一会儿向西跳跃奔走，成玄英说：“跳梁就是奔走跳跃。”不避高处低处；却落入捕捉动物的机关，死在网罟之中。辟读作避；机辟是捕兽的机关。《盐铁论·刑法》篇说“设置陷阱在道路上”，与这里意思相同，也写作“臂”。《楚辞·哀时命》篇说“外面被机臂所逼迫”，机臂就是机辟。玉篇王逸注把它解释为弩身。现在那旄牛，司马彪说：“是牦牛。”它大得像垂悬在天边的云。成玄英说：“从山中远望，好像天边的云。”它虽然大，却不能捕捉老鼠。现在您有一棵大树，担心它没有用处，为什么不把它种在无何有之乡、广阔无边的荒野上，在它旁边无所作为地徘徊？简文帝说：“莫是大的意思。”释文说：“彷徨就是翱翔。” 悠然自在地躺在它的树荫下休息呢？郭庆藩说：“逍遥依《说文》应作‘消摇’。”又引王瞀夜说：“消摇是调畅愉悦的意思。”它不会遭受斧斤砍伐，万物也伤害不了它；正因为无处可用，所以没有被使用的地方。〈人间世〉篇说：“这是一棵不成材的树，无处可用。”又说：“我寻求无处可用已经很久了。”〈山木〉篇也说：“无处可用。”这些文字的意思都与这里相同。这样，它又有什么困苦呢！”这又说狸狌不能善终、牦牛虽大却无用，反而不如樗树能够保全自身，以此启发惠施。惠施投身于世，庄子逃离尘世；惠施以庄子的言论为无用，却不知道庄子是在无穷之中遨游，这就是所谓“大知”与“小知”的差别。〔一〕“惠子曰”，《集释》本作“惠子谓庄子曰”。内篇《齐物论》第二 天下万物的各种言论，都可以平等地看待，不必争辩，只要守住道罢了。苏舆说：“天下最纷繁的东西，没有比各种物论更甚的了。是非分得太清，足以使心受累。因此，应当把天下的言论看作时而响起、时而停止的天籁，看作雏鸟自然发出的声音，对我全无干涉。这样才能忘掉彼此是非，混同成败，平等看待贵贱，齐同物我，超脱形骸，遗忘生死，寻求真正的主宰，以本来明澈的心去照察，在无穷之中游心。这些都是庄子最精微的思想。然而他的著作多有辩论，感情也很激烈，难道真能忘掉是非吗？不过是空存这个道理罢了。” 南郭子綦靠着几案坐着。司马彪说：“住在南郭，因此取号。”释文说：“隐是凭靠，李本作几。”按：此事又见《徐无鬼》篇，其中“郭”作“伯”，“机”作“几”。仰头向天叹气，神情恍惚，好像失去了自己的同伴。向秀说：“嘘是呼吸。”释文说：“答是身体松弛的样子，有的版本作嗒；耦有的版本作偶。”俞樾说：“偶应读作寓，是寄托的意思，也就是下文所说的‘吾丧我’。”按：《徐无鬼》篇“嘘”字下没有这句话。颜成子游站在他面前侍奉。李颐说：“子綦的弟子，姓颜名偃，谥成，字子游。”按：《徐无鬼》篇作“颜成子入见”。颜成子游说：“这是怎么回事？《徐无鬼》篇作‘夫子物之尤也’。人的形体固然可以使它像枯木，人的心难道也可以使它像死灰吗？《文子·道原》篇引老子说：‘形体像枯木，心像死灰。’《徐无鬼》篇这两句相同，只是‘木’作‘骸’。《知北游》篇说：‘形体像枯朽的骨架，心像死灰。’《庚桑楚》篇也有这两句，‘槁骸’作‘槁木之枝’。《达生》篇也说：‘我握住他的手臂，像握着枯木的枝条。’可见这里的‘槁木’就是枯木的枝条，‘槁骸’也是枯枝。以下文字有所不同。今天靠着几案坐着的样子，不是以前靠着几案坐着的样子了。”子綦说：“偃，你问得不是很好吗！而且问得正合适。今天我忘掉了我自己，你知道吗？你听过人籁，却没有听过地籁；你听过地籁，却没有听过天籁吧！”郭象说：“籁是箫。”子游说：“请问其中的道理。”成玄英说：“方是方法。”子綦说：“大地吐出的气，俞樾说：‘块有的版本作体，指大地。’成玄英说：‘噫是吐出气。’它的名字叫风。它一旦不发动，便没有什么；一发动，万千孔窍就猛烈鸣叫。你难道独独没有听见那长风的声音吗？这里的“之”犹如“其”，下文同。释文说：“翏翏是长风声，李本作飂。”山林高峻起伏，崔氏说：“就是崔巍。”百围大树的孔窍，有的像鼻子，有的像口，有的像耳朵，有的像柱上方木，有的像圈栏，有的像臼，有的像深洼，有的像污坑。字林说：“枅是柱子上面的方木。”成玄英说：“圈是圈养禽兽的栏圈。”宣颖说：“洼是深池，污是窊地；前三种像人体，三种像器物，两种像地势，都是形容树上孔窍的形状。”有的发出水激般的声音，有的发出箭飞般的声音，有的发出粗厉的斥声，有的发出细微的吸声，有的发出高扬的叫声，有的发出低沉的号声，有的发出深远回荡的声音，有的发出清亮的咬声。宣颖说：“激像水冲击的声音，謞像箭飞出的声音；叱是呼出而声音粗，吸是吸入而声音细；叫声高而上扬，号声低而浑浊；穾声深沉而滞留，咬声鸣响而清亮，都是描写孔窍发出的声音。”释文说：“謞读孝。司马彪说：‘号是哭声。’”按：“交交黄鸟”，《三家诗》写作“咬咬”。前面的声音发出于于之声，后面的声音便发出喁喁之声相应和。李颐说：“于、喁是相互应和的声音。”成玄英说：“都是风吹树动、前后相随的声音。”小风吹来就小声应和，大风吹来就大声应和。李颐说：“泠是小风。”《尔雅》说：“回旋的风叫飘。”和读胡卧反。猛烈的风停止后，各个孔窍就变得空寂。向秀说：“厉是猛烈，济是停止。” 风停止后，万千孔窍寂然无声。你难道独独没有看见它们摇动不定的样子吗？”郭象说：“调调、刁刁都是摇动的样子。”子游说：“地籁就是各种孔窍的声音，人籁就是把竹管编排在一起吹奏的声音。把竹管编在一起吹它。请问什么是天籁？”子綦说：“风吹动万物，各种声音虽然不同，却让它们各自停止；一切声音都是自己取得的，那么使它们猛烈鸣叫的又是谁呢！”宣颖说：“等待风来鸣响的是地籁，使孔窍自行鸣响的风，就是天籁。”这里引述子綦的话到此为止。按：这段文字借吹风来说明道理。风吹动的万物各不相同，但使它们发声的力量又让它们自行停止；而且每个孔窍各自形成一种声音，所以发声仍然是各孔窍自己造成的。然而万千孔窍猛烈鸣叫，既然有使它们发怒鸣叫的力量，那么这个力量究竟是谁呢？如果悟到它是谁，就更能知道万千声音的形成都不能没有凭借，又哪里还会有所谓得失呢！“使它们发怒的是谁”，让人当下自己领悟，这就是下文所说的“真君”。