内篇德充符第五

译天子有六军，诸侯有三军，合计为九军。”将要追求名声而能够自我要求的人，尚且可以这样；将要追求功名而能够自我坚定的人，尚且可以这样；何况能够统摄天地、包藏万物的人呢？成玄英说：“纲维天地二仪，包容收藏宇宙。”只把六骸作为寄寓之所。宣说：“‘直’仍是‘特’的意思，把六骸仅仅当作我的寄寓。”成玄英说：“六骸就是身体、头和四肢。”把耳目当作外在的迹象。宣说：“以耳目作为我的外在表象。”只有一个智慧所认识的东西，既纯一而没有分别；上面的“知”是智慧，下面的“知”是境界。这样的人，内心难道还会死去吗？宣说：“获得恒常的本心，不因死生而改变。”他将选择一个日子登临高远之境。‘假’徐氏音读为‘遐’。宣说：“《礼记·曲礼》说‘天王登假’。这里借指遗弃尘世而独立；‘择日’就像说指日可待。”按：这是说像黄帝遨游太清那样。人们就会跟随他。宣说：“人们自然不能舍弃他。”这样的人哪里肯把外物当作自己的事情呢！”这是针对常季怀疑王骀有煽动众人的意图而回答的。申徒嘉是被砍去脚的人，却和郑国的子产一起拜伯昏无人为老师。杂篇作“瞀人”。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就停留；你先出去，我就停留。” 郭象说：“子产以和被砍脚的人同行为羞耻。”第二天，他们又在同一厅堂同席而坐。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就停留；你先出去，我就停留。现在我要出去了，你可以停留吗，还是不能呢？郭象说：‘这是质问他，想使他一定不和自己并行。’况且你见到执政者却不回避，难道你和执政者同等吗？”‘执政’是子产自称；‘违’是回避；‘齐’是相同，意思是斥责申徒嘉不谦让。申徒嘉说：“伯昏先生的门下，难道真有像这样自称执政者的人吗？意思是说，在伯昏先生门下以道德相互尊重，哪里会有这样以执政者自多的人？你就是喜爱自己的执政身份而把别人置于后面的人！我听说：‘镜子明亮，尘垢就不能停留；尘垢停留，镜子就不明亮。’‘止’仍是聚集的意思。明亮的镜子没有尘垢，亲近贤人就不会有过错。如今你所看重的老师，正是伯昏先生，而你还说出这样的话，不也是过错吗！”宣说：“‘取大’是求得广博见识。”按：“取大”仍是引重、看重的意思。子产说：“你既然已经这样了，身体已经残缺，却还要同尧争论谁更善。宣说：“尧是至善之人，所以拿他来说。” 按你的德行来考虑，难道还不足以使你反省自己吗？”宣说：“推究你的平素行为，必定是有过错以后才导致被砍脚，难道还不足以使你反省吗？”申徒嘉说：“自我陈述过错、认为自己不该失去双足的人很多；不陈述自己的过错、反省并认为自己本来就不该保有双足的人很少。‘状’仍是显明、陈述的意思。显明说出自己的罪过，认为罪不至于失去双足的人很多；不显说罪过，而能自我反省、认为自己本来就不该保全双足的人很少。知道无法奈何，却安然接受它如同命运，只有有德的人才能做到。宣说：“把被砍脚看作自然的命运而不介意，不是有德的人做不到。”就像在后羿的箭囊所覆盖的范围内，站在箭靶中央的人是处在正中，但没有被射中，也是命运。上面的两个‘中’读本音，下面的两个‘中’反切为竹仲。用后羿的箭囊比喻刑罚之网。意思是同处在刑罚之网中，谁能自信自己没有过错？没有受到刑罚，也只是偶然遇到命运罢了。人们因为自己双足完整而嘲笑我双足不全的很多。我勃然大怒，但到了先生那里，怒气就顿然消失而恢复常态。郭象说：“消除了先前的怒气，恢复正常。”难道不是先生用善道洗涤了我的心灵尘累吗！我和先生交游十九年了，他从未把我是个被砍去脚的人看待，也从未因此排斥我。” 如今你和我交游，只在形骸之内，却以道德相互结交；你却又从形骸之外来索求我，用外在形迹约束我，不也是过错吗！”子产惭愧地改变了面容和神色，说：“您不要这样说吧！”说完便起身道歉。“乃者”就是“如此”的意思；“子无乃称”是说“您不要这样说”。《大宗师》“不知道它为什么如此”，也是说不知道它为什么会这样。鲁国有个被砍去脚的人，名叫叔山无趾。李氏说：“叔山是氏。”宣说：“没有脚趾，所以成为他的称号。”他用脚跟走去拜见孔子。崔氏说：“因为没有脚趾，所以用脚跟行走。”孔子说：“你从前不谨慎，已经犯下这样的祸患；即使现在来，又有什么用了呢？”无趾说：“只是因为我不知道什么是要务，轻率地使用自己的身体，所以失去了脚。如今我来这里，仍然有比脚更值得尊重的东西存在。宣说：‘有比脚更值得尊重的东西，不在形骸之中。’所以我要努力保全它。上天没有不覆盖的地方，大地没有不承载的东西，我把先生看作天地，哪里知道先生竟然还会这样呢！”孔子说：“我孔丘见识浅陋。先生为什么不进来呢？请把您所听到的道理讲给我。”无趾出去了。宣说：“径直离去。”孔子说：“弟子们努力吧！无趾是被砍去脚的人，尚且努力学习，以弥补从前行为的过错，何况德性完整的人呢！”从前的过错损害德性，所以求学来弥补，何况没有过恶而德性完整的人呢！无趾对老聃说：“孔丘对于至人来说，恐怕还没有达到境界吧！他为什么还要频频把学习当作自己的事呢？俞氏说：‘宾宾’仍是频频的意思。‘宾’声和‘频’声的字，古代相通。《广雅·释训》说：‘频频，是接近。’” 郭象说：“奇怪他正要重新向老聃学习。” 他还想凭借奇异诡怪的名声闻名于世，却不知道至人把这种名声看作自己的桎梏吗？”李氏说：“‘諔诡’是奇异。”按：《吕氏春秋·伤乐篇》作“俶诡”。木枷加在脚上叫桎，木枷加在手上叫梏。‘蕲’与‘期’相通。意思是他希望以异人的名声闻名天下，却不知道至人对于名声的看法，就像把它看作自己的桎梏一样。老聃说：“为什么不直接使他把死生看成一条道路，把可与不可看成一贯之理，用这种办法解开他的桎梏，或许可以吧？”意思是死生、是非都可以贯通为一，为什么不使他把死生和是非看成一条贯通的道路，解除他的迷惑，或许还可以呢！无趾说：“这是上天对他的刑罚，哪里能够解开呢？”意思是他的根器就是这样，天然受到刑戮，不可解除。

译鲁哀公问孔子：“卫国有个相貌丑陋的人，名叫哀骀它。释文说：‘恶，是丑；李氏说，哀骀是丑陋的相貌，它是他的名字。’男子同他相处，思念他而不能离开；女子见到他，向父母请求说‘与其做别人的妻子，不如做他的妾’的，有十多个，还没有停止。他从来没有听说主动倡导什么，只是一向应和别人罢了；从来不先于别人，都是受到感动以后才回应。他没有君临人民的地位来拯救人于死亡，宣说：“‘济’是拯救。”也没有聚积俸禄来满足人的食欲。李桢说：“《说文》说‘望’是月满。腹部充满就是饱，如同月亮满盈就是望，所以用来比喻。”他又因为相貌丑陋而使天下震惊，并不是靠美貌打动人。他只应和而不主动倡导，从不招引别人；他的见识不出四境，声名也不出四境那么远。然而男子和女子都在他面前聚集亲近他。宣说：“妇人和丈夫都来亲近他。”这一定是有不同于常人的地方。我召他来观看，果然因丑陋而使天下震惊。他同我相处，不到一个月，我就觉得他为人深远。郭象说：“还不到一个月，已经察觉他有远大的内在。”不到一年，我就信任他。国家没有贤能的宰相，我便把国政托付给他。” 成玄英说：“国家没有贤能的宰相，于是把国政托付给他。”释文说：“‘传’反切为丈专。”他神情闷然，后来才回应；闷然是不合自己的心意，随后才作出回应。他泛然若有辞意；泛然是不把事情系在心上，仿佛只是推辞。我感到惭愧，李氏说：“‘丑’是惭愧。”最终还是把国家交给了他。没过多久，他就离开我走了。成玄英说：“顷刻之间便逃走了。”我忧伤得好像失去了什么，宣说：“‘恤’是忧愁的样子。”好像再也没有谁能和我共同享有这个国家。这究竟是什么人呢？”孔子说：“我曾经出使楚国，恰好看见小猪在死母猪身上吃奶。释文说：“‘豚’字原本也作‘’。”郭象注说：“‘食’是吃奶。”过了一会儿，小猪神色惊变，全都抛弃母猪逃走了。释文说：“‘眴’也作‘瞬’，司马说是惊恐的样子。”俞氏说：“‘眴若’仍是‘眴然’。 《徐无鬼》篇说‘众狙恂然弃而走’，‘眴’和‘恂’都是●的假借。 《说文》说‘●，是惊恐的语气词’。小猪起初靠近母猪吃奶，过了一会儿察觉母猪已经死了，于是都惊恐逃走。”不是看见自己罢了，而是不能再把它当作同类罢了。郭象说：“活着的动物以才德作为同类；死后才德消失，所以活着的动物因失去同类而逃走。”按：意思是，小猪因为母猪不再顾念自己而感到惊疑，又不能感受到活着时的气息和同类之性，所以舍弃它离开。它们所爱的母亲，并不是母亲的形体，而是使这个形体活动的东西。成玄英说：“使形体活动的是精神。”在战斗中死去的人，安葬时不用翣来作为武饰。郭象说：“翣是武人的凭借；战死者已经没有武人的身份，翣又将施用在哪里呢！”成玄英说：“翣是武饰的器具，有人说是周武王制作，也有人说是周公制作。它的形状像方扇，放在车的两侧。军队出征、陷阵而死的人，到了安葬之日不用翣来作为仪饰。由此可知，翣是武人的凭借；没有武人，翣也无所凭借。这里用来比喻没有精神，形体就没有可爱的地方。”李氏说：“‘资’是送行、装饰。”被砍脚的人的鞋子，也没有必要爱惜。释文说：“‘为’音读为于伪反。”郭象说：“爱惜鞋子，是因为爱惜脚。” 这些东西都失去了它们的根本。翣以武人为根本，鞋以脚为根本。天子的各种侍御女子，不剪指甲，不穿耳洞；侍奉君王的女子不加修饰，使她们保持本来的质朴。已经娶妻的人，停留在外，不再被役使。平民娶妻后，就停在外面，官府不再役使他，使他的形体得到安逸。形体完整尚且足以如此，前面两件事都是使形体完整。何况德性完整的人呢！宣说：“德性完整就有根本，人怎么会不喜爱他呢！”如今哀骀它不用说话就取得信任，没有功劳却受到亲近，使人把国家交给自己，还唯恐他不接受，这一定是才性完整而德性不显露的人。”哀公说：“什么叫才性完整？”孔子说：“死、生、存、亡，困窘、通达、贫穷、富有，贤能与不肖，毁谤与赞誉，饥饿与口渴，寒冷与暑热，都是事物的变化，是命运的运行。成玄英说：“这些都是事物的变化、天命的流行。”它们日日夜夜在眼前交替，而人的智慧不能推究它们最初的由来。宣说：“即使有智慧的人，也不能追问它们从何开始。”所以不值得因此扰乱和谐，也不可让它们进入灵府。成玄英说：“‘滑’是扰乱；灵府是精神的居所。”郭象说：“正因为如此，才应任凭自然，不足以扰乱我的天和，也不可扰动我的灵府。” 使和乐愉悦之气流通而不失去喜悦，使日夜之间没有间隙，随万物共同处在春和之中。李氏说：“‘兑’是喜悦；‘郄’是间隙。”宣说：“使和乐愉悦之气流通，不失去我的怡悦本性，日夜没有一刻间断，随着万物所在之处，共同遨游于春和之中。”这就是在心中接续而产生四时。宣说：“这就是说，四时不只存在于天地之间，而且我心中的春和没有间断，于是接续不断地在心中产生四时。”这叫作才性完整。”“什么叫德性不显形迹呢？”孔子说：“平静状态，是水停留时所达到的极盛状态。郭象说：“天下的平，没有比停滞的水更盛的。”它可以作为准则，郭象说：“没有情感偏私而极其平静，所以天下以它为正。”内在保持这种平静，外在不受动摇。‘荡’是动的意思。内在保守明澈，外在不被万物所动。德，是和谐之道修养成功的结果。宣说：“修养太和之道已经成功，才称为德。”德性不显露形迹的人，万物不能离弃他。”德性深厚的人，人们都乐于亲近他。哀公过了一天，把这件事告诉闵子说：“起初，我认为自己面南而君临天下，掌握百姓的纲纪，并忧虑他们死亡。成玄英说：‘掌持纲纪，忧虑百姓，为他们供给饮食、施以教诲，担心他们夭折而死。’” 我自以为已经极其通达了。如今听到至人的话，宣说：“这是孔子谈论哀骀它的话。”我担心自己没有真实的德性，轻率地使用自身而使国家灭亡。我和孔丘并不是君臣关系，只是以德性相交的朋友而已。” 〔一〕“丈”字原来误作“文”，据释文改正。〔一〕“丈”字原来误作“文”，据《释文》改正。

译闉跂支离无脤说：“闉，就是弯曲，指身体蜷曲、踮着脚跟行走。脤，就是嘴唇，指肢体裂伤、弯腰驼背、身患残病，而且没有嘴唇。”《释文》说：“脤，徐市切；又音同‘唇’。”他游说卫灵公，灵公很喜欢他；再回头看那些身体完好的人，反而觉得他们的脖子和肩膀显得瘦小。上文的“说”读作游说、喜悦之“说”，下文的“说”也同此。《释文》说：“脰，就是脖子。李颐说：‘肩肩，是瘦弱矮小的样子。’”李桢说：“考工记《梓人》有‘数目顅脰’，注释说：‘顅，是脖子长的样子。’这与‘肩肩’的意义相合，可知‘肩’是省借字，本字应作‘顅’。”按：卫国国君喜欢他，回头看身体完好之人的脖子，反而觉得他们瘦弱矮小。瓮▯长着大瘿瘤，游说齐桓公，桓公也喜欢他；再回头看那些身体完好的人，反而觉得他们的脖子和肩膀显得瘦小。《说文》说：“瘿，就是瘤。”李颐说：“瓮▯，是长着大瘿瘤的样子。” 所以，有些方面的德性有所长处，就会在形体方面有所遗忘；这两句总括上文。人不忘记本来应该忘记的，却忘记本来不该忘记的，这就叫真正的遗忘。形体应该忘掉，德性不应该忘掉；反过来，就是彻底的遗忘。所以圣人有所游处，是把心游于虚无之境。智慧一活动就会产生祸害。约束会成为胶固，使彼此黏结。德会成为交接，广泛树立德意，用来彼此交往。工巧会成为经商，凭借工巧和货物囤积来沟通商贾。圣人不谋划，哪里用得着智慧？心中没有图谋，所以不使用智巧。不雕琢，哪里用得着胶固？本质没有雕饰，何须约束？没有丧失，哪里用得着德？“德”就是“得”；本来没有丧失，何必用德来互相招引？不以货物为贵，哪里用得着经商？不看重货物，就不需要通商。这四者，是上天用来养人的东西。“天鬻”就是上天供养。《释文》说：“鬻，就是养。”智慧、约束、德性、工巧这四者，都是上天用来养人的；所谓天养，就是上天用来供给人食物的。既然已经从上天那里得到供养，又何必使用人为的作为？既然已经从上天那里得到供养，就应当保全天然本性，不要再掺杂人为的作为。有人的形体，却没有人的情感，也就是屏绝情感。有人的形体，所以能与人群相处；成玄英说：“与世俗混同而不露锋芒。” 没有人的情感，所以是非不能加到自身上，也就是断绝是非的根由。多么微小啊！这就是与人相同的地方。多么广大啊！这是独自成全自己的天性。崔譔说：“与人类相同，所以显得微小；情性与天相合，所以显得广大。”成玄英说：“‘謷’是高大之貌。”惠子对庄子说：“人本来可以没有情感吗？”庄子说：“可以。” 惠子说：“既然是人，却没有情感，凭什么还称作人？”庄子说：“道赋予他相貌，上天赋予他形体。成玄英说：‘虚通之道使他有了相貌，自然之理给予他形质。’怎么能不称作人？”惠子说：“既然称作人，怎么能没有情感？”庄子说：“这不是我所说的情感。宣颖说：‘惠子先误解了“情”字。’按郭象的解释，这里的‘是非’承接上文，并非泛指情感。我所说的无情，是指人不因好恶而从内部伤害自身，只顺应自然，不人为地增益生命。”宣颖说：“顺着本来生命的道理，不以人为作用加以增益。”惠子说：“不增益生命，凭什么能保有形体？”成玄英说：“如果不凭借养生之道来增益生命，凭什么能有这个身体呢？”庄子说：“道赋予他相貌，上天赋予他形体，不要因好恶而从内部伤害自身。能够保有形体，就是这样。如今你把自己的精神置于身外，使自己的精气劳苦，倚着树吟咏，靠着枯桐几案闭目。成玄英说：‘槁梧，是夹膝几。意思是惠子疏远自己的精神，使精灵劳苦，所以行走时倚树吟咏，坐下时伏在几案上谈说，形体劳累、心神疲倦，困乏而闭目。’天生选择了你的形体；这里的“选”，如《孟子》“选择而使子”之“选”。你却凭借坚白之论自我炫耀！”意思是说，你以这种学说自我炫耀，这同公孙龙关于“坚白”的论辩有什么不同？《齐物论》所说“终于陷在坚白之蔽中”，也就是这个意思，解释见前文。内篇《大宗师》第六。本篇说：“人还要效法它。”这里的“效”，就是以之为师。又说：“我的老师啊！我的老师啊！”是把道作为老师。“宗”，就是主。