杂篇让王第二十八

译越人连续三代杀死自己的国君，王子搜为此忧患，逃到丹穴。搜是王子的名字，《淮南子》作“翳”；丹穴是南山的洞穴。越国没有国君，寻找王子搜而找不到，于是追到丹穴。王子搜不肯出来，越人便用艾草熏他，强行用王车载他。王子搜拉着车绥登上车，仰天呼喊：“国君啊，国君啊！难道就不能放过我吗？”王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君所带来的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不因国家而伤害生命；这本来正是越人想得到他、让他做国君的原因。韩、魏两国互相争夺并侵占土地。子华子去见昭僖侯，昭僖侯面带忧色。子华子说：“假如现在有人把一篇铭文写在您的面前，铭文上说：〔原文数字、纪年保留：两篇〕 ‘如果左手抓取它，右手就会残废；如果右手抓取它，左手就会残废；然而只要抓取它，就可以得到天下。’您能抓取它吗？”昭僖侯说：“我不抓取。”子华子说：“很好！由此看来，两条手臂比天下贵重，身体又比两条手臂贵重。韩国相对于天下，轻得更多；如今所争夺的东西，相对于韩国又轻得更多。您竟然为了忧虑得不到这些东西而忧愁伤身、损害生命吗！”昭僖侯说：“好啊！教导我的人很多，却从未听到过这样的话。”子华子可以说是懂得轻重的人。这里“僖”字上疑脱“昭”字。鲁君听说颜阖是得道之人，先派人带着财帛前去致意。颜阖住在简陋的巷门里，穿着苴麻衣，亲自喂牛。鲁君的使者到了，颜阖亲自接待他。使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这是我的家。”使者送上财帛，颜阖说：“恐怕听话的人弄错了，反而使使者获罪，不如再核实一下。”使者回去复命，再回来寻找颜阖时，颜阖已经躲开了，找不到了。因此像颜阖这样的人，是真正厌恶富贵的人。所以说，道的本体用来修治自身，它的余绪用来治理国家，它的糟粕才用来治理天下。由此看来，帝王的功业只是圣人的余事，并不是用来保全身体、养护生命的。如今世俗所谓君子，大多为了身体而抛弃生命，殉身于外物，难道不可悲吗？凡圣人的行动，一定要考察它所通向的方向，以及它所要做的事情。假如这里有一个人，用随侯之珠去弹射千仞高处的鸟，世人一定会笑他。为什么呢？因为他所使用的东西太贵重，而所要取得的东西太轻微。生命这种东西，难道只是像随侯之珠那样贵重吗？“侯”下原有“珠”字，注文认为应当补入。列子生活贫困，面容带着饥色。有人把这件事告诉郑国的子阳，说：“列御寇大概是有道之士，却住在您的国家而贫困，您恐怕是不喜欢有道之士吧？”郑子阳于是命令主管粮仓的官员送给他粮食。列子见到使者，拜了两拜而辞谢。使者走后，列子进屋，他的妻子望着他捶胸说：“我听说做有道者的妻子儿女，都能得到安逸快乐，如今我们却面带饥色。国君过问此事，赐给先生粮食，说是相国偶然听见了这件事，才施加这样的恩惠。先生却不接受，难道不是命运吗？”列子笑着对她说：“国君并不是自己了解我，而是听了别人的话才送我粮食；等到他要治我的罪时，也还会因为听了别人的话。正因为如此，所以我不接受。”后来子阳果然被百姓作乱杀死。关于子阳的事，《吕览·适威篇》和《淮南子·泛论训》都有记载；《史记·郑世家》的记载又不同，说繻公二十五年杀相子阳，二十七年子阳的党羽共同杀死繻公骀。楚昭王失去国家，屠羊说逃走，跟随着昭王。昭王复国后，准备赏赐跟随他的人，也包括屠羊说。屠羊说说：“大王失去国家，我失去了屠羊的职业；大王复国，我也恢复了屠羊的职业。我的爵禄已经恢复了，又何必谈什么赏赐呢〔一〕？”昭王说：“强行让他接受！”于是强令他受赏。屠羊说说：“大王失国，不是我的罪过，所以不敢伏法受诛；大王复国，也不是我的功劳，所以不敢接受赏赐。”昭王说：“让他来见我！”屠羊说说：“按照楚国的法律，必须有重大的功劳并受到重赏，然后才可以求见君王。如今我的智慧不足以保全国家（“知”通“智”），勇气也不足以冒死抗敌。吴军攻入郢都时，我是因为害怕祸难而逃避敌寇，并不是特意跟随大王。如今大王想废除法律、毁弃约定而召见我；所谓约定，就是和百姓共同遵守法律的约定。这不是我希望天下人听到的事情。”昭王对司马子綦说：“屠羊说居处卑贱，却陈述了极高的道义。子綦替我给他安排三旌的职位吧。”陆德明《经典释文》说：“三旌，就是三公的职位。司马彪本作‘三珪’，说：‘这是指诸侯的三卿，都执珪。’”宣颖说：“车服各有旌旗以区别等级，所以称为三旌。” 俞樾说：“‘为’字上面的‘綦’字是衍文。”按语说：“‘綦’也许应作‘其’。”屠羊说说：“三旌的职位，我知道它比屠羊的店铺尊贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊所得的利润丰厚。然而，怎么可以因为接受爵禄，就使我的君主蒙受妄加施予的名声呢？我不敢接受，希望还是回到我的屠羊店铺去。”于是最终没有接受。‘遂’就是‘竟然’的意思。〔一〕“言”字，集释本作“有”。

译原宪住在鲁国，房屋四周只有一堵墙那么狭小，用生草盖屋（成玄英说：用草盖屋叫作“茨”）；蓬草编的门也不完整（《经典释文》说：用蓬草编成门）；用桑树枝作门轴，用破瓮作窗户（司马彪说：弯曲桑枝作门轴，打破瓮作窗）；两间屋子（司马彪说：夫妻各住一间）；用粗布衣堵塞窗户（司马彪说：用粗布衣堵住窗户）。屋顶上漏雨，地面下湿，他端正地坐着弹琴（司马彪说：“匡”是端正；《经典释文》说：弦，是弦歌）。子贡骑着高头大马，里面穿深青色衣服，外面罩白衣（李颐说：深青色是中衣，白衣是外衣）；高大的车进不了巷子，便步行去拜访原宪。原宪戴着华木皮制的帽子（《经典释文》说：用华木皮作帽子），穿没有鞋后跟的鞋（郭庆藩说，《上林赋》中的“华枫枰栌”，张揖解释说“华，树皮可以编绳”，就是樗树；《说文解字》说：“樗，树名，用它的树皮包裹松脂，读音如华。”李颐说：“縰履”是没有鞋跟的鞋。《三苍解诂》把“蹝”写作“▯”，解释为“踩踏”；《声类》有的本子作“屣”；《通俗文》说：鞋子没有后跟叫“屣”），拄着藜杖来应门。子贡说：“唉！先生是得了什么病？”原宪回答说：“我听说：‘没有钱财叫作贫穷，学习了却不能实行叫作疾病。’ 如今我原宪只是贫穷，并没有疾病。”子贡迟疑不前，脸上露出惭愧的神色。原宪笑着说：“迎合世俗的眼光而行事（司马彪说：“希”是希望，所作所为总要顾及世俗的声誉才行动），相互勾结结党交友（成玄英说：周旋亲近，结成朋党），学习是为了给别人看，教人却是为了自己（《经典释文》说：学习本应为己，教人本应为人，如今却相反），借仁义之名来作奸恶（司马彪说：依托仁义来作奸恶），装饰车马，我都不忍心去做。” 〔一〕“枰栌”原来误作“秤柜”，根据《汉书·司马相如传》和《文选·上林赋》改正。《史记》本传作“华泛▯栌”，字形通用。曾子住在卫国，穿着没有里子的旧袍，脸色浮肿憔悴（司马彪说：“肿哙”是剥落错杂的样子；郭庆藩说：“哙”疑当作“癐”，意思是病得很重），手脚长满老茧。三天没有生火做饭，十年没有制作新衣；端正帽子时帽带断了，提衣襟时手肘露了出来，穿鞋时鞋跟裂开了。他拖着鞋带唱《商颂》，声音充满天地，仿佛从金石中发出。天子不能把他当臣下，诸侯不能把他当朋友。所以，修养志向的人忘掉形体（成玄英说：贤人君子不因形体受挫而损伤志向）；修养形体的人忘掉利益（成玄英说：摄生养身的人不因利益损伤生命）；达到道的人连心智也忘掉了（成玄英说：得道之人忘掉心知的作用）。孔子对颜回说：“回啊！你家贫穷，居处卑下，为什么不出来做官呢？”颜回回答说：“ 我不愿做官。我在城外有五十亩田，足够供给稀粥；城内有十亩田，足够种麻养蚕；弹琴足以自我娱乐；学习先生的道，足以使我自得其乐。颜回不愿做官。”孔子神色忧伤，改变了面容，说：“颜回的志向真好啊！我听说：‘懂得满足的人不会因利益而自我牵累，真正自得的人即使失去利益也不害怕，‘之’就是指利益；内在修养好的人即使没有官位也不惭愧。’我诵读这些话已经很久了，今天在颜回身上才真正看见它们，这就是我的收获。”意思是说，孔子很高兴得到这样的人。中山公子牟对瞻子说（司马彪说：这是魏国的公子，封于中山，名牟；《经典释文》说：瞻子是贤人，《淮南子》作“詹”）：“身体处在江海之上，心却留在魏国宫阙之下（《经典释文》说：“魏”，《淮南子》作“騩”；司马彪本同，说“騩”读作“魏”，象魏是宫门；许慎说：是天子的两座观楼），该怎么办呢？”瞻子说：“应当重视生命。重视生命，利益就显得轻了。”宣颖说：“重生，就是尊重生命。”中山公子牟说：“虽然知道这个道理，却还不能战胜自己。”瞻子说：“不能战胜自己，就顺从它，这对精神有什么妨害呢？（《经典释文》说：“不能自胜则从”在此断句；也有读到“神”字断句的。成玄英说：如果不能胜过情欲，就应当顺从心神，也不必徒然产生厌恶。俞樾说：“从”字断句是对的；《吕氏春秋·审为》作‘不能自胜则纵之’，《文子·下德》和《淮南子·道应》都作‘从之’，并且反复出现‘从之’二字，所以‘从神’不应连读。）不能战胜自己，却强行不让自己顺从，这就叫再受伤。再受伤的人，不能长寿。” 《经典释文》说：“‘重’读作直用反切。”俞樾说：“‘重伤’就是再次受伤。不能战胜自己，已经受伤了；又强行压制自己，不让自己放纵，这是再次受伤。《吕氏春秋》高诱注说：‘重’读作‘复重’的重，是对的；《经典释文》的说法不对。”魏牟是拥有万辆兵车的公子，他隐居在岩穴之中；这对平民来说很难做到。虽然他还没有达到道的境界，却可以说已经有了求道的心志。

译孔子被困在陈国、蔡国之间，七天没有生火做饭，煮藜菜汤也不放米（成玄英说：藜菜做的羹汤，不加米粒），脸色十分疲惫，却还在屋里弹琴唱歌。颜回在择菜，子路、子贡一起议论说：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国被抹去行迹，在宋国遭人砍树，在商、周之地陷于困境，在陈、蔡之间被围困；即使杀害先生也没有罪，凌辱先生也没有禁令（《经典释文》说：“藉”是欺凌）。他弹琴唱歌，从未停止声音，君子无耻竟到了这种地步吗？”颜回无法回答，进去告诉孔子。孔子推开琴，长叹一声，说：“由和赐都是小人。叫他们进来，我要告诉他们。”子路、子贡进来。子路说：“像这样，可以说是困穷了。”孔子说：“这是什么话！通达于道才叫通达，困穷于道才叫困穷。如今我抱持仁义之道，却遭逢乱世的祸患，这怎么能说是困穷呢？（郭庆藩说：《吕氏春秋·慎人》作“谓”，是；古代“为”“谓”通用。）所以我内省而不困穷于道，面对危难也不丧失德行。天气寒冷已经到来（俞樾说：《吕氏春秋·慎人》作“大”，这里可能有误），霜露已经降下，我因此知道松柏的茂盛。” 在陈、蔡困厄之中，对我孔丘来说反而是幸运啊！”孔子振作地转过琴，继续弦歌（成玄英说：“削然”取琴声之意）。子路奋然拿着盾牌起舞（李颐说：“扢然”是奋力起舞的样子）。子贡说：“我不知道天有多高，地有多深。”古代得到道的人，困穷时快乐，通达时也快乐。他们所快乐的并不是困穷或通达本身，而是道德在于此；这样一来，困穷和通达就如同寒暑风雨的自然次序一样了。俞樾说：“德”应作“得”。《吕氏春秋·慎人》作“道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣”。怀疑这里“穷通”下面原本也有“一也”二字，如今脱落。按语：成玄英说“得道的人，处于困穷或通达都常常快乐”，说明成玄英所见的本子把“德”作“得”，与《吕氏春秋》相同。因此，许由在颍阳自得其乐，共伯在共首得到自得之乐。司马彪说：共伯名和，修养品行，喜爱贤人，诸侯都认为他贤能。周厉王发生变乱时，天子之位空缺，诸侯都请他做天子，共伯不答应（根据《路史》，此处应补“弗获免”三字），却被迫登上王位。十四年，大旱，房屋被焚烧，于太庙占卜，兆辞说：“这是厉王作祟。” 召公于是拥立宣王，共伯又回到宗族，在共山山顶逍遥自得。共丘山如今在河南共县西面。舜把天下让给他的朋友北人无择。北人无择说：“奇怪啊！后这样的为人，居住在田野〔缺字〕之中，却往来于尧的门下。不只是这样（意思是不仅如此），还想用他那可耻的行为来玷污我。‘漫’就是玷污。我以见到他为羞耻。”于是自己投进清泠之渊。《经典释文》说：《山海经》说“在江南”；另一说在南阳郡西面的崿山下。商汤准备讨伐夏桀，便通过卞随谋划。卞随说：“这不是我的事情。”商汤说：“谁可以商议？”卞随说：“我不知道。”商汤又通过瞀光谋划。瞀光说：“这不是我的事情。”商汤说：“谁可以商议？”瞀光说：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎么样？”瞀光说：“ 他强悍有力，能忍受污辱，其他事情我不知道。”于是商汤和伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了他，便把王位让给卞随。卞随推辞说：“君王讨伐桀时来找我谋划，一定是把我当作奸贼；战胜桀后又把王位让给我，一定是把我当作贪图权位的人。我生在乱世，无道的人两次来用他们的可耻行为玷污我，我不忍心多次听到这种事情。”于是投稠水而死。《经典释文》说：司马彪本“稠”作“洞”，说洞水在颍川；另一说在范阳郡境内。商汤又把王位让给瞀光，说：“有智慧的人谋划，勇武的人完成，仁德的人居有它，这是古代的道理。您为什么不登上王位呢？”瞀光推辞说：“废黜君主，不合乎义；杀害百姓，不合乎仁；别人承担祸难，我享受利益，不合乎廉。我听说：‘不是合乎义的，不接受它的俸禄；无道的时代，不踏上它的土地。’何况还要尊奉我呢？我不忍心长久见到这种事。”于是背着石头投到庐水中自沉。《经典释文》说：司马彪本作“卢水”，在辽东以西的边界；另一说在北平郡境内。从前周朝兴起时，有两个士人住在孤竹国，叫伯夷、叔齐。他们互相说：“ 我听说西方有个人，好像很有道，试着去看看他。”他们到了岐山南面，武王听说后，派叔旦去见他们，与他们盟誓说：“给你们增加两等财富（成玄英说：增加两级俸禄），任用你们担任一等官职。”于是杀牲取血并埋下作为盟誓。两人相视而笑，说：“唉，奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农拥有天下时，按时祭祀，极尽恭敬，却不祈求福祉（俞樾说“喜”应作“禧”，即福；《吕氏春秋·诚廉》作“不祈福”）；对于百姓，尽力做到忠信和治理，却不向他们有所求。他以乐意和政治相应，以乐意和治理相应；不凭借百姓的败坏来成就自己，不凭借别人的卑下抬高自己，不凭借时势来谋求私利。如今周看到殷朝混乱，便匆忙施行政令；上面谋划，下面行贿（王念孙说：“下”字是衍文，“上”与“尚”相通；《吕氏春秋·诚廉》作“上谋而行货”）；依靠武力来保持威势，杀牲盟誓来取得信用，夸耀自己的行为来取悦众人，用杀伐来求取利益，这是推动混乱以替换暴政。我们听说，古代的士人遇到太平时代，不逃避自己的责任；遇到乱世，也不苟且求生。如今天下昏暗，周的德行衰败；如果跟随周，就会玷污自身；不如避开它，以使自己的操守清白。”两人向北走到首阳山，最终饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，如果可以舍弃，就一定不去依赖它。“赖”就是依恃。他们节操高尚、行为卓异，只以自己的志向为乐，不侍奉当世，这就是二位士人的操守。〔一〕“禧”原作“喜”，根据集释所引俞樾说法改正。杂篇《盗跖》第二十九。孔子和柳下季是朋友。柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖率领九千名部众，横行天下，侵犯残害诸侯（《经典释文》说：李奇注《汉书》说“跖是秦代的大盗”；俞樾说：《史记·伯夷列传》正义说“跖是黄帝时代大盗的名称”，所以盗跖究竟属于哪个时代并无定论。孔子和柳下惠并非同时代人，柳下惠和盗跖也并非同时代人，读者不要把寓言当成史实），凿穿房屋门轴盗取财物（司马彪说：破坏别人房屋的门轴来取物），驱赶别人的牛马，掠取别人的妇女，贪得财物而忘掉亲人，不顾父母兄弟，也不祭祀祖先。他们经过的城邑，大国只能守城，小国则进入堡垒防守（《经典释文》说：《礼记》郑玄注：“小城叫作保”），万民都深受其苦。孔子对柳下季说：“作为人父亲的，必须能够教诏自己的儿子；作为人兄长的，必须能够教导自己的弟弟。如果父亲不能教诏儿子，兄长不能教导弟弟，那么父子兄弟之间的亲情也就没有什么可尊贵的了。如今先生是天下有才之士，弟弟却成为盗跖，危害天下，而先生不能教导他，我私下替先生感到羞耻。我请求替先生去劝说他。”柳下季说：“先生说‘作为父亲的必须能教诏儿子，作为兄长的必须能教导弟弟’，如果儿子不听父亲的教诏，弟弟不接受兄长的教导，即使凭先生的辩才，又能把他怎么样呢？