杂篇盗跖第二十九

译况且盗跖的为人，心思像泉水涌动，意气像疾风飘荡；力量足以抗拒敌人，辩才足以掩饰错误；顺着他的心意他就高兴，违逆他的心意他就发怒，轻易就能用言语侮辱别人。先生千万不要去。”孔子不听，颜回驾车，子贡担任车右，前去拜见盗跖。盗跖当时正在泰山南面休整部众，把人的肝脏切碎来吃。《经典释文》说：“餔”是午后申时进食。孔子下车走上前，对守门人说：“我是鲁国人孔丘，听说将军道义高尚，恭敬地拜见您。”守门人进去通报，盗跖听后大怒，眼睛像明星一样明亮，头发向上直竖，几乎顶起帽子，说：“这不是鲁国那个巧伪的人孔丘吗？替我告诉他：‘你编造言辞，妄称效法文王、武王（成玄英说：说自己以文王、武王为法）；戴着枝杈一样装饰繁多的木冠（司马彪说：帽子装饰繁多，像树枝一样）；系着死牛皮制的带子（司马彪说：取牛皮做宽大的腰带）；说许多浮夸错误的话；不耕作却吃饭，不织布却穿衣；摇唇鼓舌，擅自制造是非，以此迷惑天下的君主，使天下学士不能返回根本，虚妄地制造孝悌之说，侥幸求取封侯富贵。你的罪过极大，诛罚极重。’〔原文数字、纪年保留：九千人〕 《释言》说：“殛，就是诛杀。”意思是罪过极大，诛罚也重；“极”“殛”古字相通。《尚书·洪范》《多士》、 《左传》僖公二十八年传和昭公七年传的《释文》都说：“殛，本来写作极。” 《尚书·洪范》《尚书·多士》、 《左传》僖公二十八年传、《左传》昭公七年传的释文都说：“‘殛’，原本作‘极’。” “共”读作“供”，即共同阅读，也就是共同实行；这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。”盗跖大怒说：“孔丘，走上前来！凡是可以用利益劝诱、用言语劝谏的人，都是愚昧浅陋的普通人。如今我身材高大、容貌美好，别人见到我就喜欢，这是我父母遗传给我的德性。你即使不赞美我，难道我自己还不知道吗？况且我听说：‘喜欢当面称赞别人的人，也喜欢背后诋毁别人。’如今你用大城和众多百姓来告诉我，是想用利益来劝诱我，把我当作普通人来蓄养，这怎么能够长久呢？城池再大，也没有比天下更大的。尧、舜拥有天下，子孙却连插锥子的土地都没有，丹朱、商均也没有继承帝位；汤、武成为天子后，后世却断绝灭亡〔一〕（成玄英说：汤、武的子孙都遭到篡夺和杀害），难道不是因为他们所得利益太大吗？况且我听说：古代禽兽多而人少，于是百姓都在树上筑巢居住以躲避它们，白天拾取橡栗，晚上住在树上，所以称为有巢氏的百姓。古代百姓不知道穿衣，夏天积聚柴薪，冬天便烧火取暖，所以称为知生之民。神农时代，躺下时安静自在（成玄英说：“居居”是安静的样子），起身时宽大舒展。〔原文数字、纪年保留：八尺、二寸、百里、十万户〕 《方言》说：“于，就是大。”《礼记·檀弓》中“于则于”，《正义》也把“于”解释为广大；“于于”是重言。）百姓只知道自己的母亲，不知道父亲，和麋鹿共同生活；耕种来获取食物，织布来制作衣服，彼此没有伤害之心，这就是道德最盛的时代。然而黄帝不能达到这种德行，和蚩尤在涿鹿之野交战，流血百里。尧、舜兴起后，设置群臣；商汤放逐他的君主，周武王杀死纣王。从此以后，强者欺凌弱者，人多的暴虐人少的。自汤、武以来，都是扰乱天下的人。如今你修习文王、武王之道，掌握天下的辩说，用来教导后世（成玄英说：以仁义作辩说，作为后世的教诲）；穿着宽大的儒服，系着狭窄的衣带（《经典释文》“缝”作“摓”；郭庆藩说：《列子·黄帝》篇注引向秀说，“摓衣”是宽长的儒服；《经典释文》说“摓”又作“缝”；“缝衣”就是大衣，也有作“逢”的；《礼记·儒行》“逢掖之衣”，郑玄注说“逢”就是大；《经典释文》说“浅带”是把衣带缝得浅窄），说假话，做伪行，迷惑天下君主，却想求取富贵，天下没有比你更大的盗贼了。天下为什么不称你为盗丘，却偏偏称我为盗跖呢？” 你用甜言蜜语劝说子路，使他跟随你；让子路脱下高冠，解下长剑，接受你的教导，于是天下都说‘孔丘能够制止暴行、禁止错误’。可是最后，子路想杀卫国国君，事情没有成功，自己被剁成肉酱，陈尸在卫国东门之上，这就是你的教导没有达到效果。你自称才士圣人吗？却两次被鲁国驱逐，在卫国被抹去行迹，在齐国陷于困境，在陈、蔡之间被围困，天下没有容身之地。你教导子路，以致他遭受这样的祸患；上不能凭此保全自己，下不能凭此立身为人，你的道难道值得尊贵吗？世人所推崇的，没有超过黄帝的；黄帝尚且不能保全德行，还在涿鹿之野交战，流血百里。尧不慈爱，舜不孝顺（成玄英说：尧不把帝位传给丹朱，舜被父亲厌恶）；禹偏瘫（成玄英说：治水勤劳而致病）；商汤放逐他的君主，武王讨伐纣王，文王被拘禁在羑里。此六个人，是世人所推崇的，谁又仔细论究过他们呢（“孰”同“熟”，犹言精细讨论）？他们都因利益迷惑了真实本性，强行违背自己的情性，所作所为实在很可耻！世人所谓的贤士，莫过于伯夷、叔齐；伯夷、叔齐辞去孤竹国君之位，饿死在首阳山，尸骨也没有安葬。

译鲍焦修饰自己的行为，非难世俗，抱着树木而死。成玄英说：鲍焦是周代隐士，修饰操行、非难世俗，挑担采樵，拾橡栗充饥。子贡遇到他，说：“我听说不赞成他的政事，就不踏上他的土地；认为他的君主污秽，就不接受他的利益。如今你踏着他的土地，吃着他的利益，这可以吗？”鲍焦说：“我听说廉士重视出仕而轻视退处，贤人容易感到羞愧而轻视死亡。”于是抱着树木站立，直到枯死。申徒狄进谏而不被听从，背着石头投河，被鱼鳖吃掉。成玄英说：进谏不被听从的事，出处未详。介子推是极其忠诚的人，割下自己的大腿肉给文公吃，文公后来背弃了他，介子推愤怒离去，抱着树木焚烧而死。尾生和女子约在桥下，女子没有来，水涨了也不离开，抱着桥柱而死。这六个人和被肢解的狗、被放逐的猪、拿着瓢乞讨的人没有不同（李颐说：说人不得善终，就像猪狗、乞丐在沟中流转一样）；他们都舍弃名声而轻视死亡（《经典释文》说：“离”读力智反），没有想到根本在于养生，寿命由天命决定。世人所谓的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的；子胥沉江，比干被剖心。〔原文数字、纪年保留：百里〕 这两个人，世人称为忠臣，但最终却被天下人嘲笑（成玄英说：被通达大道的人讥笑）。从高处来看，直到子胥、比干这两个人，二人以自身殉国，在那些人中还算是最好的；但也都不值得尊贵。孔丘用来劝说我的那些话，如果是告诉我鬼神之事，我不能知道；如果是告诉我人间之事，也不过如此，这些都是我已经听过、知道的。现在我把人的实情告诉你：眼睛想看美色，耳朵想听声音，口想辨尝滋味，心志和精气想充盈。人的长寿可达一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁；除去疾病、死亡丧事和忧患（王念孙说：“瘦”应是“瘐”字之误，疾病和困病是一类，死亡丧事是一类，忧患是一类；“瘐”字有时作“愈”），在其中能够张口一笑的，一个月不过四五天罢了。天地无穷无尽，人的死亡却有期限；拿着有期限的身体，寄托在无穷无尽的天地之间，忽然之间就像骏马奔驰经过门缝一样短暂。不能使自己的志意得到满足、不能养护自己的寿命的人，都不是通达大道的人。孔丘所说的，都是我所抛弃的。赶快离开，跑回去，不要再说了！你的道，狂妄急切（成玄英说：“狂狂”是失去本性；“汲汲”是不足），是欺诈、巧伪、虚假的事情，不能保全真实本性，哪里值得谈论呢？”孔子拜了两拜，快步离去，出门上车，三次拿错缰绳，眼前茫然看不见东西，脸色像死灰一样，伏在车轼上低头，不能呼吸。回到鲁国东门外，正好遇见柳下季。柳下季说：“这些天忽然几天不见你，车马带着奔波的神色，莫非是去见盗跖了？”成玄英说：“微”是无。孔子仰天叹息说：“是的。”柳下季说：“盗跖该不会像先前所说的那样违逆你的心意吧？”指的就是篇首柳下季所说的话。孔子说：“是的。我这叫没有疾病却自己用艾灸，快跑去触碰老虎的头，编弄老虎的胡须，差一点没有死在虎口之中！”〔原文数字、纪年保留：百里〕 〔一〕此句原作“汤武立而天下后世绝灭”，根据集释本改正。〔二〕“性”原作“信”，根据集释所引成玄英疏改正。〔原文数字、纪年保留：百岁、一月〕 子张问满苟得：“为什么不修行？为什么不实行义？没有行为就没有信用，没有信用就没有人任用，没有人任用就没有利益。因此要观察名声，计算利益，实行义才是真正正确的事。如果没有所实行的事情，别人就不信任你；不信任你，就没有人任用你；没有人任用你，就没有利禄。所以要从名声上考察，从利益上计算，只有实行义才是真正正确的事。如果抛弃名利，反求于自己的内心，那么士人的行为，难道可以一天不实行吗？”这里上文是针对追逐名利而言的：如果抛弃名利而反求本心，士人的行为也不能一日不实行。满苟得说：“不知羞耻的人富有，多说话的人显达（成玄英说：“多信”犹如多言；无耻贪残就富，多言夸耀就显达）。名利中最大的，几乎就在无耻和多言〔一〕。所以要从名声上考察，从利益上计算，多言才是真正正确的事。如果抛弃名利，反求于内心，那么士人的行为，就是抱持自己的自然本性了。”也就是说，观察名声、计算利益，只有多言才是正确的；如果抛弃名利而反求本心，士人的行为只要抱持自然之道就可以了。子张说：“从前桀、纣尊贵地做天子，富有天下；如今如果对一个盗窃卑贱之人说‘你的行为像桀、纣’（司马彪说：“臧聚”指奴婢、盗贼等卑贱之人），他就会面有惭色，心中不服；这正是小人所鄙视的。仲尼、墨翟困穷时只是平民，如今如果对宰相说‘你的行为像仲尼、墨翟’，他就会改变脸色，称说自己还不够；这才是士人真正尊贵之处。所以身处天子之势，未必尊贵；困穷而做平民，未必卑贱。尊贵和卑贱的区别，在于行为的美好或丑恶。” 满苟得说：“小盗贼被拘捕，大盗贼却成为诸侯；诸侯的门下，反而有义士存在。这四句话又见于《胠箧》篇，‘义士’作‘仁义’。从前齐桓公小白杀死兄长，纳嫂为妻（司马彪说：把嫂子作为妻室），管仲却做他的臣子；田成子长期以来杀死国君、窃取国家，孔子却接受他的礼物。议论这些事时就鄙视他们，实际行动时却又屈从他们，这样一来，言语和行为的真实情况就在胸中相互冲突，难道不是乖戾吗？（成玄英说：“拂”是乖戾。）所以古书说：‘谁坏谁好？事情成功的就是首要，事情不成的就是次要。’”宣颖说：意思是贵在事情成功，不在于矫饰。子张说：“如果你不实行行为规范，那么亲疏就没有次序，尊卑就没有道义，长幼就没有秩序，五纪六位将凭什么区别呢？”俞樾说：“五纪就是五伦，六位就是六纪。” 《白虎通》说：“六纪，是指各位父辈、兄弟、族人、各位舅父、师长和朋友。”这里不说五伦而说五纪，不说六纪而说六位，只是古人用语不同。满苟得说：“尧杀长子（崔譔说：尧杀长子考监明），舜流放同母弟（《经典释文》说：弟指象；流是放逐。《孟子》说“封之”，也有说放逐的），亲疏有次序吗？商汤放逐桀，武王讨伐纣，尊卑有道义吗？王季让嫡长子继承，周公杀死兄长，长幼有秩序吗？儒者说假话，墨者讲兼爱，五纪六位将有什么区别呢？况且你正在匡正名声，我正在追求利益。名利的实际内容，既不符合道理，也不合于道（成玄英说：“监”是明、见；名利二途既违背至理，哪里能在玄道中明见呢）。我每天和你在无约之地争论，说：‘小人殉身于财，君子殉身于名。他们改变情感、改变本性，原因虽各不相同；但最终舍弃自己所应做的事，去追逐自己本不应做的事，二者是一样的。’

译所以说：不要做小人，应该反过来追随自然；反求于自己，寻求你的自然之道。也不要做君子，而应顺从自然的道理。无论是弯曲还是正直，都相互参照，以自然的极致为准；不必计较弯曲或正直，以你的自然本性为最高准则。面对四方观察，随时令而消长变化（成玄英说：观察四方，随着四时消长）。无论是对还是错，都执守圆转的机理（成玄英说：“圆机”犹如环的中心，执守环中的道来应对是非）；独自成就自己的心意，与道往来转化（成玄英说：“徘徊”犹如转变，以独化之心成就心意，所以能冥合虚通之理，转变无穷）。不要专执一端去行动，不要专执成就去讲义，否则将失去你本来的作为（王念孙说：“转”应读作“专”。《山木》篇“无肯专为”即此处“无专而行”；承接上文，是说应当随时顺道，不可专门实行仁义；如果专执而行、专执而义，就会失去本来的作为。《秋水》篇“无一而行”中的“一”也就是“专”）。不要奔赴富贵，不要追逐成功，否则将背弃你的自然本性（成玄英说：不奔赴富贵，不追逐成功，就不会违背天然本性）。〔原文数字、纪年保留：一日〕 比干被剖心，伍子胥被挖出双眼，这是忠诚带来的祸患；直躬作证说父亲有罪，尾生溺水而死，这是守信带来的祸患；鲍焦抱树而死，申徒狄不为自己辩解，这是廉洁带来的祸害。《经典释文》作“胜子自理”，并说：“原本又作‘申子自理’；有人说是指申屠狄投河抱瓮。另一本作‘申子不自理’，指申生。”按语说：申生不能说是“廉洁的祸害”，作“申子自理”才对。孔子不见母亲，匡子不见父亲，这是义所造成的失误。《经典释文》说：关于孔子的事，李颐说“没有听说过”；司马彪说，匡子名章，是齐国人，劝谏父亲，被父亲驱逐，终身不能见父亲。按语说：这件事见于《孟子》。卢文弨说：怀疑“父”“母”二字应互换。按语说：卢说也不对，因为这应解释为“义的失误”。这些都是上古流传下来的事，也是后世传说的话。人们以为做士人就应当端正言语、使行为与之相符，所以才遭受它们带来的灾祸和患难。〔一〕“夫名利之大者，几在无耻而信”一句，根据集释本补入。无足问知和：“人最终没有不兴起名声、追求利益的。他富有，别人就归附他；别人归附他，就向他低头；别人向他低头，就尊贵他。被人低头尊贵，是长生、安身、快乐心意的道路。如今只有您对此没有兴趣，是智慧不足吗？还是虽然有智慧，却没有力量实行吗？还是推求正道而念念不忘，却不在意外在的富贵呢（“意”通“抑”，古代“意”“抑”相通；意思是，难道是有智慧却不能实行，所以不断推求正道、念念不忘，而轻视外在富贵吗）？”知和说：“如今有些人把那些与自己同时代、同乡居住的人，看作超越世俗、胜过当世的士人；这正是专心于无为、以正道为主，能够考察古今时势和是非区别的人。为什么不效法他们呢？但他们又和世俗同化，与时代合流，舍弃最为重要的生命，抛弃最为尊贵的道，却把富贵当作自己所追求的事业；这就是他们谈论长生、安身、快乐心意之道时，岂不是离事实太远了吗！他们既然混同于世俗、随俗化世，距离超越世俗、胜过当世的士人就远了；舍弃最为重要的生命，抛弃最为尊贵的道，却把世俗所谓富贵当作追求目标，这样谈论长生之道，难道不是离实际太远了吗！” 比干被剖心，伍子胥被挖去眼睛，这是忠诚所招来的灾祸；直躬作证指控自己的父亲，尾生抱柱溺死，这是守信所带来的祸患；鲍子自杀，申子不能为自己申辩，这是廉正所造成的伤害。释文作“胜子自理”，并说：“另一版本又作‘申子自理’。有人说，这是指申屠狄抱着瓮死在河中的事。一本作‘申子不自理’，指的是申生。”我考察认为：申生不能说是“廉之害”，作“申子自理”才对。孔子见不到母亲，匡子见不到父亲，这是义理上的过失。释文说：“关于孔子的事，李颐说：‘没有听说过。’司马彪说：‘匡子，名章，是齐国人，因为劝谏父亲，被父亲驱逐，终身没有再见到父亲。’我考察，这件事见于《孟子》。卢文弨说：‘恐怕“父”“母”二字应当互换。’我考察认为，卢氏的说法也不能说明这是“义之失”。以上这些事，是上古传下来的、后世谈论的，人们认为，作为士人应当端正自己的言语，也一定要使自己的行为与之相符，所以反而遭受了这些灾殃，陷入了这些祸患。” “至于名利中最大的那些，往往就在于无耻而又守信。”这一句，根据《集释》本补入。

译无足问知和说：“世上的人最终没有不兴起名声、追求利益的。那个人富有了，人们就归附他；人们归附他，就会屈服于他；人们屈服于他，就会尊奉他。能够被人屈服、尊奉，是长生、安养身体、使心意快乐的方法。如今只有您对此毫不在意，是您的知虑不足吗？还是您虽有知虑，却没有力量实行吗？还是您推求正道而念念不忘，反而疏远了富贵呢？”“意”与“抑”意思相同。古代“抑”“意”二字相通。这句话是说：还是您明明知道正道，却不能实行，所以才推求正道、念念不忘，而疏远外在的富贵呢？知和说：“如今这个人把与自己同时出生、同乡居住的人，看作超越世俗、胜过世人的士人；这说明他专心于无为、以正道为主，足以考察古今的时势以及是非的分别。‘这个人’，就是上文所说兴起名声、追求利益的人。他认为，既然有人与自己同时、同乡，却能成为超越世俗、胜过世人的士人，那么这个人就是专心于无为、以正道为主，足以考察古今时势和是非分别的人，为什么不去仿效他呢？他却随俗而变化，随世而同流，舍弃最重要的生命，抛弃最尊贵的道，反而把世俗所谓富贵当作自己所追求的东西；这就是他所谈论的长生、安养身体、使心意快乐之道，不是离事实太远了吗？他混同于世俗，随俗化合于世间，距离那种超越世俗、胜过世人的士人就更远了。他舍弃最重要的生命，抛弃最尊贵的道，反而把世俗所谓富贵当作自己的追求；这样来谈论长生之道，不是离真实情况太远了吗！” 惨痛疾病带来的苦楚、安逸愉快带来的舒适，并不能从身体上看出来；生病时悲伤、安适时快乐，身体究竟是否真正舒适，并不能由这些表现看出。惊恐惕惧、欣喜欢悦，也不能从内心上看出来。恐惧时害怕、喜悦时快意，内心究竟是否真正舒适，也不能由这些表现看出。只知道有所作为，却不知道这种作为从何而来，所以即使贵为天子、富有天下，也不能免除祸患。”成玄英说：“所谓‘为为’，就是有所作为；所谓‘所以为’，就是无为。只知道有所作为，却不知道它出自无为，所以虽然富贵，仍不能免除忧患。”无足说：“富有对于人来说，没有什么不利的地方；穷尽美好、发挥才能，达到至人的境界，是至人也不能企及、贤人也不能达到的。凭借他人的勇力，却不把它作为威势强暴；秉承他人的智谋，把它当作明察；依靠他人的德行，把自己当作贤良；并不是因为享有国家便俨然像君主和父亲一样。况且声音、女色、美味、权势对于人来说，内心不用学习就会喜欢，身体不用接触形象就会感到安适。想要什么、厌恶什么，躲避什么、趋向什么，本来不用老师教导，这就是人的本性。天下即使反对我，谁又能拒绝这种本性呢！”这是说，天下人与我有共同的欲望。知和说：“有知之人的作为，是因此而因百姓之心行动，不违背他们的法度；有知之人为天下行事，也一定因百姓而行动，百姓也不会违背其法度。所以知足便不争取，无为便没有额外的追求。因为不足而去求取，争遍四方却不认为自己贪婪；因为有余而辞让，舍弃天下却不认为自己廉洁。这就是圣人与凡人的区别。廉洁和贪婪的实情，并不是由外在压力造成的，而是反过来观察自己的尺度就能知道。处在天子之势而不因尊贵骄慢地对待别人，富有天下而不因财富戏弄别人。衡量其中的祸患，考虑它可能带来的反作用，认为这会损害人的本性，所以辞去而不接受，并不是为了求取名誉。尧、舜做帝王时天下和谐，并不是因为他们以仁爱施于天下，而是不以美好的事物损害生命；耗尽一切美利来奉养自己，正是自我损害生命。善卷、许由得到帝位却不接受，并不是虚假的推辞谦让，而是不让政事损害自己。这些人都是取其利益、辞其祸害，天下于是称他们为贤人；他们可以拥有这种贤名并居有其名，却不是为了兴起贤名。”无足说：“如果一定要谨慎地守住贤名，使身体劳苦、断绝甘美，节省奉养来维持生命，那也不过是长期患病、久困厄而不死的人罢了。” 意思是，如果一定要谨慎地守住名声，使身体劳苦，断绝甘美，节省供养来维持生命，那就和长期患病、久困厄而不死的人一样，究竟有什么好处呢？知和说：“平常适度就是福，有余过度就是祸，万物没有不是这样，而财富尤其严重。如今富人耳朵贪恋钟鼓管弦的声音，口中贪图牲畜肉食和酒浆的滋味，以此感动心意，遗忘自己的事业，可以说是昏乱了；沉溺于盛气之中，好像背着重物登高一样，可以说是苦痛了；贪财而求取慰藉，贪权而求取耗竭；平静居处时便沉溺，身体舒适时便盛怒，可以说是疾病了；为了追求富有、趋就利益，满心满耳而不知道躲避，而且气势盛大、不能舍弃，可以说是受辱了；财富积聚却没有用处，紧贴在心中却不肯舍弃，满心烦恼，〔原文数字、纪年保留：五年〕 还不断追求增加而不停止，可以说是忧愁了；在内担心有人劫夺索取，在外害怕盗寇的侵害，内里周密设置楼阁和防备，外出又不敢独自行走，可以说是恐惧了。这六种情况，是天下最大的祸害；人们都遗忘这些祸害而不加察觉，等到祸患临头，便想耗尽生命、竭尽财物去挽回，好像嗜财就是天性一样。财物已经等同于生命，所以说是耗尽生命、竭尽财物。只是想恢复原来一天无故无患的状态，却已经不可能了。因此，观察名声却看不见它，追求利益却得不到它，曲意屈身去争夺这些东西，不是很迷惑吗！”“缭”是弯曲的意思，说的是曲意屈身去争夺。杂篇·说剑第三十