内篇应帝王第七

译郑国有个神奇的巫师，名叫季咸。《列子·黄帝篇》说：“有个神奇的巫师从齐国来，居住在郑国，名叫季咸。”他能预知人的生死存亡、祸福寿夭，甚至能预言到哪一年、哪一月、哪一旬、哪一天，像神一样；有时应验在年，有时应验在月、旬、日，没有不神验的。郑国人见到他，都丢下东西逃走。宣颖说：“只是害怕他说出不吉利的话。”列子见到他，却心醉神迷。向秀说：“被他的道术迷惑。”回去把这件事告诉壶子。列子本作“壶丘子”。司马彪说：“名叫林，是郑国人，也是列子的老师。”列子说：“起初我以为先生的道已经达到最高境界了，没想到还有比它更高的。”郭象说：“是说季咸的境界又超过了先生。”壶子说：“我和你只是把道的文辞讲完了，还没有把道的真实内涵讲完，你竟然就真的以为得到道了吗？”成玄英说：“‘与’，是传授；‘既’，是穷尽。我近来只是把文辞传授给你，至于其中的妙理，完全还没有达到真实境界。你竟然拘执文字，以为这样就得道了吗？”按：《列子》作“无其文”。张湛注引向秀说：“真实借文辞显现，道借事物彰明。有道而无事，就像有雌而没有雄一样。如今我和你虽然深浅不同，却没有用文辞相互发明，所以还没有穷尽我道的真实。” 这是说圣人的倡导，一定要有感应之后才会有应和。”只有雌而没有雄，又怎么会有卵呢！郭象说：“这是比喻列子还没有怀有大道。”你凭着浅薄的道理同世俗抗争，必定要使自己得到伸张。这里“而”是你的意思，“信”读作“伸”，意思是你的道还很浅，却要同世俗抗争，以求一定得到伸张。列子本作“抗”。正因为这样，才使别人能够窥见并推测你。试着再同我一起来，让我把你显示给他看。”第二天，列子和季咸一同拜见壶子。季咸出来后对列子说：“唉！你的先生死了，不能活了，活不过十天了！我看见了怪异的征象，看见了湿灰。”宣颖说：“意思是没有气焰。”列子进去，眼泪流下沾湿衣襟，把这些话告诉壶子。壶子说：“刚才我给他显示的是地文。列子注引向秀说：‘像土块一样凝然。’萌然处于不震动、不停息的状态。俞樾说：‘《列子》作“●乎不震不止”，应当从《列子》。罪读作●，《说文》作●，说是山的样子；震是“振”的异体。不震不止，就是不动而又不停息，所以用●乎来形容，意思是同山一样。现在“罪”误作“萌”，“止”误作“正”，失去了原义。根据释文，崔本作“不震不止”，与《列子》相同，可以据此订正。’” 按：《列子》注引向秀说：“不动，也不自行停止；同枯木一样不显荣华，与死灰一样寂静，这是至人没有感应的时候。”这大概是看见我闭塞德机了。成玄英说：“杜，是闭塞。”《列子》把“机”作“几”，下文同。注中引向秀说：“德机不发动，所以称为闭塞。”过些时候又一同来。这里“尝”也是试一试的意思。第二天，季咸又和列子一同拜见壶子。出来后，季咸对列子说：“幸运啊！你的先生遇到了我，已经有好转了，完全恢复了生气。”《列子》作“灰”。“我看见他闭塞的德机中已经有权变了。”宣颖说：“闭塞之中开始觉有权变。”列子进去，把这些话告诉壶子。壶子说：“刚才我给他显示的是天地之气。列子注引向秀说：‘天地之间，覆盖承载的功用显现出来了；同地文相比，不是更加外在吗！’按：郭象注本作“之地”，把“外”作“卵”，都是误字。古人说郭象窃取向秀注，大概未必如此；这类地方也许接近这种情况吧？名和实都不能进入其中。列子注引向秀说：‘任凭自然覆盖承载，那么名和实都成为可以舍弃的东西。’按：郭象注在“则”字下作“天机玄应，而名利的文饰都成为可以舍弃的东西”。而生机从脚跟发动。宣颖说：“一段生机，从脚跟发动。”这大概是看见我善的生机了。宣颖说：“善，就是生意。”过些时候又一同来。第二天，季咸又和列子一同拜见壶子。出来后对列子说：“你的先生气息不齐。”释文说：“‘齐’，音侧皆反切，另一本作‘斋’，下文同。”我已经无法对他作出推测了。请让我先使他的气息齐整，再来观察他。”列子进去，把这件事告诉壶子。壶子说：“刚才我给他显示的是处于太冲之中而没有任何显露。列子作‘眹’，应当从《列子》。注引向秀说：‘处在太冲的极处，心境浩然淡泊，与万方玄妙相同，没有任何痕迹可见。’按：郭象注把‘莫见其迹’作‘所以胜负没有办法安置在其中’。这大概是看见我平和的气机了。宣颖说：‘衡，是平。’《列子》注引向秀说：‘无论到哪里都平等，浑然合一。’按：郭象注相同。大鱼盘桓之水的深处，可以成为渊；止水的深处，可以成为渊；流水的深处，也可以成为渊。渊有九种名称，这里说了其中三种。《列子》把‘鲵桓之审’作‘鲵旋之潘’。张湛注认为应作‘蟠’，说：‘鲵，是大鱼；桓，是盘桓；蟠，是回旋的水流。意思是大鱼盘桓，水流回旋而形成深泉。’” 所谓九种渊，是指鲵桓、止水、流水、滥水（《尔雅》说：“水涌出。”）、沃水（水泉从上面流下）、氿水（水泉从旁边流出）、雍水（河水决口流出，又回流进去）、汧水（水流通行）、肥水（水流出处不同而称为肥）。这就是九种渊，都是《列子》的文字。成玄英说：“水的形体没有私心，动与静都随外物；有时鲸鲵盘桓，有时凝聚深静而停止，有时波流湍急。虽然种类不同，但玄默无心却是一致的。”过些时候又一同来。第二天，季咸又和列子一同拜见壶子。他还没有站稳，就惊惶失措地逃走。壶子说：“追上他！” 列子追赶却没有追上，回来报告壶子说：“已经消失了，已经逃远了，我没有追上他。”〔一〕壶子说：“刚才我给他显示的是从未离开我的宗本。根深而幽极，不显露我的宗主。我同他虚己相待而随顺变化。成玄英说：‘委蛇，是随顺的样子。’郭象说：”

译“没有私心而随万物变化。”按：《列子》作“猗移”，意义相同。不知道我究竟是谁、是什么。向秀说：“泛然无所系着。”按：郭象注相同。于是把它看成无穷无尽的颓靡流转。释文说：“‘弟’，音颓；弟靡，是无穷尽的样子。”卢文弨说：“正字通把‘弟’作●。后来的字书也沿用它，但古代本来没有这个字。《类篇》在‘弟’字下有徒回反一音，说‘弟靡，是无穷尽的样子’，正本于此。《列子》作‘茅靡’。”于是把它看成波流。崔本作“波随”，说：“常常随从它。”王念孙说：“崔本是正确的。‘蛇、何、靡、随’押韵；蛇，古音徒禾反；靡，古音摩；随，古代也读徒禾反。”所以季咸逃走了。成玄英说：“顺着当前的机势，毫无执着滞碍，千变万化，不是观察者所能知道，所以季咸逃走。”按：《列子》注引向秀说：“至人的行动像天，静止像地，运行像流水，深静像深渊。深静与流水、天行与地止，在无为而自然这一点上是相同的。如今季咸看见他像尸体一样居处、坐忘，就说他将要死；看见他的精神发动而随天运行，就说他有了生气。如果能够无心而应接外物感应，便随着变化升降，以世事为尺度，这样才足以成为万物的主宰，并顺应时势而没有穷尽；哪里是善于观察相貌的人所能察觉的呢！”于是列子自己认为从来没有真正学习过，回去了。成玄英说：“他开始觉察壶丘子的道深奥，知道自己从未学习。”三年不出门。替妻子烧火做饭。向秀说：“这是留下耻辱。”把喂猪当作供人进食一样。释文说：“‘食’音祀。”郭象说：“忘掉贵贱的区别。”对世事没有亲近参与，不接近世俗事务。雕琢的文饰恢复为质朴。成玄英说：“雕琢华饰的事务全都排除，恢复到朴素。”孤独地只凭自己的形体站立。孤块无偶。纷乱而封闭吗！释文说：“‘纷而’，崔譔说是混乱的样子；‘哉’，崔本作‘戎’，说‘封戎’是散乱。”李桢说：“崔本正确；《列子》作‘●然而封戎’。六句中‘人、亲’‘朴、立’‘戎、终’各自押韵。”始终都以此为准。宣颖说：“道的修养不再有所增加。引用季咸和壶子的故事，是说明帝王应当虚己无为，立身于不可测知之处，不可让天下人推测出他的端绪，以免开启机巧智虑。它的意旨微妙深远，无可比拟。”以上引用五件事作为证明。〔一〕“也”字，《集释》本作“矣”。不要做名声的主人。成玄英说：“尸，是主；不要做名誉的主人。”不要做谋虑的府库，不要做事务的承担者。郭象说：“把事情交给万物，使它们各自承担。”不要做智巧的主宰。释文说：“知，音智。”成玄英说：“不运用智巧去主宰万物。”体悟尽头而通达无穷，体悟真源，冥合于无穷。遨游于没有形迹的境界。崔譔说：“朕，是征兆。”成玄英说：“朕，是踪迹；隐藏踪迹、收敛光芒，所以无朕。”尽其所承受于天的本分，却不显露自己有所获得；把上天所赋予的全部实现，却不自以为有所得到。也不过是虚而已。郭象说：“不虚，就不能承担众多真实之物。”至人的用心就像镜子。郭象说：“照鉴万物而没有私情。”不送走，也不迎来；有所感应便回应，却不把它藏在心中。成玄英说：“将，是送；外物有所感便回应，回应并非出于私心；既然没有送迎，哪里会有意隐藏呢！”所以能够胜过万物，却不受损伤。成玄英说：“用心不劳，所以没有损害。”以上是正文。南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。简文说：“倏、忽，取神速为名；浑沌，是以和合为形貌。神速比喻有为，和合比喻无为。”崔譔说：“浑沌，是没有孔窍。”倏和忽时常在浑沌的地方相遇，浑沌待他们非常友善。倏和忽商量报答浑沌的恩德，说：“人人都有七窍，用来看、听、吃、呼吸，唯独他没有；我们试着替他凿出七窍吧。”每天凿开一个孔窍，到了第七天，浑沌便死了。郭象说：“人为造作反而败坏事物。”这是本段的寓意。〔一〕“神速”原来作“倏忽”，据释文改。《庄子集解》卷三 外篇《骈拇》第八 苏舆说：“《骈拇》以下四篇，多是在解释《老子》的义理。周虽喜欢老子的风格，但自命本来就极为高远，这从《天下篇》可以看出。这四篇除了申不害、老聃的学说外，没有别的精深义理，大概是学习庄子的人依循老子而作。而且文章气势只是直白铺衍，没有发明什么，也不像内篇那样汪洋奇诡。王夫之、姚鼐都怀疑外篇不是庄子所作，这是最有见识的看法。就像本篇，开头说‘过度偏离仁义的行为’，末尾又把‘过度偏离’和‘仁义’并列，错乱驳杂十分明显；又说‘我对道德感到惭愧’，庄子哪里肯说这种谦逊的话呢？”