杂篇列御寇第三十二

译为什么受到惊吓？”列御寇说：“我曾经在十●家吃饭，五●家先送来食物。”释文说：“●读作‘浆’，是十家一起卖浆；《黄帝篇》作‘浆’。所谓五家先馈，是十家中有五家先来送礼。张湛注说，是因为人们都敬重地位低下者。”伯昏瞀人说：“既然这样，你为什么还受到惊吓？”列御寇说：“我的内心其实并不明白，外表却装出矜持庄严；举止周旋而形成光彩的仪容，用外表来镇服人心，使人轻视尊贵的老人，却扰乱自己所担忧的事情。” 另有一种说法，●与“赍”相通，犹如送给，也可以通用。●只是专门作为食羹之物来交换的货物，属于多余的赢利；它所获的利益很薄，所获得的权势很轻，却已经如此，何况面对拥有万辆兵车的君主呢！身体在国家事务上劳累，才智在政事上耗尽；他将把政事交给我，并以功绩考验我，所以我因此惊惧。”这是说，列御寇将去拜见齐君，齐君将让他任事并考核功绩，责任和期望很重，可能会造成祸乱，所以他借卖●这件事推知后果，惊惧而逃。伯昏瞀人说：“善于观察啊！你暂且处在家中，人们将会依附你。”司马彪说：“保，是依附。”按，是说你暂且待在家里，人们自然会来依附你。不久之后，列御寇前去，门外的鞋已经摆满了。伯昏瞀人面向北站立，竖起手杖抵着下巴，站了片刻，一句话也没说便走了。成玄英说：“忘言而归。”接待宾客的人把这件事告诉列子。列子提着鞋，光着脚跑来，到了门口，说：“先生既然来了，竟然不留下什么良言吗？”释文说：“‘发’字，司马本作‘废’。”郭庆藩说：“‘发’与‘废’古音相通。”按：《黄帝篇》作“废”，张湛注说：“废，是放置；竟没有留下有益的言语来当作药石。” 伯昏瞀人说：“够了！我本来已经告诉你，人们将会依附你，果然依附你了。并不是你能够使人依附你，而是你不能使人不依附你；既然如此，又何必用感动人心、预先施惠来显示自己的特殊呢！一定要这样感动别人，就会动摇你的根本资质，又有什么意义呢？和你交往的人，也没有人来劝告你。”他们所说的那些细巧小话，全都是对人的毒害。没有觉察、没有醒悟，又怎么能相互审察清楚呢！巧于机变的人劳苦，有智巧的人忧愁；无能的人没有什么可追求的，吃饱饭便自在遨游，像一只没有系缆的船，空虚而自在地遨游。成玄英说：“万物必定会被智巧困顿，只有圣人无所系缚，譬如空船，任其自然运行而逍遥。”按：“巧者”以下，是《庄子》增补的文字。

译郑国人缓在裘氏之地吟咏。缓是人名，裘氏是地名，“呻吟”是吟咏的意思。恰好三年，缓成为儒者，学问滋润扩展到九里，恩泽波及三族，并让他的弟弟学习墨学。弟弟的名字见下文。儒者和墨者互相争辩，缓的父亲帮助翟。十年后，缓自杀了。他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨者，是我的作用。为什么不试着看看我的坟地，我已经成了秋柏的果实了！”“阖”与“盍”相通，是何不的意思；“胡”也有何的意思；“阖胡”连用，是古书中重复表达的格式。“尝”是试的意思。释文说：“‘良’有的版本作‘埌’，音浪，是坟墓。”按：缓在梦中告诉父亲，弟弟成为墨者，是我的力量；为什么不试着看看我的坟墓，我所种的秋柏已经结实了！这是冤魂在诉说，深深表达自己的怨恨。造物者对人的报应，并不是报应于那个人自身，而是报应于那个人所承受的天性。郭象说：“从这里以下，是庄子的文字。”成玄英说：“造物者并不是某一具体事物，而是能够造化万物，所以称为造物。人的才智禀受于造化，并不是靠跟随老师学习得来。因此，学习只能辅助自然，真正报应的是他的天性，不是人的功劳。翟本来具有墨家的天性，并不是从缓那里得到的；缓说是自己教导的，不是错误吗？”他本来就使他成为那样的人，因为他有墨家的天性，所以使他学习墨学。这个人自以为有某种不同于常人的才能，因而轻视自己的亲人。齐国人挖井得到水，饮水的人互相揪打。所以说：“如今世上的人都像缓。”齐国人凿井得到泉水，行人和旅客汲取来饮用，井主人守护泉水，甚至揪住饮水者的头，却不知道泉水是天然形成的。这里用来比喻缓不知道翟天然具有墨家天性，却为此恼怒。（此注兼取陆德明、成玄英之说。）从这里看来，有德之人自以为知道所得，已经是不明智了，何况有道之人，难道可以不顺应并任其天性吗？” 古人把这叫作逃避天刑。上文说“巧者劳而知者忧”，这就是被天所刑。《德充符篇》说：“天刑之，安可解！”如果不以有道自居，就可以逃避天刑。这句话又见于《养生主篇》。圣人安于其本来所当安的，不安于其本来不当安的；众人却安于其本来不当安的，不安于其本来所当安的。舍弃自身而顺从外物，就是安于其不当安的；不能安守自己的本分，就是不安于其本来所当安的。庄子说：“知道道容易做到，能够不说出来却很难。知道而不说，这就是走向天性；知道却说出来，这就是走向人事。古代的人，顺应天性而不以人为造作。” 朱泙漫向支离益学习屠龙之术，耗尽千金家产，三年后技艺学成，却没有地方施展他的技巧。圣人把必然的事也看作未必如此，所以没有争斗；众人把未必如此的事当作必然，所以争斗很多。顺从争斗，所以行动就有所求。争斗一旦被执持，便会导致灭亡；即使有武力，也不可依靠。“兵”字原误作“矣”，据《集释》本改正。小人的智识，不能离开包裹礼物和书信竹简，在艰难浅薄的事务上耗损精神，却想兼济万物、导引万物，使万物合于太一而形器虚空。像这样的人，已经被宇宙间各种形体事物所迷惑、牵累，哪里还能知道太初的妙理呢！那至人归宿于无始的精神本源，甘心安眠于无何有之乡。郭象说：“无始，是玄妙的根本；无何有之乡，是道的境界。”俞樾说：“‘冥’本也作‘瞑’，又音眠；‘瞑’和‘眠’是古今字。‘甘瞑’就是甘眠，与‘甘寝’意思相同。” 水在无形之中流动，从太清之境发泄出来。宣颖说：“出于虚无，归于虚无。”按：这是用来比喻至人顺应自然而流行。可悲啊！你把智识用在毫毛般细小的事情上，却不知道大宁。这里的“你”指上文所说的小人；“大宁”是无为而安定的境界。意思是人们只看见细小的事物，却遗忘了广大根本。宋国有个叫曹商的人，替宋王出使秦国。他出发时得到几辆车；秦王高兴，又增加给他一百辆车。他回到宋国，见到庄子说：“居住在穷困的里巷，困窘得只能织草鞋，颈项枯槁、面色焦黄，这是我所短；一旦悟得如何讨好万辆兵车的君主，便能带着一百辆车回来，这是我所长。”庄子说：“秦王有病召医治病，能够破痈溃疽的，得到一辆车；能够舔痔疮的，得到五辆车。所医治的病越下贱，得到的车就越多。你莫非替秦王舔痔疮了吗？为什么得到这么多车？你走吧！”

译鲁哀公问颜阖说：“我把仲尼当作国家的栋梁，国家大概会有好转吧？”宣说：“‘贞’同‘桢’。”颜阖说：“危险啊，糟糕了！”郭象说：“‘圾’，就是危险。仲尼正要修饰羽毛并加以彩绘。”宣说：“羽毛本有天然的文采，若再加以修饰彩绘，就是专事人为技巧。”颜阖又说：“他从事华美的言辞，把枝末当作宗旨，把枝末之辞当作正宗旨。他强忍本性来给百姓看，却不知道人们是否相信；这些东西从心中接受，以精神作为主宰，这哪里足以统治百姓呢？‘视’同‘示’。这是束缚自己的聪明，便是不明白；习惯于矫饰虚伪，便是不诚信。他强行修饰本性给百姓看，而把这种不明白、不诚信的做法让百姓从心中接受、在精神上奉为主宰，这难道足以统治百姓吗？那个人究竟是适合您呢，还是要依靠我来养护呢？有这样的错误举动，还算可以。‘彼’指仲尼，‘女’指哀公，‘颐’是养护的意思。意思是说，仲尼或许适合哀公，还是他要等待我来养护呢？有这样的错误举动，还算可以。如今却让百姓背离真实而趋从虚伪，这不是给百姓作示范的办法。替后世考虑，不如停下，不要把这种做法当作正确。事情很难治理。”宣说：“难以谋求治理。” 施加于别人却不能忘怀，并不是上天布施的道理。施恩于人便希望别人不要忘记，这是存心让人看见自己的恩德，并非上天布施的大道。世人轻视商贾，即使因事情需要而把他们视为一类人，精神上仍不把他们视为同类。世人所以轻贱商贾，是因为他们有交易牟利之心，因此抑制他们，不让他们同士人和百姓并列；即便有时因事情而同他们并列，内心的神理仍然存有不与他们并列的看法。如今用恩德相互施与，和商贾又有什么区别？“神者”二字，与下文“神者征之”的意义相同。《庄子》常用这种句法。造成外在刑罚的，是金属和木器。郭象说：“金属，指刀、锯、斧、钺；木器，指捶楚、桎梏。”造成内在刑罚的，是妄动和过错。郭象说：“若内心安静而处事得当，内在就没有刑罚。”小人遭受外在刑罚，是金属和木器审讯他；“宵”与“小”古字相通，“离”同“罹”，下文也一样；“讯”是审问。遭受内在刑罚，是阴阳之气侵蚀他。成玄英说：“如果不能停止分别，那么寒暑便在体内郁结，阴阳之气会残害、侵蚀他。能够免除内外刑罚的，只有真人可以做到。成玄英说：心如死灰，内在不扰乱灵府；形如枯木，外在不受桎梏，只有真人才能如此。” 孔子说：“人的心比山川更险恶，比了解天道更难。天还有春、秋、冬、夏以及早晚的时限，人却外表敦厚而内情深藏。所以有的人外表谨慎诚实，内心却骄溢；‘愿’，《释文》说是谨慎诚实；俞樾说应作‘溢’，指骄傲自满。有的人内在长处很大，外表却像不肖之人；成玄英说，内心实有长处，外形却像不肖。有的人外表柔顺急切，内心却通达事理；有的人外表坚强，内心却宽缓柔弱；有的人外表舒缓，内心却强悍急迫。‘焊’，《释文》说读作胡旦切，又音干，是急的意思；按，指外表舒缓迟慢，内心强悍急切。因此，接近义理时像口渴一样急切的人，离开义理时也像受热一样迅速。宣说：“进取锐利，退却也快。”所以君子把他放到远处任使，以观察他的忠诚；放得远，欺骗往往多。把他放在身边任使，以观察他的恭敬；相处近了，往往容易亲狎。用繁杂困难的事务来使他，以观察他的才干；宣说：“事情繁杂，就难以处理。”突然问他问题，以观察他的智慧；宣说：“突然发问，就难以辨别。”仓促同他约定期限，以观察他的信用；宣说：“期限紧迫，就容易失约。”把财物交给他，以观察他的仁德；把危难告诉他，以观察他的气节；宣说：“财物容易引起贪心，危难容易改变人的节操。” 用酒把他灌醉，以观察他是否失去法则。‘侧’，《释文》说是不正，有的版本作‘则’。俞樾说：上文都举美德而言，这里若说观察不正，便不相类；既然有的版本作‘则’，应当采用。饮酒时礼仪有法则，古书也有“以酒醉之，观察他的恭敬”以及“观察他不失其法则”的说法，意义相近。郭嵩焘说：“饮酒孔嘉，维其令仪”，所谓的就是法则。把他置于杂处的环境中，以观察他的神色。让男女混杂居处，以观察他的神色是邪正。用这九种方法考察，连最不肖的人也能看出他的真实情况。“语”字原来误作“书”，据《国语·周语中》改正。正考父第一次受命便弯腰，第二次受命便曲背，第三次受命便俯身，沿着墙根快走，谁还敢做不轨之事！成玄英说：正考父是孔子的第十代祖先，宋国大夫。士是一命，大夫是再命，卿是三命。弯腰、曲背、沿墙而行，都是极其恭敬谦退的姿态；他谦卑到这种程度，谁还敢做不轨之事来侮辱他呢？像普通人那样的人，第一次受命便自以为高大，第二次受命便在车上起舞，第三次受命便直呼各位伯叔祖父的名讳，谁能和唐尧、许由相比！‘而夫’指凡夫；‘吕巨’即自以为高大，含有自我夸张之意；‘协’同‘同’，唐指唐尧，许指许由，二人都以谦让著称。” 最大的祸害莫过于德行存有私心，而心中又生出许多窍孔。宣说：“德行一旦存有私心，便已不是自然；心中又有许多窍孔，好像长了睫毛一样，这种祸害还有什么比它更大呢？”等到心中有了这些窍孔，便向内反复审视；向内审视，便已经失败了，因为会产生许多纷扰的祸害。有五种凶恶的德行，其中以心德为首。这里说的是耳、目、口、鼻、心，而心为首。什么叫作心德？所谓心德，就是心有所偏好，并且把自己不做的事情加以非难。郭象说：“‘’，是指责、非议。”成玄英说：心所喜好的，自己认为正确；心所不做的，便加以指责和否定。把心中自以为是当作所得，所以叫作心德。

译困穷有八种极端，通达有三种必然，形体有六种表现。美、慧、长、大、壮、丽、勇、敢八者都超过常人，反而因此陷于困穷。宣说：“因为自恃。”顺从外物、不能自立；“缘循”，成玄英说“循”是顺，即顺着外物、顺从他人；偃仰随人；困顿畏缩、不如别人，这三种人反而都能通达。“偃佒”《释文》说是守分归一；郭嵩焘认为即偃仰，犹言俯仰从人。“困畏”郭象说是怯弱。智慧向外通达，追逐外物的人精神劳苦，正如下文所说“其功外”；勇于行动，怨恨就多；强壮而前往，仇隙就多；讲仁义的人，别人对他的责望就深。通达生命实情的人，心境广大安闲；通达智巧的人，心境反而狭小。郭象说“傀”是大而安适解脱的样子；王念孙说“肖”应训为小，方言中“肖”就是小，与“傀”相反，意思是任顺天性则广大，任凭智巧则狭小。通达大命的人任其自然；所谓大命，是天命的精微，通达它便只是顺从自然。通达小命的人，安于所遭遇的一切。所谓小命，是说每个人各有自己的命运；通达它，便安于自己的遭遇，也没有怨恨。有人谒见宋王，宋王赐给他十辆车，他便凭这十辆车向庄子炫耀。李颐说：“是他自己骄傲，并向庄子炫耀。”郭庆藩说：“‘稚’也有骄傲之意。”庄子说：“河边有一家贫穷的人，靠编织蒿草帘子来糊口。他的儿子潜入深渊，得到一颗价值千金的珍珠。他父亲对儿子说：‘拿石头来把它砸碎！一颗价值千金的珍珠，必定在九重深渊中、骊龙的下颌之下；你能得到珍珠，一定是碰上它睡着了。假如骊龙醒来，你还有什么不被它吞食的希望呢！’宣说：“意思是被残食得一点不剩。如今宋国的深险，不只是九重深渊；宋王的凶猛，也不只是骊龙。你能够得到车子，必定是碰上宋王睡着了。假如宋王醒来，你就会被粉碎了！”原文“●粉夫”有字形缺损，具体字词不明。有人来聘请庄子，庄子应付使者说：“你见过那祭祀用的牺牛吗？成玄英说：‘牺’是饲养的意思，君王预先用三个月饲养牛，准备祭祀宗庙，叫作牺牛。给它穿上有花纹的绣衣，喂它草和大豆；‘叔’，《释文》说是大豆。等到把它牵进太庙，即使它想重新做一头孤独的小牛，还能办得到吗？” 庄子将要死时，弟子想厚葬他。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玉，把万物当作送葬的财物。我的葬具难道还不完备吗？还要增加什么呢！”弟子说：“我担心乌鸦和老鹰会吃掉先生。”庄子说：“埋在上面会被乌鸦和老鹰吃，埋在下面会被蝼蛄和蚂蚁吃；从它们那里夺来给另一方，为什么要这样偏心呢！” 用不公平的办法求公平，所得的公平仍然是不公平；用偏见来使天下公平，所得的公平仍然是不公平。用不应和的方式求应和，所得的应和仍然不是应和。郭象说：“‘征’是应和。”成玄英说：“圣人没有私心，有所感便应，这才是真正的应；若存心去应付外物，反而不能应。”明智的人只不过被事物役使。成玄英注文在此处中断。自己炫耀聪明来应付事务，反而被外物驱使，哪里还能役使别人呢！任凭神理的人，自然无往而不应。宣说：“任凭神理的人，就没有什么地方不能应对。”明智不能胜过神理，已经很久了；愚昧的人却依仗自己的见解，专门使用自己的智巧，陷入人事之中。宣说：“沉溺于人事。”他的功用全在外物上，所有功力都顺从外物了，这不是很可悲吗！” 《庄子》杂篇《天下》第三十三。天下研究方术的人很多了。成玄英说：“方，就是道。”他们都认为自己所拥有的学问已经没有什么可以增加的。宣说：“‘所拥有的’，指所学习的东西。”古人所说的道术，究竟在哪里呢？回答说：“无处不在。”又问：“神圣从什么地方降生？明王从什么地方出现？”既然无处不在，那么神人、圣人、明王为什么会出现，难道只是同众人不同吗？宣说：“这是又设问。”回答说：“圣人有其所生，王者有其所成，都根源于一。”下文所说的就是“内圣外王之道”。宣说：“这是回答。”不离开宗本，叫作天人；不离开精纯，叫作神人；不离开真实，叫作至人。成玄英说：纯粹不杂，叫作神妙；凝定真实而不虚假，叫作至极。以天为宗本，以德为根本，以道为门户，在变化中显现端绪，变化不可测度，随着万物显现迹象，这叫作圣人。成玄英说：以上四种人本来只是同一个人，只因功用不同，所以有四种名称。以仁为恩惠，以义为条理，以礼为行为，以乐为和谐，温和而慈仁，叫作君子。宣说：“君子只是道的绪余。”以法作为分别，以名作为表率；宣说：“以法度作分别，以名号作表率。”以所掌握的文书作为验证。