杂篇则阳第二十五

译冉相氏掌握了道的“环中”，因而能够顺应万物的自然生成。俞樾说：“《路史·循蜚纪》中有冉相氏。”郭象说：“处于空虚之境而顺应万物，万物便会自行生成。”按：《齐物论》说：“枢纽一旦处在环中的位置，就能应对无穷的变化。”与万物一起变化，没有终点，也没有起点；没有短暂和长久，也没有特定的时日。成玄英说：“没有起点，就是没有过去；没有终点，就是没有未来；没有短暂和长久，就是没有可见的现在。”按：“日”字应当连属上文读。能够与万物一起变化的，正是那不随之变化的东西。郭象说：“因为与万物一起变化，所以常常没有自我；常常没有自我，所以常常不变化。”按：这句话又见于《知北游》。何曾舍弃过它呢！“阖”同“曷”。成玄英说：“既然与变化一同前往，哪里曾经片刻舍弃过它呢！”如果以天道为师，却又不能真正以天道为师，反而同万物一起殉逐，那么把顺应万物当作事业，又究竟能怎样呢？所谓想以天道的自然为师，最终却做不到，以致同万物一起殉逐；那么把应合外物当作事业，究竟又能怎样呢？圣人从来不曾把天当作对立的一方，从来不曾把人当作对立的一方，从来不曾把起点当作对立的一方，从来不曾把万物当作对立的一方。宣颖说：“圣人的心意就是如此空明无心。”他与世俗一同运行而不废止，所实行的一切都完备而不败坏。王先谦说：“洫，是败坏的意思。”按：与万物一同运行而没有什么废止，所行的一切都完备而没有败坏，这就是所谓“无为而无不为”。那么，他这样与万物相合究竟是怎样的呢？他无心而与道相合，又究竟是怎样的呢？连续两次说“究竟能怎样”，是要人自己审察和选择。商汤得到了司御、门尹登恒，让他们做自己的师傅。宣颖说：“司御、门尹，是官名。”向秀说：“登恒，是人名。”成玄英说：“殷商的汤忘却外物，得到贤能之臣作为师傅，自己端坐拱手而不妄为。”按：司御、门尹应当是两个官名，怀疑“御”字下面脱漏了文字，所以郭象说：“ 把政事交给百官而不亲自参与。”并不只拜一人为师，所以下文说“跟从师傅却不受师傅拘限”。跟从师傅却不受师傅拘限，便能得到顺应万物生成的道理。宣颖说：“跟从师傅，却不受师傅所拘限，便得到处在环中而顺应万物生成的道理。”让司御承担治理之名，而自己的名声不居其上。成玄英说：“把功劳推给司御，名声不归自己。”无心地行事，却使君臣双方的名声都显现出来。成玄英说：“嬴然，是无心的样子；见，是显现的意思。”按：没有固定的师法，却使君臣双方都显名，这就是所谓“因君主而显名”。仲尼把自己的思虑穷尽，便让他作自己的师傅。郭象说：“仲尼说：‘天下有什么可思、有什么可虑呢？’思虑已经穷尽了。”宣颖说：“应当以仲尼为师，使自己得到化育。” 容成氏说：“除去日的计算，也就没有年的计算；没有内，也没有外。”郭象说：“如今之所以有年和日的计算，是因为有死和生。假如没有死也没有生，那么年日的计算就可以除去了。”按：《淮南子·本经训》高诱注说：“容成氏，是黄帝时代制作历法的人。”成玄英说：“内，就是我；外，就是万物。因为计较死生，所以有内外。既然年日都遣除，我与万物又有什么作用呢！”姚鼐说：“除日无岁，是积少成多；无内无外，是积微成著。这是古代的格言。” 魏莹同田侯牟订立盟约，司马彪说：“莹，是魏惠王；牟，是齐威王。”田侯牟背弃了盟约。魏莹大怒，将要派人刺杀他。犀首听说后以此为耻，说：“您是拥有万辆兵车的大国君主，却要用一个普通人的方式去报仇！释文说：‘犀首，是魏国的官名。司马彪说：“如同现在的虎牙将军，公孙衍担任过这个官职。”’我请求您给我二十万士兵，我替您攻打齐国，俘虏它的百姓，拘系它的牛马，使齐王内心焦灼，热气从背部发出，然后攻取他的国家。田忌逃走后，我再击打他的后背，折断他的脊骨。”释文说：“《三苍》说：‘抶，就是击打。’”季子听说后以此为耻，说：“筑造十仞高的城墙，城墙已经筑到十仞了，却又把它毁掉，这是徒役之人所苦恼的事。成玄英说：‘胥靡，是服劳役的人。’如今已经七年没有兴兵了，这正是大王的根基。公孙衍是扰乱人心的人，不可听信。” 宣颖说：“胥靡尚且爱惜已经筑成的城墙，犀首却想毁掉可以成就王业的根基，这就是扰乱人心的人。”华子听说后认为这件事可耻，说：“善于主张攻打齐国的人，是扰乱人心的人；” 善于主张不要攻打齐国的人，也同样是扰乱人心的人；说攻打和不攻打都会扰乱人心的人，也还是扰乱人心的人。”成玄英说：“这是华子自我说明的说法。”宣颖说：“仍然没有免除在事情上用心经营。”魏王说：“既然这样，那么该怎么办呢？”华子说：“大王只要寻求大道罢了。”宣颖说：“道与太虚同体，王业尚且不值得一提，何况纵情发怒呢！”惠子听到这番话，便引见戴晋人。释文说：“ 戴晋人，是梁国的贤人，惠施把他推荐给魏王。”戴晋人说：“有一种叫蜗牛的东西，大王知道吗？”魏王说：“知道。”“蜗牛左角上有一个国家，叫触氏；右角上有一个国家，叫蛮氏。它们时常为了争夺土地而交战，死尸横陈数万，追逐败军，过了十五天才返回。”魏王说：“唉！这是空话吧？”戴晋人说：“请允许我为大王把它说成实情。大王认为，心意所能察知的四方上下有尽头吗？”苏舆说：“在，犹如察知。”“没有尽头。”“您既然知道心神可以游于无穷，却又回到这个四通八达的国家，难道不是似有似无吗？”

译郭象说：“人的足迹所能到达的地方叫作通达，这里指如今四海之内。”成玄英说：“从大小上说，可以说是若有若无。”魏王说：“是。”戴晋人说：“四通八达的天下之中有魏国，魏国之中有梁，梁之中有大王。大王与蛮氏相比，有什么区别吗？”魏王说：“没有区别。”客人出去后，魏王惘然若有所失。释文说：“惝，是惘然。”像是失去了什么。客人出去，惠子进来。“客人出去”三字在上文已经说过，这里的“客出”二字应当是衍文。魏王说：“这位客人真是大人物，即使圣人也不足以与他相比。”成玄英说：“戴晋人所谈的道理宏大博深，即使尧、舜这样的圣人，其行为也不足以与之相当。”惠子说：“吹奏竹管，尚且会发出宏亮的声音；吹剑环头的小孔，只不过发出轻微的气声。释文说：‘嗃，音许交反，是管子的声音。’释文说：‘吷，音血，又音呼悦反。司马彪说：“剑首，是剑环头上的小孔，发出的声音像风吹过一样。”’尧、舜，是人们所称誉的；在戴晋人面前谈论尧、舜，就好比吹剑首的小孔一样微弱。” 孔子到楚国去，住在蚁丘的卖浆人家里。李颐说：“蚁丘，是山名；这是卖浆的人家。”他家邻居有一对夫妻和臣妾爬到屋脊上。司马彪说：“极，是屋脊；他们爬上去观看。”子路说：“这一大群人是在做什么呢？”释文说：“稯，本来也写作总。”成玄英说：“是聚集众多的样子。”仲尼说：“这些人是圣人的仆役。古代贤善的君子都称为圣人，所以孔子称市南宜僚为圣人。意思是说，这么多人是市南宜僚的仆役。他把自己埋没在百姓中，与百姓相同；把自己隐藏在田垄旁。王先谦说：“隐藏在田垄边。”他的声音消散无闻，而他的志向却没有穷尽，志在大道。他的口中虽然说话，内心却从未真正发言，内心始终凝静寂然。他正要与世俗相违背，内心也不屑于同世俗一道行动。成玄英说：“他的内心和外在行迹都与世俗不同。”这就是陆沉之人。宣颖说：“没有水却自行沉没。”这人莫非就是市南宜僚吗？”子路请求前去把他召来。孔子说：“算了！他知道我孔丘显露在外，知道我来到楚国，便会认为我一定会让楚王召见他；他又会把我看作巧言献媚的人。像这样的人，对于献媚之人的话尚且以听见为耻，更何况亲自见到其本人呢！” 他一定不会与我相见。你又何必去看他还在不在呢？”宣颖说：“意思是说，他一定已经躲开了。”子路前去察看，那间屋子已经空了。长梧地方的守土官问子牢说：释文说：“长梧，是地名；封人，是守卫疆界的人。司马彪说：‘子牢，就是琴牢，是孔子的弟子。’”“您治理政事，不要粗疏草率；治理百姓，不要马虎敷衍。司马彪说：‘卤莽，犹如粗粗，指耕地浅而播种稀疏。灭裂，是把草草割断。’卢文弨说：‘粗，音千奴反；粗，音才古反。这两个字在古书中常常连用。’ 《论衡·正说篇》说：‘大略说明题目的粗粗之说，以照明篇中精微的文字。’ 其他把“粗粗”连用的例子也很多，意思仍是粗疏草率。有人想改成“粗疏”，所以特此订正。从前我种禾，耕地时粗疏草率，禾苗结出的果实也粗疏草率地报答我；除草时马虎敷衍，禾苗结出的果实也以马虎敷衍报答我。第二年我改变方法，把田地整治齐整：加深耕作，细细锄治它。司马彪说：“耰，是锄。”禾苗便繁茂滋长，我整年都吃不完。厌，是满足。庄子听到后说：“如今人们治理自己的形体、调理自己的心，大多像封人所说的那样：逃避自己的天性，离弃自己的本性，消灭自己的情感，丧失自己的精神，把众多事务都当作必须经营的对象，没有什么不去操劳。因此，粗疏地对待自己的本性，欲望和厌恶的祸害就像萑苇蒹葭一样丛生于本性之中。按：意思是说，所欲和所恶的事物丛生而损伤正性，这些就是我本性的萑苇蒹葭。它们刚开始萌发时，似乎足以扶助我的形体；不久便逐渐深入，已经引诱我的心，并拔擢我的本性。俞樾说：‘寻’与‘始’相对为义。意思是欲望、厌恶之事，起初萌发时好像足以扶助形体，渐渐持续久了，就会引诱心志、拔擢本性。”各种情感一起溃决，从不同孔隙泄漏出来，不择地方地迸发。并溃，是奔流溃散；漏发，是穿孔而出。意思是情欲的祸害奔涌而出、偏向各处发作，不择处所；精神既然败坏，形体和气也随之败坏。漂疽、疥癣、内热、尿液如膏，都是这种情况。释文说：“漂，本来也写作瘭。瘭疽，是疮病流脓；溲膏，是虚劳之人的粪便上生出肥白色泡沫。”

译柏矩向老聃学习。释文说：“柏矩，是有道之人。”他说：“请允许我到天下各处游历。”老聃说：“算了吧！天下仍然是这个样子。”他又请求，老聃说：“你打算从哪里开始？”他说：“从齐国开始。”到了齐国，他看见一个被处死、肢解示众的人，便把尸体推正，强行使它仰卧，解下朝服盖在尸体上。成玄英说：“推而强之，是使尸体端正平卧。”司马彪说：“幕，是覆盖。”俞樾说：“古代对杀死王亲的人施以辜刑，就是磔刑；磔刑是把尸体张挂在市中，所以柏矩才这样做。”柏矩仰天哭泣说：“您啊，您啊！天下有这么大的灾祸，唯独您先遭受了它！”这里的“大灾祸”，指被杀。他又说：“难道不是因为做盗贼吗？难道不是因为杀人吗？”宣颖说：“这是又在说，难道不是做盗贼，难道不是杀人吗？”一旦树立了荣辱，就会看见所谓的祸害。郭象说：“各自安于本分，就没有荣辱；得失纷乱，荣辱便建立起来。荣辱一旦建立，人就会夸耀所谓的羞辱，攀求所谓的荣耀。在夸耀和攀求之间奔波，怎么能不成为祸害呢！” 财货聚集之后，就会看见争夺的所在。郭象说：“如果把知足当作富有，还有什么可争的呢！”如今树立人们所认为的祸害，聚集人们所争夺的东西，使人的身体陷入穷困，没有片刻休息；想不让事情发展到这种地步，可能吗？郭象说：“上位者有所好尚，下面的人就不能安守本分。”古代统治人民的君主，把有所得归于百姓，把有失误归于自己；把正确归于百姓，把错误归于自己。成玄英说：“把过错引到自己身上，责备自身。”所以一个人如果在形体或本性上有所失误，就退下来责备自己。“一形”，就是一个人。成玄英说：“一个人失去自己的处所、损伤自己的形性，便自我责备；如殷汤自断其发、千里求雨，就是这样。”如今却不是这样。把事物藏起来而责怪不知道它的人愚蠢；故意把事情做得艰难，却把不敢做的人定罪；加重所承担的任务，却惩罚不能胜任的人。宣颖说：“把任务加得过重，却处罚不能胜任的人。”把路程定得过远，却诛罚没有到达的人。宣颖说：“把期限和路程定得过远，却诛罚没有到达的人。”百姓知道力量已经耗尽，便用欺伪来应付。郭象说：“这是为了逃避诛罚。”欺伪天天增多，士人和百姓怎能不欺伪呢！宣颖说：“这是上行下效。”力量不足，就用欺伪补充；智慧不足，就用欺骗应付；财物不足，就去偷盗。盗窃的行为，究竟应当责怪谁才对呢？”郭象说：“应当责怪上位者。” 蘧伯玉活到六十岁，便经历了六十次变化。宣颖说：“他不受旧有成见拘束。”他没有一次不是起初认为某种见解正确，最终又认为它错误。成玄英说：“一年之中，正确和错误常常出现，所以开始认为正确，最后又改判为错误。”现在还不知道今天所谓的正确，会不会正是过去五十九年所认为的错误。这一点与《寓言篇》中孔子的说法相同。万物有所生，却没有人看见它的根；有所出现，却没有人看见它的门户。人人都尊重自己所知道的知识，却没有人知道，必须凭借自己所不知道的东西，之后才能有所知，这难道不是最大的疑惑吗！上面两个“知”读作“智”，下面的“知”按本字读。郭象说：“我所不知道的，自有万物中知道它的东西。因此，凭借万物的智慧，就没有什么不知道；只凭自己的智慧，所知就非常少。如今不依靠万物来获得知识，反而自以为尊贵自己的智慧，如果万物不告诉我，这难道不是最大的疑惑吗！”宣颖说：“‘知之所不知’，就是上文所说的‘没有人看见’的东西。”算了吧，算了吧！谁也无法逃避这个道理。宣颖说：“不知道的道理，古今有谁能逃避呢！”这就是所谓的“然”吗，真的如此吗？释文说：“‘然乎’，是说未必如此。”按：这与《论语》“其然，岂其然乎”的意思相同。仲尼向太史大弢、伯常骞、狶韦问道。大弢三人，都是史官的名字。“卫灵公饮酒作乐，沉溺享乐，不听理国家政务；打猎射鸟，也不参与诸侯之间的会盟。他为什么还被谥为‘灵公’呢？”郭象说：“‘灵’有两种含义。”大弢说：“正因为这些行为，所以才叫作‘灵’。”成玄英说：“混乱却不损害事物，称为‘灵’；这是无道之人的谥号，所以说‘正因为这些才叫灵’。”伯常骞说：“灵公有三个妻子，和她们一同在浴器中洗澡。”释文说：“ ‘滥’，是浴器。史官史鱼前来进谏，到了灵公所在之处，灵公却让人强行拿着币帛，把史鱼扶持送走。成玄英说：“灵公见到史鱼，内心深感惭愧恐惧，便假借派人拿着币帛，扶持着他，安慰并送他离去。”他轻慢贤人竟然如此严重，而见到贤人又恭敬严肃到这种程度，这就是他之所以被称为灵公的原因。”成玄英说：“谥法又说：‘德行精明叫灵。’”狶韦说：“灵公死后，占卜葬在祖先旧墓，不吉利；占卜葬在沙丘，吉利。挖掘地下数仞，竟得到一具石椁，洗净后查看，上面有铭文说：‘不能依靠他的子孙，灵公夺取了这里作为居处。’释文说：‘里，是居处。’郭嵩焘说：‘古人葬墓时，是说子孙没有能力依靠、保护祖墓，灵公得到此墓并夺来作为自己的墓地。’灵公被称为‘灵’，原来已经很久了，哪里是这两个人所能认识的呢？”苏舆说：“狶韦归结到早已确定的命运，正是谈论天命、神灵的人所依据的根源。”

译少知问太公调说：“什么叫作乡里之言？”李颐说：“四井为邑，四邑为丘；五家为邻，五邻为里。”太公调说：“所谓丘里，就是把十个姓、百个名字合在一起，形成一种风俗。把不同的合成相同，把相同的分散成不同。宣颖说：“把十姓百名合成丘里。”宣颖说：“把丘里分散成十姓百名。”如今指着马的百般形体，却不能单凭这些形体看见马；只有把这百般形体合在一起，才把它称作马。宣颖说：“可见只有把不同的合成相同，才能认识道。天下的道理都是如此。”因此，丘山是积累低处而成为高处，江河是汇合水流而成为广大，大人是合并众人而成为公正无私。郭象说：“对天下没有私心，天下的风俗便归于一。”所以，从外界进入心中的事物，有其主宰却不固执；宣颖说：“心是天下的大本，所以从外界进入的事物，虽有内在主宰，却不偏执。”从内心发出的行为，有其正当之处却不与外物相拒。宣颖说：“行为是天下共同遵循的正道，所以从内心发出的行为能够合于正理，外物不能拒绝。”按：“正”字当作“匹”，说法见《天运篇》注。四时具有不同的气，天不偏私地赐予某一时，所以一年才能完成；宣颖说：“如果有所赐予，就成了偏私。”各种官职各有不同的职责，君主不偏私，所以国家得到治理。郭象说：“职责不同，是因为各有其才能，所以任用他们，并不是出于偏私而赐给他们。”文才和武力各有其大，不能由君主赐予，所以德性完备。郭象说：“文者自有文才，武者自有武力，并不是大人赐予他们的。如果必须依靠赐予才能拥有这些能力，那么它们也会有时缺失。哪里只是文才和武力如此，凡是人的本性都这样。”按：宣颖本在“武”字下面有“殊材”二字；文意似有脱漏，但郭象本没有这几个字，《释文》和成玄英疏也都没有，应当是后人增窜。万物各有不同的道理，道不偏私，所以没有固定的名称。宣颖说：“道混同一体，不能加以命名。”因为没有固定名称，所以无为；无为却没有什么不作为。郭象说：“名称止于所对应的事实，所以说无为；事实各自运行，所以说无不为。”时序有终有始，世事有变化，祸福浑然流转，到了有所拂逆的时候，其中也会有适宜之处。王先谦说：“淳淳，是流行的样子。”宣颖说：“祸福混然相生，彼此互为倚伏；失意之中也藏有好处。”各自追逐不同的方向，便各有不同的面貌。成玄英说：“殉，是追逐；面，是方向。彼此各执是非，所以各自追逐自己的见解，所向也不同。”有自以为正确的地方，就有相应的偏差。郭嵩焘说：“强行使它走向不同的方向，名义上说是在纠正它，实际上却造成了两方面的偏差。” 譬如面对大泽，各种木材都可以受到衡量；百种树木随着水流漂下，都在水边接受取用和衡量，没有木材被弃置。“比”是譬喻的意思。譬如观察大山，木材和石头同处于山的基址上。“坛”是基址的意思。这就叫作乡里之言。”少知说：“既然如此，把它叫作道，够了吗？”太公调说：“不够。如今计算事物的数目，不止一万，却限定说‘万物’，只是因为用数量很多的名称来概括称说。‘期’是限定；‘读’犹如称说。因此，天地是形体中最大的，阴阳是气中最大的，道则是天地阴阳共同的根本。宣颖说：“道是天地阴阳所共同具有的，不能指称为形，也不能指称为气，所以它的广大更是无可比拟。”根据它的广大，姑且用一个名称来称说它，这样是可以的。宣颖说：“譬如万物多到无法计算，只好约略称为万物，以便称说；道的广大更无从指称，也只能借‘道’这个字约略称说而已，难道真有一件事、一个东西可以命名为道吗！”既然已经有了这个名称，怎么还能与没有名称的道相比呢？宣颖说：“既然已有‘道’的名称，就不能再与无名相比。”如果按照这种分别来谈论道，就好比把狗、马当作同一类名称，远远达不到道的境界。宣颖说：“如果像子云那样说‘把它叫作道’，那么道就像狗被叫作狗、马被叫作马一样，只成为某一物的名称，这与道相差得太远了。”少知说：“四方以内、六合之中，万物的产生究竟从哪里开始？”宣颖说：“既然怀疑不能把它命名为道，那么万物以什么为根本呢？”太公调说：“阴阳相互照应、相互遮蔽、相互制约；四时相互代替、相互生成、相互消灭；欲望和厌恶、舍弃和取用，都从这里纷纷发生。‘桥’同‘矫’，下文同。成玄英说：‘是发生的样子。’雌雄在这里交合而成为常态。释文说：‘片，音判。’成玄英说：‘庸，是常。’安与危相互转化，祸与福相互产生，缓与急相互摩荡，聚与散由此形成。缓急，指长寿和夭折；聚散，指生和死。这些都是名与实中可以记载的，精微之理中可以记识的。各种次序彼此治理，各种运行彼此驱使。成玄英说：‘四时相互接续、更相治理；五行运动，递相驱使。’ 事物发展到穷尽就会返回，终结就会重新开始。这就是万物所有的规律，也是语言所能说尽、知识所能达到的范围，不过是穷究可见的事物罢了。能够看见道的人，不追随事物的废弃，也不追究它的起源。宣颖说：“知道万物没有端始，任其自然；‘随’就是追寻。”这就是议论所能到达的尽头。宣颖说：“哪里可以妄言万物究竟起源于何处呢！”少知说：“季真的‘无为说’和接子的‘有为使物说’，这两家的议论，哪一个更符合实际情况？哪一个更合乎道理？”成玄英说：“季真、接子，都是齐国贤人，一起在稷下游学。莫，是无；使，是作为。季真以无为为道，接子认为道有作为万物的功用，各自执守一家之说，尚未成为通论，所以少知询问，以判定其是非。”俞樾说：“‘或’有存在之意，与‘莫’相对；莫，是无，或，是有。”郭庆藩说：“接子，《汉书·人表》作捷子；接、捷是古字通用。”太公调说：“鸡鸣狗叫，是人们所知道的；即使有大智慧，也只是与众人同样知道。”

译却不能用语言说明它们为何会自行变化。宣颖说：“如果追究鸡鸣狗叫各自发生的天然原因，即使有智慧的人，也不能解释它们自行变化的奥妙。”又不能凭心意推测它们将要做什么。宣颖说：“也不能凭意念猜度它们将要行动的先机。”把这些事剖析开来。宣颖说：“斯，是劈开；《诗经》说‘用斧劈开它’。”它细微到无可比拟，广大到无法围拢。“精”是细微，“伦”是比较。宜春说：“连微小的鸡鸣狗叫尚且不能说明其所以然，那么小到无法剖析、大到无法承载，哪里可以用语言说明、用心意推测呢！”说有某种力量在驱使，或说没有任何作为，都没有免除对外物的拘累，最终仍然成了错误的议论。宣颖说：“这两种说法仍未免受外物牵累，最终都是立说的过错。”说有驱使，就执著于有为；成玄英说：“这是滞着于有为。”说无为，就陷入空虚；成玄英说：“这是沉溺于无因。”有名有实，是外物所居之处。宣颖说：“说它有实，就是外物所居之处，这是‘有为驱使’说的过错。”无名无实，就是外物的虚空。宣颖说：“说它虚无，就是一无所有，这是‘无为’说的过错。”认为语言可以说明、心意可以推测，越说反而离道越远。事物尚未生成时，不能禁止它使它不生成；事物已经死亡，也不能阻止它使它重新不死。释文说：“本来也写作‘徂’。”按：既然已经死亡，就不能阻碍它、强令它不死。死与生并不遥远，但其中的道理却无法看见；死生就在眼前，而其道理没有人能够看清。说有力量驱使、说没有任何作为，不过是疑惑所借用的说法；这两种说法只是后世产生疑惑的人借以立论的端绪。我观察事物的根本，向前追究没有尽头；我探求事物的末端，向后来推求也没有止境。宣颖说：“想究其开端，往前追究却已经无穷，不知道从哪里开始；想究其终点，后来还有无尽的来处，不知道在哪里终结。”无穷、无止，说的是语言所不能说明的地方，却与万物的道理相同。郭象说：“万物的道理没有穷尽，所以知道语言也没有穷尽，才与万物同理。”说有驱使、说无为，是语言立论的根本；把‘有驱使’和‘无为’作为根本，然而终究仍然滞留在外物之中。道不能说成实有，实有也不能说成全无。成玄英说：“至道连续不绝，非有非无；执著于有和执著于无，两者都不可取。”‘道’这个名称，是借用来使语言运行的。郭象说：“万物所由以运行，所以姑且借用一个名称叫作道。”有驱使、无为，只是外物中的一个偏面，哪里足以谈论广大无边的大道呢？如果语言已经足够，那么整天谈论语言就能穷尽大道。郭象说：“如果能在意旨和语言之外求道，语言就足够了。”如果语言不够，那么整天谈论语言也只能穷尽外物。郭象说：“不能忘掉语言而保存意旨，语言就不够。”大道和万物的极致，不是语言和沉默所能承载的；穷究大道与万物的极致，语言和沉默都无法承载。离开语言，也离开沉默，才可以议论大道的极致。”宣颖说：“超越语言和沉默，才可以求道，这是最高的论说。” 〔一〕“议其有极”，《集释》本作“议有所极”。《庄子》杂篇《外物》第二十六。外界事物不可预料，凡是从外界到来的事物，其利害都无法预先确定。所以，龙逢被杀，；比干被戮；箕子佯狂。宣颖说：“善行不一定能实行。”恶来死了，桀、纣灭亡。宣颖说：“恶行也不可实行。” 君主没有不希望臣子忠诚的，但忠诚未必得到信任，所以伍员被投入江中。成玄英说：“伍员忠诚进谏夫差，夫差杀了他，取马皮制成袋子，做成鸱鸟的形状，把他的尸体装进去，投入江水漂流。”苌弘死在蜀地，他的血收藏了三年，竟化成了碧玉。成玄英说：“苌弘被放逐回蜀地，自恨忠而遭受谗毁，剖腹而死。蜀人感念他，用匣子盛放他的血，三年后化成碧玉。”释文说：“见《吕氏春秋》。”亲人没有不希望子女孝顺的，但孝顺未必得到爱护，所以孝己忧苦而死，曾参悲伤。成玄英说：“孝己是殷高宗的儿子，遭受后母迫害，忧苦而死。曾参极其孝顺，却被父母憎恶，常常遭父母殴打，几乎死去，所以悲泣。”李颐说：“曾参非常孝顺，却被父亲憎恶，常常因断粮而昏厥，后来才苏醒。” 木头和木头相互摩擦就会燃烧；俞樾说：“《淮南子·原道训》也说‘两木相摩而然’。但两木相摩未必就燃烧，下一句作‘金与火’，这里恐怕也应作‘木与火’。下文多次说到火，更可知此处应为‘木与火’。大概金、木都是畏惧火的东西，所以举它们来说明火的危害很大。”金属与火相互接触就会熔化。阴阳交错运行，天地便大为震动。释文说：“絯，音骇。”宣颖说：“骇，是震动。”于是有雷有霆，水中生火，竟焚烧了大槐树。司马彪说：“水中有火，是指闪电；焚烧，是说霹雳时烧毁大树。”有极深的忧患，使事物陷入两难而无处逃避；人也有极深的忧患，那就是利害。祸害固然是祸害，利益也同样会成为祸害，所以常常陷入两难而无处逃避。惊惧不安，却不能有所成就。释文说：“螴蜳，郭象读作陈惇。”成玄英说：“犹如恐惧不安。”按：意思是人把外物看得过重，虽然惊恐忧惧，最终却一事无成。心神仿佛悬挂在天地之间。释文说：“县，音玄。”意思是情感驰逐于外物，达到整个宇宙。时而宽慰，时而烦闷；时而沉滞，时而困顿。李颐说：“睯，是烦闷。” 利与害相互摩擦，便产生很多内在的火，这与外物相互摩擦生火是一样的。郭象说：“这是内心发热的缘故。”众人焚烧了自己的和气：众人都沉溺于利害，因此焚烧了心中的太和之气。月亮本来就不能胜过火；人的清明之心，譬如月亮，哪里能胜过这种内在的火呢？于是就会颓然崩坏，道尽而生命的机能熄灭。释文说：“僓，音颓。”宣颖说：“于是颓然毁坏，天理穷尽，生机熄灭。” 庄周家里贫穷，所以前往向监河侯借粮。释文说：“《说苑》作魏文侯。”监河侯说：“好。我将等到得到封邑的收入，再借给你三百金，可以吗？”成玄英说：“等我年终得到百姓的租赋和封邑收入后，才借给你。铜、铁一类也都称为金，并不是黄金。”庄周愤怒地变了脸色，说：“我昨天来的路上，听见有人在路中呼喊。我回头看车辙，发现里面有一条鲋鱼。我问它：‘鲋鱼啊，你在这里做什么？’它回答说：‘我是东海的臣民。您难道有一斗或一升水来救活我吗？’我说：‘好。我将向南游说吴王、越王，让他们引来西江的水迎接你，可以吗？’成玄英说：“西江，是蜀江。”鲋鱼愤怒地变了脸色，说：‘我失去了平常所处的水域，已经无处容身。我只要得到一斗一升的水就能活下来，您却对我说这些，还不如早点到干鱼铺去找我！’”