容台文集卷之七

译○问：《天保》诗，说的是归结赞美君上来报答上位者。诗中说：“使你单厚，什么福不能消除？”又说：“承受上天百般福禄，降给你长远的福祉。”最后说：“像南山那样长寿。”大概臣子忠诚爱戴君主，所希望于君主的，没有比这更大的了。《无逸》一书，解说者认为是周公晚年所作。当时成王本来正值盛年，周公却反复告诫他享有国祚长短的道理，与召公所说的永保天命相比，难道不是更加具体而周详吗？孔子谈到舜的孝行，说：“得到名声，便说是得到长寿。”古代任命三公、孤卿时说：“用德义辅导他，用教训引导他”，往往又说“保全他的身体”。宋儒说：“君主要保全自身，才能保全百姓。”又说：“君主的德性清明，君主的身体强健坚固。”这正是正人君子内心最深切的愿望，也都是周公的意思。难道尊重生命的道理，就是帝王不可废弃的道理吗？夏商周三代以后，享有国祚长久、年寿绵长，能够与尧、舜、禹、汤、商三宗、周文王相比的人，为什么如此少见？难道《无逸》所说的君主本来就是世代罕有的吗？至于唐、宋诸臣，有人说“和气融洽，就可以得到长生”，有人说“保养身体不如减少欲望”，有人说“敬重祖宗就能长寿，亲近贤人就能长寿”，有人说“修养德行，端正政事，使灾祸转为祥瑞，就能长寿”；这些说法也与《无逸》的意思相合吗？” 周公作《无逸》，唯独详细说到文祖和我圣祖以忧劳勤勉开创基业，这就是周文王。诸位士人也能够将这一点发扬光大吗？皇上正值盛年，将要长久敬奉上天的福佑。近年来安居宫中，拱手默坐，似乎有意于静养；而忠诚谋国的士人恳切地以《无逸》进言，难道是认为帝王尊养生命的道理在这里而不在那里吗？时值八月，正是皇上诞生的月份，请诸位士人试着推演周公的旨意，全部说出来，皇上将采纳它，作为千秋万代的金鉴录献上。” 帝王向上天祈求永保天命的道理，难道不是很有意味吗？《洪范》说过这种道理。建立法则称为皇，聚集福祉称为皇，聚集福祉而能把它赐给天下称为皇，赐福而能使天下归向称为皇。“锡”就是施加恩惠，“向”就是使之归顺。五福，是上天的神妙法则，藏于无形的开端，运行于万象之前；迎接它，它不来；想要把握它，也无法得到它。对于世上的君主和百姓，它处在幽深迷茫、忽隐忽现的境域；而对于圣明的君主，则能把握它作为恩惠，掌持它作为政令，像雨露一样，施予万物而不穷尽；像风雷一样，鼓动万物而不疲倦。这样看来，实行《无逸》、建立法则的君主，能够先于上天行动而不受上天拘制，创造命运而不受命运拘制。不这样，怎么能称为聚集福祉呢？自古以来，忠贞的大臣、明智的辅弼用来警戒明主、发表正直言论的方法也很多。进言的人有时觉得苦口而不甘听，接受的人有时表面接受而内心并不实行。至于纳取切要的言语，包容摄取许多道理，能够使君主一听便明白、由一事而悟及百事的，大概只有周公关于享国长短的说法吧？人的生命有尽头，这是不必等聪明人也能相信的；生命可以享乐，这不必等贵人也能明白。拥有康宁长寿的身体，又长久享有崇高富贵的供奉，这也不是只有不肖之人才会趋求的。最强悍的莫过于秦始皇，最英明的莫过于汉武帝，最迂腐的莫过于方士徐福一类人，最荒诞的莫过于金茎、宝鼎以及文成、五利的方术。然而用最迂腐的方术驱使最强悍的秦始皇，竟像玩弄弹丸一样容易；用最荒诞的方术诱惑最英明的汉武帝，竟像吞食饵食一样顺利。这也都是因为看重生命而受到蒙蔽。顺着他所相信的，用忠诚恳切的情意感动他，没有不被触动的；顺着他所明白的，用正大光明、显明常理的道理告诫他，没有不接受的；顺着他所趋求的，用修德消灾、转变气化的事情劝勉他，没有不被说服的；顺着他所看重的，用哲王列祖已经验证过的办法引导他，没有不采用的。这就是说纳取切要之言，能够一听便悟。岐伯说：“至人的长寿，在于提挈天地，把握阴阳，并不是专心依靠术数来延长寿命。”广成子说：“得到我的道的人，上可以成为皇，下可以成为王，并不是专心靠安静保养。”他们所防护的，不过是微小的形体罢了，却说应当高论天

译地、列入阴阳，在通达皇王之道上六方贯通、四面开辟，岂不是宏大而不切实际吗？等到遍览典籍，才知道君主固然有把性命交给上天、忘掉自身而殉逐欲望的人；他们开始是不爱惜自己的生命，最终也不能再爱惜天下人的生命。为什么呢？享乐没有约定奢侈，奢侈却随之而来；奢侈没有约定横征暴敛，横征暴敛却随之而来；横征暴敛没有约定暴虐，暴虐却随之而来；暴虐没有约定奸佞，奸佞却随之而来，于是有酒池、祸水、迷楼之类。这对于自身，是砍伐生命的斧头；对于国家，是毁灭时代的膏肓。百姓离散，国家覆亡；名声叫作万世积累的毁谤，德行叫作污秽声名传到上天。因此，保全自身与保全百姓，是两全其美的道理；国家永保天命与君主长享年寿，是两全其美的道理；声名配得上尧、禹，身后寿命如彭祖，是两全其美的道理；君主德性清明与君主身体强固，也是两全其美的道理。这就是说包容摄取许多道理，能够一悟而百悟。可是帝王凭什么把尊生作为根本原则呢？有人说：君主精神的运用没有止息，必定要用贵重的东西来收摄它。这是用匣中之剑作比喻。形体安逸得太过分，必定会败坏，必须用贵重之物来锻炼它。这是用转动门轴作比喻。对于追求没有不能满足的，必须以吝惜来节制它，这是用千箭射鹄作比喻。对于意念没有不能驰骋的，必须加以节制，这是用万物酌取酒尊中的酒作比喻。俯仰屈伸来使形体有利，进退步趋来充实下肢，吐故纳新来锻炼内脏，专一意念、积聚精气来安定精神，这样才近似于养生。然而宇宙掌握在手中，万物变化从自身产生，却把杜绝形体活动、排斥耳聪目明作为功夫，这并不是养生之道。安居时像大神一样，行动时像天帝一样，却把熊经鸟伸当作练习，这并不合宜。穷尽天地产出的物产，耗尽大地上的毛物，却把鹑鸟般居处、雏鸟般饮食当作享受，这不合乎本性。这只是导引的益处，并不是通向无穷的门径；只是晒太阳的微小贡献，并不是用来酬答顺风之请的方法。我认为，养生没有比养神更高的，而形体居于其次；长寿没有比使国家长寿更大，个人身体反而是小事。帝王以父亲般的身份对待上天，以母亲般的身份对待后土，把万物看作一体，把天下看作一身。以天下四方的耳目为自己的耳目，以祖宗的德泽为元气，以万邦贤才为心腹，以年高德厚的儒者为膏粱，以法家和敢于进谏的人为药石，以四夷八蛮报告气候变化，以三辰六符观察脉象和面色。安逸享乐的毒害，不可有所留恋；美味的疾病，不可接近。谁能知道像尸体般安静、像龙般显现，是在养护眼睛呢？谁能知道深沉默然、如雷声□，是在养护耳朵呢？谁能知道调和羹汤、酿造酒曲，是在养护口舌呢？谁能知道肃穆和谐的宫庙，是在养护安宁呢？谁能知道战胜敌人而使国势丰厚，是在养护威势呢？谁能知道一天处理万般政务，是在养护本性呢？六龙按时驾御，又何必减损于远游兴发的快乐？光明的德行散发馨香，又何必减损于祷告祭祀所得的福佑？各地百姓交相归正，又何必减损于丹砂变化所得的功效？细细研读经史，何必比紫庭中的书籍差呢？繇庚的诗作成之后，就可以知道六气和畅欣悦了；繇仪的歌作成之后，就可以知道百脉舒展平和了；《解愠》之歌作成之后，就可以知道元神开朗通达了。八荒之内，沐浴淳厚的风气，承受丰厚的恩泽，登上春台，享受和煦的阳光，承受上天的和气，饮用大地的恩德；万物没有灾害，百姓没有夭折，欣欣然各自安享其性命之情，这难道不是把万物看作一体、把天下看作一身的君主所成就的大寿吗？又何必琐琐然只看见什么是属于我，什么是属于别人，什么是生命，什么是长寿呢？最终，聚集四方的欢悦，迎接天地之间的善气，除去天下的祸害，使天下享有利益，留给天下安宁，便能承受天下的福祉；把自身置后，反而自身居先；把自身置于外，反而自身得以保存，这些道理都可以在《无逸》所说的君主身上看到。商三宗、周文王暂且不论。古人说，尧居于君位，百姓在他上面，勤勉谨慎，仿佛面临深渊；舜居于君位，百姓在他上面，战战兢兢，仿佛行走在薄冰

译上；禹居于君位，百姓在他上面，战栗戒惧，仿佛担心不能充满；汤居于君位，百姓在他上面，小心翼翼，仿佛不敢呼吸。然而尧活了一百一十八岁，舜活了一百一十岁，禹、汤都活了一百岁。如今忧劳勤勉、警惕戒惧，是当世君主认为像桎梏一样苦痛的东西；玉食、威权和福禄，是当世君主凭借它们来获得愉快的东西。〔原文数字、纪年保留：一百十八岁、一百十岁〕

译凭借愉快享乐，到了后世便一代比一代增加；凭借桎梏般的忧劳，却看起来比前代君王一天比一天少。可是三代末期以后，为什么长寿的人反而如此少呢？只有梁武帝、唐明皇既多寿又多受辱。《无逸》所说的永年之道，难道不是千古以来的龟鉴吗？这种道理，自周公以后就停止讲论了。唐代大概有刘知古吧？他说：“和气如果融洽，神仙自然会到来。”虽然是诡异的说法，却可以用来谈论大道理。宋代大概有王昭素吧？他说：“保养身体不如减少欲望。”虽然不是宏大的议论，却抓住了关键。进一步求取它，必定是朱熹所说的“敬祖宗则寿，亲贤则寿”吧？是真德秀所说的“修德正事，反灾为祥则永年”吧？这两位臣子大大阐明了周公的旨意，可惜当时没有能够访求这些道理的君主。上天保佑我大明，圣人创制，明君承述，二百年来始终把《无逸》作为家法。恭敬诵读训录，高皇帝曾对群臣说：“朕从天亮起临朝，到日暮才回宫，躺下也睡不安稳，不敢懈怠荒废，因为敬畏上天啊。”当时有人献上道书，高皇帝拒绝说：“朕将使一世的百姓都进入长寿的境域，难道还要以自己一人的长生为重吗？”周朝有文祖，近接商三宗；我大明的皇祖，直接继承尧舜，垂示的典范更为久远。皇上继承宏大的基业，应当把它发扬光大。二十多年以来，丰厚而纯美的福祉与天一样无穷。近来因为三殿发生灾祸，皇上认真修养反省，虽然是中宗的严肃恭敬、武丁的端正政事，也没有什么能够超过这件事的。如今皇上正加意修省，不能再说只是静养，却明白询问帝王尊生的道理是什么；难道是用安逸来劝勉皇上吗？并不是这样。修省，是福德达到极点的表现；福德达到极点，是上天所造成的。人无法直接知道上天，只能从雨、旸、燠、寒、风等时序来知道上天；人无法用办法扭转上天，只能以容貌、言语、视听和思虑的恭敬来感通上天。能够感通上天的“敬”，正是安逸的反面；没有安逸，也就是敬的另一种名称。修省与养生，条理相同、根本相通，合在一起便两全其美。请把唐宋诸臣的话反复推演一番：对于建立法则的君主，难道不可以作为助益吗？被愤怒惩罚的人，连普通人都知道不能这样做；沉溺于嗜好欲望的人，即使拥有万乘之尊，也没有什么东西能够满足。倘若宦官宫妾使君主像朝露一样自危，山泽村墟都要细察秋毫，那么忧愁苦痛向上迫近，精神纷乱奔走，却想保全纯和穆然的内心、养成和平的福气，不也很难吗？应当以刘知古、王昭素的话为师，怎么能不放在心上呢？侍奉先祖而思考孝道，神灵因此能够降下报应；接待臣下而思考恭敬，臣下因此能够献上有益的意见。如今有时只是以萧、芗等香草代替荐献，神灵聚集或离散又在哪里呢？君主居于深宫高处，接见臣下的礼仪全都废弃；祭祀宗庙的诚意衰减，凭借辅翼君主的士人远离，却想希望福禄使您安康、众多福祉使您安宁，不也很难吗？真德秀的话，怎么能不放在心上呢？如今庭院中桑树生长，不是吉祥的征兆；鼎中野鸡鸣叫，也不是瑞应。在高宗、帝乙的时代，这些都没有成为灾祸；不只是没有成为灾祸，有时反而借此改变了既定的历数。为什么呢？天下有大力量的人，只有君王。安逸具有大力量，酿成的祸患就很多；无逸具有大力量，造成的福祉也广大。上天哪里有固定不变的意志呢？假如这两位君主违逆忠言而不采用，固执于过错而不悔改，政事改变的机会一次又一次失去，上帝谴责告诫的意思一再受到伤害，那么他们还能登享高寿、载有德行，使美名流传后世，成为商代贤君吗？朱熹的话，怎么能不放在心上呢？从前周公谈论《无逸》，列举许多怨恨来告诫：为什么百姓不能和睦？因为正当的供给有一定制度；为什么欲望不能减少？因为以保养、恩惠和教诲周全地奉行；为什么贤人不能亲近？因为先王的政令刑法，不敢改变扰乱；为什么享乐不能诚正？因为一日沉溺享乐，便说那不是上天所教导的；为什么不能敬畏上天？那些年老成熟、忠诚爱国的人，事先防范，就像国医一样，能够辨别病证，能够拟定药方，悬在那里等待后世，使后人自己得到病证便自行用药，沉重的病患就能立即痊愈。又像道家所说的那样，本来已经洞察长久保持生命的道术；然而如果不舍弃当年的享乐而遵从它，对延长或缩短寿命的数目又有什么益处呢？明主设定诚意并付诸实行，使天下获得幸福、使群生得到养育，这是至高的德行；以此继承祖先的功业，来报答上天深厚的恩赐，这是宏大的基业；使歌谣传遍康衢，使歌声传到朴棫之地，这是显赫的名声。即使寿命长到与天地同尽，也是可以的。不过，这尤其在于上下之间的交往。我曾读《易经》读到否、泰、剥、复，想到君子与小人消长之际，忧虑是多么深重啊！卦名为否，卦名为泰，不过是上下的意志相交或不相交罢了。不相交到了极点，就会由否卦转为剥卦，世道还有什么可以依靠的呢？所能依靠的，是一阳复生，逐渐可以达到泰卦。所以说“朋友来到，没有灾咎”，正是因为世道一线生机在这里；即使君子的朋友潜隐而来，也只能说是没有灾咎。大概这是有意于君子之道不断增长。《洪范》的省察验证，卿士、师尹也有所帮助。这又是赐福的旨意，与《易》道生生不息的道理相通吗？” ○问杨子云所说的异端。回答说：史学兴起而经学之道衰废了。如果史学果真是道的异端，那么《春秋》难道不是史书吗？可是又说“论说义理，没有比《春秋》更明辨的”，为什么呢？孔子谈论人的本性和上天之道，子贡都没有听到；《春秋》删削笔录，也说“子游、子夏不能赞助”，那么怎么能看出什么精细、什么粗疏呢？我认为，史学有异端，道学也有异端。史学的异端在于私史，道学的异端在于外道，自古以来就是如此，只是宋代以后更加严重罢了。就史学来说，有作《碧云騢》的，有作《孔氏野史》的，有作《建隆遗事》的，有作《林氏野史》的；它们诬陷善人、掩盖过错，是唐代以前所没有的。诸位士人能够举出它们的大略吗？就道学来说，有人说“先立其大”，有人以消灭意念为宗旨，有人说“至近而神”，有人讲“致知”；这些人同属一门却各立门户，即使道学家内部也没有定论。诸位士人能够揭破它们的要害吗？又有人作《宋史辨疑》，果真足以纠正杂传的过失吗？有人作《困学记》，果真足以扶持正学的脉络吗？如今的史事难以说清，我只同诸位谈谈宋代的事情就够了。至于分析各种道术，希望用来端正人心，却专门谈论宋儒，又有什么益处？应当参酌古今而作出折中判断，不要剽窃旧说。

译道，是独自行于天地之间的；史，不能与道并行。然而自左丘明以来，历代都不缺少史家；自孟轲以后，世间已经丧失了道。直到濂、洛、关□等诸位君子出现，树立道学旗帜，世人也称他们为道学家。这就是史学、道学的执掌者所以考察世代先后而并称二者的原因。至于它们的本末，也没有什么不可以询问的。百姓是昏暗的，昏昏然没有觉悟，无从施加教化。圣人揭示日月般的光明来开启他们的□，于是道得以推行；又以古今作为镜鉴，于是史得以产生。道，是教化的根本；史，是辅助教化的东西，作用是相同的。仲尼整理史事有三种，诗、书就在其中；他所说的雅正言语有三种，诗、书也在其中。《春秋》就是史，而儒者说“论说义理没有比《春秋》更明辨的”，又说“《春秋》的微言”，又说“传心之典”。我终究不知道史与道哪一个精细、哪一个粗疏，它们的源头是相同的。史学本来就必须学习。文中子说：“古代的史学，是辨明道；如今的□学，是辨明交往。”他衡量万类，评判百代的荣辱，如果没有道，谁来作出折中判断呢？学习本来就必须下功夫；有些人专门搜集逸文，却说“我有罪吗？”有些人家中掌握斧钺般的权力，个人任意褒贬，几乎是在偷窃国家的神圣权柄，罪责将如何推辞呢？” 学习圣人的微言，继承圣人的统绪；圣人尚且不敢自有其道，却说“我没有知识”。然而有些人自居讲席，独揽门户，党派兴起，几代大匠的雕琢都几乎不免受到损伤。从前杨子云论异端，说“史学兴起而道衰废”。我认为不对。如果史果真是道的异端，那么《春秋》是什么书呢？史学自有史学的异端，道学自有道学的异端。史学的异端在私史，并不是私史自身必然能成为异端，也不是私史本身就是异端；道学的异端在外道，并不是外道自身必然能成为异端，也不是外道本身就是异端。请让我把这个道理说完。从前史学的统绪曾经统一，有左史、右史记录君主的举动，有外史掌管四方的志书。□人虽然到了□陋的地步，也还有党正按月记载，族师按年记载，乡大夫每三年献上书册，收藏在内史那里。这样看来，没有人不是史料的记录者，也没有人不受天子史官的统领。没有人不记史，私史就不必产生；没有人不受天子史官统领，私史也不敢产生。周朝衰微，盟府的权力丧失，诸侯的典籍散失，简陋门户中的善行大多被阻遏而不能彰显，于是私史□兴起。至于师春、汲冢、越绝、楚汉实录等记载的祖本，都已经出现在左丘明、司马迁的时代，却没有听说它们妨害二位史家，为什么呢？那两位史家借助王道义理来流传，秉持纯正之心来决定裁断；赞许善行必定有所依据，创作记载恶行虽然刚正，却不肆意吐露。定公、哀公时期的微言，即使错置经文，也要辨明义理；羲皇时代相距遥远，便留下疑问而不书写。看他们兼收并包各种史乘，罗列搜集旧闻；三坟五典等古书，倚相读过，以说明国家众多；春秋时期的墨翟，综合它们来显示博学；无不寻找斧柯作为标准，引绳墨作为准则。即使有私史，也都只能成为栋梁、椽子和瓦楞之类的辅材了。由此谈论史家的统绪，只有天子能够统一它；天子失去它，优秀史家便收拾它。异端没有什么可忧虑的。我所说的私史本身不能成为异端，就是这个意思。从前道学的统绪也曾经统一。要成为愚人吗？就说困顿中勉励；要成为贤人吗？就说选择而执守。圣人承受上天的聪明，尚且发愤到忘记吃饭，思考到忘记睡觉，七十岁以后才敢随心所欲。这样看来，没有人不学习，也没有人不承受圣人的学问。没有人不学习，外道就不能产生；没有人不承受圣人的学问，外道也不敢产生。仲尼去世以后，微言断绝；七十弟子凋零以后，大义便偏离。杏坛、洙泗的道路，经过的人不再询问，于是外道兴起。至于庄生所叙述的九家、荀况所批评的十二子，以及一切似是而非的学说，都相继出现在子思、孟轲的时代，却没有听说它们危害我们的道，为什么呢？那两位大贤继承了一家传闻的遗绪，在五世之内私下接受教诲；他们的源流真实，因此解释言语极像自己的祖师；他们的传承确切，因此觉醒世人而不愧对老师。天地之间的位育，都从未发之中的道理收摄；千圣的渊源，都从极微妙的窍门发出。因此能够叩开门户、启发锁钥，振醒聋者、鼓动昏昧者。至于探索隐微、行为怪异，是孔子所忧虑的；偏颇、放荡、邪僻的说法，是杨朱、墨翟所据守的；这些都无不望洋兴叹，见到光明便消散。如果它们来归正道，就会被上天包容、为大海所接纳。由此谈论道学的统绪，只有圣人能够统一它。没有圣人时它会断绝，有贤人时又能接续，也不必忧虑异端。我所说的外道本身不能成为异端，就是这个意思。私史日益繁多，大概是在晋、魏以后吧？有家乘，有郡书，有偏记，有小录，有逸事，有琐言，有别传，都称为私史。私史，是史学中迷惑人的方法。它的言论出自朝廷士人，便认为是实录而有考据；它的言论出自民间士人，便认为是空虚而没有依据。记载凌辱讥刺之事，是苛察之士所追求的；刻薄苛核的言论，是不肖之人所搜求的。这难道不是史学的异端吗？不过，如果不是私史中最私的那一类，还不算特别严重。说它们厚重地诬陷人，只是失去史家品类的标准，还不是舞文弄法的罪行；说它们没有根基，只是提供笑料的优伶，还不是憎恨君主的盗贼；说它们承袭虚妄，只是随声狂吠的狗，还不是含沙射人的怪物；说它们浅薄粗陋，只是陷在井中的青蛙，还不是黎丘的鬼魅。到了宋代，便出现了无法诘问的东西。读《碧云騢》，说其中先忧后乐，不过是含糊之语罢了；读《孔氏野史》，便焚香告天，那一定是在欺骗人。王禹偁不得志于史职，便作《建隆遗事》来发泄怨恨；如果说他并非有意针对赵普，林希古意在结党依附章惇，那么便作《林氏野史》来掩盖过错。至于那些自称持平于元祐诸君子的人，他们处心积虑，要使美善修洁之士在史册上蒙受瑕疵，使狡黠奸诈之人在白日下掩盖肺腑，这难道不是异端中的异端吗？宋臣李天性忧虑这种情况，于是把名臣受诬而确有根据的事，逐一考查裁断，书名为《典故辨疑》，确实是史家的金城汤池吗？”

译可是执事仍然像是认为没有说尽，为什么呢？难道是因为正史之中也有升天按地、上下其手的人吗？也有吞霜喷露、随着寒暖而改变笔锋的人吗？姑且不论魏收、阮孝绪对于班固、班昭究竟怎样；姑且不论陈寿、欧阳公对于钱氏究竟怎样；即使重重责罚丛史，使它们像弯曲的钩子一样显露出来，却轻轻宽贷兰台也有党援的一面，凭什么使魏、秦诸人的心服气，并堵住他们的口呢？况且熙宁年间的大事、苻离之战，是宋代最重要的关键。实录不能纠正它，便由《尊尧录》纠正；时政记不敢书写它，便由《齐东野语》书写。难道能说私史中没有陈瓘、周密这样的人，对谋臣在野外搜集材料毫无帮助吗？如今《宋史》完整存在，应该仿照《唐书》纠正错误的做法，删削曲笔，使它归于雅正的史迹，这也算是千载以来的一大快事。外道日益繁多，大概是在战国以后吧？有管仲、商鞅一类的诸子学，有服虔、郑玄一类的注疏学，有晋代王弼、何晏一类的老庄学，有唐代房融、梁肃一类的佛典学，有宋代张天觉、张无垢一类的禅宗学。它们都称作外道；所谓“外”，就是在我们的道之外的岔路。有圣人之法作为凭借，便能使人的听闻受到迷惑；有巨子作为驱使，便能形成风尚。游走在方术之外，是放荡者所适意的；解除世间纷乱，是高远者所趋求的。这难道不能称为异端吗？然而还不算真正的异端，因为它是同一之中的差异。说它们彼此相差悬殊，就像门外的敌人，而不是屋内的刀兵；说它们彼此混杂，就像泾水、渭水的分别，而不是淄水、渑水的混合；说它们彼此形貌不同，就像榆树、枋树间的飞翔，而不是修长明丽的光彩；说它们彼此相近，就像分席而坐的交往，而不是手足相连之子的相似。至于道学内部，竟然还有令人无法理解的地方。金溪以养性为宗旨，却想废弃格物，稍微接近动念便认为是错误；杨简以消灭意念为宗旨，却说“哪里用得着思考”，稍微接近疑惑之处便认为是魔道。佛教所争论的是神识不灭；江门则改变这种说法，说每日都达到神明而可以看见主宰。禅宗所默守的是“知”这一字；文成则改称为“良知”，于是面目全部显露出来。这些人同濂、洛诸君子在生前共同修习阙里之言，死后又同列于两楹祭祀之中，为什么在同一之中竟有这样的差异呢？先臣罗欲顺对此忧虑，于是把诸儒逃入禅宗而又显然接近义理的说法，考查裁断，写成《困知录》，确实是正学的金针吗？然而执事您似乎还有未尽之处，这是为什么呢？难道时雨般的教化，也有专为上等智慧者设置的吗？难道因循象征而来的弊病，也有与玩物丧志相同的吗？梦寐如同白昼所为，屋漏如同康衢所见，又何必向子静要求更多呢？宁可做真正的狂者，也不要做真正的乡愿，又何必苛责伯安呢？即使舍弃他完美光明的美德，只挑拣他毫厘的过失，又凭什么使子静诸公心服而夺取他的符契呢？况且藏室中的老子、西方的昙摩，都是两教真正的鼻祖。犹龙之叹，是同时代而不加攻讦；有圣之称，则是在前代便预先断定。难道因为杨、陆诸子曾经辟邪崇正，反而要把他们斥逐于门墙之外吗？如今各种语录都在，应该在《性理》一书之外，总括它们的条理，另分其门户，这也足以成为千载的指南。宋代有个鄙陋之人，把一面残缺的镜子看得比秦宫中所见的匜还宝贵，直把自己的胆气都惊破了，反而丧失了自己。这是对史学的比喻。有个学习歌唱的人，自以为已经学尽老师的技巧，咀嚼歌词，离开老师作送别之曲，歌声震动林木，回响遏止行云，后来却终身不敢说离去。这是对道学的比喻。即便如此，如今弹劾论列史事的人，难道都能得到事情的真实情况吗？我恐怕白简上的镆鎁之剑，未必比稗宫刺客的刀剑更锋利。如今负责荐举史官的人，难道能没有虚夸的美誉吗？我恐怕满纸的吹捧，反而比不上一个“华衮”字的分量。如今在学校里讲学的人，难道不会助长骄傲吗？我恐怕处士横行，而忧患落在君父身上，那两教的门徒就有话可说了。如今讲词章之学的人，难道能遵守传注吗？我恐怕诡异荒诞之说压倒正理，忧患发生在人心，朱子的学脉从此就断绝了。古语说：“学习观察的人，先看见舆车上的柴薪；学习听闻的人，先听见撞钟之声。”这是今日史学、道学最急切的事情。问：唐代有哲人奇士隐沦于屠宰、垂钓等科目，而刘邵又推究考察奇士的错误，那么士人又何必一定要奇异呢？虞、周两代人才极盛，并没有所谓奇士。《兔置》这首诗，郑氏认为是乡野之人赞美闳夭、散宜生而作的；否则，难道会把作为干城、心腹的人才遗留在乡野吗？到了末世战争之时，天下果然出现了奇士：有像商人一样的人却保存了国家；郑国九十岁的老人，仍有力量出使秦国，救郑而使魏国得以保存；有处士灭掉乌丸；有土人阻止王宗侃，使他不再淘虏；有布衣起兵抗击金亮；有落第进士凭一纸空头敕书征集五千士卒，解救澧、鼎诸州的危难。这些人都倜傥而有才干，万个人中未必能试用一个，却仍足以救国家于急难，而且往往能逃脱爵禄赏赐之外，有时即使访求也找不到，这难道还不奇吗？请诸位士人依次考察这些事并加以评论，可以吗？宋代范仲淹、苏洵、苏轼在泰观时的建议，都急于求取奇士，不难突破拘束去搜求岩穴中的人才。然而考察古代将相大臣，如裴度、乌重胤，既然已经有试用的成效，明智者却仍然有任用李元平、刘秩的忧惧，难道知人善任真不是容易说清的事吗？如今四境长久安定，人才被豢养而消磨，应该有出人意料的察举办法，来收取那些高峻不平、颖异脱俗、才能绝伦的士人。然而在乐浪战役中，一个布衣轻侠稍稍尝试出头，天下的责难便从四面八方而来。如今明诏正要逮捕治罪，以端正欺骗诳诈之罪，难道不应当吗？即便如此，难道因为惩罚了这类人，就说仲淹、苏洵诸子的论说也可以一概废弃吗？现在想使真伪分明、群策全都施行，应当采取什么办法才可以呢？

译自古以来谋划国事的人，什么时候不曾与豪杰共同建立功业呢？张开百目来罗取人才，这是恢弘长远的谋略；利用众人的过失作为羽翼，这是忠厚深远的考虑。得到一个士人，便能控制千里之难；举荐一个人，便能打开广泛征召人才的门户。在宴席间折冲御侮，疏通山川的阻滞，难道不是很美好吗？即便如此，事情有着相同的出发点而归宿不同，有着相同的用心而效果不同，为什么呢？人本来就不容易了解，用人也不容易。用合适的方法对待人才，豪杰之士有时就会逃逸而出；用不合适的方法对待人才，奸险诡诈之士有时便会乘机混入，这就是失败的道路。失败产生惩罚，惩罚产生怀疑，于是便说：“天下果然没有奇士。”使贤者、智者长久离去而让奸雄暗自窃笑，一定就是由此造成的。这一点不能不辨明。刘邵有任用奇士的论说，而世人多半非难他，说：“士人只要适合任用就够了。普通人中的吉士，是自古所需要的。绝顶智慧和特殊才能，世间不多见。用人不应超出‘没有谁不如此’的常数，却要说成百人中没有一个的行为，这不是合乎标准的。”唉！难道所谓普通人中的吉士，是处在有才与无才之间，本来就谨慎周密、营垒建立在不败之地，并且善于利用短处的人吗？又难道所谓绝顶智慧和特殊才能的人，是闪烁不定、深不可测，诡诈反常，吐雾遮蔽五里，挥手使太阳退后三舍，冒险如野马奔驰，和国家一同沉没又一同出险，靠侥幸来维系人国的人吗？不是这样。能在祸乱尚未发生时制定治理之策的，叫作常人；能够勉力辅佐国家的，叫作吉士。吉士若不是奇士便不能胜任，而能够成为常人的，也能够成为非常之人。比如剖解胸腹、治理脑部、剖腹洗涤脏腑，这是医术中的奇技，却不如调治肌肤更为奇妙。行动震动九天，潜藏深入九地，这是作战中的奇谋，却不如以谋略攻敌更为奇妙。如果不讲任用奇士的道理，只把温和无毒的药剂看作良医，只把坚壁清野的军队看作良将，我不知道这样最终能没有祸患吗？况且人本来就有一个不算少、一万个不算多的等级：五人为茂，十人为选，百人为俊，千人为英，两英为贤，两万为杰，一万杰为圣。这些都是绝顶智慧和特殊才能的别称。天下最高者可以任三公，一国最高者可以任九卿，一州最高者可以任二十七大夫，一乡最高者可以任八十一元士。圣人在上时，百里之内有一个贤者，仍然像没有贤者一样；王道衰微时，千里之内有一个贤者，便还像肩并肩一样。所以说：“乱国的朝廷中没有人。”所谓没有人，并不是真的没有人。蚊虫背负大山，鼎的足折断了，看看它的官印已经层层累积，绶带也已经长长垂下了。刘邵所说的任用奇士，难道没有深意吗？从前尧舜时代，家家都可以封爵。唐虞考察古制，设置官职只有百种。不是官职不够少，而是贤才不够多。即使有十六族，也不能全都举用；即使有万国的贤民，也不能让他们全部入臣。至于住在岩穴中的许由、巢父、州伯、石尹之流，也不能全部招致。然而仍说野外没有被遗弃的贤才，为什么呢？因为他们的五臣九官，都是万杰之中的圣人。用一件玑衡便能测量天地的尺度，用一次干羽舞便能感化顽固的苗民。凭一人一手一足的功业，便平定四海的洪波；凭一奇一偶的迹象，便发掘九畴的奥秘。以非常之人，建立非常之功。即使还有遗贤，也等同于没有遗贤。大概所谓没有奇士，是指周公旦以丰厚的德量，以弘大的勤劳来任事。他所执贽来见的有十人，归还礼物而来相见的有三十人。容貌出众的士人有一百多人；想进言而请求把事情办完的有一千多人。于是从中得到三位士人，用来安定天下。笼络招致人才就是这样，推举选择人才就是这样。难道不只是把天下的选才看得崇高而紧急吗？难道只是登记收取白屋之士的虚名吗？如今看他颁布月令，仲春聘用名士，季夏赞扬杰俊，并不拘泥于时令。《训商奄》说：“在王廷中选拔任用，在高官中有职位。”并不计较仇怨。《周礼》系九两说：“以交友任用而得到民众，以山泽富足而得到民众。”并不计较官职。列入八议说：“议贤，议能。”并不计较瑕疵。士人生活在这样的时代，如果有绝顶智慧和特殊才能，没有不承受光辉、仰慕流风，奔赴天子的求贤之诏，列入宾王之列的。能够在天下人中独具卓异而不称为奇才，在天下谋略中独具卓异而不称为奇谋，在天下节操中独具卓异而不称为奇节，在天下功勋中独具卓异而不称为奇功。并不是没有奇才，只是燕、函、粤、鏄等地的普通人也能做到。雄健俊伟之士不必在旗幢上争夺寿命，豪杰不必把名字刻在盘盂上，无事也不必刻意标榜奇异。为什么说奇？为什么又不奇？奇士声名流传，多见于三代衰微和战伐频仍的时代。封疆之内，没有一处不是君王的土地；吃着土地所产之物的人，没有一个不是王臣。考虑国家而忧心上天，守义而不逃避风雨，像这样的人就是奇士。天下全都混乱，没有一个安定的国家；一国全都混乱，没有一个安定的家庭。仍能使鸟巢中的卵完整，使醉者从酒中醒来，像这样的人就更奇了。鹤其实承载着车轩，我又有什么能力作战？野鸭还有多余的食物，士人却饿得将死，危急之时又不予救应，这难道真是知晓我吗？出面谋划来救助我的君主，正是使那些失去士人的人感到惭愧。像这样的人就更奇了。生活优厚，安逸保存的考虑就深；事情困苦，怜惜保全的情感就薄。用金钱作赌注的人心神昏乱，用瓦片作赌注的人反而技巧灵巧。他们吃得饱而不飞，这些困顿的人却想着争斗，像这样的人就更奇了。当年屠龙之术无人尝试，失箭之壶价值千金，既想满足技艺上的跃跃欲试，又不能不顾惜货物而故意求取，能够这样的人就更奇了。名声还没有被人听见，便擂鼓而实行，才能已经显现在世上。把刀磨好收藏起来，不因爵位而勉强自己，也不因俸禄而受到诱惑。以忧虑社稷为己任，是贞士的共同气概。排除危难、解开纠纷而总要索取报酬，是商贾的行为，是义士不敢做的。这样的人，就更奇了。大概执事您所问的弦高等人，大多接近这种情况。秦国袭击郑国时，弦高在周地经商，先送上四张熟牛皮和十二头牛慰劳秦军。孟明说：“郑国已有防备了。”于是收起铠甲退兵。古语说：“智慧贵在仓卒应变，力量贵在突然奋发。”弦高具备这些。楚国攻打魏国时，魏国派人向秦国求救，秦国的救兵没有出发。于是唐且年过九十，向西游说秦王，秦王因此派兵救援，魏国得以无恙。《诗经》说：“言辞使人喜悦，民众便获得安宁。”唐且正是运用了这句话。乌丸多次侵扰北方边境，田畴不过是亲自耕作于徐无山中的人罢了。

译不到几年，他的威望和信用便大为流行，鲜卑前来进贡，乌丸最终被迫交出首领。王宗侃在彭州淘虏，王先成也不过是与众人共同患难的人罢了。他一出奇谋，流亡者便全部出动，宗侃的意图消解，百姓得以恢复旧业。这两个人没有半通纶巾，没有一尺铜印，却挺立自身来抵挡大患，差不多可以说是社稷的福气了。宋绍兴年间，有一个凭忠义率三百人收复沂、海诸州，使金主亮围攻而不能得志的人，是魏胜。宋开庆年间，有一个凭不知道姓名的士卒五千人保全澧、鼎诸州，而制使派人访求也找不到的人，是张惟孝。这两个人不耗费一斗粮食，不披挂一领铠甲，却毅然以自身抵抗敌王的愤怒，差不多可以说是尊王攘夷的大义了。难道不能算奇士吗？即便如此，击退敌军是奇事，可把侦察任务寄托给道路上的人，是多么危险啊！请求援军是奇事，可把国家命令寄托在辩士的舌头上，是多么没有办法啊！田畴、王先成的计谋很奇，可当时管理百姓、统率众人的人又怎么样呢？魏胜、张惟孝的兵法很奇，可当时把持关隘、专掌方面军权的人又怎么样呢？替国家谋划，与其依靠吃粗食者的善于谋略，不如依靠吃肉食者没有愤懑。替这些人谋划，与其让他们生在乱世成为奇士，哪如任用他们成为治世的能臣呢？况且权势和凭借，是万物的统率；时势，是百事的主导。没有权势凭借、违背时势，万个人中试用一个，尚且能做到这样，何况顺风招来人才，登高一呼，驰骋骏足于康庄大道，放游鱼鳞于深谷大壑，他们所成就的，难道不更加值得称道吗？所以有人说：信义可以勉强做到，而豪杰却不是可以学习得来的；苏洵也曾请求过，两制大臣秘密荐举忠义有谋略的人，边塞武臣暗中访求勇壮出众的士人，这是范仲淹所说的；成就人才并不容易得到，而奇异之才最值得珍惜，这是秦观所请求的；驳斥康人的议论，打开功名的门户，这是苏轼所说的。各人言论虽不相同，都是想让国家收取并任用奇士罢了。那么执事您为什么反而担心会出现房管对刘秩、关播对李元平那样的事情呢？刘邵推究说明得好，说：任用奇士有两种，最奇异的和最虚浮的。最奇异的人，是身穿粗布而怀藏王道的人，是珍爱自己的鼎器的人，是若有若无的人，是不飞不鸣的人，是目光深沉、不断追逐的人，是看上去像木鸡的人，是不因鼯鼠而启动机关的人。最虚浮的人却不是这样：他们乘人争斗而取胜，嘴长三尺，羊一般的本质却披着虎皮，像鸱鸟一样假借义理而逞强，借助丛林和神社来依凭，像鲋鱼一样只能在浅水中生存，不能完全胜任狗马之役。因此说：最奇异的人多半含藏精华，最虚浮的人多半姿态瑰奇。他含藏精华，而我只看外表，就会错失他；他姿态瑰奇，而我只举荐肥壮之人，又会错失他。况且还说：假如他贪婪，那就是在贿赂方面有才能；假如他奸诈，那就是在奸邪方面有才能。举荐盗贼，得到的就是盗贼；举荐俘虏，得到的就是俘虏，这不是轻视朝廷、薄待岩穴之士吗？所以没有比知人更急切的事，也没有比善于用人更重要的事。知人很难：能够创设事业的人能知人，虚心的人能知人，广泛询问的人能知人，排除谗言的人能知人。善于任用也很难：礼敬士人的能用人，因势应变的能用人，推诚相待的能用人，统一权力的能用人。如今以愚昧欺骗智慧，没有不被察觉的；以私心投合私心，没有不受喜爱的；兼听的言论，没有不公正的；偏听的言论，没有不偏私的。创设事业，权衡尺度便精确；虚心纳谏，藩篱便撤除；广泛询问，便能用耳朵校正眼睛；排除谗言，便能用内心校正耳朵。这些都是知人的方法。士人所以有志向，不能靠豢养来拘束；才能各有适宜，不能强行扭曲；有信用却被怀疑的人，不能任用；贤能而有才，又反复受到控制的人，不能任作将领。礼敬士人，士人便会为知己而献身；因势应变，官职便能任用合适的器材；推诚相待，心腹之臣便会输诚尽力；统一权力，手足便能舒展行动。这些都是用人的方法。这样才能每次举用都恰当。否则，千万不要谈论任用奇士！东方战事兴起时，大概也有布衣轻侠深入虎穴。过分信任他，就会把陆贾看成郦生；过分怀疑他，就会把巫臣看成赵信。如今他的言论大多凭空虚构，效果如同捕捉影子，甚至连鸡鸣狗盗的小用也没有得到，却反而有剖胎焚夭的恶名。世上有奸雄已经心怀窥伺朝廷深浅的意图了。归根到底，是国家赏赐太轻，刑罚太重，资格限制太严，文法太苛刻；即使有功劳的臣子和勤劳的官吏，终身自我堕落的有多少，更何况草野之士呢？他们沉沦下去，哪里说得尽呢？豪杰就像龙，寸云尺雾，降雨百里，这才是执事所称许的豪杰。刘元平、刘秩，是土龙吗？恐怕还有毒龙；它愤怒飞起，白昼昏暗，海水直立。高欢、李密之流，王莽与叶公喜欢龙却没有得到真龙，真正的毒龙才值得忧虑。募缘疏 积庆寺建禅堂疏 玄墓造殿疏 古杏募缘疏 上海县龙华寺建藏经阁疏 建石殿疏 重修积庆寺募缘疏 重修新桥募缘疏 饭僧疏 化佛灯疏 募斋疏 为刘居士题疏 题古潭疏 重建虎丘禅寺募缘疏 积庆寺建禅堂疏 积庆寺后面有一所住宅，是先伯过去的旧居，也是给孤独长者最初布施的地基。其父亲想建堂，其儿子便在都城构筑房屋，这些事情都已不存在了。南方有人入定，北方有人起身为僧；这些病弊虽然如污泥不能妨碍莲花，却使污秽之地难以参拜香积。每当梵钟传来，躺在枕上似乎便得到皈依；有时邻里争吵经过，围墙却大大妨碍静坐。不是维摩诘能摄取三千世界，就是歌利王割截无边之身。云水僧因道路难行而不来，居士皱眉便离去。一定要有布金施舍的因缘，如同以水投入水中，或许才能成就舍宅布施之事，以空还空。庶子率先筑起金城汤池，素庵于是承担此事。愿与我志同道合的人都广开施舍之门，捐出手杖头上所得的资财□□，让我扩展这袈裟一角的土地。丛林衰败了，丛林又兴盛；衣钵传承依然如故。招提寺可以游览，招提寺可以住宿，僧社由此开设吗？《玄墓造殿疏》：关于在玄墓建造殿堂的疏文。

译姑苏有一处名叫玄墓的地方，大概在震泽的上游，是梵天的灵秀境地。白雪映着梅花，仿佛走到了孤山的道路；泉水流入莲社，如同游览慧远的林苑。从前万松禅师曾一口吸尽具区，今天僧人灌披着三条衣，悟明了大事。荆棘已经剪除，宏伟的建筑将要兴起。兰亭虽有旧日的茂林，船子和尚那里却没有一片瓦；想到念佛之地也有黄金，尚且需要檀越布施。僧人入定，反而与大道谋划。如果真能倒尽瓶钵中剩余的资财，便可以使招提寺落成而供人游宿。若储蓄许多木材成为树林，不必把期限限定在一年；善因结成果实，是对十方檀越的期望。唉！从前即使是偏僻小岛、穷山险岩，尚且有皇帝御花园中的鸟；如今即使是朱门大宅，却寂静得像攀缘树木的鱼。为什么呢？名声一旦普遍传开，刹那之间便可变化；宝坊的感应如果尚未交会，终身也难以成就。茅草覆盖的寺院想收摄悭贪的种子，必须竖起精进的旗幢。不久就能建成；我的笔虽不是椽木，这些话却可以作为凭证。古杏募缘疏 这旃檀林中有一株文杏树，虽然已经比老僧的年岁还长，实际上古寺也和它共同经历了岁月，有时半边枯萎，有时半边繁荣。它有时像娑罗树受佛授记，一花生五叶；有时又像少林寺悬丝度人，有僧人借此成就正法、破除邪法，最终都归于涅槃。想使这棵树舍弃自身、分化自身来成就佛事，木匠多次回望，斧柄将要落下。唉！末劫之时连如来都被争相贩卖，佛尚且不能免除，树又怎能承受呢？章吉用等人捐出几金，购买土地，使树木高达参天的百尺，永远不让僧人占有，也不让俗人占有，使它像相连的鸡一样难以栖息。或许这样便能使有才与无才都得到保全，免得万头牛回首牵拉。人观看树，树也观看人，最终还是要靠人来呵护□。回看今日，追视往昔，正须让今日成为渡人的桥梁。如果能不剪不伐，常存爱护鸟巢的心，那么无论毁坏还是成就，都共同证入鸟窠禅师的佛法。上海县龙华寺建藏经阁疏 如今海内奉行大雄佛教十分兴盛，寺院相望，不知有多少了。其中得到敕赐大藏经五千四百八十卷的，大概千里之内也寥寥无几，甚至一座也没有。偶尔有这样的寺院，一定是封望显赫的名山，如三峩、五岳；再不然，就是陪京、兴都等神灵发迹之地；再不然，就是金焦、落伽等江海深处。如今上海这个海邑处在郡县之间，难道不是像弹丸一样小吗？龙华寺处在名刹净寺之间，难道不是像秭米一样微小吗？却能参与敕赐藏经的名数，好比幽居寒士能够与将相大臣共同获得封疆世袭的荣宠，难道不是异数中的尤其异数吗？即便如此，平民尚且得到带砺之封，就有洗磨修饰自身来承受美好宠命的责任。小小的丛林得到圣天子的法施及于此地，就一定要替圣天子弘扬佛法、阐明教义。因此，建阁来安置藏经，集合僧人来翻译经典，建造房舍来安置僧众，积聚粮食来接待大众，使平原之地改变面貌而胜过江山，使偏僻荒村壮盛得超过都会。这几件事哪一件可以废止呢？我听说佛法的付嘱在天王帝释，龙华寺由钱忠懿王创建，而赐藏经则在当今皇帝。帝王所做的事，古今是一致的。代代相传而使它有始有终的，除了这里的众多百姓，又能指望谁呢？建石殿疏 近来有法师建造铜殿，有的建造法华钟，都已经完成，成为震旦罕有的功德。至于建造石殿，并在四壁刻写《法华经》，这件事更为殊胜。为什么呢？铜殿可以引起欲望，石殿没有可欲之处；没有可欲之处，流传就会长久。刻在墙上的经容易阅读，刻在钟上的经不容易阅读；容易阅读，教法就能普遍流通。这是万缘和尚发起的心愿，我亲手书写《序品第一》，又把它拿来告诉所有同心者，并将书写的经文刻在石上。这部经、这块石、这个因缘、这个愿望、这种开示、这种悟入，直到未来无穷无尽的时间都不会穷尽。这项事业，即使说它就是灵山法会，也可以了。重修积庆寺募缘疏 江南一带寺院相望，却没有一座被称为坐化庵；只有我郡积庆寺的元寿堂中存有祖师的肉身，因此得名。自元代至今已经三百多年了。以地、水、火、风构成的幻化身躯，灵光仍然巍然不动；可是供宴坐经行的清净境域却在风雨中飘摇，这难道是寿师护法、弘扬誓愿的本意吗？宿世的业报并不是至人所留恋的，而草木屋舍也寄托着后代遥远的追思。瞻仰祖师容貌，既生起稀有之想，也生起皈依恭敬之想，那么这样的栴檀瑞像，就是祖师的七宝台；这座寺院的苔藓闲房，就是祖师的方丈室。难道忍心看它一天天倾颓毁坏，使诗人写下“禅宫也消歇”的诗篇，发出“世尊也成尘埃”的感叹吗？况且这里所求容易供给，所得容易核实，不需要王珣捐出武丘的千金，也不需要庞蕴投掷湘江的百万钱；以祖师积累的功德作证明，实在足以令人发起信心。这不像其他地方兴建寺院，开始时擂鼓招募，后来却成为空花幻影、毫无实效；所以冒昧把这些话告诉施主们。重修新桥募缘疏 范龙图的诗说：“一只船桨危险得像一片叶子，旁观者也为之心神受损。将来若身在平地，不要忘记身处险境的人。”我近来经过娄水的新桥，很是想起这几句话。只见桥柱倾斜、木料朽坏，无风也自行摇动；承托脚步的地方，支离破碎，彼此不相连接，眼看就要坠落。刹那间失足，便会落入鱼腹。唉，险峻啊！危险啊！彭祖悬绳探望井底，王阳看见栈道便回车。珍惜生命的人经过这座桥，不过如此。经过桥的人如果又不想到身处险境的人，还能指望谁呢？所以我略微捐出资财，并把这件事告诉有同心的人。饭僧疏 净土就是禅。供养僧人和放生就是净土。离开饥饿之火而获得正命之食，难道不是供养僧人的境界吗？离开恐怖畏惧而获得意生之身，难道不是放生的境界吗？本体和迹象虽然不同，却同样不可思议。因此供养一位僧人与供养十方贤圣没有差别，救治一生与超度恒河沙数众生的生命没有差别，二者在刹那间发心与直到未来无穷尽时永不退转也没有差别。修行净土的人，以弘大的愿力和深切的悲心，培植这种功德根本。静方禅师的说法，就是《阿弥陀经》的宗旨。各位檀越供养僧人数以百计，放生数以千万计。这就是我郡当下显现的净土形相。我听说优钵罗花千年才开一次，如今花已经开了。各位檀越不要生起退转之心，以此圆满果报就可以了。我请求先行一步，以作引导。化佛灯疏

译迦文佛坐在道场四十九年，却没有说一个字。慧度僧人造藏经五千余卷，却没有花费一文钱。这大概是因为众生现前的行为本来就具有布施的因，而佛法便得以流通。或许等到时节成熟，悭吝贪婪于是被消除破除，殊胜果报便圆满成就。娑罗树向东而繁荣，贝叶经从空中坠落。唉！永嘉大师想粉身碎骨来报答佛恩，永明大师想以皮作纸、以骨作笔来抄写经典。何况捐出这些朽旧钱币，接续佛的智慧之灯，实在是人天的福田，难道只是僧家的器具吗？然而颠倒见解并不难遭遇，恐怕有情众生贪恋世间享乐，把资财任意耗费如泥沙；一到佛法之林，却把钱财看得不亚于脑髓。这样下去，即使阅览百年，也不能通读一部经；四天下之内，也没有一部完整藏经。凡是与我志同道合的人，不要被邪见困惑。如果能让祇树孤园仍然看见黄金布满土地，或许吴门的白绢之地，忽然就会看见白马追风。募斋疏 佛法之轮还没有展开，先展开了饮食之轮，十万八千人都同游香积国土。即便如此，人人吃饭，却没有咬下一粒米，这叫不住相布施，也叫真正的法供养。广上人的发愿就是这样，就是这样。为刘居士题疏 从前有庞居士把百万钱投进湘江，今天有刘居士倾破家产、散尽住宅，在赤县神州施行五千藏经。他结交朋友不一定要簪绂之贵，而只取天亲、无着那样的情谊；求取子弟也不一定要让他们求禄做官，而是以探究微妙佛道来替后代筹谋。施行这种善行而没有损害别人，内心与天道同游。财富足以使贫困者富足，深深体悟无常的道理；教化他人而没有怨恨，应当乘坐宏大愿力之舟。题古潭疏 三峩山高耸突出，五岳秀美而冠绝九州，是震旦第一山。我曾替僧人书写说：“五岳之外，峩岳最高；六度之中，檀度为上。”大概因为先行布施的人，今天便为古潭发起此事。重建虎丘禅寺募缘疏 虎丘禅寺，是大吴的胜地，西晋的名刹，是王珣舍宅开辟荒地之处，也是支遁买山隐居的小居所。龙宫、鹫岭与云日相接，时隐时现；鸟革□飞，极尽人间和天上的壮丽。大概风水家以众多高大之处取其精小，所以南朝四百八十寺最为尊贵；而佛教徒认为弘扬佛法在于托付僧众，所以竺土经典五千余函，都是恒常流转的。盛衰相互更替，成毁本来皆空。始于睿皇帝己巳之年，遭遇郁攸氏丙丁之火灾。经历元初阳九之厄，又一次被突然的大火焚烧；火势逼近而不止，长□反风，少有应验征君以酒喷火的神迹，听经石储藏着千顷烈火，云可中亭却安然无恙，一方明月丹霞的景色仍然完整。即使一尊佛、两尊佛可以被烧毁，赵州也横行施展宗门锋芒，说木佛、金佛难以度人。堂堂的佛像设置不能救治头部燃烧之苦；卑微的阐提之人怀着腹诽而恐惧，怀疑护法神通污漫，使太乙星数的定数坚固不变，于是生出退转之心，断绝皈依的种子。我听见后呵斥他们说：“这是什么话？你们哪里知道佛恩广大、佛戒严密呢？为什么这样说？如今八方之内，一个纪年以来，辽蓟地区猰■〈犭俞〉还没有剪除，黔巫地区的干羽之舞仍然遥不可及。尸骨以泽地为量，磷火多在夜间燃烧，唯独吴地的水山安然无恙，成为安乐的郊野和国土。难道不是因为承接萧梁以来有漏的果报，熏陶了众生慈善的根基吗？佛宝、法宝随着莲宇而兴隆；刀山、血池之苦在荆棘丛林边际跳脱出来。难道是年岁到了才有今天吗？承受上天之恩，怎能忘记它呢？”至于茂苑、长洲，从前是歌舞管弦之地，楼船箫鼓，惯常成为游乐场所。清晨钟声、傍晚梵唱，混杂着妇女钗钏的声音；鲍鱼店和屠宰门，混同于旃檀供养之中。各种轻微垢秽的罪过冲乱了佛门戒律，岁月越久，天龙越积累愤怒，于是降下异常灾祸，把众人抛入焦土作为警戒。《契经》说：“共同的业力所感召的，不正是这样吗？”既然是共同业力所感召的，就仍须用共同业力来消除。譬如因地倒下，仍从因地兴起；翻手成云，覆手成雨，何必一定要等到自身成为床榻上的病疮？遍布三千世界，若有一处土地，便布施金钱，先让四众铲除污秽而使之清净；眼下的舍宅有旧有新，这就是计划。天火有《同人》的卦辞，泽火有革除旧弊的象征。祝融峰、清凉寺的境界，在于人的迁移；毗耶室、香积国土的境界，由心念创造。这样，三十二相便重新瞻仰善逝的真容，五十三参也重新开启弥勒的楼阁。不要一铢一两地吝惜泉府中的一丝财物，所以应当在每座寺院、每一粒尘土中，都以檀越之门奉行六度。〔原文数字、纪年保留：两两〕 我提笔在前引导，拭目等待看见功业完成，谨此作疏。铭 原心亭铭（馆课） 犀角铭（为王圭叔观察） 附复书 天然几铭 原心亭铭【馆课】三才尚未分判时，天地混沌，只有一股浑然之气；气的本性灵妙虚无，陶铸鼓动着天地。天地有心，只寄托在人身上；人圆头方足，含阴抱阳。其间有君王，巍峨堂堂，经纬万事，纲纪五常。人人各有一颗心，心却没有固定形相；它有时像焦火凝冰，受到膈膜遮蔽障碍。它并非本来就是这样的心，而是像镜子显现形相；影像本来并无实体，镜鉴本身常常空寂。心寂然不动，却因感应而通达。虚空并不是毫无知觉，感应也不能失去根本；应当以寂静作为心，却不能说心就属于寂静。喜怒哀乐从真实本性中发出，若像栏中的马、牢中的猿，便会更加躁动争竞。若把动荡当作心，动荡就属于情欲；无穷无尽的声色使人随波逐浪，醉生梦死。因此求学者以认识本心为要务；既已认识真心，触动机缘便是道。糟粕并不粗陋，神妙变化也并不玄妙，怎样才能认识它呢？心有安静的时候，安静之中忽然有所感应，不等思考，未发之时的气象便可由此知晓。已经知道这一点，就要存养本心、反省察验，使心灵活泼泼地，常常保持清醒，习惯之后便能安然处之。先登上彼岸，舍弃渡筏，亭子题名为“原心”；至高的教诲由此保存，用铭文记录下来以自我警戒。丹书与此铭同样尊贵。犀角铭【为王圭叔观察】不是熊，也不是罴，所获得的是犀；用它来有利于出兵。不是金，也不是玉，所制成的酒器是犀角；大斗的酒就在其中斟饮。文武兼备，孝顺友爱，执掌俘讯而擒获敌众。红弓、兕觥，宴饮欢乐时都有；叔制作这件宝贵的酒尊。彰显天帝的护佑，酒多如淮水，福气多如美酒。王氏子孙，永远保有并承受它。附复书

译明公您文武兼备、忠孝双全，世代都能继承并发扬这种美德。从前您横渡鲸波，冲入虎穴，廓清三韩，安抚平定卭□；有功于国家，拓展了土地疆域，只是缺少特别的功勋，而且被谗人蒙蔽，尚未在光明的天子面前显耀。因此赐给您金制的特殊宝物，以彰明您的功劳。这件高峻的器物就是犀角，不要把它看作玩物；在幽深冥暗之中，其中自有精气。它如照见鬼魅的镜子，如驱赶山神的铃铎，如公辅佩用的刀，如除毒的剑，如洗濯河流的宝璧，如记事的明珠，如龙滨所产的墨。自从您佩带使用它以来，一定有鬼神暗中护卫，吉祥全都聚集，而您自己还不知道。《阴符经》说：“顺应时令进食，百骸就能调理。把它当作如意吗？是用手拿食物。把它当作假山吗？是每日进食。用手拿食物，每日进食，谁在用口进食？是亲近它吗？”把它雕琢成酒杯，每日饮用数斗醇酒，一定能收到刀圭之效，使报答君主的身体坚固。为什么呢？虫类蛰伏时向下聚集在足部，犀的精气向上聚集在角上。犀与蚌不是同类，但它们吸收月华却相同。蚌得到月华便生珠，犀得到月华便生纹，都是通灵之物。从前听说，刘大夫在海南见过一只犀角杯，与普通犀角相等，却盛满酒，浮动的光芒晃耀，像跳动的弹丸互相荡摩；白天如红色的太阳轮，夜晚如白色的月轮。刘大夫不明白其中的缘故，岂不是像嵇康错失石髓一样可惜吗？犀角超过三尺，这一定是犀中之龙剖取出来的，必定有奇异的功效。把它做成杯子，哪里还需要邀明月来呢？明月自然已经贮藏在其中。《楞严经》所说的十种仙人，能够坚固日月而延长性命，您已经坐着进入这种道路了。您如果说：“我的志趣趋向宗门正乘，十种仙人的法门不过是尘埃和影子的事情，不足以与我的犀角辟邪之力相称。”那么请把酒杯借给乡野老人使用一天。乡野老人试试它究竟怎样。若要为酒杯铭文应命作几句话，那便是游行于方外的人了。天然几铭 南海以南，树木盘曲高大，鹘鸟栖息其中，云气聚集，蛟龙腾跃而降雨。它生长了多少千年，没有人知道；它来自多少万里之外，也没有人知道。君子凭靠着它，只要能承受得住便会感到喜悦。诰 二十八宿宝砚诰 二十八宿宝砚诰 龙尾石的质地，凤池般的凹处，端州东井的名品，像昆吾宝刀一样珍贵；真的如兔角，假的却像牛笆。神灵收藏，鬼魅护卫。我实在遇到了它的纹理，柳浪一般的韵致；云■〈金敖〉不磨砺便平整，不危险却高峻；月亮尚有圆缺，北斗转动着星杓。像玉中有笋，像琴中有轸；不是鸜鹆鸟飞来，而是璇玑的根本。像手掌一样细腻，以文心为引；石室中参列群星，云台足可作为准则。娄星虽明亮，怎会损伤混沌本体？从前我如东壁、子虚、长扬诸篇，你没有使我显得拙劣，反而使亢宿高举奎草。如今命你辅翼我，终身相伴；我如木鸡，觜距忽然张开。月氐并不遥远，芝房也不是祥瑞。以尘土为肠胃，守住黑色才是美善；延续到世代后裔，作为箕裘传藏。在岁次鹑火、太阳居中、昴星出现之日，太史氏撰写《宝砚真诰》。像赞 定光佛像赞 大士像赞 十六罗汉像赞 佛赞 达磨像赞 飞霞大仙像赞 希夷像赞 缑山玉太史像赞 奉常沈日峯像赞 冯少墟橡赞 施奕之像赞（有序） 宇溪陆隐君像赞 陈丸余像赞 冯忠襄公像赞 海道人像赞 觉虚法师像赞（有序） 题延生像赞 夜台禅师像赞 诸德祖像赞 得岸杲公小像赞 沈华斋先生像赞 周虞卿小像赞 卢原甫像赞 题蔡道寅小像赞 环溪陆居士像赞 尘隐居士像赞 周公美像赞 吴江村像赞 施沛然像赞 沈海□像赞 澄源上人像赞 孙仪蜃像赞 丁南羽像赞 乔方伯像赞 刘松野像赞 夏有之文学像赞 吴问生像赞 姚五山像赞 潘泰鸿像赞 定光佛像赞 木佛不能渡过熔炉，金佛不能渡过烈火。由地、水、火、风四大和合而成的身体，哪一个才是真正的法身？定光佛是什么人？即使是幻化的形体，也能常住不灭。水浸泡它也泡不烂，火焚烧它也烧不着。这是父母所生的骨身，坚固得如同金刚。有时称作长耳僧，有时称作宗慧师。他游戏于大神通之中，而依止寂光净土。正因为依止寂光土，所以连一间茅屋也没有，却庄严了这座道场。坡公还说得不够周全，有□檀越来布施，见到佛也并不困难。钱财不会白白浪费，终将在人间和天上结成善果。大士像赞 在兢伽刹中，古佛如来又怎会在毫端显现宝台？若想认识大悲菩萨的真实面目，十方的钟声鼓声都是普门的显现。十六罗汉像赞 唯独有一位尊者，过海而不赤身，□□□是什么东西？他行动之初，本来没有一物可执着。佛赞 火焰中转动法轮，象背上却没有车辙痕迹。想要知道不二法门，既没有智慧，也没有所得。达磨像赞 依照经典解释义理，便落入三世诸佛的窟穴；离开经典一个字，就等同于魔说。佛与魔一并扫除，这就是拴驴橛；境界廓然，原本没有圣人。真正理解佛法不在舌头的言说，面对而瞻仰大师的容貌，便见少林的衣钵。飞霞大仙像赞 文皇根基稳固之时，胡潆奉诏遍访汀海之间，历经□徙，都是为了你。忽然有一天开□显现面容，云气仿佛纯阳子，长着虬龙般的胡须和鹤一样的骨骼，只是消瘦与肥胖略有不同。他本来在清都自在翱翔，尘世中也偶然现身于镜光之中；于是画像显现，钟声随叩而起，飞霞也随之出现。若再次攀登顶峰礼拜，便先俯首叩头。希夷像赞 白驴进入华山，剑客心中已经明白；只是还嫌他贪睡，唱道：不如一觉睡到天明。缑山玉太史像赞 胸怀如冰壶般洁净，持守玉尺以镇定浮躁；耿介却不孤僻，和厚却不随俗。胸中温暖如春，仪态肃穆如秋。即使画地而行、踏在虚空，也已经使行迹充满其间。嫉恶如仇，振衣而立，名声流传千古。检阅九流之书，胸中蕴藏锦绣，腹内储积典籍。片言便可品评人物，一尺书信也如天上的美玉。气势可折鹿角，声名震动螭头。鹤鸣而子相和，足以继承祖业。前有鲁国之政，后有周室之治，兼有国家议论与家族谋略。没有子牟那样的恋阙之情，却怀有杞人忧天的忧虑。著述足以不朽，才华秀拔，冠绝九州岛。与王世贞相提并论，与王世懋并肩齐名。若说将相之家又出将相，那么他就是赞皇忠宣公一类的人物。唉！美名既已建立，寿命却不能长久吗？将要借助豪健的笔墨描绘他的精神光彩，终究还是惭愧不能达到吴道子和张僧繇的境界。奉常沈日峯像赞

译东海钟灵毓秀，向来多有德高望重的人，先生就是其中之一。先生是前代贤人的后起之秀，当时世间迷惑而先生方正清洁；心如冰壶，持平公正，既不争竞，也不急躁，有孝行，有德行。神祖安坐宫中，先生却远隔釜鬵；任天官子部之职，升迁前途难以测量。到了姚江这座高邑，能够胜任自己的职务。先生鼎立三职，声望光彩显赫；骨力刚劲，胸襟高远，明察如镜，见识深邃。任周官践望郎之职，经历了数度星霜；于是顺从百姓的声誉，首先主持选官之席。压制浮躁，惩治贪婪，表彰微贱，推扬旁侧；对幼子的柔情，如同鸿雁高飞般健劲。老臣因正直而震怒，我的道义也正直，怒目直视云霄。起初穿着萝薜之衣，后来挫折锐气、铲除才华锋芒；停止交游，扫除踪迹，兰花被剪，正为此悲伤。栋梁倾覆，形势逼迫，只得出仕任职；百姓的隐情全都洞察清楚，恩泽□不能广布，弊病没有不革除的。有的百姓为他立尸而祝祷，有的奉他为社神和稷神。入选人才之中，充入贡士名册；即使是灶下被弃的梧桐，也能被收取；璞玉之中也能辨出美玉；珍惜寸阴，积薪为国□□。在文苑和循良之臣中，名声足以不磨灭于史册；传神写照，探寻隐微奥妙。他身无私藏，不蓄半镮钱、一寸帛；口中诵读《白华》，眼睛却被赤仄之文迷住。君王的赏赐用来奉养双亲，亲人的脸色因此欢悦；进献甘甜柔美的食物，也亲自参与■〈犭俞〉的洗涤。平常所称的孝行，超过了千百人。回忆我曾有幸寄居桑梓之间，跟随先生交游；当时以子将评月旦，以叔则比玉山。音容虽然已经遥远不可寻，风义却仿佛仍在眼前。豹变的一斑可以窥见全貌，虎头的三根毫毛或许还能有所增益□。冯少墟像赞 身形如鹤骨般挺拔，声音如凤鸣般清亮。德行如春日和气，正气如秋天澄澈。把万物看作一体，即使是一介微小之人也必定怜惜。白玉没有瑕疵，朱丝可以作准绳。胸襟如周敦颐般洒落，气节如孟轲之玉般高峻。独自契合圣学源流，使关学大为兴盛。无论南方北方，人们都把他看作车前指路之人。横说竖说，都如水流并行。即使他隐居，华山也因之增重；等到他出仕，黄河仿佛忽然变清。难道还要到山野间从形迹上寻求他吗？他本来就是将被铸成金像、供奉于帝廷的人啊？施奕之像赞（有序） 施奕之是七闽大将军的侄儿，年轻时跟随将军学习书法和剑术，后来又通晓音律，穷尽其中的奥妙。吴中老宿往往躲避他，认为自己比不上他。然而他又带着一卷《阴符》，每天作笺注并诵读，曾用来教训孩子；他绝口不谈琴、箫、筝、笛之间的清淡生活，认为若要有所作为，这些还不够。他的孩子十三岁，善于使用剑和长矛。施氏出自东海，是世代显贵的武族，如武溪的马援、楼船将军杨仆；将门之中又出将领。他知道满足才是真正的满足，于是把自己隐藏在声乐之中，仿佛沉入陆地。丝弦不如竹管，竹管不如人声；天籁与人籁，充满山溪和山谷。出塞入塞的歌，大垂小垂的曲，他都能任意演奏杀伐争夺之声，也知道高雅的歌曲可以继续传唱；能使胡骑在参差之间奔逃，能用铅筑挫败秦国的威势。孩子一出生，气势就能吞牛；舞剑时声势崩奔，夸言追逐群鹿。由此才知道壮士琴弦上的声音，就像得道之人桑中的住宿，我怎么能只把他看作伶师琴友呢？宇溪陆隐君像赞 这人额头宽广、面颊丰满，是有道之人的充实；这人头戴白□、身穿方袍，是隐藏德行的儒者。胡须张扬如戟，仿佛抚掌便能应对当世；而宽大的腹部，又足以容纳数位宾客和储藏群书。人们认为他接受了计然的谋略而与陶朱公相匹敌，我却想把您引荐到松陵、笠泽之间，与您一同游处。陈丸余像赞 为什么这样却不肥胖？因为没有吃五侯家的鲭鱼。为什么这样却不消瘦？因为没有携带千里远行的粮食。人们认为他是任侠豪士，但他常常守口如瓶；人们又认为他是礼法之士，但他曾游于醉乡。大概您的家中有孟公，有仲举，而您正处在他们之间。冯忠襄公像赞 像尹吉甫一样文武兼备，像张仲一样孝友双全，辅佐皇帝实现中兴。仪态如天象斗宿，建立德行，建立功业，宏大而长久。像尧阶前指斥奸佞，像虞廷中代天巡狩，像禹铸九鼎以镇伏奸邪，像□匜照见幽暗。掌握神策军和天子闲厩，左右都能胜任。手持彤弓登坛拜将，金印章系在肘旁。斧斤虽重而能宽其筋骨，使枯朽重新振作。能够牵住童牛的鼻子，扼住风马的首领。兵乱在草莽中消弭，凤凰在山阜上鸣唱。手持伏钺镇守边疆，早已接受白书密令。熊罴般威武，公侯般庄严。秋日刁斗清闲，夜里毡裘之人奔逃；出将入相，鹰扬而□负。像营丘的尚父，像召南的寿耈。拒绝贾人诱饵，坚定地守持墨子之道。最终依赖深谋远虑，驱逐那些小丑。鼎上铭文五熟，秬酒赐予二卤。使山河长久坚固，周室在前，□朝在后。大厦庇护万间屋宇，覆盖九州。黄裳象征大吉，自己修饰而无过失。神采清朗如图画，胸怀敦厚可描写。眼光如经营海洋般广大，双手如能补天。确实是社稷的元勋，足以与韩琦、范仲淹相匹敌吗？海道人像赞 头陀刻苦修行，羽人洒脱自在，以清净之心游于翰墨之海。米芾的绝妙技艺可以追及，支遁的家风仍然存在。觉虚法师像赞（有序） 觉虚开堂说法，在我郡北禅寺宣讲禅宗大法，辅助讲经，使人得以听闻前所未闻的道理。等到我读到雪浪的这番话，才知道曹溪的衣钵确实有所承继。我曾说《法华经》是因贪欲而起教，《楞严经》是因淫欲而起教，《华严经》是因愚痴而起教，雪浪每次都点头赞同。觉虚对此一定不会怀疑。如今他将要出行，赠给他这些话。虚空并非没有觉悟，觉悟也正是虚空。太虚与万物同体，不增不减。吴道子难以描摹，海中墨汁也难以书写。曹洞宗门下的后代弟子，谁能够理解这些话呢？题延生像赞 高大的松树疏朗挺立，白石参差如齿；挥动拂尘谈论玄理，这两位贤士真是美好啊。夜台禅师像赞 甲辰年，夜台来访我，请我书写匾额。我曾在五台山题写“金色世界”，在峨嵋山题写“银色世界”，在补陀山题写“琉璃世界”。丁未年，又题写“离垢世界”，用来安置在九华山。此前丁酉年，我游历九华山，曾题写三大字。寺院后来没有防备火灾而遭焚毁，唯独我的题字保存下来，似乎与禅师一类人有缘。我这次题写它，原来他的心意已经包含在这四个世界之中了。如今他投身大海，大概正与“琉璃世界”相应。于是瞻仰遗像，悲伤地为他赞道：“借四大和合而成身，归还四大时也毫不吝惜。这是受造化拘系的逃民，并非觉王所教诫的对象。正因为他的生如浮萍，所以他的死也如遨游。他本来想借水进入水中，于是就在流水中返回流水。不受四座大山的逼迫，何必妄认一粒水沫？在沃焦之土上枯竭尘情，在□洲上荡除寿命之相。唉！普化摇着铎铃走入云中，我的老师舍弃渡筏而踏入大海。最后这一句，奇特而精彩。龙王顺风迎接大象，众人望着大海而惊骇。沧溟之水全都站立成金刚之体；在不坏的清凉山上行走，在寂灭之海中获得自在。” 诸德祖像赞 皋门之中安然隐居，燕市之中隐藏姓名。既是骚人剑客，又是画史墨卿。笔下有五彩祥云般的文采，胸中有五岳般的豪情。像陈寔一样道德自会广布，像季布一样一诺千金。他身体昂藏如玉山挺立，精神晶莹透彻如霜天清明。即使能够摹写他的形貌，又怎么能描绘他的心神呢？得岸杲公小像赞

译森罗万象之中，内里自有茶星。应真在方广之间，乳花满瓶。这是甘露的消灭，也是幽兰的芬芳。吃饱了便能消除衰老，难道还要再问丁道？上天给了他相貌，也给了他形体。等你一口吸尽西江水，再拉着陆鸿渐到赵州的庭院中游历。沈华斋先生像赞 先生年轻时，周济贫困、供给匮乏，却以谈论谋生为耻。先生壮年时，含藏真性、保全和气，善于谈论长生。先生晚年时，形体与外质都化为灰烬，最终归于无生。唉！这才可以称为华斋先生。周虞卿小像赞 仪度温和，内心光明。才华出众，搜寻佳句，构思诗篇自有反复推敲。某种功名可至尚书，却从不顾念期限和会试。遨游名山，所行之道没有穷尽。卢原甫像赞 原甫自号珠江渔父，已经为书卷写了卷首，现又为他题写此赞。以元气作船，以才情作舵，漂浮在茫茫学海之中，沿着骊渊而找到道路。身披蓑衣、头戴青笠，制作荷叶菱角作为相伴；以空钩寄托垂钓之意，抛开阳鱎而不顾。赋诗之心本来如此，正如楚泽的《离骚》；狂放的姿态也如桐江旧事。题蔡道寅小像赞 像井丹一样高洁，像季野一样通晓《春秋》；外表晦默而内心明朗，人的形貌而有天游之趣。像荣启期一样有三种快乐，像孙公一样有四种休息。抄写经书满满一箱，退笔堆积成丘。是无心的道人，也是有头发的僧侣。因此常常欣然微笑，浩然而忘忧。他大概是鹿门居士一流的人吧？环溪陆居士像赞 世俗富人的财富在于钱财，内心虽然轻视它，也正因此显得豪迈。学士的财富在于经史，他也已经兼备这些，却不肯用它们换取羔羊和雉鸡。他居家时，一息之间便可通达千秋；出游时，常常没有粮食也能行走千里。《易经》说“嗃嗃”，可见他的家政严肃而和睦；《诗经》歌咏“振振”，赞美子孙繁盛福祉。他确实是在市井中隐居、在天地间遨游的人，并不是卖弄言辞或经营书肆的人。尘隐居士像赞 这是我在丁亥年为平湖冯季山先生所作的赞。申午年先生已经去世，赞中所说的“东方避金门”，最终没有来得及酬答。如今为钦仲再次书写，感慨也随之而来。神态安静舒适，气韵端庄自持。志向洁净，行为芳美。遵守准绳法度，能够继承祖业、营建家业。以孝友立家，已经可比石奋一家；兄弟都才华出众，也可以称作季方。精心钻研平素所学，声名在青箱之学中卓异。所作《三都赋》声名显赫，怀抱价值连城的才华却尚未得到偿报。乘坐下泽车、骑着款段马，得到马少游般的闲旷；园林山水之间，颇似仲长统般徜徉。正要结羊裘、在竹径中著书，行将结伴曼倩，在帝乡避世。美好啊！别人能够画出先生的容貌色泽，我却能画出先生的肺腑心肠。〔原文数字、纪年保留：万石〕 周公美像赞 这个人啊，我在彦辅的室中见过他：这就是躲避世人而能安享老年的人吗？我又在季长的堂中见过他：这就是考订经书而又能欣赏曲调的人吗？我还在金马门见过他：这就是如岁星般难遇而甘愿接受否定的人吗？我到苕溪岸边寻访他：这就是身为钓徒而住在华屋中的人吗？他豪饮嗜酒，沉迷读书；隐居却有文采，任侠却有儒者风度。不能因此亲近他，也不能因此疏远他。画师能够画出他外表的清瘦，却不能画出他内心的充实。吴江村像赞 面对图书、彝鼎这些古物，像琢玉雕金一样精心鉴赏；人们只凭耳朵听闻，你却用内心衡量。能从璞玉中剖出美玉，即使在灶下也不因无人赏识而改变。是米芾吗，是刘瓒吗？那种风流韵致仍然可以寻见。从前陶隐居说：“不去做无益的事，凭什么使有限的生命感到快乐？”大概只有像你这样的人，才是他所说的情形；也只有他，才真正深知你吧？施沛然像赞 陶弘景、庞安常注释《百草》，泛舟三航。只有沛然的□，足以胜过青云般的器宇；在白堕乡中，他又有医术高明的本领。不必经历三次折肱，双眼便能看穿墙垣。他究竟是地方上的儒者，还是仙人？我怎么才能穷尽并见识他的收藏呢？沈海□像赞 难道他是钻研四声、□作八咏的人吗？难道他是酿造白酒、留住回仙的人吗？鹤骨虽然清瘦，桃花般的面色却丰满。他是鹿门、襄阳一类的人，还是列仙画像中的人物吗？澄源上人像赞 要使精进的法幢坚固，先要披上忍辱的铠甲。天目山旧日的袈裟，绝不肯卖给儿孙。求剑若刻舟求剑，一粒水泡中便可见整个大海。容貌憔悴而骨气刚强，愿力始终不改变。孙仪蜃像赞 白眉最为贤良，美髯更显贤德；谦谦如君子，气度自然闲雅。恭敬，节俭，不敢成为天下人的先导。正要踏上星辰般的仕进之路，忽然停止了《蓼莪》所表达的哀痛。人们说您出身世代享有禄位的家族，安居时超然自得；我却说您凭借无边的智慧，将要结成大年之果。丁南羽像赞 布施财物以救济私人交情，按照情义取用而不计多少；以诺言相许，以财物相助，您总是发自内心。喜好义气，声名自然传播；朋友有缓急，哪里会推辞？帽子戴得高如簸箕，饮酒也喝不尽酒杯。人们称赞您能关闭门户，您本来就是我的藩篱。您与和仲一同抵御盗寇，许多艰难都因此举措而解决。别人迷恋钱财，您迷恋书籍；以孝友为家法，超过万召。遗留下来的典范仿佛仍在，芳名流传不衰。您活着时给乡里带来德泽，去世后也值得乡人祭祀。乔方伯像赞 道骨卓然高峻，内心纯洁清明；胸怀如冰壶般皎洁，气势如玉绳有千仞高空翱翔之势，却以盈满自守；有百炼不折的才干，却以诚实驾驭。以文武为法则，早晚都恭敬谨慎。谋划国事时，在蓄艾之前便预见先机；居官任职时，却在积薪之后陷于困顿。未老便辞官归隐，实在可惜！《干城廉鉴》一书，足以成为我的法式和榜样。刘松野像赞 如果道理可以告诉别人，那么人们没有不把它告诉至亲的。然而佛家所说的大报恩，在于皈依三宝并使慈亲染受佛法；松野坚守师承，把檀度之学放在一边，自比于韩愈、朱熹之外的臣子。他又不知道寒山究竟是什么样的人，等到四座大山逼迫而来，一念回光，便说：“我若立于寒山，难道就已经超越他了吗？”舍弃旧的而趋向新的，大概疑惑而后相信的人，是龙华会上的广额；相信而后疑惑的人，则是在净土渡口迷失方向的人。这里听闻佛法的差距，哪里只是隔着尘世那么远？您自认为是寒山，而我认为您是庞蕴的后身；只是返还黄金的秘密作用，最终成为临终易箦时的正因。一家眷属，干蛊□薪；这些话既是替朱子提纲说法，也是替居士描绘形神、保存真实形象。夏有之文学像赞

译夏有之，文学是我的门人。他为人内心坦荡、不与人争，外表落拓而内在品行醇厚。与人交往时，初次相见便如旧友；即使相交长久，也不会忘记旧情。人们都乐于亲近他。他生性不喜欢经营生计，游历的足迹几乎遍及天下。所得行囊中的财物，随手便散给别人。家中四壁空空，他常常自称应当快乐地死去。最终却困顿而未能长寿，去世那天，家中没有多余财产，所藏的只是我的几种书画。他的儿子长春，有文才而且善于守护检点，不辱没王谢门风。偶尔拿出遗像来看，形貌宛然如生，仿佛还可以呼唤他出来说笑。因此为他作赞。与尘世混同而不失自己的光明，恭敬谨慎，履行正道；不成为钻研义理的书袋子，不成为储藏智慧的囊袋，不拾取糟糠，不谋求稻粱。外形如土木般质朴，文采却如龙凤般华美。胡须如华元般丰美，毛发又不同于谢郎；风标格调与兴致意趣，都如云上霞光般飞翔。此人虽然已经离去，他的仪表却不会被忘记。难道肯化作仙鹤，却还留恋亡羊之地吗？碧落空阔，晓星煌煌。他已经游遍八方极远之地，应当归于众香国土。吴问生像赞 心中喜爱名山，家门有高大的乔木和德行传承；既能光大宗族，又能像惠能一样收摄族人，深深追念本源，创建修整祠堂屋舍，使祠堂如堂、坟墓如封；增添膏油，扩充香火；以广阔的水面作桥梁，在荒年中充实粮谷。读书超过五车，笔墨装满五簏。哪里只是轻视封君的素有财产，实际上也在追随韵士的芳美足迹。姚五山像赞 时常游走在画中的山水之间，雅正得仿佛门外常有来访者。元方难以成为兄长，季方也难以成为弟弟。潘泰鸿像赞 深沉如渊而若有冲和之气，颓然自若而如同愚朴之人。家族声望和世代事业相承，德行美好而孝顺恭敬。继承祖先的事业，大有父亲的风范。把感情寄托在簪组仕途之外，把志趣寄托在云松之间。座上常常宾客满座，苴中酒水从不空缺。这就是泰鸿的德行和容貌。门人徐士竑 许经阅 《容台文集》卷之七终 《容台文集》卷之八 华亭董其昌著，冡孙庭辑 墓志铭 墓志铭 封赠简讨许少微公墓志铭 寺少司马吴来仪公墓志铭 黎平府知府葛川喻公与配偶王恭人、张恭人合葬墓志铭。中书舍人许玄佑墓志铭 别驾澄源潘公墓志铭 沈高士公路墓志铭 程柳汀隐君墓志铭 王隐君墓志铭 墨林项公墓志铭 徐豫庵隐君及其配偶王孺人合葬墓志铭 处士宇溪陆公及其配偶张孺人合葬墓志铭 龙安府照磨怡泉许公元配沈孺人墓志铭 许伯上配偶鲍太孺人墓志铭 王母季太恭人墓志铭 祝母陈孺人墓志铭 参军静吾贺公墓志铭 大学裁吾汪公墓志铭 刘母吴孺人墓志铭 ○封简讨少微许公墓志铭