容台文集卷之七

译帝王祈求上天使国运长久的道理，难道不是很有意味吗？《洪范》已经说过了。建立法则叫作皇，收聚福分叫作皇，收聚福分而能把它赐给天下叫作皇，赐下福分而能使天下归向叫作皇。所谓“锡”，就是施惠；所谓“向”，就是使人归附。五福是上天的神妙规律，隐藏在无形之中，运行在万象之前；想迎接它，它不会自行到来，想把握它，也不能直接得到。对世上的君主和百姓来说，它仿佛处在悠远、荒忽、难以听闻之地；而对皇者来说，却能把它握在手中作为恩惠，掌持它作为法令，像雨露一样，滋养万物而没有穷尽；像风雷一样，鼓动万物而不知疲倦。这样，奉行《无逸》、建立法则的君主，便能先于天而行动，不受天的限制；创造命运，不受命运的限制。不是这样，怎么能称作收聚福分呢？自古忠贞之臣、贤明辅弼用来警戒明主、发表正直议论的方法，也有很多。有些进言使人感到苦涩而不甘接受，有些接受者只是表面上应付而实质不改。至于把劝诫说得极其切要、包含的范围极广，能使君主一听就有所觉悟、由一点而悟及百端的，难道不是周公关于享国长短的论说吗？人的生命有尽头，这不必等聪明人也能相信；生命可以享乐，也不必等贵人才能明白。凭康宁长寿的身体，长久享有崇高富贵的供养，也不是只有不肖之人才会趋求。最强悍的莫过于秦始皇，最英明的莫过于汉武帝，最迂腐的莫过于方士徐福一类人，最荒诞的莫过于金茎、宝鼎以及文成、五利那些方术。然而用最迂腐的方士驱使最强悍的皇帝，竟像玩弄弹丸一样容易；用最荒诞的方术去试探最英明的皇帝，也像吞食诱饵一样顺利。这也是因为他们被重视生命的欲望蒙蔽了。顺着他们所相信的，以忠诚恳切的情意感动他们，没有不被触动的；顺着他们所明白的，以正大光明、显明常理的道理告诫他们，没有不接受的；顺着他们所追求的，以修德消灾、调和气化的事情劝勉他们，没有不受到影响的；顺着他们所看重的，以哲王列祖已经验证过的办法引导他们，没有不用的。所谓“劝诫切要，一听便悟”，就是这个道理。岐伯说：“至人的长寿，在于提挈天地、把握阴阳，并不专心依赖方术来延长寿命。”广成子说：“得到我的道，上可以成为皇，下可以成为王，并不专靠安静保养。”他们所护卫的，不过是渺小的身体罢了，却说什么与天地相参、同阴阳并列、在皇王道路上六通四达，岂不是宏大却不切实际吗？等到浏览典籍，便会发现君主固然有把生命交给上天、忘掉自身而沉溺欲望的人；他们开始是不爱惜自己的生命，最后连天下人的生命也不能爱惜。为什么呢？享乐没有约定奢侈，奢侈却随之而来；奢侈没有约定横征暴敛，横征暴敛却随之而来；横征暴敛没有约定暴虐，暴虐却随之而来；暴虐没有约定奸佞，奸佞却随之而来，于是形成酒池。这是祸患之水，是迷楼。对自身来说，它是砍伐生命的斧头；对国家来说，它是毁灭时代的膏肓。百姓离散，国家覆亡；他的名声成为万世不断的毁谤，他的德行成为上天所闻的污秽。所以保全自身和保全百姓，是两全其美的道路；使国家长久和使君主长寿，也是两全其美的道路；使名声同尧、禹相配、死后寿命如彭祖，也是两全其美的道路；使君德清明、君身强固，也是两全其美的道路。所谓“包摄甚多，一悟百悟”，就是这个道理。那么帝王应当把什么作为尊重生命的根本法则呢？有人说：君主的精神作用不停运转，必定要用贵重的东西来收敛它。这是用匣中藏剑作比喻。形体安逸得太过，必定变坏，必须用贵重的东西来调习它。这是用转动门轴作比喻。对于追求，不能没有供给，却贵在有所节俭。这好比千支箭一同射向一只鹄鸟。对于意念，不能任其驰骋，也贵在有所节制。这好比万物都从酒樽中斟酌取用。俯仰屈伸以利于形体，进退步趋以充实下肢，吐故纳新以锻炼脏腑，专一心意、积聚精气以安定精神。这些还算接近养生之道。然而宇宙仿佛在手中、万物变化从自身产生，却把杜绝形体、摒弃聪明作为要务，那就不是养生的根本道理了。居处时如大神，行动时如天帝，却把熊经鸟伸当作锻炼，这并不合宜。穷尽天地产出的物产，搜尽地上的草木，却把鹑鸟般居处、雏鸟般饮食当作享受，这也不合人情。这只是导引的好处，不是通向无穷的门户；只是晒太阳的微薄贡献，不是用来酬答顺风请求的办法。我认为，养护没有比养神更高的，形体则居于其次；长寿没有比使国家长寿更大的，个人身体反而是次要的。帝王应当把皇天当父，把后土当母，把万物看作一体，把天下看作一身。以天下四方的耳朵作为耳朵，以天下四方的眼睛作为眼睛；以祖宗的德泽作为元气，以万邦贤才作为心腹，以年高德劭的儒者作为滋养，以法家、辅弼之士作为药石，以四夷八蛮来观察气候，以日月星辰和各种符验来察看天下的脉象和气色。安逸的毒害，不要怀抱；表面美好而实为疾病的伤害，不要接近。谁知道像尸居龙见那样的状态是在养护眼睛？谁知道深沉默然、雷声震动那样的状态是在养护耳朵？谁知道调和羹汤、酿酒制曲是在养护口腹？谁知道肃穆和谐的宗庙礼仪是在养护安宁？谁知道战胜而使国家富足是在养护威势？谁知道每天处理万般政务是在养护本性？六龙按时驾车出行，哪里一定比远游兴发的快乐差？德行光明、馨香远播，哪里一定比祭祀祈福差？天下土地各得治理，哪里一定比服食丹砂变化成仙差？在细竹席上讲习经史，哪里一定比在紫庭中读书差？繇庚的诗作成了，便可知道六气和畅；繇仪的歌作成了，便可知道百脉舒展平和；解愠的歌作成了，便可知道元神开朗舒畅。八荒之内，沐浴淳厚的风气，承受丰厚的恩泽，登上春台，温暖在化育万物的阳光中，覆盖在上天的和气之下；饮受大地的恩德，万物没有病害，百姓没有夭折，安然而各自保全本性的生命，这难道不是使万物一体、天下一身的人的大寿吗？又何必细细分别什么是我、什么是他人，什么是生、什么是寿呢？最终汇聚四方的欢欣，迎接天地之间的善气，除去天下的祸害，享有天下的利益，留给天下安宁的人，就享有天下的福泽；把自己置后反而自身居先，把自身置外反而自身长存，这些道理都能在奉行《无逸》的君主身上看到。商代三宗、周文王暂且不论。古人说尧居于君位时，百姓在他上面振振然，如临深渊；舜居君位时，百姓在他上面兢兢然，如履薄冰；禹居君位时，百姓在他上面栗栗然，仿佛唯恐不能使天下充实；汤居君位时，百姓在他上面翼翼然，唯恐不敢稍息。然而尧活了一百一十八岁，舜活了一百一十岁，禹、汤都活到一百岁。如今忧劳勤勉、警惕自持，被当代君主视为苦难的桎梏；玉食厚禄、威权恩宠，却被当代君主当作愉快。〔原文数字、纪年保留：一百十八岁、一百十岁〕

译把愉快当作追求，到了后世便一代比一代增加；把桎梏当作负担，反而看起来比前代君王一天比一天轻薄。可是三代末期以后，为什么长寿到耄期的人反而这样少呢？只有梁武帝、唐明皇既长寿又多受羞辱。《无逸》所说的长年之道，难道不是千古不变的龟鉴吗？这一道理，自周公以后就停止讲论了。唐代难道是刘知古吗？他说：“和气融洽，神仙自然到来。”虽然是奇诡的话，也可以用来说明大道理。宋代难道是王昭素吗？他说：“保养身体不如减少欲望。”虽然不是宏大的议论，却抓住了要害。进一步求索，必定就是朱熹所说的“敬祖宗则寿，亲贤则寿”吗？真德秀所说的“修德正事，反灾为祥则永年”吗？这两位臣子大大阐明了周公的旨意，可惜当时没有能够访求这些道理的君主。上天保佑我大明，圣人创作、明君继述，二百年来始终把《无逸》作为家法，我恭敬地诵读这些训诫记录。高皇帝曾对群臣说：“我从天亮到宫中临朝，到傍晚才回宫，睡觉也不能安稳，不敢懈怠荒废，这是因为敬畏上天啊。”当时有人献上道家书籍，高皇帝拒绝说：“我将使一代百姓都登上长寿之域，难道还要把自己一人的长生作为根本吗？”周朝有周文王，近接商代三宗；我大明的皇祖直接接续尧舜，垂示的典范长远无比。皇上继承宏大的基业，应当把它发扬光大。二十多年来，丰厚而纯粹的福祉同上天一样无穷。近来因三殿发生灾祸而认真修省，即使同中宗的严肃恭敬、武丁的端正政事相比，又有什么能超过这番作为呢？如今皇上正加意修省，臣下就不能再说静养；但明白询问帝王尊重生命的道理，又把逸乐作为劝戒，难道不对吗？并不是这样。修省是福极的作用，福极是上天的作用。人没有办法直接知道上天，只能从雨旸、寒暑、风的秩序来知道天意；人也没有办法直接挽回上天，只能用容貌、言语、视听、思虑的敬慎来感应上天。敬慎是逸乐的反面，修省和摄生同条共本，合起来才是两全其美。请让我把唐宋诸臣的话反复推演：对于建立纲常、掌握法则的君主，这些话能有帮助吗？被愤怒支配的事情，普通人都看得出危险；沉溺于嗜欲，拥有万辆兵车的君主也没有什么不能耗尽的。倘若连宦官宫妾都使人早晨便感到危惧，山泽村墟之间的利益也一丝一毫都要搜刮，忧愁苦痛从下层逼近，精神纷乱奔走，却想保全内心的和穆、养成和平的福分，不也很困难吗？师法刘知古、王昭素的话，怎么能不牢记呢？侍奉祖先而想到孝，神灵因此能够降下报应；接待臣下而想到恭敬，臣下因此能够进献有益的意见。如今有时只用萧艾香草代替正式祭祀，神灵的聚合与散失还剩下什么？深居宫禁，接见臣下的礼数全都废弃；祭祀宗庙的诚意衰减，能够依凭辅弼的士人又远离了，却想希望福禄使你安康、众多福祉使你安宁，不也困难吗？真德秀的话，怎么能不牢记呢？如今庭院中的桑树，不是吉祥的征兆；鼎中鸣叫的野鸡，也不是瑞应。在高宗、帝乙的时代，这些都没有成为灾祸，不仅没有成为灾祸，有时还因此度过了危难。为什么呢？天下之中有大力量的，只有君王。逸乐具有大力量，酿成的祸患就很多；无逸具有大力量，造成的福分也广大。上天哪里有什么固定不变的规律？假使这两位君主违背忠言而不用，刚愎自用、过错不改，改革政事的机会一再丧失，上帝警告谴责的意思一次又一次加重，他们还能长享年寿、树立德行、使美名流传后世，成为商代贤君吗？朱熹的话，怎么能不牢记呢？从前周公论说无逸，列举众多怨患来警戒：为什么百姓不能和谐？因为正当的供给有固定制度；为什么欲望不能减少？因为以保民、施惠、教诲的原则来周旋；为什么贤人不能亲近？因为先王的政令刑法，不敢擅自改变扰乱；为什么享受祭祀不能真诚？因为一旦沉溺逸乐，就说那不是上天所教导的；〔原文数字、纪年保留：一日〕 为什么不能敬畏上天？周公年老而成熟、忠诚而爱护，事先防范，就像国医一样，能够辨别病证，能够拟定方剂，悬待后世，使后人自己遇到病证时能够用药医治，沉重的病也能立即痊愈。又像道家所说的道理，固然已经洞悉长久延年之术；但如果不舍弃当时的享乐而实行它，对延长或缩短寿命又有什么益处呢？明主确实诚心实行这些道理，使天下得到幸福、使百姓得到养育，这是最高的德行；用来继承祖先的事业、报答上天深厚的恩赐，这是宏大的基业；使百姓在康衢大道上歌唱，在朴棫树下吟咏，这是显赫的名声。即使寿命同天地一样长久，也是可以达到的。不过，关键尤其在于君臣上下的交往。我曾读《易经》读到否、泰、剥、复，想到君子和小人消长之际，忧虑何其深重！它说“否”，又说“泰”，不过是上下的志意相交还是不相交罢了。不相交到了极点，就从否卦发展到剥卦，世道还可以依靠什么呢？所依靠的只是复卦中一阳初生，可以逐渐达到泰卦罢了。所以说“朋友来临，没有灾害”，正是因为世道还有一线生机在这里；即使君子的同类只是潜伏而来，也能够没有灾害。大概这就是期望君子之道日益增长。《洪范》的省察验证，卿士、师尹等人也有帮助。这又是赐福的旨意，同《易》道生生不息的道理相通吗？○问杨子云所说的异端问题。回答说：史学兴起而经学之道衰废了。如果史学果真是经道的异端，那么《春秋》难道不是史书吗？可是又说“阐明道理，没有比《春秋》更清楚的”，这是什么缘故？孔子谈论人的本性和上天之道，子贡都没有听到；而《春秋》删削编纂的笔法，又说“子游、子夏也不能赞助完成”，那么怎么能看出哪一种精、哪一种粗呢？我认为史学有异端，道学也有异端。史学的异端在于私史，道学的异端在于外道，自古以来就是这样，只是宋代以后更加严重了。就史学来说，有人写《碧云騢》，有人写《孔氏野史》，有人写《建隆遗事》，有人写《林氏野史》，这些书诬蔑善人、掩饰过错，是唐代以前从来没有过的。诸位士大夫能够举出它们的大略吗？就道学来说，有人说“先立其大”，有人以消灭意念为宗旨，有人说“至近而神”，有人讲“致知”；虽然同出一门，却各立门户，连道学家也没有统一的定论。诸位士大夫能够揭破它们的要害吗？又有人写《宋史辨疑》，它果真足以纠正杂传的错误吗？有人写《困学记》，它果真足以扶持正学的脉络吗？如今的史学难以谈论，我姑且只同诸位谈论宋代的事情就够了。至于分析各种道术，想用来端正人心，却专门谈论宋儒，又有什么益处？应当参酌古今、作出折中判断，而不要抄袭现成的说法。

译道是在天地之间独自行进的；史却不能与道并行。自从左丘明以来，历代不缺史书；而自孟轲以后，世间已经丧失了道。直到濂、洛、关中诸位君子出现，树立道学旗帜，世人也就称之为“道学”。这就是执掌史学、道学的人考察世代次序而把二者并称的原因。至于它们的本末，也没有不加以探究的。百姓本来昏昧，昏昏然毫无觉察，无法施以教化。圣人像揭开日月一样启发他们的蒙昧，于是道得以实行；又把古今作为镜鉴，于是史得以产生。道，是教化的根本；史，是辅助教化的东西，作用是相同的。仲尼记述史事有三类，《诗》《书》就在其中；他所说的雅正之言有三类，《诗》《书》也在其中。《春秋》就是史，而儒者却说“讲说义理，没有比《春秋》更清楚的”，又说“《春秋》的微言大义”，又说“传心的经典”。我竟不知道史与道究竟哪个精细、哪个粗疏了。它们的源头是相同的。史本来就必须学习。文中子说：“古代的史，是辨明道的；今天的史，是辨明交游的。”那些衡量万物、评定百代荣辱的人，如果不是道，凭什么作出裁断呢？学问本来就须从基础做起；有些人专门搜集逸文，还说“我有罪吗？”甚至有人家家操持斧钺，人人任意褒贬，几乎是在窃取国之神灵，罪责将如何逃避呢？学问是学习圣人的微言大义。圣人的道统，圣人自己尚且不敢据为己有，还说“我没有知识”。可是有人自居讲席，拥立门户，几代名匠被砍削，几乎没有不受伤害的。过去杨子云评论异端，说“史兴起而道废弃”。我认为不是这样。史如果果真是道的异端，那么《春秋》为什么还要写呢？史自有史的异端，道自有道的异端。史学的异端在于私史，但并不是私史本身就能成为异端，也不是私史一概就是异端。道学的异端在于外道，但并不是外道本身就能成为异端，也不是外道一概就是异端。请让我把这个道理说完。从前史学的统绪曾经是统一的：有左史、右史记录君主的举动，有外史掌管四方的记载。至于普通人，就更加鄙陋了；但党正每月记载，族师每年记载，乡大夫三年献一次书，收藏在内史那里。这样一来，没有人不是史官所记载的，也没有人不受天子史官的统摄。人人都有记录，私史就没有必要产生；没有人不受天子史官统摄，私史也不敢产生。周代衰落后，盟府的权力丧失，诸侯的典籍散失，贫寒门户中的善行多被阻遏而湮没不彰，于是私史兴起。像《师春》《汲冢》《越绝》《楚汉春秋》这些实录，都是私家记载的祖先，虽然已经出现在左丘明、司马迁的时代，却没有听说它们成为二史的祸害，为什么呢？那两部史书，凭借王道大义流传；秉持纯正之心作出裁断，赞许善行一定有所依据，揭露恶行即使刚直也不吐露。定公、哀公时期的微言大义，宁可错解经文来辨明义理；羲皇时代久远不可考，便存疑而不记载。看它们包罗各种史乘，网罗旧闻，三坟五典等古籍，倚相曾经读过；它们以此广泛记国事，又综合《春秋》和墨翟之学，以求博闻，无不拿斧柄来砍削，以绳墨来校正。即便有私史，也都只能作为栋梁和椽子来补充它们罢了。由此谈史家的统绪，只有天子能够统一它；天子失去它，良史便收拾它。异端不足为患。我所说的私史本身不能成为异端，就是这个意思。从前道学的统绪也曾经统一。要成为愚人吗？回答说：困顿而努力；要成为贤人吗？回答说：选择而坚持。圣人虽承受上天的聪明，尚且发愤到忘记吃饭，思考到忘记睡觉，到了七十岁以后才敢随心所欲。这样看来，没有人不学习，也没有人不承受圣人之学。人人都学习，外道就无法兴起；人人都承受圣人之学，外道也不敢兴起。仲尼去世后，微言绝传；七十弟子亡故后，大义发生偏差；杏坛、洙泗之间的道路，经过的人不再过问，于是外道兴起。像庄生叙述九家，荀况批评十二子，凡是似是而非的学说，都与子思、孟轲同时出现，却没有听说它们成为吾道的祸害，为什么呢？那两位先生，承接了一家遗留下来的学问，私下以五世以内的前贤为师；他们的脉络真实，所以解释言语极像其祖；他们的传承确切，所以觉醒世人而不愧对老师。使天地间各得其位、万物得到养育的道理，都收摄在未发之中；千圣的渊源，都从那极其细微的门户中发露。因此能够叩开门户、启用钥匙，振醒聋者、鼓动昏昧者。至于探求隐秘、故意行怪，正是孔子所忧虑的；诐辞、淫说、邪道，是杨、墨所凭借的；这些学说无不望洋兴叹，见到光明便立即消散。它们如果肯归附，便会被天地包容、海水接纳。由此谈道学的统绪，只有圣人能够统一它。没有圣人，统绪会断绝；有贤人，便能接续，也不必忧虑异端。我所说的外道本身不能成为异端，就是这个意思。私史日益繁多，大概是在晋、魏以后吧？有家乘、郡书、偏记、小录、逸事、琐言、别传，都称为私史。私史，是史学惑乱人的方法。它的言论出自朝士，便认为是确实的历录而有考据；它的言论出自乡野之士，便认为是空虚而没有根据。琐碎苛细的事情，是察士所追求的；刻薄苛核的言论，是不肖之人所搜求的。这难道不是史家的异端吗？不过，这还不是私中之私，还不算太异端。说它是深厚的诬陷，只能归入损害他人的类别，还不是舞文弄法的罪；说它没有根据，只是供人取笑的优伶，还不是憎恨君主的盗贼；说它承袭虚妄，只是随声狂吠的狗，还不是含沙射人的怪物；说它浅薄粗陋，只是陷井中的青蛙，还不是黎丘的鬼怪。到了宋代，便有了不可究诘的东西。读《碧云騢》，先忧后乐，不过是说说而已；读《孔氏野史》，焚香向天发誓，必定是在欺骗人。王元之不得志于史职，便写《建隆遗事》来发泄怨恨。有人如果并非有意针对赵韩王，却因林希古党附章慥，便写《林氏野史》来掩盖过失。那些表面上持平对待元祐诸君子的人，处心积虑，要使品德美好的士人蒙受污点，使狡猾奸诈的人在光天化日之下掩盖肝肺，这难道不是异端中的异端吗？宋臣李天性忧虑此事，于是把名臣受诬而确有根据的事，逐一考察断定，写成《典故辨疑》，这难道不是史家的金城汤池吗？

译可是执事仍然像有未尽之意，为什么呢？难道是因为正史之中也有升天按地、上下其手的人吗？也有口含霜露、任意使笔锋寒暖的人吗？姑且不论魏收、仱玄对班掾究竟做了什么；也不论陈寿、欧公对钱氏究竟做了什么。即使严厉惩治丛杂的史书，使其笔势弯曲如钩，却宽免兰台中同党的人，凭什么使魏、秦诸人的心服气，并堵住他们的言路呢？况且熙宁时期的大事、苻离之战，是宋代的大关键。实录不能纠正，便由《尊尧录》加以纠正；时政记不敢记载，便由《齐东野语》记载。难道能说私史中没有陈瓘、周密这样的人，丝毫不能帮助从民间谋略中有所收获吗？如今《宋史》完整存在，应该仿照《唐书》纠正错误的做法，删去曲笔，使它归于雅正的史迹，这也是千载难逢的快事。外道日益繁多，大概是在战国以后吧？有管仲、商鞅一类的诸子之学，有服虔、郑玄一类的注疏之学，有晋代王弼、何晏一类的老庄之学，有唐代房融、梁肃一类的释典之学，有宋代张天觉、张无垢一类的禅宗之学。它们都称为外道；所谓“外”，就是偏离吾道的岔路。有圣人的法则作为凭借，就会使康听惑乱；有巨子作为驱使者，就会形成风尚。在方外游走，是放诞之人的趋向；为世间解除纷乱，是高远之人的趋向。这难道不能称为异端吗？然而还不算真正的异端，不是同中之异。说它们彼此差异悬殊，是门外的敌人，而不是室内的刀戈；说它们彼此混杂，是泾水、渭水的分别，而不是淄水、渑水的混合；说它们彼此相比，是榆树、枋树间的飞翔，而不是修明之士的光彩；说它们彼此亲近，是分席而坐的交往，而不是孪生子的相似。至于道学内部，却有不可理解的地方：金溪以涵养本性为宗旨，却想废弃格物，接近于一动念便违背正道；杨简以消灭意念为宗旨，却说“何必用思考”，接近于疑惑之处，便成了魔道。佛教所争论的，是神识不灭；江门却改说为“每日到了神识，而把柄可以看见”。禅宗所默示的，是“知”这一字；文成却改称“良知”，于是面目完全暴露。这些人都与濂、洛君子生前共同修习阙里之言，死后又一同配享两楹祭祀，可是为什么在相同之中会有这样的不同呢？先臣罗欲顺忧虑此事，于是把诸儒中逃入禅宗而显然接近义理的言论考察断定，写成《困知录》，这难道不是正学的金针吗？可是执事似乎仍有未尽之意，为什么呢？难道及时雨般的教化，也有专门为上等智慧的人设置的吗？难道拘泥于形象的弊病，也有与玩物丧志相同的吗？梦寐就是白昼所作之事，屋漏之处就是大街上的所见，又何必对陆子静要求更多呢？宁可做真正的狂者，不要做真正的乡愿，又何必苛责王伯安呢？如果舍弃他们完美灿烂的美德，只挑剔丝毫差错，凭什么使子静诸公心服，并夺走他们的符验呢？况且藏室的老子、西方的昙摩，都是二氏真正的鼻祖。对犹龙的叹美，是同世而不加攻击；称其为有圣人，是在先世便作出的判定。难道因为杨、陆诸子的缘故，过去曾经辟邪崇正的人，反而要把他们驱逐到门户墙外吗？如今各种语录都在，应该在《性理》一书之外，总结它们的条理，分别它们的门派，这也是千载难逢的指南。宋代有个鄙陋之人，珍藏宝贵的残缺铜镜，超过了在市场上看见秦宫匜的人，直把自己的胆都吓破了，结果反而丧失了自己。这是史学的比喻。有个学习歌唱的人，自以为完全学会了老师的技艺，咀嚼歌词后离开老师，唱送归之曲，声音震动林木，回声阻遏行云；此后却终身不敢说离开。这是道学的比喻。即便如此，如今弹劾史官的人，难道都能获得实情吗？我恐怕白简上的镆铘剑，还不如稗宫刺客的利刺。如今推荐史官的人，难道都没有虚假的赞美吗？我恐怕满篇文牍的吹嘘，还不如一个字的华衮。如今学校里的学问，难道都不会助长傲慢吗？我恐怕处士横行而忧患在君父，二氏之徒就有话可说了。如今词章之学，难道都能守住传注吗？我恐怕诡异怪诞的言论压倒正道，忧患进入人心，朱子的学脉从此就断绝了。古语说：“学习观看的人首先看见车载的柴薪，学习听闻的人首先听见撞钟。”这正是今日史学、道学最急迫的事情。○问：唐代有把哲人奇士列入隐沦、屠钓等科的做法，刘邵又追溯根本，考察这种求奇方法的错误，那么士人又何必一定要奇异呢？虞、周时代人才极盛，却没有所谓奇士。《兔罝》这首诗，郑氏认为是野人赞美闳夭、散宜生而作；不然，难道他们作为国家干城、君主腹心，反而要把他们遗弃在野外吗？到了末世战争的年代，天下果然有奇士：有商人仍然保存志节；有郑国九十岁的老人，仍然有力量出使秦国救援魏国；有处士消灭乌丸；有土人阻止王宗侃使他不再擒获俘虏；有布衣起兵抗击金亮；有下第进士凭一纸空头敕令征得五千士兵，解除澧、鼎诸州的危难。这些人都卓异不凡、怀抱才华，万个人中未必出现一个，却足以解除国家的急难，而且往往能够逃脱爵禄赏赐之外，有时按迹寻访也找不到，这难道不是奇士吗？请诸位士人依次考察他们的事迹并加以评论，可以吗？宋代范仲淹、苏洵、苏轼、秦观所提出的建议，都急于求取奇士，不难冲破拘束去搜访岩穴。然而考察古代将相大臣如裴度、乌重胤，他们已经有试用成功的效果，识者却仍然有李元平、刘秩那样的忧惧，难道知人善任是容易说清楚的事吗？如今境内长久安定，人才被豢养而衰弱，应该设置不可预测的察举制度，用来收罗嵚崎历落、颖脱绝伦的人才。可是到了乐浪之战，布衣轻侠稍微一试锋芒，天下的责难便从四面而来。明诏正要逮捕治罪，以纠正欺骗诳妄之罪，难道不应当吗？不过，惩罚了这类人，难道就能说仲淹、苏洵诸人的议论也可以一概废弃吗？现在想使真伪分明、各种策略全部施行，应该采取什么办法才行呢？

译自古以来谋划国事的人，什么时候不曾与豪杰共同建立功业呢？张开百目来布成罗网，是恢弘长远的谋略；借众人的尤长作为羽翼，是忠诚笃实的长远考虑。得到一个士人，就能制伏千里的难题；举荐一个人，就能打开汇集人才的门户。在宴席上折冲御侮、洗涤山川阻滞，难道不是很正确吗？然而事情有目标相同而归宿不同，有心情相同而效果不同，为什么呢？人本来就不容易了解，用人也不容易。给他正确的方法，豪杰之士有时会脱颖而出；给他错误的方法，怪诞之士有时会混入，这就是失败之道。失败产生惩罚，惩罚产生疑虑，于是便说：“天下果真没有奇士。”使贤人、智者长期离去而奸雄暗自窃笑，一定是由此造成的。这一点不可不辨。刘邵有任用奇士的论说，世人却多非难他，说：“士人只要适用就够了。普通人才和吉士，自古以来都是所需的。绝顶智慧、奇异才能，世间不多见。用人不过是遵循大家都认为可以的常数，却谈论百人中没有一个人的行为，不合标准。”唉！这难道是说普通人才和吉士处在有才与无才之间，本来谨慎稳妥，营垒建在不败之地，善于利用短处吗？又难道是说绝顶智慧、奇异才能的人闪烁不定、诡诈不合常情，吞吐云雾绵延五里，挥日后退三舍，冒险如飞鸟，死生都要闯出，以国家作侥幸赌博吗？不是这样。治理尚未混乱的人，叫作常人；能够勉力辅佐国家的人，叫作吉士。吉士如果不是奇士就不能胜任；能够成为常人的，也能够成为非常之人。譬如剖开胸腹、清洗脏腑，是医术中的奇技；却不如治疗肌肤更加奇妙。行动上达九天、隐伏于九地，是用兵中的奇策；却不如上等兵法攻伐谋略更加奇妙。如果不讲任用奇士的道理，只把温和无毒的药剂当作良医，只把坚守城池、清野待敌的军队当作良将，我不知道这样最终能否没有祸患。况且人本来有一个也不算少、有一万个也不算多的等级：五人称茂，十人称选，百人称俊，千人称英，两倍于英称贤，两倍于万称杰，一万杰称圣。这些都是绝顶智慧、奇异才能的不同名称。天下最高的人用作三公，一国最高的人用作九卿，一州最高的人用作二十七大夫，一乡最高的人用作八十一元士。圣人在上时，百里有一个贤人，还好像没有；王道衰微时，千里有一个贤人，便好像肩并肩那么多。所以说：“混乱国家的朝廷没有人。”所谓没有人，并不是真的没有人。蚊子背负大山，鼎的足折断了；看它的印绶本来已经累累，绶带本来已经飘飘了。刘邵关于任用奇士的言论，难道没有深意吗？从前尧舜时代，家家都可以受封；唐尧虞舜考察古道，设置官职不过百数。按官职说不能算少，按贤才说不能算多。即使有十六族，也不能全部举用；天下万国的贤能，也不可能全都任臣。至于住在岩穴之中的许由、巢父、州伯、石尹一类人，也不能全部招致。然而却说“野外没有遗失的贤才”，为什么呢？因为那五臣九官，全都是万杰中的圣人。他们用一枚玉衡测量天地的尺度，用一套干羽舞感化顽苗；以一手一足的功烈，就平息四海的洪波；以一奇一偶的迹象，就发掘九畴的秘藏。凭非常之人，建立非常之功。即使有遗漏的贤才，也等同于没有遗漏。大概他们所说的“没有奇士”，是说周公旦具有硕大厚重的尺度，以弘大之器勤劳任事。执贽来见的有十人，归还贽礼而相见的有三十人；想要接见的士人有一百多人；想要进言并请求把事情说完的有一千多人。于是从中得到三位贤士，用来安定天下。所笼络招致的如此之多，所推举选择的又如此严格，难道不是唯独把天下的优秀人才看得崇高而急切吗？难道只是登记收取寒门的声誉吗？如今观察他们颁布月令：仲春聘用名士，季夏赞扬杰俊，根本不问时日。训诫商奄时说：“通晓简册、身在王廷，并且身居高官，就不必再追究仇怨了。”论述九种关系时说：“朋友因任用而得民心，薮泽因富足而得民心，就不必再问官职了。”列举八种议论时说：“议论贤德，议论才能，就不必再问瑕疵了。”士人生在这样的时代，如果确有非凡的智慧和才能，没有不承受光辉、仰承流风，去满足尊奉帝王者的要求，跻身宾客辅佐君王的行列。才能足以轻视天下，却不能被称为奇才；谋略足以轻视天下，却不能被称为奇谋；气节足以轻视天下，却不能被称为奇节；功勋足以轻视天下，却不能被称为奇功。并不是没有奇异之处，而是像“燕、函、粤、鏄夫人”那样也能做到。雄骏之才没有在旌旗车盖下建立功业，豪杰没有把姓名刻在盘盂之上，却无端显扬奇异，这哪里算奇？又哪里不算奇？奇士声名的流传，比三代衰微、战伐纷争的时代还多。封疆之内，没有不是君主的土地；吃这片土地上所生的东西，没有不是王的臣民。筹划事情超过常规，忧虑上天；合乎道义，即使下雨也不逃避，像这样的人便是奇士。天下全都混乱，没有一个安定的国家；一国全都混乱，没有一个安定的家庭。在鸟巢中保全将破的蛋，以酒解除醉意，像这样的人就更加奇特。鹤确实承载着车轩，我又怎么能作战？野鸭还有余食，士人却饥饿得将死，情势危急却不予救应，这难道真是了解我吗？出仕而为君主谋划，正是使那些失去士人的人感到惭愧。〔原文数字、纪年保留：九两〕 像这样的人就更加奇特。生活优裕，安存的忧虑就深；事情困苦，顾惜保全自己的心情就淡薄。用金钱下注的人心神昏乱，用瓦片下注的人反而技巧灵活。那人吃饱了却不飞，这个人困顿了反而想着斗争，像这样的人就更加奇特。屠龙的本领，当年没有人尝试；丢失箭矢的箭壶价值千金；可以施展技艺的冲动难以抑制，却不肯出售奇异之物而谋求……像这样的人，就更加奇特。名声还没有被人听见，就擂鼓推行自己的事业，才能已经显现在世间。善于收刀而藏，不因爵位而勉强自己，也不因俸禄而受诱劝。以忧虑社稷为心，是正直之士的共同品格。排除患难、调解纷争而总能因此获利，是商贾的行径，是义所不允许的。像这样的人，也就更加奇特了。大概您所问的弦高等人，大多接近这种情形。当秦国袭击郑国时，弦高正在周地经商，先拿四张熟牛皮和十二头牛去犒劳秦军。孟明说：“郑国已经有防备了。”于是卷起铠甲退兵。古语说：“智谋贵在突然显现，力量贵在突然发动。”弦高具备了这一点。当楚国攻打魏国时，魏国派人向秦国求救，秦国的救兵却没有出发。于是唐且已经九十多岁了，仍向西游说秦王，秦王因此替他出兵，魏国便得以平安无事。《诗经》说：“言辞和悦，百姓就没有怨恨。”唐且正是凭借这一点。乌丸屡次侵扰北方边境，田畴不过是亲自在徐无山中耕种的人罢了。

译不过几年，田畴的威望和信誉便广泛传播，鲜卑前来进贡，乌丸最终也被迫献上首级。王宗侃在彭州淘虏，王先成也只是与众人共同患难而已；但他一出奇谋，流亡百姓便全都出来，宗侃的意志因而消沉，百姓得以恢复旧业。这两个人没有半份任官凭证，也没有一尺铜印，却挺身以自身抵挡大患，差不多可以说是社稷之福了。宋绍兴年间，有人凭借忠义，率三百人收复沂、海诸州，使金主完颜亮围攻而不能得志，这个人就是魏胜。宋开庆年间，有人凭五千名不知姓名来历的士卒守住澧、鼎诸州，制使派人访察也找不到他，这个人就是张惟孝。这两个人没有耗费一斗粮食，没有披挂一领铠甲，却毅然凭自身抵抗敌王的愤怒，差不多可以说是尊王攘夷的大义了。这样的人难道不能称为奇士吗？虽然如此，击退敌人固然奇特，但把侦察警戒的任务寄托给道路上的普通人，是多么危险啊！请求援军固然奇特，但把国家命令寄托在辩士的舌头上，是多么没有办法啊！田畴、王先成的谋略固然奇特，但当时治理百姓、统率众人的人又怎么样呢？魏胜、张惟孝的用兵固然奇特，但当时那些把持关隘、独掌军权的人又怎么样呢？替国家谋划，与其希望吃粗食的人善于谋略，不如希望身居高位、享用肉食的人不要怀有愤懑。替诸位谋划，与其让他们活在乱世而成为奇士，哪里比得上任用他们，使他们成为治世的能臣呢？况且，权力凭借，是统率万物的东西；时势，是成就百事的主宰。没有权力凭借、违背时势，万件事情中偶然做成一件，尚且已经如此；何况顺着风势招手，登上高处呼喊，在大道上奔驰骏马，在深谷中放纵游鱼，它所取得的成就难道不更值得称道吗？所以有人说：“信用和道义可以勉力做到，豪杰却不是可以学习而成的。”这是苏洵的主张。有人请求让两制大臣秘密举荐忠义而有谋略的人，让边塞武臣暗中访求壮勇出众之士，这是范仲淹的主张。有人说成就人才不容易，而奇异之才尤其可惜，这是秦观的主张。有人请求破除康人之论，打开功名之门，这是苏轼的主张。各人的言论虽各不相同，都是想让国家收用奇士而已。既然如此，您为什么反而担心会出现房琯对待刘秩、关播对待李元平那样的情况呢？刘邵推究论说得好，他说：“任用奇士有两种情况，最奇异的失误，在于把最精妙的人看成最虚浮的人，或把最虚浮的人看成最精妙的人。最精妙的人，像披着粗布衣服而怀藏王道的人；像珍爱自己的宝鼎的人；像若灭若存、若有若无的人；像不飞不鸣的人；像目光炯炯、不断追逐的人；像望去仿佛木鸡的人；像不肯为鼯鼠发射机弩的人。” 最虚浮的人却不是这样：他们趁别人争斗而取胜，嘴长三尺；外表像羊而本质如虎，披着虎皮；像鸱鸟一样假托义理、强横贪暴；依仗丛林和神社以求庇护；像鲋鱼般在人群中钻营、像鲸鲵般居于水中；连狗马之才都不能完全具备。因此说：最精妙的人大多内含精气，最虚浮的人大多姿态瑰奇。那人内含精气，而我只看外表，就会错失他；那人姿态瑰奇，而我只按表面肥瘦来选拔，又会错失他。而且还会说：假如他贪婪，那就是向他行贿；假如他奸诈，那就是向奸人求助。举荐盗贼，得到的就是盗贼；举荐俘虏，得到的就是俘虏；这不是轻视朝廷、薄待隐居之士吗？所以，没有比识别人更急迫的事，也没有比善于任用人更重要的事。识人很难：能创办事业的人能够识人，胸怀虚静的人能够识人，广泛询问的人能够识人，排除谗言的人能够识人。善于任用人也很难：礼敬士人的人能够用人，顺应事势的人能够用人，推心置腹的人能够用人，统一权柄的人能够用人。如今，用愚者欺骗智者，没有人不能察觉；以私情投合私情，没有人不喜爱；兼听各方意见，没有人不认为公正；偏听一方意见，没有人不认为偏私。创办事业，权衡尺度就精确；虚心纳谏，藩篱就撤除；广泛询问，就能用耳朵来校正眼睛；排除谗言，就能用内心来校正耳朵；这些都是识人的方法。因此，士人有志向，不可以豢养；才能各有所宜，不可以强行扭曲；即使信任他却又怀疑他，也不能真正任用；贤能而有才，却又加以控制，也不能让他统领军队。礼敬士人，士人就会为知己而死；顺应事势，官职就能任用合适的人才；推心置腹，心腹之臣就会竭尽忠诚；统一权柄，手足般的臣下就能充分施展；这些都是用人的方法。这样才能万次举用而万次恰当。否则，就千万不要谈论任用奇士了。当东方战事兴起时，大概也有平民中的轻侠之士深入虎穴。过分相信他，就把他当作陆贾、郦生一样的人；过分怀疑他，就把巫臣当作赵信一样的人。如今他们的言论大多凭空臆造，成效像捉影子一样，连鸡鸣狗盗之徒的作用都不能发挥，却反而留下剖胎焚夭的恶名。世上有奸雄已经存心窥探朝廷的深浅了。归根结底，是国家赏赐太轻，刑罚太重，资格限制太严，文法太苛刻；那些辛劳的大臣和办事的官吏，终身自我埋没的有多少，更何况草野之士呢？他们沉沦失意的情形，哪里说得尽！豪杰就像龙一样，哪怕只有一寸云、一尺雾，也能使百里降下及时雨，这正是您所称道的人。元平、刘秩，是土龙吗？大概还有毒龙；它一发怒飞起，白天也会昏暗，海水也会竖立。高欢、李密之流，王莽与叶公好龙的人没有得到真龙；若得不到真龙，毒龙确实就值得忧虑了。募捐结缘文。为积庆寺修建禅堂的募捐文。为玄墓建造殿堂的募捐文。为古杏募捐结缘的文书。为上海县龙华寺修建藏经阁的募捐文。为修建石殿的募捐文。为重修积庆寺募捐结缘的文书。为重修新桥募捐结缘的文书。为供养僧人募捐的文书。为佛前化募灯油的文书。募斋的文书。替刘居士题写的疏文。题写《古潭疏》的文书。为重建虎丘禅寺募捐结缘的文书。为积庆寺修建禅堂的疏文。积庆寺后面有一所宅院，这是我已故伯父的旧居，也是给孤独长者最初布施土地的地方。那位父亲肯把它建成厅堂，那位儿子却把它构筑成了人居之所，已经全不是原来的样子了。南方有人入定，北方有人起身为僧；这件事虽然像污泥并不妨碍莲花，但污秽的土地却难以参拜香积寺。每当梵钟传到枕边，似乎就能得到皈依；有时争吵喧闹越过院墙，便很是妨碍安静打坐。若不是维摩诘能够把三千大千世界收取掌中，就是歌利王割截无边之身。行脚僧和云水僧裹足不来，居士们皱眉便离开了。一定要有布施黄金、兴建寺院的因缘，如同水投入水中，或许才能成就施舍宅院的事业，以空归还于空。庶子率先建成坚固的城池，素庵于是承当起这件事。愿与我志同道合的人都广开布施之门，捐出那杖头所得的□□，让我再展开袈裟，取得一角地来。丛林废弃了，就使丛林兴盛；衣钵依然如旧。招提寺可以游览，招提寺可以住宿，僧俗结社也就成立了。○玄墓造殿疏

译姑苏有一处叫玄墓的地方，大概在震泽的上游，是梵天的灵异境地。白雪映照梅花，仿佛走到了孤山的道路；泉水流向莲社，如同游历慧远的林苑。从前万松曾一口吸尽具区湖，如今僧灌披着三条衣，悟明了大事。荆棘已经砍除，宏伟的殿宇将要兴建。兰亭虽然原有茂林，船子和尚那里却没有一片瓦；想到佛地即使有黄金，尚且还需要檀越布施。僧人正在入定，反而与道路商议。果真能够倾出瓶钵中多余的财物，便可以使招提寺落成而供人游宿。多年积聚木材成为树林，不要求一年内完成；善因结成果实，这正是向十方所寄望的。唉！从前即使是偏僻岛屿、穷困山岩，尚且有承受御花的鸟；如今朱门大宅，却寂静得像缘木求鱼。为什么呢？名声一旦广泛传播，便能顷刻化成；宝坊的感应若未交接，终身也难以成就。茅草覆屋，是想收摄悭贪的种子；必须竖起精进的旗帜。不久便能建成；我的文笔虽然不是椽木，这句话却是有凭据的。○古杏募缘疏 这座旃檀林中有一棵文杏树，虽然老僧的年龄已经超过甲子，它实际上与这座古刹同样经历了岁月，树身一半衰败、一半繁荣。有时像娑罗树得到授记，一花开出五叶；又如少林寺悬丝传法，有僧人以成法破法，最终都归于涅槃。如今想让这棵树舍弃自身、分化自身来成就佛事，石匠屡次回望，斧柄将要寻找它了。唉！末劫之中连如来都被人攫取贩卖，佛尚且不能免，树又怎么承受得了呢？章吉用等人捐出铺地的几两金钱，使它的寿命参天百尺；总让僧人不拥有、俗人也不拥有，像连在一起的鸡难以栖息。这样或许才能使有才与无才都得以保全，免得惊动万头牛回首观看。人看树，树也看人，归根到底还是人能够呵护它。□看今天，今天看过去，实在必须由今天成为渡人的桥梁。如果能够不剪不伐，常存护鸟之屋的心愿，那么无论毁坏还是成全，便都能共同印证鸟窠禅师的佛法了。○上海县龙华寺建藏经阁疏 如今海内奉行大雄佛教十分兴盛，寺院相望，不知道有多少。然而能够得到敕赐大藏经五千四百八十卷的，大概相隔千里也寥寥无几，竟没有一处。偶尔有得到的，必定是封望所归的名山，如三峨、五岳；再不然，就是陪京、兴都等神灵发祥的地方；再不然，就是金焦、落伽等江海深处。如今海邑处在郡县之间，像弹丸一样；龙华寺处在名蓝净刹之间，像一粒米一样；却能列入敕赐藏经的数目，譬如幽隐寒微之士而获得将相大臣的封赏，难道不是奇数中的特别奇异吗？不过，平民能够获得封赏，就应当磨砺修饰自己来承受这份美好恩宠。小小的丛林得到圣天子的法施及于这里，就一定要替圣天子弘扬佛法、阐明教义。因此，建阁来安置藏经，集合僧人翻译经书，建造屋舍安顿僧人，聚集粮食接待大众，使平原之地胜过江山，偏僻乡村壮盛过都会。这几件事哪一件可以废弃呢？我听说佛法的付托在天王帝释，龙华寺由钱忠懿王创建，而赐经出自当今皇帝。帝王所做的事，古今是一致的。要使这件事业有始有终，除了本地的众人，还能指望谁呢？○建石殿疏 近来有法师建造铜殿，有法师铸造法华钟，都已经成就，成为震旦罕有的功德。至于建造石殿、在四面墙上刻写《法华经》，这件事就更加殊胜。为什么呢？铜殿可以产生欲望，石殿没有可欲之处；没有可欲之处，它的流传就长久。墙上的经文容易阅读，钟上的经文不容易阅读；容易阅读，教化就能普及。这是万缘和尚发起的心愿。我亲手书写《序品第一》，又把它给各位同心者看，随后还要刻在石上。这部经、这块石、这个因、这个愿、这些开示、这种悟入，直到未来无穷无尽的时间，都不会穷尽。举行这件事，即使说是灵山法会重现，也可以了。○重修积庆寺募缘疏 江南一带寺院相望，却没有一处称为坐化庵；只有我郡积庆寺的元寿堂供奉祖师肉身，因此得到这个名称。自元代至今已经三百多年了。以地、水、火、风构成的幻化肉身，灵光依然巍然；可是静坐经行的净域却在风雨中摇摇欲坠，这难道是寿师护法弘愿的本意吗？前世的业报不是圣人所留恋的，茇树也会成为后代遥远的追思。瞻仰祖师容貌，既生起稀有之想，也生起皈敬之想，那么这里的栴檀瑞像，就是祖师的七宝台；这座寺院的苔藓闲房，就是祖师的方丈室。难道忍心看它日渐倾塌，而让诗人写出“禅宫也消歇”的诗篇，和世尊发出“也不过是尘埃”的感叹吗？况且它容易求取供养，容易查核支出；不需要王珣舍弃武丘的千金，也不需要庞蕴把百万钱投进湘江，只要证明功德，有寿堂祖师在，实在足以令人发起信心。不像别处兴建寺院，开始擂鼓招募，后来却成了虚幻不实的空花；我谨以这些话告知施主们。○重修新桥募缘疏 范龙图的诗说：“一只船危险得像一片叶子，旁观的人也为之心惊。他日到了平地，不要忘记身处险境的人。”我前些时候经过娄水的新桥，很是想起这几句话。看那桥柱倾斜、木材腐朽，无风也自行摇动；承脚的地方支离破碎，彼此不能连接，眼看就要坠落。一刹那失足，便会落入鱼腹。唉，险恶啊！危险啊！彭祖悬绳观看井底，王阳望见栈道便回车。珍惜生命的人，不过这座桥而已。过桥的人如果再不想到险境中的人，又能指望谁呢？因此我稍微捐出一些钱财，并把这件事告诉志同道合的人。○饭僧疏 净土就是禅，供养僧人和放生就是净土。离开饥饿之火而得到如法的食物，难道不是供养僧人的境界吗？离开恐怖畏惧而获得随意生身，难道不是放生的境界吗？本迹虽然不同，却同样不可思议。因此，供养一位僧人，与供养十方贤圣没有差别；救治一个生命，与度脱恒河沙数的众生没有差别；两者在刹那间发心，与尽未来际永不退转没有差别。修习净土的人，只是以弘大的愿心和深切的悲心，培植这个功德根本罢了。静方禅师所说的，就是《阿弥陀经》的道理。各位檀越供养僧人以百计，放生以千万计。这就是我郡现前显现的净土相。我听说优钵罗花千年开一次，如今花既然开放了，各位檀越不要生起退转之心，以圆满这个果实就好。我请求先行一步，以作引导。○化佛灯疏

译迦文佛坐在道场四十九年，没有说一个字。慧度僧人造藏经一千五百余卷，没有悬挂一文钱。大概是因为众生现前的行为中本来就具有布施的因，而使佛法流通。有时因时节成熟，于是悭贪得以破除，殊胜的果报圆满成就。娑罗树向东而繁茂，贝叶经从空中坠落。唉！永嘉禅师想粉骨碎身来报答恩德，永明禅师想以皮作纸、以骨作笔来抄写经典。何况只是捐出这些腐朽的钱财，接续佛的智慧灯火；这实在是人天的福田，难道只是僧人的家产吗？然而颠倒的见解并不难遭遇，想来有情众生沉溺于世间享乐，把广厚财富随意用作泥沙；一旦事情涉及佛法丛林，爱护钱财竟不亚于爱护脑髓。这样下去，经历百个由旬，也没有一部经书遍布；四天下，也没有一部藏经。凡是与我志同道合的人，不要受邪见困扰。如果祇树孤园仍然能看见黄金铺地，或许吴门□练之地，忽然也能看见白马追风。○募斋疏 佛法的法轮尚未展开，先把食物之轮展开，十万八千人都在游行于香积佛土。虽然人人都吃饭，却不曾咬下一粒米，这叫作不住相布施，也叫作真正的法供养。广上人发愿如此，就是如此。○为刘居士题疏 从前有庞居士把百万钱投进湘江，如今有刘居士毁家散宅，在赤县神州施行五千藏的功德。他交友不一定要结交显贵，而只取法于天亲、无着那样的关系；求取后代也不一定要让子孙做官，而是以探究幽微的道理来为后人谋划。施行布施而无人受损，心神与天同游。富贵时能够使自己处于贫困，深刻领悟无常的道理；教化众生而没有恐惧，应当乘坐大愿之舟。○题古潭疏 三峨山高出五岳，秀美冠绝九州岛岛，是震旦第一山。我曾为僧人写道：“五岳以外，峨岳最高；六度之中，布施为上。”大概是因为先行布施的人，今天要为古潭发起布施。○重建虎丘禅寺募缘疏 虎丘禅寺，是大吴的胜地，西晋时著名的寺院；它是王珣舍弃住宅开辟出来的荒地，也像支遁买山后的隐居小处。龙宫、鹫岭高耸，时而被云日遮蔽；鸟革翚飞，极尽人间天上的壮丽。大概相地之术以众多高大之形来取其精微，所以南朝四百八十寺中它最为尊胜；释门弟子以弘扬佛法、付托僧众为职，所以佛典五千多函，正是它们恒常流转的缘由。盛衰相互更替，成坏本来皆空。当初在睿皇帝己巳年，遭逢郁攸氏丙丁之火的焚毁。历经元初阳九之厄，又一次突然遭火焚烧，邻近之处也未能止息；长□反风，很少有像征君口含酒水喷火而无效那样的事情。听说经石储存了千顷般的大火，云中亭却安然无恙，一方明月丹霞全都得以保全。若真有一佛、二佛可以烧毁，赵州便横行施展宗门锋芒，说木佛、金佛难以度脱。堂堂的佛像设置，尚且救不了头上燃烧的火；那些妄加诋毁的人，心怀疑惧，暗自腹诽，怀疑护法神通被污蔑亵渎，使太乙的定数更加牢固，因而生出退转之心，断绝皈依的根苗。我听见后斥责他们说：“这是什么话？你们哪里知道佛恩的广大、佛戒的严密呢？为什么这样说？如今八方之内，十二年以来，辽蓟一带猰■〈犭俞〉还没有剪除，黔巫一带干羽之舞仍遥不可及。尸骨因水泽而增多，磷火多在夜里腐烂发光；唯独吴地的水山，安然处在快乐的郊野、安乐的国土中，难道不是承受萧梁时代有漏之果、熏染众生慈善根性所致吗？佛宝、法宝，随着莲花寺宇而继续兴盛；刀山血涂之苦，到了荆棘林中便跳脱出来。怎能等到年岁推移才达到这样的境地？承受着同一片天，怎么能忘掉它呢？”至于茂苑、长洲，从前本是歌舞管弦之地，楼船箫鼓，惯常成为游乐场所。早晨的钟声、傍晚的梵唱，夹杂在钗钏的声响中；鲍鱼店和屠宰门，混杂了旃檀香的供奉。各种轻微的垢染罪过，扰乱梵网戒条，日积月深，天龙积聚愤怒，于是降下异灾，使众多事物化为焦土，以此作为警戒。佛经说：“这是共同业力所感召的，不是吗？”共同业力所感召的，也仍须用共同业力来消除。譬如土地因倾倒而兴起，也因土地而兴起；反手为云，覆手为雨，何必一定等到自身成为床疮呢？遍布三千世界，哪里有一块土地，可以布施金钱，先让四众铲除污秽而使之清净；现今舍弃旧有而更新，正是这个规划。天火有同人卦的文义，泽火有革卦革故更新的象征。祝融峰、清凉寺的境界，由人迁移而显现；毗耶离室、香积国土，则因心而造。这样，三十二相便可再次瞻仰善逝佛的真容，五十三参也将重新开启弥勒的楼阁。不要一铢一两地吝惜泉府中的一丝财物，因此应当在每座寺刹、每粒尘土之处，以六度奉献给檀门。〔原文数字、纪年保留：两两〕 我提笔作前导，擦亮眼睛等待看见它建成，谨此陈述。铭 《原心亭铭》（馆课） 《犀角铭》（为王圭叔观察所作） 附：复信 《天然几铭》《原心亭铭》（馆课） 三种木气尚未分开时，混沌中只有一股元气；元气本来灵妙虚明，陶铸鼓动天地。天地有心，唯独寄托在人身上；人的头圆而脚方，含阴抱阳。其中有王者，巍巍堂堂，经营贯通万事，纲纪五常。人人都有心，心却没有固定的形相；焦灼如火、凝结如冰，隔膜遮蔽，都是后天障碍，并非心的本初状态。心如镜子显现形相，形象本来并不存在；镜鉴常自空寂，寂然不动，一受感应便通达万物。虚并不是毫无知觉，感应也不失其根本；应当以寂静为心，但心并不属于寂静本身。喜怒哀乐从真性中发出，却被如栏中马、笼中猿般的拘束增添躁动争竞。若把动当作心，动便属于情欲；无边无际的声色，使人随波逐浪，醉生梦死。因此求学者以认识心为要务；既已认识真心，触机即是道。糟粕并不粗陋，神化也并不玄妙；怎样认识它呢？心有寂静的时候，寂静中忽然发生感应，不待思考，未发之气象便可由此知晓。既然已经知道，就应当存养、省察，使心灵活泼泼地，常常保持清醒警觉；习惯之后便能安然实行。先登上岸，舍弃渡筏，亭子题名为“原心”，至高的教诲由此保存，以铭文记录下来作为警戒。丹书与此同样尊贵。《犀角铭》（为王圭叔观察所作） 不是熊，也不是罴；所捕获的是犀，用来行军作战最为有利。不是金，也不是玉；所制成的酒器是犀角，用大斗来饮酒。文武兼备、孝顺友爱的贤臣，执获俘虏、擒得丑类。彤弓、兕觥，宴饮喜乐之时都有，叔于是把它制作成宝物。尊崇彰明上帝的佑助，有酒多如淮水，有福多如美酒。愿王氏子孙永远保有并承受它。附：复信

译明公文武兼备、忠孝双全，世代继承并发扬这些美德。从前您截断鲸波，劈入虎穴，廓清三韩，安抚平定卭□；对国家有所保存，拓展了疆土，却因没有显著功勋而被谗人蒙蔽，未能在光明之下显耀。上天因此赐给您这件金质的奇异器物，以彰明您的功劳。这是犀角，不要说它只是玩物；它幽深冥暗，其中自有精气，像照鬼的镜子、驱山的铎铃、辅佐公卿的刀、除毒的剑、濯洗河水的璧、记事的宝珠、龙滨所产的墨。自从您佩带使用它以来，必定有鬼神暗中护卫，吉祥都聚集而来，只是您自己不知道。《阴符经》说：“顺应时令进食，百骸就能调理。把它当作如意吗？是手在进食。把它当作假山吗？是日光在进食。手在进食，日光在进食，那么谁用口进食？是亲近它吗？”把它雕琢成杯子，每天饮用数斗醇酒，一定能收到刀圭之术的效用，使报答君主的身体更加坚固。为什么呢？虫类蛰伏时，精气向下聚集在足部；犀的精气则向上聚集在角上。犀与蚌虽不是同类，但吸取月华却相同。蚌得到月华便生珠，犀得到月华便生纹，都是通灵之物。从前听说，刘大夫在海南见过一只犀觥，品类与此犀相等；把酒盛在其中，浮光晃耀，像跳动的弹丸荡漾摩挲，白天像红色的太阳轮，晚上像白色的月轮。刘大夫不懂得珍惜它，正如郄之因为惋惜而失去石髓的叔夜一样。犀角超过三尺的，是犀中由龙剖取出来的，必定有奇特的功效。把它制成杯子，哪里还需要等待邀来明月？明月自然已经贮藏其中。《楞严经》所说的十种仙人中，有能使日月坚固、维持性命的人，您已经坐着进入这种道途了。您若说：‘我所趋向的是宗门大乘，十种仙人的法门不过是尘埃和影子的事情，不足以抵得上我的犀辟。’那么请把酒杯借给我这个乡野老人，供我用一天。老人试试看它究竟怎样；若奉命为酒杯作铭，应当写上几句话，这便是游行于天地之内的人了。《天然几铭》南海的南面，有盘曲高大的树木，鹘鸟栖息其上，云气聚集，蛟龙腾跃而降雨。它生长时，不知经历了几千年；它来到这里，也不知跋涉了几万里。君子凭靠着它，若能胜任便会感到喜悦。诰 《二十八宿宝砚诰》《二十八宿宝砚诰》砚有龙尾之质、凤池之凹，像端州东井、昆吾宝刀；真品如兔角，赝品如牛笆。神灵藏护，剩下的只是让我真实遇见它的纹理、柳浪般的韵致；云■〈金敖〉无需磨砺便平整，无须危险便高峻；月亮仍然圆满，北斗转动，星杓运行。它如玉有笋，如琴有轸；不是鸜鹆飞来，而是璇玑的根本。它像手掌般细腻，以文心作引；石室罗列参差，云台可以作为准则。娄宿虽明亮，怎么会损伤混沌本体？从前我的东壁、子虚、长扬篇章，你并不以我为拙，反而使亢宿、奎宿的文草高显。如今命你配翼宿，终身相伴；我如木鸡，觜宿、距宿的锋芒忽然张开。月、氐并不遥远，芝房也并非祥瑞。以尘土为肠胃，守持幽黑才是美善；延续于世代贵胄之中，成为箕裘相传的珍藏。岁次鹑火，日中星昴，太史氏撰写《宝砚真诰》。像赞 《定光佛像赞》《大士像赞》《十六罗汉像赞》《佛赞》《达磨像赞》《飞霞大仙像赞》《希夷像赞》《缑山玉太史像赞》《奉常沈日峯像赞》《冯少墟像赞》《施奕之像赞》（有序） 《宇溪陆隐君像赞》《陈丸余像赞》《冯忠襄公像赞》《海道人像赞》《觉虚师像赞》（有序） 《题延生像赞》《夜台禅师像赞》《诸德祖像赞》《得岸杲公小像赞》《沈华斋先生像赞》《周虞卿小像赞》《卢原甫像赞》《题蔡道寅小像赞》《环溪陆居士像赞》《尘隐居士像赞》《周公美像赞》《吴江村像赞》《施沛然像赞》《沈海□像赞》《澄源上人像赞》《孙仪蜃像赞》《丁南羽像赞》《乔方伯像赞》《刘松野像赞》《夏有之文学像赞》《吴问生像赞》《姚五山像赞》《潘泰鸿像赞》《定光佛像赞》木佛不能渡过火炉，金佛不能渡过火焰。四大和合而成的身体，哪一个才是真正的法身？定光是什么人？虽是幻化之形，也能常住不坏。水浸它也不腐烂，火烧它也不能使它着火。父母所生的骨骼，坚固得像金刚。有人称它为长耳僧，有人称它为宗慧师。它游戏于大神通之中，却依止寂光净土。正因为依止寂光，所以连一间遮头的茅屋也没有，却能庄严这座道场。苏轼公尚且还差一件事，若有檀越发心布施，见佛便也不难。钱财布施并不会白白耗损，终将使人天成就善果。《大士像赞》在兢伽刹之中，古佛如来又何必在毫端显现宝台？若想认识大悲菩萨的真实面目，十方钟鼓便都通向普门。《十六罗汉像赞》独有一位尊者渡过大海，却没有赤足。□□□是什么东西？他开始行走时本来一无所有，后来却有所着。《佛赞》火焰中转动法轮，大象身上却不留下车辙。想知道不二法门，就应知道其中没有智慧，也没有所得。《达磨像赞》依照经典解释义理，是三世诸佛的窟宅；离开经典哪怕一个字，就同于魔说。佛与魔一并扫除，这便是系驴的橛子；旷然无圣，能解说却不靠舌头。瞻望达磨大师的容貌，便见少林的衣钵。《飞霞大仙像赞》文皇根基稳固之时，胡潆奉诏在汀海之间广泛寻访。历经□迁，都是为了你；忽然有一天开□面，云气般的形貌仿佛纯阳子，虬须鹤骨，只是胖瘦略有不同罢了。原本在清都翱翔，却也来到尘世，在镜光中相遇；于是因画像显现钟声，随着叩击声飞出霞光。若再次攀登顶峰行礼，便低头重重叩首。《希夷像赞》白驴进入华山，剑客的心已经明白；还嫌自己爱睡，便唱道：不如好好睡上一觉。《缑山玉太史像赞》胸怀如冰壶般洁净，持守玉尺以镇定浮躁；耿介而不孤僻，和顺而不随俗。宽厚如春而严肃啊，又像秋天划地而凌虚行走，已经使游履充盈，仿佛将要坠落。嫉恶如仇，振衣千古；以镜鉴察九流，胸中蓄积锦绣，腹中收藏坟典。片言便可评论人物，尺牍足以抵得上天球美玉；气势压过鹿角，声音震动螭头。鹤鸣而子和，能够继承祖业。前有鲁国，后有周朝，论及国家大事和家族谋略。没有子牟那样的恋阙之情，却怀有杞人的忧患。以不朽著述，秀出九州诸岛。平视王元美，与王用修并肩。若说将相之家必有将相，那么他就是赞皇、忠宣一类的人物。唉！美名既已建立，天命难道不能长久吗？将要托付豪笔来描写神采，终究仍惭愧比不上吴道子与张僧繇。《奉常沈日峯像赞》

译东海汇聚灵秀之气，耆宿硕彦很多，公便是其中一位。作为后起的先民，时常使迷惑之处归于洁净；心如冰壶而持平，像玉尺一样不争强、不急迫，有孝有德。神祖安居，釜鬵彼此相隔；掌管天官、子部，升迁前景深不可测。姚江高邑，能够胜任自己的职守。公与鼎足三公并列，声名光彩灿烂；骨格刚劲，胸襟冲和，明察如镜，见识深远。周旋践履望郎之职，岁月数度更替；于是顺从百姓声誉，首先端正选官之席。压制浮躁，惩治贪婪，表彰微贱，提拔偏僻之才；对幼犊般的柔情，又有鸿雁凌云般的强健羽翼。老成而能激发愤怒，我的道义正直，怒目直视云霄。起初穿着萝薜衣服，挫抑廉洁、铲除采择之欲；停止交游、扫除踪迹，兰草被剪，正为此悲伤。栋梁倾覆而形势紧迫，于是筮仕出任花封；百姓的险阻洞然明晰，恩泽没有不广布的，弊病没有不革除的。有的地方立祠尸祝，有的地方奉为社神、稷神。进入荆棘般的仕途考核人才，使他们充实贡士名册；像从灶下收取梧桐、从璞玉中辨认宝璧一样，珍惜每一寸光阴，积薪以待，为国家□□。在文苑和循良官吏中，他的事迹不会磨灭于史册；传神写照，探寻幽隐、穷究奥秘。他自身没有私藏，连半环玉、寸帛也没有；口中诵读《白华》，眼睛却被赤仄迷乱。君主赐物供养，使父母面色喜悦；进献甘美柔滑的食物，甚至替父母洗涤厕■〈犭俞〉。平常所谓的孝行，他远远超过千百人。回想我曾忝居维桑之地，跟随您游于交戟之门；您像月旦评中的子将，也像玉山般的叔则。虽然音容已经遥远不可闻见，但风范义气仍如亲眼相见。豹变的一斑可以窥见，虎头的三根毫毛或许还能增益□。《冯少墟像赞》身骨挺拔如仙鹤，声音清越如凤凰。德行符合春日的和蔼，正气如秋天般澄澈。把万物看作一体，即使一介之士也必定怜惜。洁白的玉没有瑕疵，朱红的丝绳端正有度。胸襟如周敦颐般洒落，志节如子舆的白璧般峻拔高耸。独自契合圣贤道统，使关学大为兴盛。无论南北，都像车轮指引道路；横说竖说，都如水流奔涌而出。让他隐居吧，太华山便更加高重；让他出仕吧，黄河也会忽然变清。难道还要到山野中凭形迹寻找他，固然应当把他铸成金像供奉于帝王朝廷吗？《施奕之像赞》（有序） 施奕之是七闽大将军的侄子，年轻时跟随将军学习书法和剑术，后来又通晓音律，穷尽其中的精妙道理。吴中老宿往往避开他，认为自己比不上他。然而他又带着一卷《阴符经》，每天作笺注并诵读，曾经用它来教训孩子；他绝口不谈琴、瑟、筝、筑之间那种冷淡的生活，认为若要有所作为，仅仅这样还不够。他的孩子十三岁，擅长剑术和槊术。施氏在东海一带，家族如蝥弧、甲族般显赫；又像武溪的马援、楼船将军杨仆，世代将门中自有将才。所谓知足之足，是把才华隐藏在声音之中，仿佛沉入陆地；丝弦不如竹管，竹管不如歌喉，天籁与人籁充满山溪和山谷。出塞、入塞的歌曲，大垂、小垂的曲调，唯独杀伐掠夺都能自如；他知道高雅歌曲可以继续，能使胡骑在参差之间奔逃，能以铅筑挫败秦国的威势。孩子一落地，气势便吞没牛斗，舞动时崩腾奔突而夸张；追逐群鹿之后才知道，壮士在弦上的声势，就像道家所说桑中的栖宿。我怎能只把他看作伶师和琴友呢？《宇溪陆隐君像赞》他额头宽广、面颊丰满，这是有道之人的丰厚；他面色白□、身穿方袍，这是隐藏德行的儒者。他须发张扬如戟，仿佛击掌便能担当当世大事；他宽厚的腹部，又足以容纳数位人物并储藏群书。人们认为他承受了计然之术而成为陶朱公的同类；我却想把您引荐到松陵、笠泽之间，与您一同隐居。《陈丸余像赞》为什么这样却不肥胖？因为不吃五侯家的鲭鱼。为什么这样却不消瘦？因为不携带千里远行的粮食。人们把他看作任侠豪士，他却常常守住口袋，不轻易外露；人们把他看作礼法之士，他却曾游历于醉乡。大概他家中有孟公，有仲举，而他正处在两者之间。《冯忠襄公像赞》像尹吉甫一样文武兼备，像张仲一样孝友双全，辅佐皇帝实现中兴。象征天意，忧患如斗，建立德行、建立功业，可以宏大而长久。像尧阶前指斥奸佞，像虞廷代天巡狩；像禹铸九鼎以镇伏奸邪，□匜照见幽暗。神机妙策、天子闲暇之时，左右都能胜任。执彤矢登坛拜将，金印章系在肘旁。斧斤宽厚有力，使枯朽重新苏醒；牵住小牛的鼻子，扼住风马的头。战争在草莽中消退，凤凰在山阜上鸣叫。手持符钺镇守边疆，早已接受白色文书。熊罴般威武，公侯般端庄。秋日刁斗声安闲，夜里毡裘之人奔走；出将入相，像鹰扬般奋发而□负。像营丘的姜太公，像召南的寿耈。使贾谊的诱饵屈服，坚定坚持墨家的防守。最终依赖宏远谋略，驱除小丑。釜上的铭文有五种熟食，黑黍之酒赐下二卤。山河可以作磨砺与衣带，周朝在前，□朝在后。大厦庇护万间屋舍，覆盖九州。黄裳而得大吉，以自身文饰而无灾咎。精神气宇摹写清正，内心情怀写出敦厚。眼睛如经营海洋般深广，双手如能补天。确实是国家的元老重臣，是与韩、范相匹敌的人物吗？《海道人像赞》头陀刻苦修行，羽人潇洒自在，以清净之心游历于翰墨之海。米颠的绝妙技艺可以追踪，玄度一家的风范仍然存在。《觉虚师像赞》（有序） 觉虚在我郡北禅寺开堂说法，举扬宗门大乘，以辅佐讲经，使人们得以听闻从未听过的道理。等到读到雪浪的这段话，才知道曹溪的衣钵确实有所传承。我曾经评论：《法华经》是因贪欲而起教，《楞严经》是因淫欲而起教，《华严经》是因愚痴而起教，雪浪每次都点头赞同。觉虚对此一定不会疑惑。他将要出行，所以赠给他这些话。虚并不是没有觉，觉也同样是虚。太虚与万物同一体，本来没有欠缺，也没有增余。吴道子难以描绘，海墨难以书写。曹洞门下的儿孙中，谁能理解这个道理呢？《题延生像赞》长松疏落挺拔，白石参差如齿；挥尘谈论玄理，这两位士人真是美好。《夜台禅师像赞》甲辰年，夜台来访我，南屏请我题写匾额。我在五台山写过“金色世界”，在峨眉山写过“银色世界”，在补陀山写过“琉璃世界”。丁未年，又写了“离垢世界”，用来置于九华山。此前丁酉年，我游历九华山，曾题写三字匾额。寺院没有防备火灾而毁于火，唯独我的字保存下来，似乎与禅师一类人有缘。我因此写下这些字，其意义已经包含在这四个世界之中了。如今他投身大海，大概正与琉璃世界相应。于是瞻仰遗像，悲伤地赞道：‘借四大而成身，归还四大时也毫不吝惜。这是造化所欠的逃民，不是觉王所教诫的对象。正因为活着时如浮游，所以死去时也如遨游。原本凭借水进入水中，于是处在流动之中又返回流动。不受四山逼迫，何必妄认一颗水泡？把尘情枯槁在沃焦土上，又在□洲荡涤寿命之相。唉！普化摇着铃铎进入云中，我的老师舍弃渡筏踏入大海。最后这一句，奇特而精彩。龙王顺风迎接大象，众人望洋而惊骇。沧溟之水，全都站立成金刚之体；不坏清凉山上的脚头禅，在寂灭海中获得自在。’ 《诸德祖像赞》在皋门安然隐居，在燕市隐藏姓名；既是骚人剑客，又是画史墨卿。五彩祥云般的彩笔，五岳般的豪情。像陈寔那样道德自会广布，像季布那样的诺言绝不轻薄。身躯高昂挺立如玉树，精神清莹透彻如秋霜。即使能够描摹他的形貌，又哪里能够写出他的心神呢？《得岸杲公小像赞》

译万象森然罗列，内中有茶星；应真罗汉方广无边，乳花满瓶。这是甘露般的寂灭，是幽兰般的馨香；饱饮它便能消除衰老，难道还会再有丁道护吗？上天赋予你相貌，也赋予你形体；等到你一口吸尽西江水，再拉着陆羽一同游于赵州禅师的庭院。《沈华斋先生像赞》先生年轻时，周济贫困、供给匮乏，却以谈论生计为耻；先生壮年时，含藏真性、保全和气，善于谈论长生；先生晚年时，形体如灰，质性消灭，最终归于无生。唉！这便是华斋先生。《周虞卿小像赞》他的风度温润，他的内心光明。他神采奕奕地搜寻文句，构思诗篇而有所覆盖。某项功劳归于尚书，却从不顾念期限。遨游名山，道路无穷。《卢原甫像赞》原甫自号“珠江渔父”，已经在卷首写了序，又为此题写文字。以元气作船，以才情作舵，泛游在茫茫学海，沿着骊渊而找到道路。身披蓑衣、头戴青笠，制作荷叶菱角作为陪衬；空钩只取垂钓之意，舍弃阳鱎而不顾。赋诗本出于故旧之心，正如楚泽的《离骚》；狂放的姿态，又像桐江旧日的高士。《题蔡道寅小像赞》像井丹一样高洁，像季野一样通晓《春秋》；外表似乎晦暗，内心却明朗，人的形貌中自有天道遨游。像启期拥有三种快乐，像孙公享有四种休息。抄写经典装满箱笥，退笔堆积成丘。是无心的道人，又是有头发的僧流。因此常常欣然微笑，浩然忘却忧愁。他大概是鹿门居士一类的十人之选吧？《环溪陆居士像赞》素封之家以钱财为富，富在金钱；心里虽然轻视这种富有，却也因此显得豪迈。学士以经史为富，富在学问；既然兼具这两种富有，便不再以羔雉等礼物为意。他居处时，一息之间便可通达千秋；他出游时，常常没有粮食却能行走千里。《易经》称道嗃嗃，显出家政严肃和谐；《诗经》歌咏振振，赞美子孙繁盛福祉。实在是身在市井而心隐于世、神游于天的人，不是只会说空话、经营书肆的人。《尘隐居士像赞》这是我在丁亥年为平湖冯季山先生所作的赞。申午年先生已经去世，赞中所说“东方避金门”的话，最终来不及酬答。如今为钦仲再次书写，感慨也随之而来。神情仪态安静舒适，风韵气度矜持庄重。他的志向清洁，行为芳美；合乎绳墨规矩，能够继承先业、建成家堂。以孝友立家，已经足以与万石君相比；兄弟都才华出众，也可称作季方。精研平素所学，在青箱之学中标异出众。作《三都赋》而声名显赫，怀抱连城美玉却尚未得到偿报。乘坐下泽车、驾着欵叚马，得到陆少游般的闲旷；游览园林山水，像仲长统那样徜徉。正要系上羊裘，在竹径中著书；将要像曼倩一样，在帝乡避世。美啊！别人能够画出先生的容貌色泽，我却能够画出先生的肺腑。《周公美像赞》这个人，我曾在彦辅的居室见过他。难道这就是避开世人而安享老年的人吗？我又在季长的厅堂见过他。难道这就是考订经书而又爱好听曲的人吗？我还在金马门见过他。难道这就是把岁星当作祥瑞、甘愿接受或拒绝的人吗？我又到苕溪水边访问他。难道这就是以钓鱼为业却住在华屋中的人吗？他豪放于酒，沉迷于书；隐居而有文才，任侠而又是儒者；不能够亲近他，也不能够疏远他。画史能够描绘他外表的清瘦，却不能描绘他内心的丰厚。○吴江村像赞 面对图书和彝鼎，雕琢玉石，镂刻金器；别人用耳朵来衡量你，你却用心来衡量事物。璞玉剖开便成美璧，像燔柴一样的世俗之人却不欣赏知音。你是米芾吗？是王献之吗？你的风流神采仍然可以追寻。昔日陶隐居说：“不做无益的事情，凭什么来使有限的生命快乐呢？”大概只有像你这样的人，才真正懂得这句话的意思吧？○施沛然像赞 陶弘景、庞安常注释《百草》，泛舟三航；只有沛然你，才是【缺字】而又顽强的人，是青云般的栋梁，是白堕乡的美酒。你的臂肱不必三次折断，眼睛却能看穿墙垣。你究竟是一方名儒，还是神仙？我怎样才能把你所藏的才学全部探究出来呢？○沈海【缺字】像赞 你莫非是精研四声、创作八咏的人吗？莫非是酿造白酒、挽留回仙的人吗？虽然有鹤一般的骨骼而显得清瘦，桃花般的面容却丰润。你是鹿门、襄阳一流的人物，是列仙图像中的仙人吗？○澄源上人像赞 想使精进之幢坚固，先要披上忍辱的铠甲。天目山旧日的袈裟，岂肯卖给子孙。求剑若刻舟求剑，只见一滴水泡便想窥见整个大海。面容虽憔悴而骨气刚强，宏愿和力量始终不改。○孙仪蜃像赞 白眉之中你最为贤良，美髯之人尤其显得贤德；谦谦君子，自有闲雅的气度。你说要恭敬，要节俭，不敢居天下人之先。正要踏着星辰般的鞋履前行，忽然却中止了《蓼莪》那样的哀痛之篇。人们说你出身于世代受禄之家，安然闲居、超脱世俗；我却说你凭借无涯的智慧，将要修成高寿。○丁南羽像赞 你广泛接济私交，取用财物毫不吝惜；凡是承诺过的，凡是应当输送的，你都出于真心去做。你崇尚义气，声势如风；朋友有急难，哪里会推辞？帽檐高大如簸箕，饮酒却从不空尽酒杯。人们说你关闭门户，我说你本来就是我的藩篱。你与我同心抗御寇患，许多艰难都因此得以解决。别人嗜好钱财，你嗜好书籍；以孝友作为治家的模范。即使万般召唤之后，你留下的规范仍如同在眼前，芳名也不会消逝。你活着时为乡里积德，死后也值得乡社祭祀。○乔方伯像赞 你的道德气骨卓然高冲，内心清白纯洁，如冰壶般明亮；像玉绳星一样有千仞高空翱翔的气势，却用谦满自守；有百炼不折的才干，却用真诚来驾驭。以文武之道为法则，早晚都敬慎不懈。你谋划国事，先在积蓄力量方面掌握先机；你任官理政，却常常后来陷于困顿。尚未老便悬车归隐，真可惜啊！《干城廉鉴》一书，可以作为我们的仪范和榜样。○刘松野像赞 假使道理可以明白告诉人，那么人们没有谁不会把它告诉自己的亲人。然而佛家所说的大报恩，在于皈依佛、法、僧三宝，使慈亲受到佛法熏染；松野你守护师承，压低檀度之才，把自己比作韩、朱门下的外臣。况且我并不知道寒山究竟是怎样的人；等到四面高山相逼，心中一念返照光明，你却说：“我若成为寒山，难道已经胜过他了吗？”抛弃旧路而趋向新路，大概是由疑惑而归信的人，像龙华会中广额那样；由归信而再生疑惑的人，则会迷失在净土的渡口。这些听闻和领会之间相距多远，难道只是隔着尘世而已吗？你自认为是寒山的后身，我却认为你是庞蕴的后身；只是你暗中运用还金的妙法，最终成为临终易箦时的正因。一家眷属之中，你能整顿家务、承担薪火。这番话，既是替朱子提纲说法，也是替居士描摹形象、为他传布真实事迹。○夏有之文学像赞

译夏有之，是我门下的学生。他为人胸怀坦荡，不与人争；外表洒脱不羁，内在品行醇厚。和人交往，一见如故；对于长久的约定，从不忘记。人们都乐于亲近他。他天性不喜欢经营生计，游历的足迹几乎遍及天下。所得钱财，随手便散发出去。家中空空荡荡，他常说自己应当快乐地死去。最终却因困顿而早逝；去世那天，家中没有多余的钱财，所收藏的只有我的书画几种。他的儿子长春，能作文而且谨慎持家，不辱没王、谢家族的遗风。偶然拿出遗像来看，容貌宛然如生，仿佛还可以呼唤他来谈笑。因此作这篇赞。与尘世混同而不失光明，恭敬自身而践履正道；不钻营义理的窟穴，不把聪明才智当作囊中炫耀，不以糟糠为业，也不谋求稻粱。形体虽如土木，文采却如龙凤。你的才华胜过华元，风神不同于谢郎；品格情致高远，如云上霞光般飞翔。你的人虽已离去，你的仪范却不会忘记。难道肯化作仙鹤而留恋那只亡羊吗？碧空寂寂，晨星灿烂。你已经游遍八方，应该归向众香国土。○吴问生像赞 你心中喜爱名山，家门有高大的乔木；既能光大宗族，又能像惠能那样收摄族人，深深追念本源，创建修缮祠堂屋舍，使其如堂如封，增添膏泽和芳香；以广阔的水面作桥梁，在荒年成为粮食。你博览群书，能读破五车之书，笔下文章充满五簏；哪里只是轻视封君的微薄资产，实际上也在追随韵士名流的芳踪。○姚五山像赞 时常游览在画中的山水之间，高雅得仿佛脚步已经踏出门户。元方难以做兄长，季方也难以做弟弟。○潘泰鸿像赞 深沉如深渊而又谦冲，颓然自若而又朴拙。家族声望和世代事业相传，美好的德行表现为孝顺恭敬。继承祖先的事业，颇有父亲的风范。把感情寄托在簪缨仕宦之中，把志趣寄托在云松之间。座上常常宾客满堂，酒坛中从不空竭。这就是泰鸿的德行和容止。门人徐士竑 许经阅 《容台文集》卷七完 ●《容台文集》卷八 华亭董其昌著，冡孙庭辑 墓志铭 ◆墓志铭 封简讨少微许公墓志铭 寺少司马吴来仪公墓铭 黎平府知府葛川喻公与配偶王恭人、张恭人合葬墓志铭。中书舍人许玄佑墓志铭 别驾澄源潘公墓志铭 沈高士公路墓志铭 程柳汀隐君墓志铭 王隐君墓志铭 墨林项公墓志铭 徐豫庵隐君及配偶王孺人合葬墓志铭 处士宇溪陆公及配偶张孺人合葬墓志铭 龙安府照磨怡泉许公元配沈孺人墓志铭 许伯上配鲍太孺人墓志铭 王母季太恭人墓志铭 祝母陈孺人墓志铭 参军静吾贺公墓志铭 大学裁吾汪公墓志铭 刘母吴孺人墓志铭 ○封简讨少微许公墓志铭