容台文集卷之九终

译断然可以由此见到本性，所以道家说：“一霎那火焰飞起，真人自然出现。”佛典说：“狂乱的心还没有止息；一旦止息，就是菩提。” 侠客为知己者死，是因为受到气节和义理的激发。若不是这样，那么郭解借此施恩，和豢养的狗向人吠叫有什么不同？忠臣以大义灭亲，是因为关系到宗庙社稷。若不是这样，那么逢萌辜负恩义，和乳哺猫头鹰、反被它吃掉母亲有什么不同？因此君子不接受难以酬报的恩惠，也不结交难以共事的朋友。一个人发起真正的行动，魔宫便震动；诸天希望善人更加兴盛，以摧毁魔道。一个人造下业障，地藏菩萨便忧愁悲伤。菩萨希望地狱完全空尽，于是自己成佛。一般官员修饰自己的声名，大臣却舍弃自己的声名。修名，是心里不敢考虑是非，口中不敢谈论利害，暗中行动、秘密施用，像龙藏养明珠一样。捐名，是任凭心中所想而不顾是非，任凭口中所说而不顾利害，独来独往，像龙行雨一样。如来说法，必先放出光明；否则就无法摄受迷惑的人进入觉悟。所以《易》说：“潜龙不可施用。”祖师印证认可之后，随即又扫除痕迹；否则便会执著于所得的觉悟而再次陷入迷惑。所以《易》说：“亢龙有悔。” 知道潜龙不可施用，就必然会有激发的重大机缘。董公因此劝说高祖，他说：“把他们称作盗贼，所以我方军队正当而且强盛。”知道亢龙必有悔，就必然会有收敛的巧妙作用。子房因此召来商山四皓，他说：“难以凭力量争取，所以功业反而轻松而能成功。” 甘草并不是上等药材，和人参、茯苓并列便成为国老；黛色和赭色也不是特别奇异的色彩，和丹、碧相配便可作为前导。如今五品官员分散在各局，名位还未达到极点，牵累和遮蔽仍然较轻。应当选列几位有心力足以思考、眼力足以辨识、口才足以分辨、行为足以取信的人，随着事情加以评定。有时支持公卿，台谏也不怀疑他们是在阿谀；有时支持台谏，公卿也不疑心他们是在激进。这样国事自然形成，人心自然端正。《易》以童牛为戒，《尚书》称说繇蘖；普通男子、普通妇女的是非不明，最终必然会有人轻慢大人；愚夫愚妇的是非不明，最终必然会有人侮辱圣人。宋人说过：“清正的舆论，是国家赖以建立的东西。问题严重就应赶快反正，蔓延开来就难以谋划解决了。” 君王不以治理夷狄为急务，穷兵黩武就会耗损国家；圣人不把事情做得过分，法律执行到尽头就会使百姓无以生存。只是国手不会把后着当作先着，庸医却常常用救活人的办法杀人。是与非的关系，就如同中原与夷狄的关系一样。假如烽火刚刚惊起，便提出惩罚报复的策略，难道就任凭华夏和夷狄彼此屠戮，而自己完全不加以创制吗？黑白尚未分明，便主张调停的议论，难道就任凭邪正彼此混战，而两方面都不排斥吗？孔子作《春秋》，孟子排斥杨朱、墨子，这正如鲁仲连飞箭射书、魏胜渡河出师一样。若连大将都这样，又还能怎么办呢？张安道、欧阳永叔和子瞻是同一类人物。子瞻因为张、欧阳的赞誉而声价更重；王荆公、程伊川和子瞻也是同一类人物，子瞻又因为他们的仇视而声价更重。作家之间的相互仇视，胜过庸俗之人的相互称誉。为什么呢？嫉妒之所以猛烈，是因为对方真正了解他。真正了解薛道衡的是隋炀帝，真正了解骆宾王的是武后。至于像蚍蜉那样的怨恨，并不能损伤参天大树；苍蝇虽可憎，也不过和飞来的瓦片一样罢了。正如心中的画师凭想象造成人间国土，人处在醉乡中，可能千日不醒，那是官场中的天地；人处在梦宅中，可能千年不觉，那是名声中的天地。关尹子说：至人并不离弃天地，而是舍弃分别的识。独立不惧，只有司马光确实同我和兄弟们一条心。东坡不能被荆公容纳，当时的君子只以舒亶为老师，如今的君子只跟随温公，我却不能随从。东坡又不能被温公容纳，正因为具备这两方面，才成就为完整的人。兵鼓再次擂响而气势不衰，黄金百炼而色泽更加明莹。东坡笔锋锐利，来自佛典；胸襟超然，得力于老庄之学。说他研究纵横之术，是洛党人的口头诋毁。《金刚经》说四种无相，只要“我相”空了，人相、法相、寿者相也都尽除。《永嘉集》说三种料拣，只要法身彻悟，般若和解脱就都真实。《华严经》说六相的义理，只要认识真如的总相，总、别、同、异、成、坏便都能融通。曹溪说四种智慧，只要悟得大圆镜智，平等性智、妙观察智、成所作智就都会转成智慧。《孟子》所说的“技巧与力量”，和临济所说的“照与用”，难道有两样吗？曾子实行忠恕，应当没有一件事违逆别人，却反复谈论放逐之说、痛斥罪恶，谁知道三省自身的人其实有金刚剑般的锋利呢？南容谨慎说话，应当没有一句话伤害时世，却不断用后羿的比喻逼迫人，谁知道三缄其口的人其实有涂毒鼓般的力量呢？禅悦 杂纪 ○禅悦

译玄奘到达五天竺国，树立了唯识论中所谓“真故极成色等”的论题。每到一地建立佛寺，树立标帜，与当地法师辩论；对方理屈，便自己拔掉标帜退去，没有人敢来诘难。因此玄奘成为慈恩宗祖师，他所付出的并不只是翻译佛经、流布经典，还包括跋涉山川道路和经年累月的劳苦。唐文皇的《三藏序》没有弘扬其中的旨意，当时朝廷诸臣都承袭隋代以月露为文的余习；他们写内典，不过达到王简栖《头陀碑文》那样的本色。直到裴休、梁肃、房融三公，才开始大为畅达。即使韩昌黎文章振兴八代，也不能超过他们。宋代只有王荆公、苏端明、黄鲁直、晁无咎、张无尽，深得禅悦的滋味，洋溢在笔端。凡是所谓白衣说法、文字禅，都包括在这里了。日常所做的事没有分别，只是我自己偶然和谐。对一切都不取不舍，到处都不要争执乖违。谁把朱紫看作名号？丘山之间绝无一点尘埃。神妙的功夫和奇妙的作用，都在运水搬柴之间。这也是庞居士的诗。“只是我自己偶然和谐”，就是临济所说的无位真人，从面门出入。认识这个人，才是真正认识我自己；只是恐怕老庞也未必能看见它。你只要心中不被事情扰乱，事情也不被妄心牵制，就会虚空而明澈，灵动而奇妙。所谓事情，不是世俗因缘的事相，正是指学道的障碍、能够妨碍正确知见的东西。有人问古代大德在做什么，回答说：“一件事也不做。”又问：“这样岂不是整天闲坐吗？”回答说：“如果闲坐，也就是做了。”孟子说“必有事焉”，禅家说“无事”，正是表面相反而意思相通。刘义庆的《世说新语》，可以说是在未振作之前便从夕阳中兴起余晖；至于《传灯录》，全是从微妙明澈的心中自然吐出的、合乎本性的言语。拿它和《世说新语》相比，岂止像微弱的火炬与太阳相比？许多大文人，可惜没有真正了解它。三十根辐条共同汇聚于一个车毂，正因为中间空着，才有车的功用；揉和陶土制成器皿，正因为中间空着，才有器皿的功用；开凿门窗建成房屋，正因为中间空着，才有房屋的功用。所以，有形的存在可以带来便利，空无却发挥实际作用。《华严经》的六相义中，有成相、坏相，与这里可以相互发明。所谓万法不改变自己的位置，正是在成就之时就包含了败坏的条件。车是这样，本来由辐条构成；器皿是这样，本来由陶土构成；房屋是这样，本来由门窗构成。如果众多条件不能会合，三者都不能成就。既然成就必然借助败坏，成相又怎么存在？并不是一定要等到败坏之后才说它已经败坏。大道废弃之后，才有仁义；智慧显露之后，才有大伪；六亲不和，才有孝子慈父；国家昏乱，才有忠臣。大人问禅师：“儿子来投奔父亲，是为什么？父亲却完全不理睬。”禅师说：“这才成就父子之间的恩情。”大人问：“为什么反而能成就父子之恩？”禅师说：“刀斧也砍不开；明了心性的人，一旦彻悟便一切彻悟，完全出于天真自然。像宋人所说的常存敬畏，正与本地风光没有关系。为什么呢？因为那是有意造作和止息，血脉已经断了。” 大道空虚，但运用它或许不会穷尽。它多么深远啊，仿佛是万物的宗主。挫去它的锋芒，解开它的纷乱，调和它的光芒，使它同于尘俗。它幽深澄澈，仿佛若有若无。我不知道它是谁的本体，竟在象征天帝之前就已经存在。“调和它的光芒”：光产生于明，但明并不随之一起被调和；“使它同于尘俗”：尘产生于根本，但根本并不随之一起同于尘俗。“挫去它的锋芒”，说明不是锋芒的东西最终不可挫；“解开它的纷乱”，说明不是纷乱的东西最终不可解。这就是万物的宗主。永明禅师拈出的佛语“心为宗”，庄子所标举的《大宗师》，说的都是这个宗主。天下有道，战马就被赶回去耕田施粪；天下无道，战马便在郊外产驹。罪过没有比放纵欲望更大的，祸患没有比不知道满足更大的，过失没有比贪得更大的。所以知道满足的满足，才是永远的满足。临济曾说：“你们这些人向上求取之心永不停息。向上求取之心，就是求佛、求法、求僧的心，在我的教法中近于所谓的志向。怎么办呢？”临济呵斥它，认为应当回归自性天真，不凭借修行和证悟，只须穷尽妄情，除此之外没有别的圣解。因此禅家有“太平本来是将军平定的，却不许将军看见太平”的话。老子又说：“断绝圣智，抛弃智慧”；凡是可以贪欲、想要取得、却不知道满足的，都是郊外潜伏的兵戎。做学问，是每天增加；修大道，是每天减少。减少了又减少，以至于达到无为。无为，却没有一件事不成就。因此取得天下，常常依靠无事；等到多事，就不足以取得天下。无为，并不是完全什么也不做，而是只做合于无为的事。药山自己说：“一件事也不做。”他的老师说：“如果这样，便是整天闲坐。”他说：“如果闲坐，也就是做了。”这正是减损之后的话。偶然写道：“老子用禅宗旨趣作疏解。一切大体上都是天命之性，原本并没有三教；到了修道的教法形成，才有孔、老、释三家。认识这一点，无论碰到什么、撞到什么，都能契悟。” 曹孝廉把他所演述的西国天主教创始人、五十多岁的利玛窦拿给我看，说：“已经没有五十多年了。这就是佛家所谓‘今天已经过去，寿命也随之减少’的无常之义。还须知道另有不迁之义。又须知道李长者所说‘一念含摄三世，没有过去、现在、未来’，我们教中也说：‘大的时间并不整齐，生死的根本断绝，长短彼此离开，彭祖与殇子齐等，确实有这样的事，不能只当作言语解释。’《华严经》说：‘在一念中普遍观察无量劫，没有过去、没有未来、也没有现在；这样通达三世之事，超越一切方便而成就十力。’李长者解释说：‘十世古今，始终不离开当前这一念。当前这一念，就是永嘉所说的一念，是灵知的自性。不与一切因缘相对，叫作一念相应。只有这一念，前后际才断绝。’” 终县的老人能够知道四百甲子，进入桃源之后，竟不知道有汉、晋、魏。古诗说：“山中没有历日，寒气尽了也不知道年岁。”可是如今若不思量昨天的事，哪里还会有可以取得的过去？让心冥然，任凭自然运行，尚且可以想见大时间并不齐一的意思，何况一念相应呢？赵州说：“众人都被十二时辰驱使，我却能驱使十二时辰，这一点又不在言语中。”宋人有“十二时中不要欺骗自己”的说法，这也是我们教中所谓不被时间驱使。我起初参究“行篦子”的话头，很久没有契悟。一天在船中躺卧，想到香严击竹的因缘，便用手敲击船中张帆的竹子，忽然有所省悟，从此不再怀疑。从前诸位老和尚的舌头，以及千经万论，一触及眼前便全部贯通。那是乙酉年五月，船经过武塘的时候。□□□自金陵落第归来，忽然现前三世在一念中的境界，意识不起作用。凡是□□过半以后才知道，《大学》所说“心不在这里，看见也如同没看见，听见也如同没听见”，正是悟境，不能当作迷境来解释。

译《中庸》说要在看不见的地方戒慎恐惧，在听不见的地方恐惧警惕。既然已经戒慎恐惧，就已经属于看见和听见；既然说是看不见、听不见，戒慎恐惧又无从到达那里，这仍然只是所谓观察未发状态的气象。既然还没有发露，又怎么能有所观察呢？我在戊子年冬天，与唐元征、袁伯修、瞿洞观、吴观我、吴本如、萧玄圃一同在龙华寺集会，憨山禅师当夜谈论佛法。我征问这个义理，瞿洞观着意说：“在无可捞摸之处去捞摸。”我不赞成，他改说：“在无可捞摸之处，切忌捞摸。”我又问：“鼓中没有钟声，钟中没有鼓响，钟鼓互不相交，参究的句子也没有前后偈。”瞿说：“不妨碍。”我仍不赞成，他改说：“不借。”这天晚上，唐、袁诸位君子刚刚依循佛法门径，还不能明白我的意思；即使憨山禅师也两方面都保留，不能商量出究竟。我对诸公说：“请记住这些话，将来一定会自己有所领会。”后来袁伯修见到李卓吾，自称大彻大悟；甲午年入都，又与我举行禅悦之会。当时只有袁氏兄弟、萧玄圃、王衷白、陶周望几人时常往来，我再次提出先前的义理，伯修竟然仍旧把我的话看得模糊混浊。李卓吾在戊戌年春初与我第一次在都城外的寺院相见，略略交谈几句，便认可我，与我成为莫逆之交；他认为当时眼前的诸位学者中，只有你具备正确的知见，某某等人都比不上你。我至今还为他的这番心意感到惭愧。袁伯修在弥留之际，深深悔恨自己在生死问题上的悟境□不着，于是专心提持念佛、求往生。佛经说：“人死时听到一尊佛的名号，都可以解除各种痛苦。”伯修能够信受不疑，也是平生学道功力的结果。四大将要离散时还能作这样的观照，一定不是业力所能障蔽的。我近来见袁中郎亲手摘录《永明宗镜录》和《冥枢会要》详加校勘，知道他的眼目已经不同于往日的境界了。陶周望在甲辰年冬天请假归乡，我在金阊的船中遇见他，询问他近来的所得，他说：“也不过是在寻找自己的家罢了。”我说：“兄长学道多年，家哪里还需要寻找？只是像今天从吴地经过，难道还不知道家在越地吗？所谓到了家就不必再问路程，你还没有做到。”丁未年春天，他两次写信邀我参加西湖之会，信中说：“兄长不要以为这次会面容易，暮年兄弟一旦错过这次，就很难再知道了。”到了第二年，周望竟然去世，他信中的话终于成为谶语，实在令人感慨。达观禅师初到云间时，我当时还是诸生，曾与他在积庆方丈相会。过了三天，观师来拜访，稽首请我为思大禅师的《大乘止观》作序，说：“王廷尉长于文章，陆宗伯深通禅理，二者合在一起是双美，分开则两方面都受损。道人对你抱有深厚的期望。”从此我开始沉浸于佛典，参究宗门，后来得到秘密藏的旨趣，所作激扬渐渐扩大，契悟也在后来加深。观师留在长安，我写信邀请他说：“奔走在马上、身为君子的人未必有佛性；不如到东南去，让云水接引初学者，使利根之人继承弘扬大法。”从此便不再相闻。癸卯年冬天，大狱牵连到观师，搜查他的书籍，这封信不知在何处。我认为这也足以报答观师了。古人用三转语报答法乳之恩，是有道理的。只看重你的眼光正确，不看重你是否已经实践。以上是山中禅师的话。只看重眼光正确，就是六祖“本来无一物”的宗旨。所以说“传佛心印”。若论六度万行，还没有达到诸位圣人的程度，但只要心就是佛心了。天地有日月的运行和震荡，所以清明安宁不会毁坏。人的身体升降、开合，也都在两只眼睛之中。所以《阴符经》说：“机要在眼。”《黄庭经》说：“日出月入，呼吸在左眼；日为右眼，月为左眼。”开为乾，合为坤；两合一开，称为道。圣人传授的是药，不传授火，因为火候从来很少有人知道。参悟左日右月的机要，便可以选择药物。然而若不是身体如同枯木、心如同死灰的人，免不了在面前错过。唉，实在微妙啊！三十年前我曾亲身验证过它。我和你已经处在大明之上了，也到达了至阳的本源；我和你又处在九渊之下了，也到达了至阴的本源。能说《庄子》中没有神仙和山诀吗？天台止观在数息时把气当作火，把运动当作风；仙家便取用这两种现象，因此生命根本不断。至于《华严经》所说“一念普遍观察无量劫，没有过去、没有未来、也没有现在”，又远远超出观照内心了。道、佛二家同与不同，可以用这个标准来衡量。东坡的十六应真赞，奇妙啊！奇妙的东西后来又变得腐朽，大概是因为方外之人在朝夕之间看得太多，举扬它的人也太多了。眉公另辟一道，在牙齿和面颊之间自有峨眉山的秀色。因为随从扈师共同参究，处在文字禅之中，所以发言格外奇妙。种种提倡宗门风格的言论，足以折断修成果位之人的脚胫。永明禅师的四句料拣，说“有禅有净土，无禅无净土”等，都是激励人修习西方净土、作为往生凭据的话。然而修净土的人都以妄想作为入门，到心路断绝之处，义理滋味显得枯涩，便不能不退转，所以有疑城可以居住。只有宗旨和教说都通达、行为和理解相应的人，才不妨以祖师的心摄取安养净土；像智者大师、永明延寿，都是其中卓然的人物。各位禅师的六度万行，未必齐同于诸位圣人，唯独心地与佛没有差别，所以说：“整个大地都是当人的一只眼。”又说：“我这个门中只谈见地，不谈功行，所谓一超直入如来之地。”然而普贤的行愿和毗卢遮那的法性，足、眼等一切都具备，这才是圆满修行，不能把修行和悟道看成两件事。陶渊明进入白社，听见钟声便离去，这是深通禅理的人。古代大德说：“如果是陶渊明，皱着眉头便会归去。”千年以后，只有东坡近似于他。从前有一位参禅的老僧，听到“放下便安稳”四个字，便有所省悟，逐渐接近自然，这确实是禅法。庞居士有百万家财，全都投入湘江，说：“不要让它牵累别人。”我有偈说：“百万家财投湘流，太华山边撒石头。这正是学人的真实榜样，闺中儿女却只是漫不经心。”古德说：“闺房之中的东西舍不得，便是禅病；闺房之中的东西舍得，便是悟的痕迹，正如颜子得到一件善事便牢牢记在心中一样。”若拳拳然奉持在心，便成了障碍之物，是学人死活不得通过的地方。十方的修行人共同聚会，每个人都学习无为；这里是选佛的场所，心空了才能及第归去。从前有人谈论科举，说：“不过是用骰子来选罢了。”大慧教人参禅说：“必须列入钝根榜；状元是选佛，正如科举是选官。”把“选”读作上声，是错误的。

译东坡先生有偈说：“溪水的声音便是佛的广长舌，山的色相难道不是清净法身吗？”有老僧反过来说：“溪若只是声音，山只是色相，那么没有山没有水，岂不是让人忧愁？”宋人推重黄山谷，认为他的所得比子瞻更深，说：“山谷是真正涅槃堂里的禅。” 古人说：“清净内心不如减少事务，保养身体不如减少欲望。”这两句话可以说是玄门、禅门两部经典的总持法门，一生诵持它们，便能立即登上圣人的境地。三昧就是所谓正思惟。圭峰解释说：不是正也不是不正，不是思也不是不思。如今有人把不起一念当作禅定，不是宗旨。做有意义的事，是清醒觉悟的心；做无意义的事，是散乱的心。心不散乱，并不是枯木死灰。因此石霜说：“停下吧，歇下吧，冷冷清清地去；像寒崖枯木那样去，像古庙香炉那样去；一念便是万年地去。”侍者把它指为一色边的事，即使有八斗舍利，也没有契合石霜的意思。至于六祖所说面对境界而心中屡屡生起菩提，哪里会有长久不变之物，都是正思惟的解释。通过思考而知道，经过思虑而理解，是鬼家活计，德山这句话很深奥。《中庸》说不思考便能得到，不勉强便能符合，从容地合于中道；圣人的意思与这相同还是不同？不思、不勉，是人人本来具备的，也就是所谓本性；圣人只是顺着本性而行罢了。若认识到这个不思不勉的东西，即使思考、勉强，也仍然是菩提，哪里只是思考和勉强呢？即使没有达到恰好合中，也不曾与不思不勉相违背。难道还怕瓮里的鳖逃走吗？【有僧人训诫大慧：竹篦子、瓮子，难道还怕鳖逃走吗？】张拙诗说：“一念不生，整个本体完全显现；六根刚一动，就被云遮蔽。”这难道是说六根最终不可以动吗？人生在世，没有人能使六根完全不动；即使是枯木死灰，也一定有某种力量使它发生作用，哪里会有完全不动呢？不知道石霜所说的“动”，是指趋向真如的运动。临济说：“一念驰求不止，喜爱圣人、厌恶凡夫，问佛问法，这才叫作动。”永嘉说：“心是根，法是尘，两者如同镜上的痕迹。”心和境都清净时，光明才显现；心和法一同消亡，本性才是真实。这是对张拙诗句的转语。在见到能见之性的时候，所见就不再是通常意义上的见。因为最接近而不可见的，正是万物的本性。为什么呢？万物的本性是离相的；如果万物本性果真不是离相的，圣人也不能使它转变。既然万物皆空，烦恼又从哪里得到呢？所以禅家有法空、人空的说法。心地法门，如同播下种子。宗门家的语言，如同上天降下的雨，所谓一雨普遍滋润，月影映现在千条江河中。各种修观的方法，都不是究竟义。然而像耳根圆通的三种真实，就在父母所生的耳朵中，人人本来具备，又和其他观门不同。这是因为要契合此方众生的根机，恐怕其他地方的耳根未必如此。如今人们只羡慕神通，功夫只在两只耳朵上，却不能心通，反而使三种真实的灵根受到拖累，实在可叹。最初在听闻之中进入声流，忘却所听之境；所进入的境界既然寂静，动、静两种现象便明明白白地不再生起。这样逐渐增进，所听的声音和能听的听觉都穷尽；连“尽闻”也不再停留，能觉察的觉察归于空；空的觉察达到极圆满，所空之空也消灭。以上仍然属于生灭范围，直到生灭已经灭除，寂灭现前，才是那伽大定。前面是观法，最后一句才是宗旨。说达摩是观音的化身，并非虚妄。“知”这一字，是一切妙法的门。又有人说：“知”这一字，是一切祸患的门。《般若经》说无知，论中所破除的就是执著于知。《永嘉证道歌》说：“一念，是灵知的本体。”这是所建立的知。《心经》说：“无智也无所得。”接近于遮止。《坛经》说：“转识成智。”接近于显发。阳明先生认识到这一点，提出良知之说，但仍只是宗门浅近的议论。以良知为宗旨的人和排斥它的人，都没有深入研究佛法要义。苏端明的文章妙绝古今，即使韩愈、欧阳修也要退避；实在是因为韩、欧都没有精通佛典，而禅宗在子瞻时代最为兴盛，又有高僧大德与他相互切磋，所以他悟道之后的言语纵横通达。至于无垢、无尽等人，虽然深得禅悦之味，笔力却不及端明，因此文章略逊一筹。所谓般若有三种：自性般若、观照般若、文字般若。苏公可以说是文字般若。晦翁曾说，禅宗经典都是从诸子书中翻出来的，还有《列子》没有翻出，更应当加以变化；我不知道他这句话究竟是什么意思。我看佛典说，初、中、后都发善心；古德说，起初山还是山、水还是水，后来山不是山、水不是水，再后来山仍然是山、水仍然是水。直到《华严》法界观所说的理无碍、事无碍、如意自在、事事无碍；以及佛国禅师《十牛颂》中，从寻牛、见牛、牧牛一直到入廛、垂手、人牛不见等次第，全都出自《列子》所说的：起初心中计较利害，口中谈论是非；随后三年，心里不敢考虑利害，口中不敢谈论是非；又过三年，心里重新考虑利害，口中重新谈论是非。不知道是我在分别利害是非，还是利害是非不属于我，这其实是同一个关捩。乃是学人亲自经历的过程（下有逸文）。再看史书和诸集所有的文字，才觉得晋人的玄谈浅薄无味，这正是苏玉局文章得力之处。从前我曾问密藏禅师：大悟大彻的人有什么验证？密藏说：“只要在问答之间眉毛眼睫都不动，就是这样的人。稍微有拟议、停留思考，便不是真正悟道的人。如今世上恐怕根本没有这样的人。”从前有僧人参拜禅德，禅德问他：“你从哪一天起步？”僧人回答：“初一日起步。”禅德说：“初一、初二还有没有拟议？”我常想到如今的人，每个人都有字有号；字和号是出生以后互相称呼的，但只要有人呼叫便立即应答，不必思索，这和不思而得、不勉而中有什么不同？若问佛问法，就不能这样；即使理解明白，也一定要费心寻求，或用参究所得来回答，或用记忆所得来回答。所谓思考而知道、思虑而理解，是鬼家活计，像白日下的孤灯，果然失去了照明作用。有些僧人看见空劫以来的自己，却不能透脱，便据此认为那就是无上菩提；这正是永嘉所说“蕴藏在心中，便属于受阴”。如果依靠这种境界接触众生、利益众生，纵横施展棒喝，如同大火聚，碰到便烧；如同金刚剑，触犯便死。这就是永嘉所说“运用这种道理，便属于有阴”。沩山对仰山说：“寂子快说，不要落入阴界。”这句话既值得思考，也令人警惕。

译大慧和尚在五祖法演会下时，机锋横出，法演还没有深深认可他，大慧很不服气。法演说：“等你经历一场热病，才知道我没有欺骗你。”后来大慧游方，果然得了热病；他用平生所得的悟境去对治，却没有一样真正有效，于是再次参究“树倒藤枯”的公案，才终于解决了问题。法演说：“我当初若把话说到这种程度，你现在一定会骂我。”玄沙又说：“道人行走的道路，如同火使冰消融；箭一旦离弦，就没有回头的势头。天堂地狱都不能拘摄他，即使有中阴身，去向也自在。”这不过是七真玄学罢了，尚且说“参学的时候，病就任凭它病，死就任凭它死”；可是宗门的大德反而把悟道看作敌手，把热病当作对抗生死的器具，难道还要另加议论吗？然而如来以一件大事出现于世，这一大事就是生死。人生没有什么可以用侥幸之心逃避，只有在八苦交相煎迫、四大将要离散之时，一丝一毫的侥幸之心都用不上，所以说：“看见矿石却不认识金子，到了熔炉中才知道错了。” 孔门弟子所说的“仁”，如同日月运行，终有一天会达到。那么，不知达到“仁”的那一天，境界究竟如何？赵州说：“众人都被十二时辰支配，我这个老僧却能支配十二时辰。不必说一整月，只就一天来说，怎样安顿这个身心？怎样使它趋向正道？做到这样，才算支配得了十二时辰。”洞山在山中住了四十年，连地神也寻找不到他。忽然有一天，地神看见厨下有被丢弃的饭食，说：“施主供养的东西，怎么能这样糟蹋？”地神于是现身行礼，并说明过去一直看不见他的原因。大概一念执着于罪福之相，就会被鬼神窥见。四十年中安住于秘密修行的三昧，能做到吗？倘若修行没有力量，讥笑讽刺也就少不了。这已经不只是“连续三个月不违背仁道”而已了。赵州有《十二时辰歌》，也许是禅门中人托名所作。赵州呵斥佛、辱骂祖师，简直不想挂上一字半句，哪里会有这么多繁琐话头？又有宗门中不回答话头的人说：“出家人连补衣服的一点空隙都没有，哪里有空和你闲谈？”还有人说：“暂时不在，如同死人，才可以算是珍惜光阴的人。”如今的人只把一天之内不犯十恶当作修行，却不知道这正落入无记的窠臼，还没有达到无业的境地。【禹谟说：思日孜孜，正是惜寸阴】有人说：“您说的‘思日孜孜’似乎很对，但大修行人想要心中无事，休息吧、歇息吧，冷冷清清吧，像寒崖枯木一样吧；可是如果整天孜孜不倦，岂不是近于向外驰求，不合息心达本的宗旨吗？”我说：“近来有一类宗门弟子，只看到《临济语录》中说：‘你一念心有所疑的地方，便是佛魔；佛魔一概扫除，还会有什么事？’便把这当作休息，却不知道自己能不能真正自信。若不能自信，明天以后必然还有许多事情，哪里能撒手放下，自以为是个什么都了办、什么都妥当的人？因此，在昼夜十二时中，有三类事情：一是穷究至理，以悟道为准则；一是坐禅入定，使昏沉和散乱逐日减轻；一是不要轻视参究讨论，以此熏习般若种子。三者虽有深浅不同，各随人的根器，却都可以做到支配十二时辰。” 看这位禅师回答问题，常常有些不合常人说法的话。我曾问：“菩萨住胎受生以后，还知道前生是谁吗？是否如所说的具有宿命通？”禅师说：“圣人没有我相，但受生以后，前生所作随着业力显现，清清楚楚如同一天之内发生的事，何必要自己知道是张三、李四，执着许多我相呢？”又有一段时间我正准备应试，每天都用功攻读举子业，便问禅师这对学道难道不会相妨吗？禅师说：“譬如好色之人患了思念的病，这个人在昼夜十二时中，难道会因此废止穿衣、吃饭和一切应酬吗？虽然照常穿衣、吃饭、应酬，那思念的病却连续不断；即使有意截断它，病反而会更加深重。”李太白诗说：“抽刀断水水更流。”说的就是这个道理。有人患有烦恼尘缘、能够障碍道业的病，应当怎样扫除呢？禅师说：“譬如一个男子有杀父之仇，心怀愤恨想要报仇，擦拭纯钩宝剑，终身寻找仇人。最初听说是张三，二十年后才知道真正的仇人本是李四，那么就应当由寻找张三改为寻找李四。众人想扫除烦恼，正是因为还不知道真正的仇敌是什么。”这番话与张拙所说的“断除烦恼重增病”相比，更觉得透彻。如今《紫栢老人集》中竟没有收载，才知道遗失的法语很多。传奇中记载的渡蚂蚁还金、娶盲妻、嫁给宦官之女等事情，后人难道没有与之相合的事吗？但报应不一定完全相同，也有始终看不见报应的。哪里像诗文的撰造，能够在花朵已经开放之后再感谢它的春光呢？孔子说：“看他这样做是为了什么，说话与他的行为相同，这是众人都能知道的；观察他所由来的动机，说话与他的行为相同，这是连鬼神都能知道的。”如果一个人突然而然、无所依凭、无所贪欲，而同心于大道，那么除了上天没有谁能够知道。上天尚且不违背他，何况鬼神呢？又何况人呢？所以说：“考察他内心安顿在什么地方。”不过，大圣人对自己的要求极其严肃，说：“了解我的，恐怕只有上天吧？”这似乎说连上天也有不知道的事；即使不知道，他也从未因此怨恨。所以二帝三王的报应，有时也会穷尽；只有仲尼的功业，能以万世为成就。论说到这里，佛教所说的定业，又低了一层。晦翁把这解释为观察人的方法，其实也是学道人自我修养的方法。自我修养的人，必须以此来考察自己。吴山有一位僧人来到云间，传述他的老师关于“形色即天性”的一个难题：“形色既然就是天性，请问形色坏灭时，天性是否也坏灭？如果天性独自存在，那么它与形色便是二而不是一，为什么还说形色就是天性？如果天性随着形色一起坏灭，便成为断灭，这个问题很难明白。”我当时正在用餐，拿起一个果子说：“这就是形色天性。”又拿起一块饼说：“这就是形色天性。”实在是因为真如随缘而不变，真如没有一刻不随缘，所以形色也没有一刻不是天性。四生六道之中，刹那刹那流转不停，谁不是形色？只是执着四大各自离散，把一时分段的身体看作形色已经坏灭，这是不可能的。古佛不是说过吗：“三昧之花本无相，哪里有什么坏灭，又哪里有什么生成？”《华严六相义》说：“不动于自己的本位，却显现为坏灭。”由此推知，我们在昼夜十二时中，念头生起、念头灭去，都属于形色；那不生不灭的，就是在念念生灭不停之时所显现的天性。

译云岩《宝镜三昧》说：“因为有下劣，才有宝几珍御；因为有惊异，才有犁牛白牯。”众生自己安于下劣，所以说：“奇妙啊！众生都具有如来的智慧德相，这不就是宝几珍御吗？”衲子一旦有所悟入，便生起我慢，所以说：“三世诸佛不知道有犁牛白牯，却知道扫除自己的悟境痕迹。”洪觉范在批注本中说：“这大概是接引众生、利益人的钳锤手段，也是在描写本地风光，只是贯通一线罢了。”为什么呢？因为有下劣才说宝几珍御，所以可知不能住在下劣一边；因为有惊异才说犁牛白牯，所以可知不能住在尊贵一边。因此宗门中有“尊贵堕”一说。过去玄装在西域建立唯识宗义，当地辩论者各自竖起刹竿，互相诘难；哪一方义理失败，就倒下刹竿。“堕”之所以称为尊贵，正是这个意思。《中峯语录》中记载他参访高峯禅师。高峯问：“白天能作主吗？”中峯说：“能作主。”又问：“梦中能作主吗？”中峯说：“能作主。”又问：“半醒半睡时能作主吗？”中峯正要思量回答，就被呵斥了。中峯由此更加参究，终于有所悟入。我不知道中峯悟道以后，在半睡半醒时是否果真能作主。如果能作主，那就是六识，怎么能了办事情？没看见《坛经》所说：“你应当当下自己知道，难道不是自己的灵光常常显现吗？”《玄门定观经》却说：“只灭除动摇的心，不灭除照见的心；只凝定空寂的心，不凝定执着的心。”不知道它所谓的灭、凝、不灭、不凝，纯粹都是六识在起作用，怎么能完全符合六祖“知非”的宗旨呢？所以说：“菩提没有一个固定的所在；一旦执着于某处，便不是菩提。”世尊出生时，一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”云门说：“我当时若在场，就一棒打死他，拿去给狗吃，也好求得天下太平。”紫栢老人作《雪山修道赞》说：“明星一点，是非媒，赢得儿孙将汝卖。”【有人讲学时把世尊一手指天等话看作夸耀傲慢，正是对着痴人说梦。】事情有古人称为笨拙，后人却特别巧妙的；也有前人认为容易，后人却特别困难的。比如把汲水的器具改成桔槔，把井田改成阡陌，就是巧胜于拙了。可是到了参学这件事上，却不是这样。二祖以后、南岳以前，禅师的点化从来没有多少繁琐之事，听到一句便能悟得千般道理，获得大解脱，不能不说是容易。不知从哪一年开始，参禅才着意于参话头。起初把没有意义的语句放进识田中，秘密地不断追究，仿佛已经没收了一百万财产，还要再缴纳一百万给官府，苦苦没有了结之日。等到彻底悟道后，又要把一千七百则烂葛藤逐一弄得毫无疑惑，才算坐得安稳。像张商英自己说，托钵话头之外没有什么不明白的，兜率悦却呵斥他说：“这一则既然还有疑惑，其余的怎么会没有疑惑？”而大慧常常用“麻三斤”“干矢橛”等话，教人发起一片至诚心，参究十年、二十年、三十年；即使不能悟道，也可以世世不堕恶趣，生生不失人身。这种困难，比二祖、南岳被轻轻点拨几下便继承祖位，何止超过百倍？至于大慧的老师川勤的语录却说：“一千七百则公案，只要有一则悟入，其余不必全部契合。” 同一件事有时困难、有时容易，都是因为过去劫数中所种的般若种子有的已经生长、有的尚未成熟，随着业力显现；也由于此方佛教的教法有兴盛也有衰微。临济一宗到了宋代以后，法堂于是渐渐长满荒草。古人用水来比喻本性。荷泽从曹溪得到佛法，拈出心体说“水”，这是说以湿为体；说心，则是说以知为体，这几句话最为扼要。后来永嘉称为“灵知”，王阳明称为“良知”，晦翁也称为“虚灵不昧”。这些说法似乎有混淆，可以这样分析：永嘉所说的“灵”，就是不生不灭、不垢不净、不增不减，迎着它看不见头，跟随它也看不见尾；它本来恒常明知，所以即使自己说，也无法完全说尽，并不是因为能够思考计算、能够专注想象才称为灵，而是《阴符经》所说的“不神之神”。至于朱子所说的“虚灵不昧”，是指仁义礼智由此发出：看见小孩将要掉进井里便生起恻隐之心，听到刺耳难听的声音便生起羞恶之心，善念发动的地方就是机。阳明的良知则说：无善无恶，是心的本体；有善有恶，是情的发动；知道善、知道恶，就是良知；行善去恶，就是致良知。无善无恶是心的本体，接近禅宗；而知善知恶是良知，与晦翁所说的虚灵不昧又何尝相违？世上尊奉良知而诋毁晦翁的人，是错误的。如果用水来比喻，阳明所说的“良”，是不是清浊尚未分开的水？晦翁所说的“灵”，是不是清浊已经分开，只取其中清的部分作为原初之水？不过，晦翁确实与禅宗截然不同，阳明所说的禅也不是张无尽、张无垢所说的禅。因为把无善无恶认定为心体，只是与不垢不净相似，与不生不灭仍相去甚远。《楞严经》所说耳根圆通，难道真的是真实而恒常的真实吗？佛说常光现前，祖师说无记昏昧；明明白白地契合本来真空，确确实实地符合《法华经》所说：“佛种从缘起，所以说一乘。”只有这种灵知，光辉照耀天地，贯通古今，难道只说无善无恶便算究竟义吗？至于知道善恶，就又落入第六识；宗门所谓转识成智，正是要转化这个识。什么叫良知？永嘉说：法身、般若、解脱三者，一念之中全部具足，才算一念相应，这就是灵知的自性。般若、解脱也有不兼具法身的情况，而《证道歌》又说：“法身了却无一物，本原自性天真。”所说的“物”是什么呢？粗心的出家人，哪里可以和他谈这些话！宗门有言语，是为了显出那无言语的本体；有所修行，是为了修到那本来无所修的境地。颜子拜见孔子，才见到卓然高大的境界；孔子仍叫他博学文字、约束礼法，这是因为要竭尽他的才能。譬如明珠沉在海底，必须使大海的波涛干涸，然后才能看见它。

译所以沩山说：“运用思维而达到无思维的妙处，回过头来思量灵明火焰的无穷；思维穷尽而返回本源，当下便成佛。”如果还沾带一丝一毫的东西，就叫作夹带，叫作借用。借用临济所用的金刚王剑，说的正是这类情形。孔子赞许颜渊说：“知道不善之后，从来不再去做。”这里所说的不善，难道只是身犯三恶、口犯四过等不善吗？只要有丝毫的念头牵系，就成为三恶道的业因；情念一闪而生，就形成万劫的羁绊。后来孔子又说：“诚恳地把它牢牢记在心中。”这说明胸中仍有使自己有所障碍的东西，所以只判断他能够三个月不违背，还没有达到自然不违的境界。《法华经》说：“止，止，不必再说。”我的法妙不可思议；一旦停下来，就已经停止参究了。过去有位大德，仅从“如是我闻”四个字便悟入这部经；“观自在”三个字中的“自在”二字，便足以单刀直入，不必把全篇读完。何况六百卷《大般若经》呢？为什么？因为自在就是法身，见到法身，就是观照般若，也就是六祖所说的“大圆镜智”“能出生妙观察智”“平等性智”“成所作智”。永嘉衡量抉择说，般若、法身、解脱三者同时具足，才算彻悟。总而言之，在法身中一悟便能百事明了；如果有时在、有时不在，就不是自在。所以说“放下便稳”，这又是《心经》的核心。三种自性真实，就在父母所生的身体中。人人本来具足，所以世尊说：“奇妙啊！众生都有如来的智慧德相。”临济说：“你们这些人，身在云霄，心却在粪堆里，就像那只老乌鸦。”这句话可以参究。但一旦想着去参究，反而离得更远。只能说这件事实在太近了，文殊在《楞严经》中竭力赞叹，到《维摩经》里便以默然作为不二法门。永嘉把法身、般若、解脱分为三者。又说：“觉悟法身之后，便没有任何一物。”大概人人都具有法身，只是不能觉悟罢了；这种觉悟就是般若。我们展开经卷时要悟道，只须从“如是我闻”四个字入手。我认为，这部经中的“自在”二字，可以作为六百卷《大般若经》的注释。知道是幻，就能离开幻境，如同青山白云；离开幻境，就是觉悟，如同白云青山。云不可执取，幻又有谁能分别？如果把它当作幻，便会堵塞太虚，使流动的元气扰乱清明；如果把它看作不是幻，又会妨碍如意自在，遮蔽身心而忘失形体。想领会其中的意义，要在正午当作三更来参究。（跋《离幻上人卷》） ○杂纪

译天启四年秋，河南巡抚程绝进献传国玺。其昌当时任礼部左侍郎，按照旧例，进奉之事必须经过礼部。因此捧表副使张梦鲸先前已有摹拓在绢上的副本，得到这方玉玺后便收藏在家中，把它当作家中的庆贺之物。玉玺重一百二十两，方形，每边四寸，玺面厚一寸二分，螭钮高一寸八分。进献的日期是十一月十三日。皇帝登殿，传给朝廷大臣观看，接受朝贺；群臣高呼万岁，三次舞蹈后退出。有诏令赏赐巡抚以下各级人员，数量各有差等。在帷幄之中筹划谋略，迅速取得千里之外的胜利，是宰相的职责；作战必胜，进攻必取，是大将的职责。天下安定时，应该把注意力放在宰相身上；天下危急时，应该把注意力放在将领身上。这种说法是错误的。有宰相，就应当任用将领，而且一定要得到合适的人才，像李邺侯、赞皇那样就是如此。土木之变时，已经没有宰相；于忠肃能够成功，是因为没有宰相从中阻挠。假如再有一个人在于忠肃之上，就会形成牵制；又假如还有议论政事的人从旁干扰，那么“社稷为重，君为轻”这句话，能不受到不忠不道的抨击吗？辽东战役时，既没有宰相，也没有大将，又有言官从旁干预，就更加无法有所作为。熊中丞的奏疏说：“辽东的灭亡，必定会亡在台谏官手里。”这终于成为确切的论断。此时即使有于忠肃，难道还能有所济事吗？东坡在海外时，所到之处都不允许他租住僧舍，只好和儿子苏过亲自搭建三间房屋，仅仅能够遮蔽睡觉和吃饭。他曾在草田间边走边吟咏，有位老妇人对他说：“内翰曾经有过一场富贵，如今全都像春梦一样了。”东坡认为她说得对。从海外回来后，他到了阳羡买房，又因为退还房券而没有买成。大概他终其一生连一片瓦都没有，这和今天的士大夫相比怎么样呢？《乐志论》本来是故意说隐遁的话；可是开口便说良田广宅，就已经离东坡很远了。东坡任汝阴太守时，建造择胜亭，用帷幕搭成，世人从未见过这样的亭子。铭文大略说：“凿和枘交错设置，合拢与散开没有固定。红色油布向上承接，青色帷幕四面张开。我想去哪里，十个人就可以抬着我去。随着水势升降，平整土地铺设床榻。”又说：“哪里只是临水而已，无论到什么地方都很美好。春日早晨、花开黄昏，秋日郊野、月下场地。不用腿也能趋行，不用翅膀也能飞翔。”他的弟弟子由也说：“我的兄长和仲，抑制刚强而建立柔和，把身体看作暂时寄寓，只要完整就可以休息。登山游水，他的习气还没有痊愈。难道因为我兄长的爱好，就使百姓忧劳吗？”颖泉非常清澈，颖谷十分幽深；有风时有翠色帷幕，有雨时有红色油布。没有船，也没有车，同样可以游览这些地方。岸公每年都进入画溪的密林深山采茶，再加以焙制，分送给爱好茶事的人。他还亲口传授火候的各种细节，使人觉得君谟的《茶录》仍有疏漏。陈征君锡给它取了美好的名字，把它进献给果位。唐居士又重作偈语，希望让喝赵州茶的人洗净佛图澄的肠胃，不辜负授记的因缘。已经超越所学、无所作为的人，住在禅房只怕不够深；已经了断生死的人，经行时只忧虑道路不够远。然而修行和证悟虽然不同，劳苦与安逸归根到底是一回事。挑着佛法的担子、背着斗笠雨具，究竟就是如此。这只是游山罢了。奇峯上人靠拾取废纸为生，忽然对我说：“纸已经拾完了，灵云的活水，就是我无字之处。”于是我为此写下这些话。元代李氏有一张古纸，长约二丈，光滑润泽而细腻，相传传了四代，请赵文敏书写。文敏不敢落笔，只在纸尾题字。到了文征仲，也只写了一行押字。不知什么时候才能把这张纸真正写满。可惜囊中的书有九卷，却不说相□，原来是关于卜筮和预知未来的术数。门人还没来得及阅读，就被火烧掉了。由此可以知道，今天流传的《青囊》是伪书。《抱朴子》说：“洪听过一句谚语：‘你如果不在夜里行走，怎么知道道路上有夜行人呢？’如今没有成仙的人，怎么知道山林之间有羽客升仙呢？草野间的士人，以隐居自得，以经籍自娱；不炫耀文采，不张扬声名，不钻营求取进身，不经营追求名望。人们尚且不能识别他们，何况仙人真人又何必急着显露自己呢？如今对朝廷的征召避而不应，只能白白知道别人所说的那些话吗？” 孔北海把刘玄德推荐给援助者，刘玄德欣喜过望，说：“孔北海也知道有个刘备吗？”曹公把孔北海看得不亚于敌国；曹操和刘备都是人中的雄杰，不容易撼动。从前看过一本书，记载崔莺莺有七个儿子。有客人说，凤凰一只会生九只雏鸟，我认为这只是比喻。不过，那本书的出处已经不知道了。今天读郑恒为崔夫人所作的墓志，记载她有六个儿子：顼、■〈王风〉瑾、玘、璇、琬；有一个女儿，嫁给卢损。郑恒字行甫，崔夫人七十六岁时与她合葬。这块碑在成化年间出自旧魏县的废弃坟墓，那里就是古代的淇澳。碑立于大中十二年，应当与《会真记》的年代相互参照。张东海在金山题诗，其中有“西飞白日忙于我，南去青山冷笑人”。有一位名公看见后，便访求他，说：“这个人应当成为海内名士。”张东海当时以气节著称；他的书法学习怀素，名声震动四方。自从吴中书法名家之后，他的声价渐渐降低了，但行书和草书尤其好，如今能见到的很少。我常常听说吴中袁尚书有清廉的德行。今年因为租住在一座楼房里，居亭的人说：“这座楼还不算很久以前建的，曾经是袁尚书租住的。”每次在楼上做饭，烟火熏到的地方，房屋颜色便脱落；他的贫困竟到了这种程度。袁尚书的妻子连裤子都没有，孙女因饥饿而上吊死去。尚书很能吃，平生总吃不饱，每次买蛤蜊作晚餐，竟能吃完一斗。有一位门生送给他十锭金子，他总是分成三封，把一封放进袖中，趁着月色敲开贫困朋友的门，叫他一同散步，把袖中的金子送给他后便离开。他的贫困大体就是由于这样散财造成的；可是他每次带着歌妓泛舟停泊，一天也不能废止。我们松江的前辈曹定庵以宪副的身份退休回乡，家中十分贫困。太守派人送米，以斗为数。临终更换寝具时，前任太守又送米来，曹公不肯接受，写信说：“老夫已经三天没有吃东西了，却不敢让贤能的府公所赐之物落空。”他的操守就是这样。此公应当不愧于古人；像苏州的袁安节，也属于曹定庵这一类人。我和仲醇在建子之月从春申浦出发，离家百里，泛舟漂泊十多天，随风向东向西，早晨伴云、晚上伴云。聚集不请自来的朋友，乘坐不系泊的船，互相斟饮酒壶，间或挥笔作诗作文。在吴苑凭吊真娘墓，在荆蛮寻找懒瓒的遗踪，胸襟早已能吞纳具区湖月，直视云汉。人老了便会衰弱，偶然得到的一切如同寄寓；既然明白黄粱梦本来虚幻，那么手持蜡烛夜游，也不过是一丘一壑之间的游赏，只以求羊为同伴。出门便面对千山万壑，与无边无际的天地为伴。这只是我们两人共同珍重往日的爱好罢了。吕梁县的瀑布高三千仞，石骨露出水面。我回忆童年时，父老们还常常谈起它。如今已经不再是这样了。东海扬尘，大概并不是妄语。

译夜泊高邮时，望见隔着堤岸的大湖，月色昏暗，我以为那是城。到第二天天亮，才知道原来是水。佛典中所说的化城，莫非就是这种情形吗？北固山在京口，有米元章题写的“天下第一江山”榜书。甘露寺在山下平冈曲折延伸约一里处，是铁瓮城最好的地方。辛卯年五月四日，我和陈从训、李将军一同游览眺望。惠山寺我游览过数次，但都只是到了它的门庭而已。壬辰年春天，我和范尔孚、戴振之、范尔正，以及家侄原道乘轿，从石门上山。山路狭窄险峻而幽僻，再也没有游人。我们摸着藤萝、攀援岩石，登上山顶；太湖浩瀚无边，三万六千顷水面尽收眼底。这才知道惠山的全貌。吴中的山有两条支脉。一条以大阳山为祖山，终于天平山、金山，山形都像兽类，山石中夹带泥土；一条以穹窿山为祖山，终于上方山，山形都像鱼类，山土中夹带石头。苏州的胜景在具区，具区独有七十二座山峰。摇城在府城东南，越摇王曾居住在那里，如今叫大姚。米元晖有一幅《大姚村图》，那是讹误。梅都官的园子在梅圣俞晚年辞官后建成，他在沧浪旁择地筑居，与苏子美为邻。石湖别墅在横山，东边是宋代范成大创建的，依照越来溪旧城修建亭台楼榭。园内有天镜阁，孝宗赐御书“石湖”二大字。范成大号石湖居士，正是因为这个缘故。我们松江的山，有些以古代贤人机云的名字命名，有些以居住者的姓氏钟、贾、罗、余命名；只有南干、北干以内部的地势命名，凤凰、天马以鸟兽命名。神山原名辰山，因为位于众山东南、处在辰位，如今写作“神”，是讹误。大体说来，江山自天地开辟以来，哪里会有名字？不过都是世俗流传，代代相承罢了。词人借江山作为自己的境界，江山也借词人来显现自己的境界。“齐鲁青未了”“澄江静如练”，就是为山水传神写照的语句。山水也很乐意得到这样的描写。我们郡九峰之间有一处小赤壁。我最近经过齐安到赤壁，见它高仅数仞，宽度只容得下两座亭子。我们郡的赤壁却有它的三四倍大，山灵含冤负屈，没有人为它解嘲。过去的名人竟如此草率，所以我写下这篇文字，纠正历来关于赤壁的错误。不过我因此又怀疑我们郡还有小昆山，只是不知道距离抵鹊村的道路有多远；如果让我凭空探游一番，它或许也像小赤壁一样，不必比它逊色多少。澄鉴寺在中泖，是唐代船子和尚乘船载月、垂钓的地方。近来仲醇修葺此寺后，我为它题写门额：“蒹葭苍苍，白露为霜。”它的幽静胜境由此可知。有客人从黔地、粤地来，讲述点苍山阳邨的胜景；那里竟然还没有一位赋家题写过一句话。就像高人韵士，居住在岩穴偏僻之处，远远隔绝于人世，既没有弓旌征召，也没有史册记载。与东南方丈山尺水相比，那里偏偏有石湖、虎丘之类的点缀，真是有幸也有不幸。只是我不知道，隐姓埋名、无人采录，是否也正是山灵自己的幸运呢？三衢有烂柯山，是王积薪遇见仙人的地方。石梁横跨空中，即使六月也不炎热。武夷有大王峰，山峰极其尊贵高胜，所以名为武夷。君为魏王子骞，曾在这里会见群仙，演奏人间可悲的曲子。武夷的接笋峰，奇异绝妙，是天下名山中最好的地方。我的确不能登上峰顶，只乘船仰望，便已经像到了另一个世界。普明塔在沙县东山，塔刚开始建造时就已完工，我为它题名“普明”。塔基宽数十丈，是县中读书人共同建成的。水中有一块竖立的石头，石上有题字，已被水冲蚀了一半；我猜想它是宋代马少游的墓碑。但为什么会在回流最深处？又为什么塔建成后它突然涌出？按照物理道理都无法解释。大田县有七岩，临水的山下都是平坦田地。秋意还不深，树木凋零、叶子飘落，衰败的柳枝依依摇曳。洞天岩在沙县以西十里，山壁陡立，长着许多松树和樟树。岩上有一尊长耳佛像，水旱灾害时祈祷便很灵验，是有灵迹的地方。岩洞宽三丈，差不多有两张床榻那么大，高三仞多，水滴不断。闲人从来没有欣赏过它。我首先深入探寻，发现宋代人的题字石刻十多处，都是南渡以后名家的手笔；还有诗歌五章，岩中有流觞曲水。县令徐君如今和我饮酒一整天，颇为尽兴地领略了这座山的幽致。过去我在徐文贞公的续集中读到《迂直先生集引》，因而想到郡中的大夫修书，应该探访并为他传播，只遗憾没有见到他的文集。这次从他的孙子那里看到了先生亲手书写的诗文，格调高雅而平淡，具有正始之音。大概陶南村、杨东里的风流遗韵还没有远去，不作钩棘翻空的习气；书法也接近宋仲温。只是随意在闲窗下信笔书写，不太刻意经营，所以本来面目也可以想见。文贞公对于近世名公的文集，很少有称许的，却因为先生具有前辈的典范而尊重他，又为先生不被世用而替世道惋惜。他的品评鉴赏达到这种程度，并不是夸夸其谈的人所能理解的。世人把出生时的命运称为定命，佛教则称为定业。定业只有具有宿命通的人才能知道。吉凶祸福与善恶不相应的，是果报；与善恶相应的，是花报。花报现在今生，人人都可以依据道理推知；果报在前生，即使李虚中、张果老也会在术数上穷尽其能。我不知道夏越龙写这部书，对星命、子平之学是否有帮助。不过，他所说五行生死的变化，已经接近要旨。世上如果有明眼人，一定能够欣赏它。【秘藏。】王弇山先生告诫子弟不要专攻诗歌，担心会妨碍举子业；但弇山自己的举子业却没有什么声名。王文恪、瞿文懿在举业方面都是圣手，却都不能作诗；近来的诗人却往往轻易取得功名，这是什么缘故？难道古代贤哲没有兼擅多种才能的人，而当时的人反而多数诗文兼美吗？大概文章的关键，到今天才开始显露；能够解开束缚、摆脱胶着，不拘守旧法、不落入言语的圈套，这些都是诗法。假如王文恪、瞿文懿生活在今天，一定会改变旧路；否则就只能拱手进入老经生的行列。我当初在童子科认识京山李宗文，惊叹他的早慧，认为他没有什么造诣不能达到。离开楚地十多年后，王幼度传来他的《杜曲集》，我急忙读它；它不低于元稹、白居易，也不沿袭王世贞、李攀龙的道路，能够解开束缚、超越前人，文章法度都具备其中。既然称为诗，又怎么会成为举子业的病呢？宗文是本宁先生的侄孙，我应当为宗文倾尽秘密收藏，发挥他的才情所能达到的极致，来昌盛他的诗名；弇山的话实在是错了。

译从前王心斋先生居住在泰州，替商人做寄居处的主管，却不欺骗别人，归还财物像流水一样爽快。先生自己悟到忠信可以感动众人，只是眼睛不识字，对于圣人的道理又能怎么办呢？于是他到私塾中听学究给儿童讲课；时间久了，又跟随那些穿儒服、做经生老师的人，听他们讲解经书传注，豁然有所省悟。先生于是自立门户，很少有人听说过他的学说，听到的人惊诧地说：“这不是我们这一类人所能达到的。”越地以东有一位王阳明公，他的旨趣大致相同，为什么不去和他辨析印证呢？先生以弟子礼拜见阳明，过了几天又产生疑问，请阳明还他四拜之礼；阳明按照他的请求做了，不称他为老师，而从容地与徐曰仁等高足酬答义理。先生于是更加执弟子礼，成为阳明的羽翼。那时有一位会首、举人林公春，拜先生为师，先生并不逊色于他。如今我们乡里的徐乐野也靠经营寄居处起家，以忠实之心取得士大夫的信任；虽然不曾高谈性命之学，但总能舍弃仆役生活而形成风雅，既能治理生计又能通达生命，哪里是那些在黑夜里行走却始终不肯停步的人可以相比的呢？我的朋友陈太仆高亮，很少赞许别人，但内心深厚；您为他作传，写下斐然千言，描摹他的精神光采，大概是那些著名巨公无法得到的太仆形象，您却得到了。这和林公看重王先生没有什么不同。您今年八十岁，所作“八千岁春，八千岁秋”的文章，足以使斯文长存了。书法和诗文有同一个关窍，大体说来，能不能流传就在于是否淡。才人的才情可以无所不能，但平淡的玄妙意味一定出自天赋的骨格，不是靠钻研仰慕之力、澄清锤炼之功就能勉强达到的。萧统的《文选》正与平淡相反，所以说它“六朝之靡”，又说它“八代之衰”。在韩愈、柳宗元以前，这个秘密还没有被看见。苏子瞻说：“笔势峥嵘，辞采绚烂，渐老渐熟，才达到平淡。”其实还不是真正的平淡，不过是绚烂到了极点却还没有达到十分，只是说仿佛可以学习而达到罢了。画史说：“至于气韵，必定在于天生便知。”这可以说是确切的论断。我刚做官时，琴师中最有名的一位劝我学习琴艺。我向严中舍请教，中舍说：“这件事极难，刚开始落指时只要有一声不合，终身便再也无法达到和谐。”我领会了他的话，于是停止学琴。我曾见过浅薄庸俗的人临摹《黄庭经》，和尚学习《圣教序》，道士学习赵吴兴的书法，都临摹得极其相似，却越相似越远离本真。为什么呢？俗气已经深入骨髓，推也推不出去。又如东施如果不捧心，也未必会被人憎恶。唐宋文人著集达到百卷的无数，但几乎都消灭无闻；只有韩柳、欧苏、曾王以及江湖诗派能够流传万古。欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷的书法各有门径，即使学习得不深，也能得到大致的形似。只有颜鲁公的行书完全没有固定法则，这其中的缘故尤其值得参究。每次举示给别人而无人能够理解的地方，如今我为平仲全部写出，不让粗心的人看见。（《魏平仲字册》） 玄宗幸蜀时说：“从这里去剑门，水色碧绿，山色青翠，鸟鸣花落，没有一样不是在助长我的悲哀悼念。由此才知道峤的诗写得精工。”等到羯鼓催花、听奏《霓裳曲》时，峤的诗便像嚼蜡一样无味了。文章产生于真情，确实如此。白香山有诗说：“病与乐天相伴住，春随樊素一时归。”东坡被这两句触动，终于把樊素焚葬后，离开了香山。只有侍儿朝云始终陪伴苏公，他颇以此自我欣慰。不过又有岭南的诀语，这些人何其有幸，能够附着两位公的声名而流传？又哪里只是杜甫、少游、黄鹂、野鸳之类的议论呢？白香山从鸟窠禅师那里得法，有六首渐悟偈，深入禅悦之境，却不知道为什么常常写成感情之语。“今年欢笑，复明年秋月春风，等闲度”，大概是千百年来壮士珍惜时光的感慨，正如魏武帝“老骥伏枥”的诗句，足以使人击碎唾壶，难道只是与铜雀台的歌伎有关吗？懂得这一点，才可以和他一起读《琵琶行》。乐天又有诗说：“病与乐天相伴住，春随樊素一时归。”这也就是所谓“春尽絮飞留不得，随风好去落谁家”。它讽刺的是当时党人的行径；又如“抱琵琶过别船”，也可以用来解释《琵琶行》。东坡说：“诗人有描写事物的工巧之处，趁着它还没有落叶，枝叶繁茂时，换成其他树木便不能承担这种描写。”林逋的梅花诗说：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这绝不是描写桃李的诗。皮日休的白莲诗说：“无情有恨何人见，月冷风清欲堕时。”这一定不是描写红莲的诗。裴璘咏白牡丹诗说：“长安豪贵惜春残，争赏先开紫牡丹。别有玉杯承露冷，无人起就月中看。” “明日照积雪”“大江流日夜”“客心悲未央”“澄江静如练”“玉绳低建章”“池塘生春草”“秋菊有佳色”，全都是千古奇妙的语句，不必依附于某种题材才成立。文章的妙境，一下子就能明白。齐、隋以来，文章的精神气韵已经全部耗尽了。东坡戒杀，自己说经历忧患之后，如今有人不受世俗罗网拘束而深切怜惜万物的生命，停止使用刀具，减少火灶和道路上的杀害，节制口味，培养慈悲之心，这样的人尤其值得尊崇。于蕃赠给我两首七言近体诗，格调雄健厚重，是词人中超拔出众的作品。玄著的诗中有牢骚忧愁之语，我也为他的情意感慨；不过，这也已经成为诗谶了。我回忆丙申年奉节出任长沙时，曾题画赠友人陈征君仲醇一诗：“随雁过衡岳，冲鸥下洞庭。何如不出户，手把离骚经。”大约过了十年，我再次游历三湘，事情和境遇恰好相合，仿佛预先替自己写下了咏怀之诗。又在甲辰年出山时，题画作一绝：“征书虽到门，猿鹤幸相恕。缘知湘楚游，故是离忧处。”等到我巡视辖区，以法惩治那些显贵人物，楚地善于发愁，又有一些虎视眈眈的人。我自己解下官印归来，仍然悔恨这次经历超过陶令任官八十日之后的心情。这两首诗都成了诗谶。我和于蕃互相赠言，而我们三人的出处进退都有定数，哪里值得预先谋算呢？于蕃寄信给我，说因为喜爱收藏我的书，箱囊因此显得沉重。富人想要杀戮而清士又特别喜欢它，我也算幸运了。丁蕃难道没有遭遇诗人的穷困吗？〔原文数字、纪年保留：二章〕

译李道生《枯兰再花》诗刻，我不把它看作花谱，径直把它看作诗的讳书。难道就是你家太白所说的“声名从此大泊没，一朝伸”吗？这朵花是枯兰显灵的征兆吗？大抵诗人在下乘的诗魔方面有所不取；即使它处于枯槁之境，如龙蛇蛰伏于隆冬，那也是禽气在守护；醇酒醉上千日，那是酒力深厚。太阴炼形五百年，应真入定一小劫，荣盛可以枯败，枯败也可以再次荣盛，哪里有什么常态呢？只看它怎样枯败罢了。道生剖开心志，去掉机巧智虑，专心致力于诗，如今正是枯后再荣的时候，我哪里能用“发国香”“通姞梦”之类的寻常话缀在它后面呢？白太传说：唐代通达之人的出处进退，大多有陶渊明的气概。读《长庆集》，足以使人有所感悟。这篇赋写得很好；他最初参加省试时所作的文章，已经接近闻道之人的境界，并不必等到参究鸟窠禅师之后，才写得出《八渐偈》（《动静交养赋》）。悲秋是作赋之家的鼻祖，季札观乐听到《韶》便停止了，要继承他的人，岂不是很难吗？欧阳公却在宋玉之外另构出一种奇境，虽然陈旧的言辞全都去掉了，但典雅法度森然具备，实在是因为他深得六经之旨，所以可以把《离骚》当作奴仆来驱使。宋人还有说欧九不读书的，这是什么话呢？（《秋声赋》） 陈思王的诗说：“大丈夫的志向在四海，虽相隔万里仍如近邻。只要恩爱不亏损，相隔遥远反而日益亲近。何必同盖一条被子，然后才表达深厚情意？忧思积成疾病，难道不是儿女般的仁慈吗？可以作为文【缺字】。”这篇赋中的转折语，陆鲁望祖述它说：“大丈夫不是没有眼泪，只是不洒在离别之间。仗剑面对樽中酒，以做游子的愁颜为耻。这也是铁中铮铮之声。”（《别赋》） 王介甫的《金陵怀古》词，苏东坡在墙上看到后，欢喜地说：“这个老狐狸精啊！”他推重佩服王安石到了这种程度。米元章又称赞荆公的书法极像五代的杨少师。苏轼的词、米芾的书，都横绝千古，唯独不敢在介甫面前自负。王安石如果不做宰相，哪里会到了掩盖自己长处的地步呢？宋人尤其擅长词曲，苏轼、欧阳修、秦观、黄庭坚中，最著名的只有王半山。他的作品风骨棱棱，脱去了艳丽妖冶的姿态；虽然秀美，却有铁面般的严肃冷峻，不会被拿来教坏人家的男女，让他们互相调笑。顾光禄公清宇在前一个己卯年建造青莲舫，当时我和莫廷韩、徐孟孺、朱安之等人，常常乘船漫游。距今已经五十年了。想到原来和他们相处的地方，重新加以修饰。山阳听笛，人物已经渺然无踪，唯独百谷的词章翰墨仍依依在目。当日的情景踪迹宛然还在眼前，题写此文来寄托感慨。金陵春卿署中，时常有人赠送松萝茶，味道很平常。归来山馆后，得到一种极好的茶来品尝，询问才知道是闵汶水收藏的。汶水家在金陵，和我相识。海上的鸥鸟飞舞而不肯落下，大概是知道稀少才显得珍贵。很少有贤者去游访大人之家；从前陆羽因为精通茶事而被贵人侮辱，作了《毁茶论》。像闵汶水这样的人，知道他终究不会作出这种议论。国家一旦有是非，就像中原与夷狄不能并立，必定要有所惩罚。夷狄受到惩罚而中国安定，必定要有人排斥折服邪说，使清正的舆论得以确立。如果任凭双方自行争斗，自己袖手旁观，只为避免遭受诽谤和愤怒，那就等于让夷狄和中国听任彼此互相杀戮，却说担心引起夷狄怨恨，这可以吗？天下无事时，庸人可以凭借势力地位使英雄屈服；天下有事时，贤者可以凭借见识和力量治理不肖之人。正如宋延清夺袍、李景让举杯的故事，即使公卿满堂，也都拱手相让，不再按爵位排列了。土木之变时，于忠肃是第一少司马，难道他右边没有公卿吗？但全国都听从他的谋划，没有人敢喧哗，这就是证明。门人徐士竑阅。《容台别集》卷之一终。●卷之二。◆题跋（二）。书品（一）。○书品（一）。