容台文集卷之二

译《期赠篇》，是我们同人赠送陆伯生六十岁寿言的文章。百年称为期，六十岁也称为期。我认为伯生配得上“百年之期”这个称呼。凡是词人的寿命，不能只按甲子计算。从前老子著书说明不朽的长寿，《太易》重视可以长久存在的事业；寄托在身体上的生命，无论贤愚都会同归于尽，只有言论建立、声名成就，才能与天地同其长久，与日月一同发光，伯生就是这样的人。人的大寿命不必一定兼有小寿命，往往正是如此。前代姑且不论，本朝词人如高子业、何大复、徐昌谷，都没有活到下寿，但他们的声名却如同彭祖成为天一样长久。即便如此，假使千里马能够施展十程的力量，梧桐、楸树能够长成参天大木；笔力与年岁一同老成，智慧又因年高而更加精练，那么这三个人，即使是西京、盛唐的各位名家，也不一定能够匹敌。伯生却兼而有之。他苦心钻研、刻肾用力，仿佛触犯卫生之经；他剖析心志、开凿文窍，仿佛触犯造物者的禁忌；可是精神气理格外超拔，容貌反而更加润泽。他的诗文翰墨到了六十岁已经发生变化，而他本人却才刚刚壮盛。近来他把赤县神州之内的山经地志搜罗汇集，编成一部书，说：“从今以后，我把双脚包裹起来就够了，不必出门也能游遍天下。”这大概就是通达有道的人吧？我认为伯生足以称为“百年之期”，就是因为这个。回想我二十岁左右时，曾和陈太史伯求谈论天下士人。太史谈到伯生时说：“所谓自己达到青云的人，并不是依附青云而获得名声的人。”伯求已经成为千古人物了，而他这句预言式的话，伯生竟然能够不负愧。大概自从琅琊喜欢用名声和宠誉奖掖后进以来，二十多年间，吴中谈论文艺的人，没有不俯身凭轼、束车前挽带，奔走在娄江道路上的。琅邪又多次用言语举荐伯生；伯生交游的道路虽然很广，却只是收束自己的事业，不曾拿一张名片去进见他。琅琊所赏誉的人，各自凭自己的造诣接受声名，并不是因为有琅琊的缘故才显得尊贵；伯生却正因为没有琅琊的援引，反而更加尊贵。伯求可以说真正懂得识人。我因此采录他的话，附在《期赠篇》中，并且把它送给长公道冲，使他知道世交的情谊。至于我自己想说的话，各位士大夫已经先说过了。话已经说得正确，我没有什么可以增加的了。《樾馆诗选》序 汉武帝的房中乐府，采用了唐山夫人所进献的十五章。当时枚乘、司马相如都在朝廷，难道没有俊逸的声调吗？却没有让它们配以管弦、撞击金石，难道不是鉴别裁定得格外高明吗？卓文君用少许《白头吟》胜过司马相如许多的《长门赋》，所以相如心灰意倦，不再奔走于茂陵之道。实在是因为远山般的眉黛常常随着时光衰败，而才情和华丽辞藻却千年不变。宋玉、陈王的赋，只摹写艳丽的形质而遗失了美好的才德，还算不上真正有眼力。当今闺秀中的作者，不得不推重艹衣道人。看她的新集，如《贻桐汭》五言古诗四篇，很有韦司直古朴淡雅的风味；《代陶琴》《代庄蝶》等篇名，也都是独具创意。大体说来，闺秀的诗，虽然才情意趣丰富，却在取境方面俭少，还没有像道人这样能从空无处开凿新境的。难道她只是抒发性情、写绮丽婉转的歌辞，止于《十离》一类作品吗？我又听说道人树立精进之幢，披着忍辱之铠，以月上为师、以南岳为友，不愿仅仅以诗人的身份流传。还谈什么唐山夫人、卓文君呢？是我说错了！是我说错了！《凤凰山房稿》序 科举文章的变化，到今天已经达到极点，却没有人知道它的由来。大概从宋代元祐年间，程氏、苏氏形成洛学与蜀学之争开始；一百多年后，考亭朱熹出现，程学又胜过苏学。再过三百年，姚江王伯安出现，苏学又重新取胜。姚江并不是曾经主张苏学。天下的学者，也并非全都读苏氏的书、写苏氏的文章。他们不主张苏学，却能解开黏滞、摆脱束缚，与苏氏之学相合；他们不读苏氏的书，却喜爱庄子、贾谊、佛教禅学，这些正是子瞻所读的书；他们不写苏氏文章，却把空疏恢谐、诙谐戏谑、波澜翻转和变化多端带入文章，蒙童小子往往也能在言谈和笔端得到这些风格。所谓有大力者背负着它疾走，即使朝廷的功名利禄，也没有什么力量能够挽回。嘉靖、隆庆年间，有归熙甫这样的人，差不多算得上豪杰之士。看他所著的古文，前面不依附李梦阳、何景明，后面也不依附晋江、毘陵，卓然自成一家。时人没有真正的眼力，稍稍被王、李压住了；但终究应当流行于后世。如今也像岷江的水源刚刚开始流出一样。归熙甫在科举文章方面，也自有奇处。主考官凭主观意图去寻求，常常错误地把别人收取为举首。比如我的朋友何士抑，早年成名，多次受困，名声传遍天下。主考官收取他又错过他，没有一个不与归熙甫相似。只是熙甫自己的立场十分坚定，不能改变自己的写作道路。士抑才华丰富而体制完备，无所不变化，这才是奇异之处。士抑把他的先父葬在凤凰山的原野上，便依山筑室，断绝城市中的踪迹，在那里著书，题为《凤凰山房稿》。作品虽然极其瑰奇，但王、唐的规矩法度严然存在，大概已经达到神化的境界了吧？士抑对于当世闻人的科举文章，少有称意的。我曾经对他说：“这件事自有主宰者，正是由于坡公在主宰。你能够夺取他的旗帜吗？我请求站在墙上观看这场战斗。”于是读了《凤凰山房稿》，整理这番话写在卷首。《赵升之制义》序 严羽卿借禅理来论诗，我也借禅理来论文。三十年前，我曾为赵公益拈出洞山宗旨；自王维、唐人以来，这个秘诀从未被人看见，公益却大有领悟。当时他才二十岁左右，游学长安，还没有婚配。回来后参加有司考试，压倒同辈，才华已经在当时显露出来；然而他不肯始终学习，饮酒作诗，俨然成为旷达之人。我询问其中缘故，他说：“有一个呱呱啼哭的孩子，可以把先生的衣钵传给他了。”说的就是升之。我已经很久不谈论文艺了，但朋友说公益教导儿子极其严密，没有片刻宽容放假。升之喜欢读书，是出于他的天性，不知道人世间还有什么事情值得牵挂。他写文章时思路和精神纵横奔放，绝尘而驰，正合乎我所论的宗旨；曲折婉转而意趣生发，再没有遗憾。笔锋闪耀，光焰万丈；和我相比，我不过是一点火光罢了。如今刊刻他的行卷，公益只因为文脉渊源所在，请我写在卷首。我戏谑评论说：“公益像愚公凿山，等待他的儿子完成；升之像王羲之学习书法，希望胜过他的父亲。”王幼度听后笑道：“三十年的窠臼，没料到竟会被你一把抓倒禅床吧？” 《俞彦直文稿》序

译从前听前辈说：岭南廖同野做孝廉时，拿着行卷拜见我们乡里的陆文裕公。陆公对他说：“贤者曾读过《西厢》《伯喈》吗？”廖同野向来以博雅自命，不读非圣贤之书，对这句话颇感惊讶，觉得说得不合常理。过了一个月，他又拿行卷拜见陆公。陆公说：“还没有读那两部传奇，为什么呢？”廖同野这才对这句话产生疑问，回去后便读了它们。又过了一个月，文裕公见到他的文章，说：“可惜，你落在第二名了。早些读它们，本来可以考中会试第一；如今错过了。”又有江西万枫潭做孝廉时，偶尔向唐荆川先生学习。先生命题让他写制举义，万枫潭第一次、第二次呈卷，先生都不看。万枫潭不明白原因，到了第三次，先生才用笔批改，只赞赏他后半段的文字。那部分正是前两次呈卷时没有想到的。万枫潭这才大为折服。两位先生的品评鉴别，和许负相面、索紞圆梦有什么不同？寻求这样的人于今世，已经不可复得。而我在鉴赏俞彦直方面的失误尤其严重。十五年前，我已经向人宣称：“此人将来必能俯拾青紫。”没想到甲子年才在北闱发榜，又落第而归。因此我不因一次挫折而替彦直惋惜，反而认为这是彦直的幸运，说：“真正的奇才原来还在这里。” 假使彦直像廖公那样被主考官录取，那就没有后来了。况且五都的店铺里如果一样东西也没有储存，反而可能被三家村的小店压倒；追风的良马一边走一边休息，十程的劣马也可能超过它。我看彦直的文章心思越来越深，文气越来越雄壮。他所写的制举义，有宏大铺陈、迅疾剽悍、鬼神突起、鹘鸟飞落的；有虚静平和、淡泊超然、仿佛餐霞吸露的；有激昂震厉、剑拔弩张的；有高华沉重、如四瑚八琏般庄严的；又以游历道路上的见闻作为内里，以江山的悲壮气象作为辅助。他在都城所创作的篇章，请来往的人讲述道理、经世、剑侠、空玄等内容，都纳入文章的范围，并都收取来为文章所用。那么我一向认为彦直奇异，必定会得到一次回报；也借彦直来替我过去鉴识失误的错误判断解嘲。于是因他把这些篇章付梓刊行，便写在书简卷首。《金伯发稿》序 陆文定公说：他做诸生时，学使裁庵杨公主持考试，曾命属吏茅鹿门、沈青霞评定考生甲乙。考试结束后，杨公在官署设宴招待他们。沈公说：“这次考试如果能得到一个会试第一名，来报答明公的苦心，那就太好了。不知这个人在哪里？”杨公说：“有这样的一个人，一个在华亭，一个在常熟。”沈公又问姓名，杨公以某某回答。沈公说：“地方对了，但人却不对。”随后杨公说出陆、瞿两公的姓名。世人只知道青霞的忠节，却不知道他在文章方面也很深厚。又听家侄少宗伯幼海说：赵方泉任学使，己酉年考试结束后进入南京。唐荆川先生来拜访，坐下后问赵公：“解元应当属于谁？”赵公说：“解元人选有几个，邵圭洁、孙楼、钱有威、张大韶都可以担当。”唐公说：“解元只有一个，怎么能有四个？”过了一会儿才说：“舍侄一麐比较接近。”赵公按照甲乙名次考核，结果正如众人预料，后来也得到验证。于是感叹沈公的鉴别裁定确实精妙。既然当时主考官一一与他的判断相合，又有什么困难呢？如今士子一旦受到拙劣眼光的嘲笑，便不能相信自己，又怎么能够相信主考官呢？〔原文数字、纪年保留：元一人〕 他们往往改变自己的学业来迎合时宜，结果受到支离破碎、毁坏才性的报应。近来台使奉诏选取六郡士人充入贡籍，并以本郡的金伯发为第一名。哪里需要降低青霞那样的厚望呢？伯发在这条道路上专心精研，把其他陈旧说法全部铲除。从今以后，主持廷试和棘闱考试的人，恐怕会承受明堂著作之英才、殿学宫端之期望。伯发只要遵循他一贯的尺度，俯身拾取奇才来报答知己，就一定可以做到。我谈论文艺已经很久疏远了，而且又没有储备笔砚，就以这些话来壮大他的行色吧。《戏鸿堂稿》自序【即答复赵公益的书信】我对科举文章本来没有深刻的理解，只是从前在莫中江先生的家塾读书时，先生多次举出毘陵一派的旧说来指示同学，我颇有些省悟。年轻时意气旺盛，不耐烦专心学习，十五年转眼过去，学业也多次变化。到了丙戌年，读《曹洞语录》，对于偏正、宾主互换触机的旨趣，才逐渐有所领悟。于是拿师门的议论和前辈的手稿相互印证，没有不相合的。这才知道从前的著述只是白白耗费岁月；如果当时只能够多写一百篇，或许就能形成体系。由于奔波行役纷扰，遗憾的是没有研究到底，旧稿也从此像破扫帚一样，任凭它散失残缺，不再整理。自从我游历长安以后，客人常常拿着我的刻本来求证，没有一本不是赝品；而乡里那些订定赝品、记录赝品的人，也免不了如此。因而我很惭愧：假使我的文章像钱王等诸位大家的作品，即使闭着眼在暗中摸索，也应当清清楚楚，何至于难以鉴定到这种地步？没想到您苦心经营，能够把缺点洗涤除尽；像这样的文集，本来可以不需要序。序文大多是谀词，天下有眼力的人很多，何必先写谀词呢？希望您连这个窠臼也一并打破，将来您的《三都赋》完成，也把这里作为榜样，终究不要借助玄晏先生的声誉。《源远流长诗册》序

译郡侯浚源詹公，是三衢的名门，兄弟都出任大郡郡守，以卓越的政绩相互辉映。他的先世中有许多闻名人物；只说近世的，如郡侯的祖父星子公、父亲司城公，他们的品行和政绩，都有史官征引为信，副本藏在石室中，足以传世。郡侯编成一部书，名叫《余庆录》；郡中的士大夫作诗作歌，灿然汇成一册。我接受后读它，书的大意是说：詹氏百年积德，而美善集中到后人身上，像手持契券向上天索取，天道报应毫无差错。饮酒不能喝尽杯中之酒而留给子孙，这就是享受善行报应的说法。又说：詹氏自星子公以来，世代承载德行，日日引长、月月增长，榜样近在眼前。谋划营造家室，就能得到父兄的教诲，不必严厉督促便能成事；尊重贤者，后代相继肖似，这不是只在冥冥之中祈求保佑，而是祖先遗留谋划的说法。话说到这里，我董其昌又能做什么呢？于是我对列子所说的愚公有了自己的理解。愚公聚集全族，搬掉太行山的山脚，智叟认为他迂拙。愚公说：“我的力量确实知道不能完成，虽然如此，我有儿子，儿子有孙子，孙子又生儿子，儿子又生孙子；我的子孙一天天增加，而山不会增加。”列子这个寓言说得多好啊！忠臣孝子的志愿，难道会有穷尽吗？愿望没有穷尽，而所凭借的力量总有等待和限制，于是便有经过世世代代而最终能够完成的事情。星子公和司城公，都廉洁公平而不苛刻，是古代遗留下来的爱民之人。只是他们经营的事业还没有完成，郡侯的兄弟便开始以二千石的俸禄起家，仿佛替他们补偿未尽的志愿；从此以后，詹氏家族一天天登上显达荣盛之途。总之，要丰厚根本、巩固基业，必须从亲近百姓开始；三代人走的是同一条道路，绝不是偶然的。从前于公没有把案件判决明白，经过一两代之后，廷尉便以不使人受冤而著名。阴德有后代，那么本来就可以高筑门第而等待了，何必一定要做廷尉呢？大概于公起初的愿望本来就是这样，请允许我用这件事来佐证士大夫的议论，可以吗？回想我取道三衢时，三衢人告诉我郡侯的内在德行很完备。多么孝顺啊，他侍奉嫡母，绝不与侍奉生母有所不同。郡侯有长子，可三衢人却像完全没有听说过一样；这是因为他把兄长的儿子作为家族继承人，也足以彰明詹氏的家法。这些事情都可以一并写入。《吕氏族谱》序 三代的宗法制度到唐代仍有保存，是因为重视门第。自石晋以后，中原沦为异族统治，崔、卢、颜、柳等著名姓族散居五方，不再能够统属，于是宗法更加废弛。即使如此，宗法虽然废弃了，所谓夺取宗族主导地位的人，难道全都消失了吗？范希文、欧阳永叔就是这样的人。读范希文的谢表，其中引用朱家、张禄来描写自己门阀的流离，已经很令人叹息；而他先忧后乐的事业，更是独绝一代。他把俸禄收入推行义田，用来赡养本族；范氏子孙一个在洛阳，一个在吴中，振奋繁盛、绵延不绝，直到今天仍为天下第一。读欧阳永叔的《陇冈阡表》，孤苦弱小的遗孤奉养母亲，接受画荻教子的训导，这显然不是高门子弟；但他把犯颜敢谏看作忠，把拯救时局、推行正道看作贤，用雄健的笔力写成家传，文辞贯珠舒锦，灿若云汉成章；庐陵的欧阳氏至今仍为江西第一。既然《礼记》说“尊敬祖先，所以敬重宗族；敬重宗族，所以收聚族人”，那么关键只在于看三不朽的成就如何罢了。何必一定要有著名姓族？又何必一定要以宗子来加重地位呢？如今少司徒、御史大夫吕公的族谱，其义例完全以《史记》为准。世系繁多而不杂乱，取法于年表；家传广博而能严整，取法于世家；诰敕记载详尽而谨严，取法于策文；大传内容丰富而翔实，取法于列传。祖先和父辈潜藏的德行与光明美善之处，神采照然如同仍在世；宗族各支的细小善行和片长之处，也都甄别收录，一个不漏。至于女德妇顺，又仿照刘向、范晔的体例分别立传，以补足司马迁未能涉及的地方，与欧阳永叔所著一样同垂不朽。况且吕公任职谏垣，和范希文相同；镇守秦塞，也和范希文相同；有时歌颂四贤，有时惊叹一范，这些已经显著的功绩便不再论述。如今圣明的鉴察知道，他所处的位置关系天下咽喉、东南半壁；吕公周密筹划，建立威势、消除祸患，足以壮大文武事业，也更加实现孝友的志愿。这部族谱，将由旌旗、常典、钟鼎来彰耀，由天球、弘璧来传扬；吕公家族师尚父的世业，已经无须再询问宋代的旧事了。《马宪副崇祀录》序 乙巳年，我因为考校士人来到鼎州。鼎州没有正式的郡守，代理郡守的人向我谈起前任郡守马公的贤能；这正是当地士民在他离任后更加思念他的表现。又过了八年，我郡的别驾马公以廉洁善政著称；询问他的家世，才知道鼎州郡守就是他的尊父。马公闲暇时，亲手拿一部书给我看，说：“这是先大夫奉祀于学宫的公文。”我翻阅诵读，发现马公不仅是奉公守法的良吏，而且还是守贞之夫，是有修养的士人所称颂的独行君子，面对衾枕也无愧，并且被列入先贤接受祭祀。自司马子长以来，连同马公才有五人，又有什么可严苛的呢？严格就会核实，核实便显得重要。唉！表彰乡里的贤人，活着时把他们列入学校培养，死后就在社中祭祀；这关系到风俗教化，并非小事。可是鸣珂之乡中滥竽充数者很多，有司把这种人当作治理对象，子孙却拿这种资格来求取保护，使秬鬯失去光泽，使江苹蒙受羞耻。如今的祭祀典礼，能够像关西祭祀马公那样的，有几个呢？马公虽然已经在乡里立社祭祀，但遗留下来的恩爱仍在鼎州；鼎州士民必定会像桐乡人祭祀朱邑那样祭祀他。朱邑生在秦地，仕于楚国，秦楚两地都让他主持祭祀，为他祝祷，把他奉为社神稷神，这也足以慰藉他在九京之下的神灵了。别驾公继承家训，身处肥美利益之中却不滋润自己，如同胡质、陈寔父子；他的清廉，也不会让畏知卿感到惭愧。长辈如果考察并建造房屋，难道他的儿子就肯继承并完成它吗？《吴伯实遗事》后序

译中舍吴德聚，是为他的伯父吴伯实修撰身后声名，向闻名之人征求文字，几乎遍及海内。伯父确实可以不朽了。仲虚去世后，仲虚的儿子仍因未能完成父亲的遗志而遗憾，于是奔赴云间，请陈征君仲醇为他作传，又嘱托我在末简题辞。我正要取道入闽，伯实的美好品行都已具载于征君传中，不必再整理前面的话，以免重复铺陈。不过我读征君的传，看到其中对两位兄弟友爱的关系再三致意。弟弟如果不敬兄长，兄长如果不友爱弟弟，难道不是因为利益吗？穿鹑衣、吃粗食时，形影相依；列鼎而食、田地相连时，反而兄弟相争。财物所在之处，就是争端产生之处，也是孝悌衰败的缘由。伯实和仲虚都在太学享有声誉，倾倒海内贤豪。然而伯实不以经商为难，能够资助仲虚从事儒业。伯实曾有失去仲虚的悲泣，听说仲虚得了儿子，立即破涕为笑；这大概是发自真情真性的表现，并不是装出恭敬来求得免祸的人。谁说程卓之家居然会有像田、薛那样的豪富呢？新都有许多素封之家，富裕而又喜欢行侠仗义；即使让百里之内的人歌颂德行，千里之内的人歌颂义行，但一门之内和睦庄重，却从未听说过，这还怎么能称为仁义的附属呢？所以世上真正了解伯实风范的，就在这里而不在那些外在声名上；其他美好品行也可以由此概见了。《志报录序》人们说，妇人的贤德不能显扬于闺门之外；但自古以来也有贤妇被称道，范晔字蔚宗特意为她们作列传，使她们与名臣良将、逸士鸿儒一同流传不朽。妇道果真会湮没而无人称颂吗？只是所称颂的必定有奇特的节操和伟大的行为，而所谓奇节伟行，大多是生不逢时、遭遇世难，哭声使城崩、哭泣于市中的事，不过是其中的一端。假如生活安定而处处顺遂，又从哪里会有显赫的名声呢？由此说来，说妇人的贤德不能显扬于闺门之外，也可以。董生说：“我诵读《诗经》读到《鸡鸣》的第三章，看到妇人用来勉励君子的事情，在于亲近贤人、敬重士人；至于解下耳珰、询问佩玉那样殷切的表现，圣人还把它记录下来，用来劝勉妇女顺从丈夫，并把教训留给后世。这难道是什么非同寻常的事情吗？难道不能用来谈论当世的贤妇人吗？”钦甫徐君的妻子陆孺人是否贤德，我不能知道；但我了解徐君，已经有一段时间了。徐君出身贵族，从弱冠时起，就已经屏弃骑马养狗、声色娱乐，严肃地侍奉各位长辈，把情志寄托在经史上，称得上佳公子。等到他的先父去世，徐家的家道渐渐中落，而徐君先后侍奉两位太夫人，早晚供养；下至应付门第间纷繁的事务，竟还能有宽裕的闲暇，不知顾惜自己，遍交国内的贤豪，与他们欣赏奇异之事，研讨并传播雅正之道。当时国内所称的贤豪之士，只要稍加推察，就知道是徐君的朋友。问徐君为什么能这样，大家都说是陆孺人的帮助。姑且不说她解下耳珰、询问佩玉，单是亲自操持徐君的家务，使徐君不必顾虑内事，能够全力结交贤人君子，难道不是尤其困难吗？陆孺人去世了。于是徐君把前来吊唁、祭奠的人逐一叙录，刻写成书，题名为《使三藐孤知报乎？》。我认为，凶事中的慰问和对死者的吊唁，是人道的常情，也是厚意的表征；但对于陆孺人来说，功劳并不在这些。只有翻阅这部书的人，看到徐君所交往的都是杰出人物、名士和高雅卓异之辈，足以说明徐君有许多贤友，由此也可以知道陆孺人的帮助；那么陆孺人的贤德将因此显著。将来掌管女史之笔的人，或许会取用这件事吧？这就是徐君所谓的报答吗？我家侄子原正是徐君的外甥。徐君正处在丧妻悲痛之中，而我家侄子又病卧在床，想要写些论述却未能完成。不久家侄去世，我更不能以义理推辞，于是虽文才不足，姑且为此作序。唉！如果家侄没有死，他难道不会用文章来宣扬陆孺人的美好言语和高尚品行吗？《屠孺人传序》老子说：“正面的言语往往像反话。”左氏说：“违背常情而遵行妇女侍奉婆母、如同儿子侍奉父亲的道理，二者是一样的。”难道只要家庭中没有争闹、言语之间没有相互抵牾就够了吗？如果这样，那么逢迎的女子、谐媚的臣子，也都可以算入忠孝之列了。事情当然不是这样。依我看屠孺人的所作所为，她成就了婆母的贤德，是多么明白大义啊！在此以前，子上早年去世，徐夫人抱着遗孤，教他们读书，多教的是六朝华丽的文辞。我见长公八岁、次公六岁时，两人都秀美而有文采，说话必定典雅，颇有词人的风致。等徐夫人去世，屠孺人教导两个孤儿，便去掉雕饰辞藻的学习，而改为从事取得青紫官服的事业。两个孤儿因此一出门就游学于士子之间，每次考试总在同辈之前。假使他们守着原来的言语而不改变，那么两个孩子本来就是词人，岂不是近于屠龙之技吗？长倩与范夫人相敬如宾，孤高自守，正如熊梦所象征的贤妇。范夫人常常烹调姬姜一类美味进献，长倩认为这有伤恩义而又显得薄情，因此不很亲近她。直到范夫人一生结束，也没有生育。范夫人去世后，后房姬妾的宠爱才开始兴盛。一天有了男孩，正应当把两位孤儿所承受的遗产分给他们，而屠孺人对各位姬妾更加有恩意，仿佛在说：“先婆婆扩大子嗣的志愿，我来替她完成。” 唉！《春秋》记载莒、鄫之事，《诗经》歌咏小星，若不是通晓经书、学习古事的人，谁能懂得其中的意义？屠孺人是康僖公的孙女。康僖公闺门和睦，内教严整；从屠氏家族嫁出的女子，都成为女师，成为守节刚烈的典范，而屠孺人尤其显著。孺人今年四十岁，按照公家旌表的礼制尚未达到条件；如果让子孙举杯祝寿，她又不忍接受。她说：“我是未亡人，不必忌讳说亡故。”如果有人送来所谓生圹志，她接受后收藏起来，也就足够了。长倩因此悲悯她的志向，写下此文；我特意表彰其中的大节，用来补充长倩遗漏的地方。我的老师思韦君与孺人的父亲同出于汪先生门下，汪先生又与长倩同门。戊子年冬天，我们四人时常在京城交游。子上交友，往往亲密得如同贴膝而坐；我认为他近似彦辅所谓的“玉润”，因此与他结为姻亲。我因而谈到婚姻店老人，又作《彤管编信史》，也借此为两个孤儿作序。《少司徒方采山公九十寿序》

译我听《论语谶》说：尧游历首山，观看河渚，于是有五位老人游于河渚之间，是昴星的精灵。《世纪》说：尧治理天下，太平和谐，景星照耀天空，甘露降于大地，朱草生长在郊外，凤凰停在庭院，嘉禾在田亩中繁茂，醴泉从山中涌出。这些大体都是寓言。治理达到极盛的时代，朝廷有德行纯正的臣子，乡野有不二其志的老人，这就是王者长寿的征兆。因此，各种福物和难得的祥瑞，没有比这更大的了。《诗经》歌咏山岳之神，《离骚》以芳草作比，说的也是这一类。尧的祥瑞，史书都记载不尽；至于河渚的五位老人，却不知道他们究竟是谁。若不是在朝廷中进用的咎繇、稷、契等臣子，便是退居乡野的被衣、啮缺、子州支父之流吧？况且虞、夏、商、周盛世，没有老人遗弃而不受敬养的。天子亲自袒露左臂切牲，手执酒爵向老人献酒；又有巡狩之事，便前往拜见九十岁老人，也只是说他们能够考察谋略、从天意中取得启示。难道那些山泽中的瘦老人，背上长着鲐鱼纹，就能使万乘之君亲自劳驾，成为今天的天子，使长久的治理成就教化、和气充满天下吗？大概也是承受天命的征兆。齐地四位老者得其一，便有如海丰冢宰杨公；楚地得其一，便有如御史大夫蒲圻谢公；吴地得其二，便有如大司徒石埭毕公、少司徒新安方公。这四位老人都已九十岁。天子采纳郡国的议论，用玺书慰问旧臣是否安康；奉使宣扬皇恩的使者，携带束帛和加璧，接连不断遍布国内。然而按照功令，在新都以爵位排列等级，好像还在等待进一步的礼遇，海内仍然不能满足。有人说：“这四位就是四皓，而尊养老人的典故，难道还不足以用来尊崇方公吗？”董子说：“凭什么了解方公？方公是能够守住盈满的人。他的嘉绩超过先朝，知足止步的操守坚定于末路，典范树立于乡里，风采闻名于朝廷，这些都和三公相同。虽然如此，三公的名位已经达到极点，仍然可以增加声誉；方公的名位尚未达到极点，却不能再增加了。”方公取得官籍时，严嵩为相，以巍科引诱他，他没有接受；又以繁杂的簿领事务困扰他，他也不屈服，天下因此看重他的见识。冢宰掌握权柄，舍人子张非常熟悉郡国吏事中的甘美利益，方公却一概按照礼制裁断；厨传供应的干粮，平平常常而已，因此失去冢宰的欢心，被降一级官秩，方公不以为意，天下因此佩服他的操守。江陵想借民众的声誉来附益自己，也不能胜过方公。方公在南都时，京城中与他往来的书信断绝；他孤高肃穆，任凭自己衰老凋零，因而失去宰相的欢心，五次请求后才获准辞职，天下因此更加看重他的品格。有摧折他的力量，反而使他的精神更加增长；有磨炼他的节操，反而使他的节操更加光明。因此四位老人都是完人，而方公的磊落坎坷尤其显著，或许是因为他经历世事险夷，和其他人不同。年轻时苦心吟诗，直到白头仍不厌倦。三朝以来，作家纷纷兴起，方公却自筑壁垒，不随波逐流。他心中没有纷乱的营垒，美好的成就全在长久坚持。方公如今已开九秩，计算他从事诗歌的日子，将近七十年。诗人的阅历，没有超过他的。只有韦应物接近他，从天宝年间到元和年间，绵延经历三唐，才华不可穷尽。大雅君子，千年之间也只有他可以与之并肩。论纯正德行和不二其志，他如同前面所说的老人；论气节文章，他又如此卓异。这就是所谓不朽；不朽的道路，国家的爵禄也同样在其中。不凭轩冕而尊贵，不穿华衮而荣耀。《易经》说：“谦逊使人尊贵而光明。”光明的文采能够通达显著，而谦逊又能返归充实。由此说来，方公凭借什么又会有特别的寿数呢？回想我担任庶常时，在海丰为他饯行，出春明门时戴着角巾、手执尘尾，那件事仿佛就在昨天。石埭毕公八十岁时，他的遗孤曾拿文章给我，请我用来佐饮兕醪，方公读后认为其中有知言。等我任三楚学政，在各县发布教令，把蒲圻谢公的孙子录入博士弟子名籍，说：“这不是因为尊重他的年龄，而是奖赏他的恬淡。” 如今因汪君的请求，我来颂扬方公。我生得晚，却因此得以在四位老人之间与他们交游。如果不是遇到太平清明的时代，怎么能够记载人瑞呢？《贺侍御达泉张公八十序》

译我在万历丙申年持节册封吉藩，乘船沿江东归，在石钟山下遇到风阻。当时湖口县令来拜见我，说侍御张公达泉，是当今的东方朔。何不去拜访他呢？我便让候吏拿着名刺通报。张公出门肃敬地迎接客人，仿佛我们早有交情。到膝前交谈了几句话，竟不知不觉忘了坐席的存在。张公当时七十一岁，脸色红润，精神旺盛，步履矫健。有人说他修习容成氏的养生术，张公也不否认。他并没有专门修习，至于问他为什么有那么多儿子，那一年有梦熊生男的吉兆，竟有三四次。我年轻时学习道术，便把所听闻的黍珠、河车、规中、肘后、金鼎、玉液等秘术拿来请教，想知道张公如何裁断。张公说：“不对，不对，只有《黄庭经》所说闭守子宫、使精气通路能够长久存活这一句话，我实行它已经有些日子了。”他说：“巧妙的人不过是熟习之人的门徒。我二十多岁入朝做官，三十岁弃官，四十岁时道术有成。道术既成便端正心志，使一举一动和耳目不向旁处泄漏，精神不纷乱经营；又这样过了三十年，才有今天。你所说的那些都是技巧，不是熟习。你如果按照我的方法去做，未必能成功；我如果按照你的方法去做，也一定失败。”我听后洒然惊异。经过池阳时，有客人知道我从张公那里来，问：“侍御给你敬酒了吗？” 我说：“是的。”他又问：“侍御也用家中歌舞来宴请你吗？”我说：“没有。”那人说：“那么侍御只是把你当作普通宾客罢了。”我回答说：“侍御没有把我当作彭宣那样恭敬对待，是因为他庄重地接待我；这件事本来就不足以证明我的见识。”从此我多次向海内了解张公的人询问他的事情。今年四月，张公八十岁了。张公的姻亲许使君提前来请我写文字为他祝寿。我确实敬重张公，即使没有许使君的请求，本来就要写些话。张公生于江右，江右的士大夫都拘守程朱氏之学，而这与达生的宗旨相去甚远。即使了解张公的人，也只把他看作能够解脱形骸束缚、随心自得的人罢了。我听说张公手持绣斧按察浙江，在肃皇乙卯、丙辰年间，当时制府胡公正因功劳大、恩宠盛而目中无人，不把按察使放在眼里。每逢张公宴饮，他便假装酒醉发狂。如今壮士在席上舞剑，有时把材官捆来当席刺穿耳朵，还扬言要亲手杀掉按察使来扫兴。第二天又改变态度请求治罪，使按察使陷入进退两难的困境，受到许多轻侮。张公年轻而少言，正色接受职事之后，威严凛然。胡公十分畏惧他；张公任浙江按察使期间，再没有听说制府中像从前那样饮酒失态，这是因为张公的气势压倒了他。如果考察张公所起的作用，难道不应当胜过胡公吗？张公乡里有人巴结权要，托名于名人而求进身，张公每次谈到都鄙视而不屑一顾，说：“我生逢太平时代，即使封为君侯，也不至于穿不起旧衣。”他废止粗粝的饮食，后房中虽有丝竹肉食，仍以此自我约束；难道至于因此得罪名教吗？张公雄健的才气和刚直的气概，由此可见一斑。那么只把张公看作达生之人，这究竟对不对呢？夏侯太初谈东方朔的话说得好：“因为浊世不可以凭富贵立身，所以故意作轻薄的交游来取得官位；如果出仕不能走正直之道，所以抗拒不屈来傲视世俗；傲视世俗又不能留下教训，所以用正直的谏诤来彰明节操。他使自己的道洁净，却把行迹混同于世俗；使自己的本质清白，却把文辞表现得浑浊。除了张公，还有谁能当得起这些话？”张公莫非也是岁星的精灵吗？八十岁还刚刚开始壮盛，这些话哪里足以为张公祝寿？我又听说，至人随着道而转化，不拘守旧常。从今以后，张公将更加长久地保养视力、超脱生死，游于恬淡之园，证悟幽微玄奥的道理。若有望见真人气象的人说：“湖口有河上公、柱下史那样的人。”那么我就不能穷究他的境界了。《封太史见峯张翁八十序》

译祝寿时写下祝辞，难道也算承继《诗经》《离骚》的遗意吗？其中有天道，有地道，也有人道。不断上升的事物取法于天，山冈丘陵取法于地，松乔这样的长寿仙人取法于人。三者都具备，才称得上善于祈祷。有人说张公的昌盛不是自己能够做到的，我只是偶然替长者效劳，写下这些话。张太公八十岁，我不敢只用几句祝酒辞来应付。大概他的寿道太多了，请允许我再铺陈一些，希望其中或许有合适之处。我听天官书说：“东壁二星，主管天下文章。”又说：“进贤一星，在平道星以西、太微垣以东；此星明亮润泽，主管贤人对策。”白云之气进入进贤星，贤相就会出现。太公有儿子君一，以贤良身份对策，成为天下第一；文章、品行和事业都居首，成为承明殿著作之中的贤才，这难道正是星象吗？文皇帝选拔博学闻名之士，召入阅读宫中秘藏的共有二十八人。这二十八人，正应合列星之数。太公的外甥钱稚文，又出类拔萃地成为庶常第一。像这样的人，千里之内得到一位尚且可以与人并肩，历经数代才得到一位已经十分罕见。何况两位贤才交相辉映，七年之间相互并列，如金鼎玉铉一般，正是同宗相连、彼此辉映的人呢？太公的女婿钱肇阳，出任地方官成为循吏，退居后阐明圣学，他的声名隐约震动少微星之间。而太公的儿子和外甥，接连贤能、相继肖似，正应合太史令观聚星的占验；太公莫非是岁星的精灵吗？这或许可以用来为太公祝寿吧？但还没有说完。太公的先祖是东海公，起初在凤山选择墓地，占辞说：“凤凰飞翔，和鸣铿锵。三代之后，无人能够与之相比。”传到第二代成为黄门，又成为侍御，虽然都得到民众称誉，仍仿佛没有完全应验。到了太公，士人的儿子仍只是士人；百年不飞，一飞便冲上云天；百年不鸣，一鸣便惊动世人。自从君一出仕，凤山成为我朝高峻的名山，也成为张氏的韦杜坊。凤山以西是天马山，处在兑位；兑代表少女，所以太公的外甥一家实际上成就了他的宅相。今天皇帝只任用吉士，这又何止是武皇帝歌咏“天马来”呢？凤山南面是神山，是三神山之一。羽人彭氏居住在那里，世人说它与人间隔着三千里弱水；而太公扶着竹杖在这里吟啸，肇阳又在蓬莱任官，如今正时常选择时日，带着杖履跟随太公游览。太公莫非是岳神吗？这也可以用来为太公祝寿吧？但还没有说完。龙门史家，像日月一样一同照耀；不过史书中也多有开创之功。司马谈曾有儿子司马迁为之，司马迁又有褚少孙作为外甥。至于太公，已经接近这种境界了。可是司马谈谈述六家，难道不是很有意味吗？这才是道家的言论！他因为不赞成封禅而自伤长期滞留，算不上通达。太公却不以穷困为耻，也不以显达为荣。那时，君一在燕王府宴请太公，接受天子显赫美好的任命，享用宫廷中最好的酒食，却不忘粗菜淡饭；置身五城双阙之间，欣赏宏伟华丽的景观，却不忘简陋的门户；面对朱缨华毂、贤豪前来拜访，也不忘记贫贱时的朋友。太公于是彻底醒悟而归，君一认为这样做就像六月的大鸟蓄积气息，完全是为了使太公心安。抛弃羡慕之心，专一精神，司马谈能够说出这些道理，太公能够坚持实行，难道不是广博的真人吗？这可以用来祝寿吗？但还没有说完。我是海上人，所以请让我谈谈东海。东海，是太公恩泽深远的象征，百川都流入其中，不知道何时才会停止，因而永远不会盈满。然而自从太公微贱时，人们就怀疑廉吏之道不可行；自从太公振作有为后，人们就相信仁者必有后代。怀疑时，骤然兴起的事物便显得危险；相信时，根基不断滋长的事物便蓬勃兴盛。做孙子的，以祖父为准则；做父亲的，以扶助儿子为己任。我的老师啊，我的老师啊！能够成为东海表率的，难道就是太公吗？太公高寿，正合乎礼书所说国家有福事便庆贺的原则。在词林的盛事中，有广陵李文定公，以廷试第一、位居宰相来尊荣他的父亲，奉上八十岁寿酒，直到今天仍被艳称。我认为李氏像圆月已经满盈，张氏却像河流正在奔涌；虽然同样年满八十，但太公能够享用的福物还没有广大，吉祥所停留之处还会更加恢弘祖先的功业，沐浴君主的恩泽，继承发扬清白的家业，承受天地无穷无尽的福祉。再过二十年，若有野史作者来助饮，那么还会有三件不朽之事，用来惊叹张家的盛大。还谈什么李氏呢？《封观察袁颐庵七十寿序》

译藩司、臬司都有长官，都是参与议论政事的人。长官以下，有时还要处理四方事务。袁大夫担任楚地按察使时，因为他的身份尊重，便护送转运粮饷，直到淮、徐一带，这并不是旧例。当时候选官员中有些人应当升迁，但诏令迟迟不下，天下藩臬司有一半空缺，楚地尤其严重，不得不派大夫前往。大夫居住在江阴，因而得以经过家门，拜见父亲颐庵先生。此时太公已经七十岁，正逢悬弧之辰，大夫杀牛系牲，遍请族人和一向与太公交厚的人，捧酒祝寿。虽然留在家中享受庆贺，也没有废弃公文事务，难道不是吉祥善事与天意相合吗？所谓天意相合，是说不出于预期而偶然得到；但大夫并不是偶然得到的。在此以前，大夫从仪郎任齐地按察使十年，后来升任长官，声誉功绩显著，成为东方诸侯中的第一人。按察使倚重他的才能，不可能在早晚之间放他离去。然而大夫有一个弟弟患了重病，太公派人急告说：“事情危急，即使另有祸患，我也不能独自活下去。”大夫早晨发信，晚上便请求发给文书回家；父子幸而相保，其喜悦是可以想见的。过了两个月，才开始在济上任事。按察使急忙慰问他：“令弟平安吗？太公也平安吗？”大夫谢道：“幸亏父子都得以保全，这是您的恩惠。”如果因此认为他旷废职守而加以责罚，他还能说什么呢？按察使最终只略有责备，说：“像袁观察这样的才干和操守，本来无可挑剔；但他因为弟弟危急就随官职而归，难道不是出于真情吗？”太公听说后说：“我不能夸奖自己的儿子，按察使却能夸奖我的儿子；况且才干操守无可指摘，又加上孝友，这就是完美的品行。古代有咬手指而使母亲心动的故事，难道不是人子的行为吗？”大夫因此改任调入楚地。君子说，大夫的孝与太公的通达，彼此成就；大夫前往齐地时的心愿和如今在楚地的志得意满，也彼此成就。假如大夫更看重违背按察使的意愿，更宽缓地回应太公，最终升任东藩伯，或者统领节钺，那么中州以及秦、晋等地，就明明不会归楚地所有。楚地的观察使尚且不能转运粮饷，不进入楚地，又哪会有负责转运粮饷的人呢？所以说袁家的吉祥善事，并不是偶然得到的。我又听说，天下没有谁比太公更疼爱儿子。太公年轻时是诸生，文章品行超过同辈，偶然一两次受挫，便不再应试，反而勇于退身，说：“我有儿子可以教导。” 中年遭遇妻子去世的悲痛，便不再续娶，反而甘愿守鳏，说：“恐怕这样会使我的儿子心志空虚。”太公患有幽忧之疾，形成症瘕，已经好几年了。大夫考中乡荐后，报喜的人进门，竟不知道太公的症瘕从何时消失。等大夫赴京参加会试，太公送他时流着泪对亲近的人说：“儿子的身体已经交给县官了，不再属于我了。”大夫在三百人中考取进士，才品最为突出，受到当权者急切重视；但他故意绕远路，先任学官、国子先生，为奉养父亲创造条件。太公却多次写信告诫他：“宁可迟钝，不要机巧；宁可默默无闻，不要显赫耀眼。”大夫从初任官职后二十多年，经过十一道任命升至观察使，在进退之间从容自如，这都是太公教导的结果。严君平说：“人一旦婚娶做官，情感和见识就减少一半。”太公做诸生时已经接近这种境界；虽因儿子显贵，自己却没有艳羡之心，也没有骄矜之气，他的淡泊朴素几乎是天性。恬淡愉悦相互滋养，天然和气不受损害。太公延年益寿的程度，哪里能够估量呢？大夫出行时，中丞梁公在幕府为他饯行。酒过数巡，梁公请出一位所谓一百多岁的老人，老人见到大夫说：“愿太公的寿命像老人一样长。”这位老人是中州人，江陵刘宗伯习之已经三代奉行他的养生方法；他有许多禁方，也有返老还童之术。大夫请老人继续说下去，并把这些话献给太公。老人问：“太公年纪多大？”回答：“七十岁。”老人说：“我把他当作孩子看待了。他的饮食、视力和听力还像从前一样吗？”回答：“太公五十岁以后，反而更能吃饭；自己写了十多卷杂抄，曾经点着灯，明暗闪烁地写蝇头小楷。”老人说：“我七十岁时，也足以做到这些。”老人又说：“不过，太公是贵人，能够像我这样吃草木吗？”回答：“不能。”老人说：“太公能够节俭吝惜，能够像我这样混迹于卑田院吗？”回答：“不能。”老人说：“太公能够忍受屈辱，能够像我这样住在山岩、观览流水吗？”回答：“不能。”老人又问：“不过太公能够深居简出吗？”老人说：“那就可以了。”大夫又说：“太公确实节俭，但喜欢施舍；确实忍辱，但喜欢名节；确实深居，却喜欢公正、发愤有为。”老人说：“这样看来，我不如太公。太公涵养气质、积蓄德行，都和我相同，但功业德行超过我。我只是收藏灯火的人，而太公却使灯油更加充足，并把火传下去。我像一座没有树木的山，能够不被开凿；太公则是触及肌肤便兴云的人吗？更何况还有使君帮助他，像云聚四岳、雨遍天下一样呢？” 这样的人将会长久地活着。我已经没有什么可以用来效法太公的了，请解下我的衣服给太公穿，等他活到百岁，再送给他一剂刀圭之药；这些话也是我到楚地以后才有机会说的。《唐太公无怀八十寿序》

译从前我因奉使出行，常山君公在万峯之巅为我设宴。酒过三巡，他举起酒杯嘱咐我说：“将来我打算上奏满篇的文字。若要让天子给外臣的父亲加以华衮荣典，就只有你来代劳了。”我连连答应，表示接受教诲。后来君公与我先后都因遭受谗言而归乡，归来后在龙门里彼此隔屋相望，两人常常往来。我当时谈论《庄子》、谈论《离骚》，来拓展君公的心意。太公隔着墙听见，常常称赞说：“这个年轻人可以教导。”这时太公已经八十岁了。诸位来请我写文章为太公祝寿。西到吴苑，东到勾章，北到燕山，短篇长篇纷纷递进，用来颂扬盛美、祈求长久升华，内容十分完备。君公仍回头对我说，希望我寻绎出一些余论：“既然在朝廷不得志，何不在乡野谋求呢？”我怎敢不跟在各位作者之后呢？我听孔子说：“近处可以用来侍奉父亲，远处可以用来侍奉君主。”三百篇的意义已经很高了。诗经以后，学者尊崇《离骚》，把它比作经书；而读到庄周的书，却说它遗弃人伦礼法，士人不肯谈论。我却认为《庄子》是慈孝的经典，是父子关系的准则，只有“□”接近这一点，而《离骚》没有涉及。那些奔走于王事的人，尚且仍然伤感于父母老去的思念，哪里会有一个人放逐废弃、忍受无尽愁苦，竟把亲人的生命也拿来殉葬呢？当时宋玉招魂，其中言辞奇诡，几乎无所不写，只是替灵均从外部陈述四方的罪恶，从内部叙说宗国的过失罢了。至于《南陔》《白华》所表现的孝亲意义，为什么反而缺失了呢？即使说它们取资于侍奉父亲，又何至于伤害父亲的生命呢？庄子虽然抨击曾参、史鱼一类人物，但他的旨意与《离骚》不同：轻视天下，细视万物，人世间一切可欣赏、可留恋的事情，都不足以扰乱人的和气，最终一概归结为重视生命。重视生命，就是重视自己所承受的生命；不敢毁伤身体，没有比这更大的孝行，这正是慈亲所安，也是百福共同的根本。然而，若以自己奉养生命的方法来奉养父母，又怎么比得上用父母奉养生命的方法来奉养父母呢？况且孺仲的隐遁、元亮的高洁，一旦处在父子关系之间，尚且不能混同贵贱、等齐贤愚，而以达生之爱来接受它们，何况末世的波流呢？林回舍弃价值千金的玉璧，丈人惊惧于深渊中的明珠，这些寓言可以作为父子关系的准则。我私下猜想，那位伯庸，难道不是忧虑远游在外的孩子吗？但如今观察太公，却有所不同。太公读遍天下书籍，博闻之士不能用他所不知道的事情来傲视他；他不把学问当作求取进身的资助，像是逃避名声的人；他清白而能容纳万物，尊贵而能谦下；推车步行进入市中，不扰乱众人，像是与光同尘的人；他抛弃损伤德性的淫靡习俗，家中没有姬妾，独睡三十五年，常常把张苍、东方生的行为看作深可羞耻。他又像是重视积蓄德行的人，隐居在墙东，比深山岩穴还要深。二千石官员以宾客之礼请他，他却坚决隐藏而不出。乡里的孩子都不知道太公是什么模样。他又像闭关自守的人，穷困时快乐，通达时也快乐；胸中气势冲然，坦然自署名号为“无怀”。我听说所谓无怀，是心中有怒意却不显露在脸上，坚守是非而不表现在内心，渐渐积毒也不萌发于胸中。形体虽有动作，内心却没有好恶，这是上古皇帝的风气，也是庄子所谓博大真人的境界。用这种境界来安顿君公对太公的奉养，不也是彼此成就吗？假如太公没有通达之人的见识，君公即使早晚为他调养寒温、洗濯奉侍，尽到人子的节操，也不会快乐。想使恬淡与愉悦相互滋养，使和谐之理从中产生，实在困难。我们郡东边有一座神山。有人说它是三神山之一，那里有许多长寿的人；又有人说三神山隔着三千里弱水，大体都是寓言。像太公这样忘却机心的人，弱水可以通航，神山可以登临，羡门可以相伴。屈子说要追随羽人到丹丘，庄子说八千年为春、八千年为秋。太公的行迹，能够达到这种境界吗？君公请整理我的这些话，奏报给太公，再问他是否还会说“这个年轻人可以教导”吗？《封大理寺正杨澄宇公八十寿序》

译从前李萧远写文章，认为人的升沉、寿夭和长短，全由命运决定，即使鬼神也不能预先干预，圣哲也不能谋划改变。刘中垒却说：人有隐蔽的善行，必有显赫的声名；有暗中的德行，必有公开的报应。稗官所记载的这类事情，多得数不清。贫寒士人不能显达，便先学习岐黄之术；贫穷僧人没有徒众，便姑且喂养鸟雀。善报从不差错，像回声回应声音一样。既然如此，记录饮食物资的簿册，何必早已在冥府定下？记录寿命的册籍，也可以在司命那里移动改变。究竟是这样，还是不是这样？平原君论五等爵位，说伯爵的职责在于养育人民；论九种关系维系师道，说任职者的职责在于取得众人拥戴。上天喜爱生养，必定会有所寄托，这一点很明白。所以知道渭川千亩竹、江陵千树橘、安邑千树枣、陈夏千树漆，这些植物都是养生的上等药物；这些地方都是使人不老的福地，只看人怎样使用它们罢了。我一向坚持这种说法，如今在娄东大理杨公身上更加得到验证。二十年前，正是杨公六十岁、主持揆度之职的日子。王文肃公修撰《酌者之言》，颂扬杨公笃实的品行，写得十分完备，尤其看重杨公乐于施舍，说：饥寒时借给钱财，吉凶时出力相助；捐田供养族人，建立祠堂收聚宗族，散发粮食赈济荒年，这些都载在古人记述厚德的书中。〔原文数字、纪年保留：九两〕 而在那时，杨公的王母凭借福德已经活到百岁。了解情况的人说：“杨公的孝行，已经上达于天。”这样的母亲和这样的儿子，寿命相互绵延，根本不必问什么长寿的命数。古语又说：“行走百里，走到九十里才算一半。”大概攀登太华山的人，常常在青坪休息；游览武夷山的人，也有人在第五曲回船。假使杨公的心意稍有满足，假使施舍之事有一天厌倦，借用老子珍惜俭约的话，屈从于冯驩买义的策略，那么谁能禁止他？谁能责难他？然而杨公认为修行的道路还在前面，成就应当留在后面；凡是能够救助困穷的事情，他都倾尽仓廪、囊中所有去做，实行了十年，到七十岁仍未停止。又实行十年，到八十岁仍未停止。他正把这些事作为每天的功课，守为家法，使九族蒙受恩惠，成为三党积聚福德的府库。在这二十年中，得到他恩惠的人不知有多少，而杨公积累的功德也不知有多少。与寿命相同的，是寿命也会得到这种善行的回报；上天以大年报答他，又有什么可疑的呢？娄东一带的宗族，一向重视清正的舆论。他们祭祀琅琊、太原两位先生，是因为他们厚德，而不是因为他们官位尊贵。杨公的内在品行纯正完备，日日增长、月月进益。那里的人郑重地侍奉他，坚定地信任他，暗中已经与前代那些老人相提并论。杨公只是没有做到卿相罢了。即使没有做到卿相，却有七十多家把他当作可以等待举火的对象，正如晏相国置五百亩义田，世世代代相承；又如范龙图，没有翅膀却能够飞翔，没有根却能够茂盛，这尤其难得。我听说娄地有毛翁百岁■〈禾卓〉稧，吴中太平盛事再次出现。到了杨公这里，杨公的弟弟菃出仕后类似文园令，义行又像卜式。他的人品如玉，而朝廷所贡之物只有黄金。皇华使者的文书已经定期到来，《南陔》的笙歌即将先行演奏。现在奉上文章，捧杯祝寿，我惭愧自己不是敦厚的史官，只敢这样扩充王文肃公的意思。《封御史左太公寿序》

译御史大夫左公的朋友沈黄门、周侍御等诸位君子，庄重地来到我这里，请我为左公撰写祝寿的文章。左公大概是冢宰，赵梦白已经先写过了，我哪里能胜任呢？不过，我与御史大夫交往很熟，又听闻太公的事迹十分详细，不能推辞。典籍中记载：“孝子侍奉父母，使父母心情快乐，不违背父母的志向，这就是奉养父母的最高境界。”父亲不能从儿子那里得到、儿子也不能从父亲那里得到的东西，只有志向是这样。孔门七十弟子中，只有曾参能够奉养父亲的志向，只有曾点显得高远旷达吗？古人的志向，所以童子和成人都能同样拥有；子路、冉有、季路等人，面对万人也必定前往，轻视晋楚强国；虽不能说彼此相同，也不能说完全不同。这就是左家的家风，也是奉养父母志向的标准。世道既已衰晚，士人很少听闻大道，于是世袭禄位之家有骄纵的儿子，骤然显贵之家有不贤的父亲；他们正驾着四匹马、乘着高盖车向乡里炫耀，住着朱门华屋来显示得意，清白的家风没有留下多少，浮华的荣宠又有多少呢？于是又有人鉴于高位者的覆亡，怀抱盈满必受损害的戒惧，闭门居住，选择土地而行，下乡时乘坐低矮的车，与乡野老人同席，自以为这样既没有祸患，也不与人争斗；然而忠孝的大节、有关社稷的宏大议论，大概从未听闻。因此我对桐城左太公的事情很有感触。太公有九个成年的儿子，个个都是才俊，苍屿是长子。左公先前参加廷对，任中书，升为侍御。太公寄语告诫他说：“我家自左丘明以来，代代都有闻名之人。始祖戴国公，在隋末乱世时以平民身份聚集豪杰，保全江南六郡，使无数人活了下来；从唐代直到今天，祭祀他的庙宇从未断绝。靖难军兴起时，有长一、长二两人，忠愤激烈，像鲁仲连抗拒东海、留侯椎击博浪沙一样，或许可以与他们相比。这些人都是没有翅膀却能飞翔，越履险境越强壮。何况御史凭借天子的恩威，能够澄清察举、弹劾纠察，有什么做不到的？努力吧！”太古远的事情，我不能完全知道；韩愈、范仲淹、富弼、欧阳修也都是人家的儿子。大概苍屿一向熟悉家中的教诲，到这时更加奋发舒展，思考怎样才能安慰太公。恰逢先帝驾崩，宫禁中开始筹划听政之事，宦官权势暗中交错，大臣们首鼠两端，形势正当变化之时。左公与黄门杨公排开宫门，叩击宫阙，终于使天日重新明朗。太公听说后高兴地说：“我所期望的韩稚圭，今天终于实现了。”等苍屿接受特别简拔，负责考校京畿士子时，当时士人的风气骄纵强悍，多不接受高级官吏的约束。公推崇正学，杜绝私门请托，既考察那些有修养的人，也考察那些没有修养的人；提拔贤良来率领不肖，宽严适中，使人们都受到教化。太公听说后高兴地说：“我所期望欧阳先生做到的，如今终于得到了回报。”过了很久，苍屿升任台佥。他想到自己蒙受冲皇特别的知遇，却没有什么可以相称报答的。只是身处掌持纲纪的职位，对上要报效君主，对下要报答父母，这些责任实在无法推卸。宁可触犯群小而遭到口头斥责、笔下讨伐，怎么可以不如彦国那样正直？宁可触犯执政者而被超格迁调、按次升迁，怎么可以不如希文那样敢于诤谏？他大概是孤立地实行自己的志向，超然于市恩避怨之外。可是朝士上书巧加诋毁，苍屿也上书请求退职。太公听说后更加高兴，说：“只要我的儿子不愧于韩、范诸位君子，难道还怕蒋之奇、梅询一类人吗？”于是天子心中明白苍屿精忠，谗言无法进到皇帝那里。那些进言者替正人君子揭露了私情，不能容于清议，又因心怀怨恨而归家闲居。过了二十天才启程，人们拿着《孝经》《律令》互相切磋诘问，而且个个咋舌离去。一个月后，太公的次子在京省考试中取得发解；又过一个月，正逢公八十岁生日，吉祥善事一时并集。公饮食增加、酒量进益，内心安宁，外表愉悦，能够享受福禄、长眉长寿，大概不必修炼导引、经鸟伸之术，也不必诵读八琼三迭之文，我已经从他的志愿得以滋养这件事上看出来了。公的元配周太恭人，年纪也有七十六岁，九个儿子都是太恭人所生。自古以来，多生男儿的人，都以螽斯、鸤鸠的诗句来祝寿。太恭人却不如此，难道是取自左氏所引“凤凰于飞，和鸣锵锵”的歌辞吗？不然，怎么能一个人养育九个儿子，德行竟如凤凰一般呢？再过四年，到了设悦之年，便把野史修撰者斟酌编成的颂词进献上去。楚魏碧山太公暨胡恭人七十阶寿序。

译我过去在楚地主持学政，所物色到的才茂奇异、在长江以南任官的人很多。我自认为穿着荷衣、佩着蕙带，谢绝与乘轩戴冕者交往；即使乘船经过他们任职的地方，也暗中替他们催促题榜，不让邮人察觉，常常如此。魏使君任吴江县令前后四年，我仅仅在徐中丞的官船上与他见过一次面。使君说我只是与他有一面之交，却邀请我款待，情意十分融洽。他任职到最后，我始终没有按礼回报，所以把书信往来视为贵重。使君历任南曹、陈臬、中都；当时我的乡试门下士彭令正在使君属下任职，这才开始有书信相互往来。彭令入长安，对我说使君的政术和风义十分完备。今年春天，使君的父亲和恭人同年七十岁，恭人的亲属胡文学请我写文章祝酒，又向我说太公恬淡自守、崇尚雅正的品德十分完备。太公家世是景陵一带的右族，侍奉父亲泗滨公极为孝顺，不愧于曾参、闵子骞。泗滨公博学通经，晚年被廷贡后主管教职，第一次任新安，第二次任秦中，第三次任巩昌。太公曾经辗转赶车，跟随父亲到哪里，就在哪里替父亲洗涤衣物、奉上饮食，左右侍奉；即使坐在冰冷处没有毡席，以苜蓿作饭，也与父亲形影相依，从未片刻分离。然而也因此不能完成学业，便断绝了进取仕途的念头。〔原文数字、纪年保留：一日〕 当时使君正才气崭露、秀异聪颖，不是平凡之才。太公说：“振兴宗族有人了，我的志愿足以得到酬报。”于是专心教导督促他，使他的声名在学校中大振。己酉年乡试中举，庚戌年考中进士。初任芜阴县令时，太公前去察看他的官署，见他处理水讼、简理刑狱都很清明，便说：“已经学会做官了。”随即驾车回去。后来使君的政声日渐显著，因事务繁剧改任吴江县令；又因政绩列为高等，升任南京尚书郎，不久任中都按察使，督理浙江省、金陵、武林的粮饷。天下所称道的山川清丽之地，精华肥美之区，他都经历了。太公溯行汉水、沔水，沿长江顺流东下，简直像驾风而行，没有车马跋涉的劳苦，不像过去进入歙地、秦地那样。使君又多次迎接他到官邸居住。太公于是安息于山林之间，闭门谢客，吃武昌的鱼如同享用兼味珍馐，饮竟陵的水如同饮内法美酒；每天和次公研读经书、讨论历史，举止文雅和谐，竟不知道车上舞蹈是什么样子。我认为太公恬淡自守、崇尚雅正，拿他与楚国先贤相比：他的纯孝类似老莱子，他淡泊无机心类似汉阴丈人，他偕隐山林又类似庞公。庞公在乱世中求得保全，所以以水深林茂为乐。太公遭逢圣明时代，父亲创立基业、儿子继承发展，恩宠接连而来；元方、季方父子将相接踵显达，融驰骋于皇帝之路，哪里一定比伏龙、凤雏低下，非要罗拜在床下呢？道家所说以忠孝度过世间、不靠导引便能长寿的人，太公已经获得了；并且还能进一步与大椿氏相比，以八千岁为春、八千岁为秋，难道他与大椿同年长寿的情形不就在这里吗？就在这里啊！悬弧祝寿之日，胡文学请我写几句话来助兴、劝饮康爵，不知太公会不会展颜而有所会心呢？汪隐君继环五十岁夫妻同寿序 太史公说：“人一富有，仁义就会随之而来。”登高呼喊，声音不必急促便能传得远；在河边饮水，饮到满量便知道该停下。德行之所以容易成就，本来就是如此。箕子推演五福，把长寿和富有列在前面；华封人也这样说。那些被称为素封的人，难道是上天偏爱的一类人吗？为什么他们获取精气如此多呢？我曾读道家之言：老子在黄帝时是广成子，在周代是柱下史，在春秋时是鸱夷子，在战国时是鬼谷子，在汉代是黄石公。这种说法幽远久远，没有可以考证取信的依据。但范大夫称霸越国，在强弱消长之间，难道没有运用老氏之道吗？他说：“既然已经把它用于国家，又把它施用于家庭。脱下卿相之服，三次获得千金。能取得它，也能散去它，这就是养生的原则，不必追问也可以知道它们相合。”为什么呢？盈满就会亏损，达到极点就会反转，这是天道。计然的策略，难道只是末业吗？它掌握天道运行的规律，与黄老之学没有不同。奇货可以使它盈利，短促的生命可以使它延长。况且人的百骸、九窍，外有卫气，内有营气。身体幼小时，已经有壮年之用；到了壮年，便成为衰老的征候。这难道不是以贵显征兆于低贱、以低贱征兆于贵显的意思吗？《内景经》说：“日积精、累气以成真，寸田尺宅都可以用来治理生命。” 如今眼泪、鼻涕、吐沫，都是众人所轻视厌弃的东西，有道之人却把它们视为珍宝；声色和美味，是众人竞相追逐的东西，有道之人却把它们舍弃。这难道不是把卑贱的东西当珠玉来取，把尊贵的东西当粪土来抛弃的意思吗？不然，至人以清净为食、在清净中遨游，而少伯一类的后人却只与程卓相同，其中一定有原因。新都汪隐君以孝子之道治理家政，侍奉祖父，有咬指而心有所感的奇异孝行。年轻时主持家业，以廉洁经商闻名。较量智谋时总能取胜，争取时机时总能合于时宜，获利超过常情，却胜过细碎吝啬的做法。他把盈余拿出来救济宗亲，解救故人的急难，卖剑以成全义举，玩弄弹丸般地化解纠纷。每年拿出数百斛米煮粥救济饥民，修缮桥梁渡口，把花费当作施惠。乡里称他为长者。至于家中没有姬妾，门下没有淫邪朋友，内在品行纯备，恭敬节俭只是他的德行；不只是经营货财，正如传记所说，是效法孔氏的雍容。君自四十岁以后，便有意于通达生命。曾说：“仲长统想要吐纳精气、调和元气，在闺房中安定精神，保全寿命，超出宇宙之外。只是凭一己之力不能买山隐居罢了。我幸而拥有所谓良田广宅、背山临流的产业，难道还有什么遗憾吗？”于是能够终身自我劳苦，便选择有心计的人主管财物出入，自己脱身出来享受闲暇。他在荫山山麓修筑亭台，花木繁茂相映，鱼鸟流连其间；饮酒吟啸，十分快乐。闵孺人与君一同隐居，能够在家中帮助君实行君的谋划。如今他们恰好都已五十岁。君有一个儿子，名履康，在太学读书，曾与我交游；这次回来拜贺，而清溪诸位太学生君子托我写几句话作为先行祝酒之辞，我反而感到惭愧。敦厚的史官，压抑三……，天子之都，黄帝炼鼎的遗墟，木公、金母所出之地，能够全备、昌盛的福气，汪氏都有了。履康风度翩翩、才华俊秀，前程一日千里。传记说：“明德之后，必定复归于本始。” 从今以后，还将有国家显赫美好的诏命，用来宠荣光耀二位。福泽如川水奔流、如太阳升起，哪里可以估量呢？哪里可以估量呢！宫保东宁伯为母亲祝寿《百庆录》序

译我读《东宁集》氏的《百庆录》，才知道国家把特殊恩典加给开国功臣和世袭贵胄，即使同姓诸王的孙辈也比不上。诸王当然极其尊贵，但往往厚待受宠幸者，却简慢辨识贤才；吹竽者混杂其中，权柄也没有专门授予贤者。因此长沙王有回袖而退的请求，子建怀有摧锋不得用的惭愧。像东宁这样，既有河山带砺之盟的勋旧，又兼有守卫京城腹心的寄托；入朝则解下金貂，充任宿卫；出行则佩金虎符，护卫桥陵，这样的人有过吗？没有。况且堂帘深远，金玉般的声音难以传达；享受衣租食税封地的人，很少受到询问政事、考察言论的待遇。若不是帮助九边筹饷、进贡三品金，优诏便不会在大廷发布，玺书又怎会颁给外服？像东宁这样，岁岁阅览皇帝所闻，恩诏总是降临；晋升文阶而统领率府；从祢庙延及慈亲，使杞国夫人崩城而死的节义借锦綍流传不磨，使姜泛柏舟的诗篇载入管彤而更加光耀，这样的人有过吗？没有。至于小山丛桂的宾客，最终竟以凶祸收场；唐邸斗鸡的檄文，也成了争端的开端。出城的禁令未能解除，越境交游寂然如同客居。有人游梁，担心才华美色不足以取容；同处一世的人，有时想请人作序，却无从下笔。像东宁这样，结交天下士人，聚集四方的欢聚；绣虎雕龙的文章，全都出自宗匠之笔；家鸡野鹜也一同登上遗母的羹席。即使说这些只是斟酒者的颂词，难道可以取用而没有禁忌吗？要知道，青萍剑曾受到孟尝君赏识，绿绮琴曾赠给司马相如。即使悦礼敦诗的声誉还未弘扬，结交宾客、喜好文章的风气还未广布，列鼎陈席也足以助成如松长寿的祝愿；回鸾翔凤般的文章，也足以稍稍报答寸草之心。那么，凭什么把淡水之交联结为同心，使琳琅美文满目可见呢？这就是显扬亲人的孝道，实在伟大。至于老姥阴符之经，百言演绎道理，百言演绎法则；西王母朱陵之果，千年结一次果，千年开一次花。这些事类似《齐谐》，旨意却与《鲁什》不合，保存下来而不加评论，也就可以了。为陈征君元配卫孺人六十岁祝寿叙。我的朋友陈征君仲醇避开世俗，逃离尘嚣，志在游历五岳。晚年买下山东余脉的山麓，收藏万卷书，在其中游览吟咏。他家门经过时寂静得像无人居住，进入室内却见他本人在此，几乎已经忘却世间了。不只是忘却世间，大概也忘却了家庭。虽然他与元配卫孺人相敬如宾，但自从住到山中以后，山居与乡城相距十八里，一年不过回去两三次。孺人有时因春秋祭扫祖墓，顺便在山庄留住数日，除此之外很少见到他的面容，与城市里的人很少见到仲醇一样。仲醇又不经营生计，即使海内送来束帛加璧，求见者络绎不绝，所得润笔钱还有余，也只是忙忙碌碌地与九族亲友共同忍受饥寒，随手散去，钱袋空了才停止，很少有东西带回给妻子。若按闺房常情来说，不几乎像太常的妻子、北门的妻子一样吗？然而孺人凭借端庄安静、专一自守的德行，艰难操持家务，既严肃勤劳，又和顺安详；安于荆布衣饰，却有六珈首饰的光华；满足于脱粟粗粮，却享有八珍美味般的甘旨。儿媳们都努力保持俭朴，协助劳作，大事如采苹蘩祭祀，小事如纺织机杼，没有一样不能供给办理。仲醇因此没有内顾之忧，安卧于一丘一壑之间。仲醇难道不是一丘一壑中的隐士吗？他头戴屈子远游之冠，手持卢敖邓林之杖，登临华山、嵩山，踏过衡山、泰山。儿子婚娶、女儿出嫁，内室足以依靠，怎么会像尚平那样终身未毕呢？等到年老和疾病一同到来，难道只能卧游了吗？孺人今年六十岁，计算她出嫁以来四十年间，符合并超过古代贤媛之处有三点。起初仲醇才名正盛，正是俯拾青紫、很容易取得功名的时候，她却没有难以做到孟光劝夫隐居，而是勤劳操持家业，守护先人房屋，使其安然无恙，不至于寄居在皋伯通廊下，这是她的第一种贤德。仲醇中年时，那些所谓同学少年、彼此以你我相称而结为金兰之交的人，相继登上显要官位，有乘车与戴笠的差别；孺人却从不羡慕称道，很像王仲孺的妻子。然而诸位郎君都神气充足、胸襟浩然，没有憔悴可怜的神色，不至于像仲孺子那样蓬头历齿，使父子动情，这是她的第二种贤德。晚年她便与仲醇像庞公一样同隐，但庞公是不进城而全家前往鹿门，所以仲醇不进城，也不进入内室；孺人于是独自屏居，庄肃穆然，却有林下之风，这是她的第三种贤德。孺人只是少了一点藋茀罢了。从前台察因为仲醇有道德而向朝廷推荐他，将要仿效吴与弼、陈宪章的旧例，这难道不就是藋茀吗？仲醇的同学中，有方众甫、学宪唐元征、宗伯杨彦履、宫输范长倩；学佥及其夫人，也已经拥有藋茀之荣。然而除《柏舟》所咏的节妇之外，其他人都已如流水逝去。像孺人这样夫妻琴瑟和谐、百祥汇集的人，还有谁呢？况且仲醇的著述成就不朽，那么孺人的美好声誉和高尚典范也将与之共同不朽。西池紫霞、上元云璈，都不足以歌颂孺人。结悦之日，诸位加子请试着整理我的话，先行奏献，届时应当陶然畅饮康爵了。为节妇董母李孺人五十岁祝寿序

译乙未年，我奉诏担任南宫同考官，初入考场时，按年齿编入三房考书。第二天改在一房，按官职编排。大学士新建张公忽然邀请我，请求说：“邹宫允已经两次分考《春秋》，现在又要如此，只是愿意调换的人很少，您有意吗？”于是我又编入《春秋》第一房。到了拆封阅卷的晚上，发现有董叔弢；当时他正因科场而忧惧，府中向来压抑寒门，我自己也不能稳固立场，便把他的卷子藏在袖中没有拿出来，同僚中只有袁伯修认为我不对，说：‘为什么竟做昧着良心的事？’陶周望公开说：‘董年兄比不上吴年兄了。’叔弢是崇仁人，吴姓那位是我所取的浙江省第三名。不久太原傅商盘也得到李鸿的卷子，却把它藏在袖中没有拿出来，新建张少师说：‘废掉就一起废掉罢了。’李鸿是申文定公的女婿。戊子年那次考试，人们因此指责我是座师黄宫詹文定离开朝廷，而李鸿又在为宫詹辨诬之日考中，我怎么忍心辜负黄公的恩德？叔弢历经艰难终于中了一次进士，因此叔弢虽没有禄位便早逝，他传承公车之业，声名赫赫地被称为才子、才子；我也因此获得了善于取士的名声，从未因作为举主而受到牵累。距乙未年三十多年后，叔弢的元配李孺人因守节完美而受到朝廷旌表。今年秋天正逢她五十岁设帨之日，于是叔弢的弟弟遐周来请求我写祝寿文字；但十年前朱少师已经为她立传了，哪里还需要我的话呢？只是我想到邯郸淳所立的孝女碑，便说：在高门大国之家，女子哭崩城墙、哭东海、坐台待树这样的刚烈行为并不难；出身草屋茅舍的人做到才难。邯郸淳的文辞很妙，议论却还不公允。毒酒产生于安逸，奢华艳丽积聚于世代享禄之家，这些难道不是自古以来就有记载的吗？我曾游历天下，到了福建建阳，那是朱紫阳先生教化流行的地方。县令吴天洪对我说，这个地方五百年来没有因节烈而旌表门宅的人。我驱车到山东，遇见丘少司冠橓，他是前朝遗留下来的正直官员；他的长子辛未年考中进士，丘公却有西河之泣。我的同乡陆黄门树德前去吊唁，问到丘公女儿的婚事，丘公说：‘已经嫁人了。’黄门大为惊骇。丘公说：‘唉，《柏舟》的歌咏记录在圣人经典中，怀清台由天子修筑，难道这种天地间的正气可以概括地期待人人都有吗？像丘公这样的人，可以与衡量节烈者的气概相提并论了。’孺人所生长、所归嫁的，都是世代簪缨之家；所谓高门大国，当代很少有能与之相比的。她十六岁出嫁，十八岁便自称未亡人；上有严厉的婆婆，却没有亲生子嗣，孺人毫不顾惜自己，九死而忍死求生，以成全丈夫的孝道，扩大丈夫的慈爱。三十多年间，吃苦如食苦菜、啖黄檗，始终洁白如一日。而且生活节俭却乐于施舍，最终抚养遐周的儿子，收获了阴德的报偿。朝廷的旌表典礼，恰好又使断绝的后嗣得以延续。假使叔弢今天还在，孺人乘坐鱼轩、佩戴藋茀，接受鸾章凤诰，与令妻、世妇一同列于中宫内朝，也不过是寻常的荣耀际遇罢了。她独自守持门户，使美名远播，震动四岳，奏达春官，传到天子耳中，表彰于七里之外，光芒胜过日月，长存超过金石。否则，世人艳称甲科乙科；然而明经科三年一次就有数百人，制科三年一次也有三百人，而节妇受旌表的不过几十人，难道不是因为前者太多、后者太少，节妇之节重到如此地步吗？从前叔弢因科举高第而彰显孺人劝勉求学的功劳，如今孺人又因旌典彰显叔弢足为后世法式的品行。叔弢有了孺人，促成后代延续；董氏有了孺人，使衰败之中又出现兴盛。譬如西域的树木，一半繁荣、一半枯萎；丰城的宝剑，一把上升、一把下沉。虽然形迹似乎支离，精神道理却光彩焕发。从今以后，孺人还要每天讲求断机、画荻的故事，以祖父的砚台、父亲的书籍，观看幼孤成才，完成叔弢未竟的事业；这就是女子成就不朽的道路。即使我作为叔弢的举主，也已经获得了荣耀和恩施，还哪里需要用南岳、西池那些荒远悠谬的话来为节妇祝寿呢？请遐周把这些话拿给朱少师评议一下，看能不能用来助成康爵之饮？程母戴孺人五十岁寿序 祝愿母亲长寿，如果不是真有仙人，又凭什么做到呢？金母、上元夫人的事，往古典籍中无从考查。至于南岳、东陵，本来都是做人妇、做人母的，并非断绝人伦之道的人。然而她们的教法没有得到广泛阐明，因果福田之说却很能迷惑乡俗。于是有人布施黄金、塑造瑞像、捐献长腰米、供奉香积，名义上是佞佛，实际上只是加重僧人的贪业罢了。晋江王道思抗辩说，金天氏的教法对闺中妇女有所帮助，这又凭什么可以这样称说呢？太史公说：“我听说新都程母戴孺人的事，对王道思的话很有体会。”孺人生来具有至性，到了成年嫁给程隐君，恭谨奉行妇职，修治祭祀用的瀡、苹、蘩，没有一样不洁净虔敬。程家本来就是富足之家，范钥主管财计，没有一件事不充足。她的丈夫一患病，便向上天呼号祈愿，愿以百身代替丈夫，甚至割下自己的股肉煮成一杯羹，进献给他而不肯用药。她平生俭朴素淡，没有别的嗜好，却独独喜好金天氏的教法，仿佛有宿世根本。从中年起，她已经割断夫妻房帷之爱的牵累，清净自居；供一龛绣佛，设一炉栴檀、槚香，发誓断绝身、口、意三业，时时参究四句偈语，通晓佛典大意。我听说佛教有句话：“做有义之事，就是使觉悟的心获得解脱。” 又说：“谋生治产，都不与真实相违背。”孺人的内政大概接近这个道理。又说：“由戒生定，由定生慧。”所以拘泥文句的学士，所受障碍深重；而妇女只要专心实行，反而能迅速得道。孺人的信心大概接近这个道理。她将成为鹿门的□□□，成为台山的老姥，难道会像愚妇那样谄媚事佛吗？孺人有四个丈夫所生的儿子，都具有倜傥才华，在乡里以孝友闻名。即使孺人把一切都舍弃，家业反而更加建立起来。如今正逢她五十岁，她的儿子至善君拜谒本宁李先生和我，请求写文章祝寿。李先生为孺人所作的祝寿文，在方域之内；我为孺人所作的祝寿文，在方域之外。这也是用鹿门、台山的长寿，来祝南岳、东陵的长寿。为汪母八十岁初度祝寿序

译家庭中有彼此责备，偕隐的贤名便会显著；家中有慈爱的母亲，劝勉求学的人便会受到称道。王君公之所以能够成就高尚事业，是因为听从妻子的劝告；欧阳子之所以能够显扬名声，是因为接受母亲的教诲。至于汪母太孺人的事，又有不同。太孺人起初嫁为汪氏妇人时，孝廉公家境贫寒，住在偏僻小巷，靠在都城寄食来维持生活，多次在科举场上不得志，已经厌倦游学。太孺人安慰他说：“凭您的才华，难道会长久贫贱吗？幸好还应当努力做事；如果要进行背城一战，请允许我击鼓助威。”于是她卖掉簪珥，资助丈夫出行，孝廉公的气势才振作起来，赶快治办行装，去应台使者的召试。后来在月旦评中，竟以遗珠之才卖出片玉之誉，家声由此大振。当时太孺人难道不能说出安逸妻子的自守话吗？只是孝廉公本有飞扬显达的资质，才华尚未显露；假如用命运之说自我安慰而堕落，那么南方美玉、竹箭良材终究会成为没有脚的宝物，荜门圭窦也只能成为伯通的廊舍了。太孺人成就汪氏的功劳，难道在举主之下吗？太孺人晚年写下《柏舟》，有四个丈夫所生的儿子，都是翩翩名士，谨慎佩服母亲的义方，只是想到要日日勤勉侍奉亲人，却因仕途命运不佳，深怕没有什么可以使母亲快乐。太孺人便宽慰他们说：“显荣晋进自有时日，难道能越过春天直接成为夏天吗？你们家乡里称为鸣珂居，题作通德门，已经是尊贵显盛了，难道一定人人都要把车毂涂成朱红吗？你们难道认为奉养母亲、报答辛劳，一定要让母亲吃五鼎之食、穿六珈之服吗？”能够在这些话上再有所进益，勉励自己做到便够了。我并不完全认识诸位公子，但与穆溟交往。穆溟以仁心为本质，蕴含义气而自然生发风采；在乡邦中，他像季布一样以诺言著信，名望不下于第五伦、骠骑将军。由此便可以大略知道太孺人怎样割荐留宾、隔帷辨友了。太孺人年登大耋，精神更加旺盛，曾在天刚亮时穿衣处理家事；穿布衣，吃清淡食物，坚决断绝甘美浓厚之味。门户转轴不朽坏，这是养生的原则；酒尊中的酒不饮尽，这是重视积蓄的道理；这些都是长寿之道。古代贞洁的女子，有丈夫有儿子而能超度世俗的，只有魏华存元君。今天的元君不在南衡，而在黄山、石岳之间。请我写文祝酒的，是太学汪元霖；他是穆溟的族弟，向来承受太孺人抚育庇护的恩德。门人徐士竑 许经阅 《容台文集》卷之二完 ●《容台文集》卷之三 华亭董其昌著，冡孙庭辑 序（三） 题词 ◆序（三） 少司空祝耳刘公八十寿序 朱襟江侍御六十叙 望江兄九十寿序 贺楚方伯霖宇梁公晋升中丞序 贺郡司理徐硕庵奏报考绩优异序 贺漕抚李公考绩升任副都御史序 送郡司理毛孺初应召北上序 送聂邑侯入朝觐见序 贺郡司理吴兹勉考绩最优序 贺侍御潘翔公迎接太公冏卿入朝序 吴玄水礼部得子序 少司空祝耳刘公八十寿序 少司空祝耳刘先生入仕籍四十年，侍奉父母二十年，是海内的曾参、闵子骞。其昌与他同在陪都任官，先后退隐，今年先生八十岁。悬弧祝寿之日，许文学请我写几句斟酒祝寿的话。我说：“为什么要我的话呢？孝子的德行达到上天，天就会显现祥瑞，地就会出现符瑞。所以《孝经》有援引《神契》《翼经》而施行的说法，如今在祝氏身上已经实现了。您知道吗？”许文学说：“为什么这样说？”我说：“孟夏之月，天子发布有德之音，下达明诏，好像这样说：‘我一人还没有报答列圣培养士人的恩德，难道率先尽忠尽孝的人不应当得到优待吗？有大夫把终身奉养父母的事情上奏的，应当尊崇宠遇他们，使他们成为臣下的楷模。’有关部门核实后上报。这王言真伟大，用来激励廉耻、陶冶人心，明确崇奖的准则。说这就是孝子祝氏的援神契，难道不对吗？又哪里用得着我的话呢！”世间祝寿的话多了。嵇叔夜说养生有主张，讲求服食芸、朮，练熊经鸟伸，也足以延年，这适合山林水泽中的瘦士，缙绅先生不能照做。李康远则说命运早有定数，寿考康宁，鬼神不能预先决定，圣哲也不能谋划。他的说法接近道理，却不是用来讨论盛世大治之世的。如果这样，那么五福由上天施用，六极由上天施加，一切都由执掌皇极的君主接受并成就，司命之神便没有权力了。况且瑞草嘉禾这类无情之物，尚且会响应圣主的意念而生长，何况人的长寿呢？否则卫武公九十岁、太公望一百四十岁、召公一百八十岁，为什么都出现在周道正盛、文王武王成王康王的时代？难道不是贤圣接连兴起，赐福之力特别深厚吗？刘先生在终身奉养父母的诸位君子中，如同连绵树林中的松柏、群山峰峦中的嵩山华山；而皇上睡梦之间也勤于思念老臣，宪老与耳刘先生八十岁相会，仿佛君臣精神隐隐相通。因此可以知道，从今以后，耳刘先生活到九十、一百四十、一百八十岁，都将凭圣主无边的奉养，获得孝子无边的寿命。若说我不可信，请用近事来验证。西部胡虏猖獗，朝廷商议推举重臣出镇边疆，元老中有新城王少傅；言官以他年老而提出异议，天子却不为所动。等到在平台召见，少傅步履铿锵、举止闲雅，回答调度精确，即使是借箸筹谋、聚米为山的谋略，也没有超过他的。天子大为高兴，赐给他鹊印、佩龙文，送他出朝。西部胡虏畏惧他的声威，退兵六百里。当时若不是皇上神明威武、独断决策，几乎就要被进言者误导了。再次求取而得到了。耳刘先生也正是如此。这两位老人，一个如同强弩之末仍能射穿七层皮革，一个如同吞火的时代中独自咀嚼寒冰，都是圣明时代的祥瑞。许文学回去试着整理这些话，用来助成三雅之乐，怎么样？朱襟江侍御六十叙