容台文集卷之二

译所谓《期赠篇》，是我们这些朋友为陆伯生六十岁所写的赠言。百年称为一期，六十岁也可以称为一期。我说伯生足以称作百年之期。大凡词人的年龄，不能只按甲子来计算。从前老子撰写不朽的长寿之说，《太易》重视可以长久流传的事业；客观的身体，无论贤愚最终都同归于尽，只有立言成功、声名建立，才可以与天地同其久远，与日月同样光辉，伯生就是这样的人。大年不一定兼有小年，往往如此。前代姑且不论，本朝的词人如高子业、何大复、徐昌谷，都没有活到下寿，但他们的名声却像彭祖一样长存。即便如此，假使骏马能够施展十程路的力量，梧桐、楸树能够长成参天大树，使笔力同年岁一起老去，使智慧越到老年越加精炼，那么这三位即使面对西京、盛唐的各位名家，也未必逊色。伯生却兼得这些条件。他苦心钻研、呕心沥血，仿佛违背养生的常规；他抉发心窍、凿通文思，仿佛触犯造物主的禁忌；但他的精神格调格外超拔，容貌更加润泽。他的诗文翰墨到了六十岁已经发生变化，而他本人却才刚刚壮盛。近来他把赤县神州以内的山经地志搜罗起来，汇成一编，说：‘从今以后我只需裹住自己的双脚，不出门户也能游遍天下。’这大概就是有道的通达人吧？我说伯生足以称为百年之期，原因就在这里。我回忆自己二十岁时，曾与陈太史伯求谈论天下士人。太史谈到伯生时说：‘所谓自己达到青云之上的人，并不是依附青云而获得名声的人。’伯求已经流芳千古了，而他当年预先记下的这句话，伯生竟然没有辜负。大概自从琅琊喜欢用声名来奖掖后进以来，二十年间，吴中谈论文艺的人，没有不俯首凭轼、结车引绳，奔走到娄江道路上的。琅琊又几次用言语推荐伯生，伯生交游很广，却唯独收敛自己的事业，不拿一张名片去求进身。琅琊所称赏的人，各自凭自己的成就获得名声，并不因为有琅琊的关系而更加受重；伯生却正因为没有琅琊的关系，反而更加受重。伯求真可以说是知人。我因此采录他的话，附在《期赠篇》中，并且把它赠给长公道冲，使他了解世交的情谊。至于我自己想说的话，诸位士大夫已经先说过了。话已经说得正确，我没有什么可以增加的了。○《樾馆诗选序》汉武帝的房中乐府，采用唐山夫人所进的十五章。当时枚乘、司马相如等人都在朝廷，难道没有俊美的声调吗？却不把它们配入管弦、敲击金石来演奏，难道不是鉴别裁定得非常高明吗？卓文君用《白头吟》少量的篇幅胜过《长门赋》大量的辞藻，因此司马相如心灰意懒，厌倦游宦，不再走茂陵的道路。确实，远山眉黛常常随着时光而衰减，但才情和华美辞藻却千年不变。宋玉、陈王的赋，只描摹艳丽的姿质而遗漏修养和才能，还不能算真正有眼光。如今闺秀中的作者，不得不推重艹衣道人。看她的新集，如《贻桐汭》五言古诗四篇，很有韦司直诗歌的古朴淡远；而《代陶琴》《代庄蝶》等命题，也都是独自创制。大体说来，闺秀的诗虽然才情丰富，却取境俭少，从来没有像道人这样能凭空开拓境界的。难道仅仅是因情生发、辞藻绮丽，写成宛转的歌辞，像《十离》那些篇章罢了？我又听说道人树立精进之幢，披上忍辱之铠，以月上为师、以南岳为友，不愿仅仅以诗人的身份流传。还谈什么唐山夫人、卓文君？是我说错了！是我说错了！○《凤凰山房稿序》科举文章的变化，到今天已经达到极点，却没有人知道它的由来。大概自宋代元祐年间程学与苏学发生洛蜀之争以后，过了一百多年，考亭朱熹出现，程学胜过苏学；又过了三百年，姚江王伯安出现，苏学又重新胜过。姚江并不曾主持苏学，天下学者也并不都是读了苏氏之书、写作苏氏文章。虽然不主张苏学，却能解开黏着、去掉束缚，这与苏氏之学相合；虽不读苏氏之书，却喜好庄子、贾谊、佛教、禅学，这些正是苏轼所读的书；虽不写苏氏文章，却空疏恢谐、诙谑纵横、文势翻腾变化，蒙童小子在言语和笔端间往往都得到它的影响。所谓有大力者背负着它快步奔走，即使早晚都想挽回，也不能挽回。嘉靖、隆庆年间有归熙甫，大概是豪杰之士。看他所写的古文，前面不像李梦阳、何景明，后面也不像晋江、毗陵，卓然自成一家。时人没有鉴别的眼光，稍稍被王、李的声势遮掩，但终究应当流传到后世。如今也像岷江的源头刚刚开始流出一样。归熙甫在科举文章方面也很奇特，主考官按自己的意思去搜求他，常常误把别人收为举首。我说我的朋友何士抑，他很早成名，却屡次受困；他的文章名声传遍海内，主考官收取后又失掉，没有一件不与归熙甫相似。只是归熙甫自守得很坚定，不能改变自己的道路。士抑才华丰富而体制完备，没有什么不能变化的，这才是他的奇异之处。士抑把先父葬在凤凰山的原野上，便依山筑室，断绝城市踪迹，在那里著书，题为《凤凰山房稿》。这部稿子虽然极其瑰奇，但王世贞、唐顺之的法度格局仍然森然存在。难道已经达到神化的境界了吗？士抑对于当世名家层层相承的科举文章，很少有称心之作。我曾对他说：‘这件事自有主持者，正是因为坡公的影响在主持。您能夺走他的旗帜吗？我愿意站在墙上观看这场战斗。’于是读《凤凰山房稿》，把这些话整理在卷首。○《赵升之制义序》严羽借禅理来谈论诗歌，我也借禅理来谈论文章。三十年前，我曾为赵公公益拈出洞山宗旨；自王世贞、唐顺之以来，这个秘诀无人看见，公益却大有领悟。当时他刚二十岁，游历长安，还没有结婚。我归来后，他参加有司考试，压倒了同辈，才能已经在当时显露出来；然而他不肯最终专门学习，饮酒作诗，俨然成为旷达之人。我询问他的缘故，他说：‘有一个呱呱啼哭的孩子，可以把我的衣钵交给他。’说的就是升之。我后来很久不谈论文艺，但朋友说公益教导儿子十分周密，没有片刻宽纵。升之喜爱读书，这是他的天性，不知道人世间还有什么事情值得牵挂。他写文章时机神纵横奔放，像绝尘飞驰一样超过我所论述的境界；文思宛转，关节生发，再没有遗憾。笔锋灿烂，光焰万丈，在我看来已经像一团灼热的火。如今刊刻他的行卷，公益因为自己所传的源流尚存，嘱托我写在卷首。我开玩笑评论说：‘公益像愚公凿山，等待自己的儿子；升之像大令王献之学习书法，想要胜过父亲。’王幼度听后笑道：‘三十年的窠臼，没料到竟被你抓倒了禅床吗？’ ○《俞彦直文稿序》

译从前听前辈说：岭南廖同野做孝廉时，拿着行卷拜见我们乡里的陆文裕公。陆公对他说：‘您曾读过《西厢记》《伯喈》吗？’廖同野自负博雅，认为不读圣贤之书，颇为惊讶这话不合常理。过了一个月，他又拿行卷拜见陆公。陆公说：‘还没有读这两部传奇，为什么呢？’廖同野这才感到奇怪，回去后便读了。又过了一个月，陆文裕看到他的文章说：‘可惜啊，你落在第二名了。早些读它，本来可以成为会试第一名，如今错过了。’又有江西万枫潭做孝廉时，间接学习唐荆川先生。唐先生出题，让他写制举义。万枫潭一次又一次呈上试卷，先生都不看。万枫潭不知道缘故，到了第三次，先生才用笔批改涂抹，只称赏后半段的文字。这些都是前两次呈卷时他没有想到的地方。万枫潭这才十分佩服两位公的品评鉴别，难道不如许负相人、索紞圆梦吗？在今天已经不能再有这样的人了。而我对俞彦直的鉴识失误尤其严重。十五年前，我已经向人宣称：‘这个人必定可以俯拾青紫。’没想到他到甲子年才在北闱中发榜，又落第而归。可是我不因一次跌倒而替彦直惋惜，反而认为这是他的幸运，说：‘珍贵的才质毕竟还在。’ 假如彦直像廖公那样被主考官录取，那就没有后来的事情了。况且五都的店铺，若一件货物也没有储备，或许还会被三家村超过；追风的良马，边走边歇息，十程路的劣马也会跑在它前面。我看彦直的文章心思越来越深，文气越来越壮。他所写的制举义，有的宏大纵肆、剽悍迅疾，如鬼神突起、鹘鹰俯冲；有的虚静和缓、淡泊清远，如餐霞吸露；有的激昂震厉，如剑拔弩张；有的高华沉重，如四瑚八琏般庄严珍贵；又以游历道路上的见闻作为内里，以江山的悲壮气象作为辅助。他在都城所写的作品，请来往者分别整理为谈经、经世、剑侠、空玄之类，都在射手的箭靶之中，却都收取过来作为文章的功用。那么我一向认为彦直奇异，必然能够得到一次酬答，也借彦直来替我鉴识失误解嘲。于是趁他把各篇付梓之时，写在册页的卷首。○《金伯发稿序》陆文定公讲述：他还是诸生时，学使裁庵杨公主持考试选士，曾下令属吏茅鹿门、沈青霞评定名次。考试结束后，杨公在官署设宴招待他们。沈青霞说：“这次考试，如果能得到会试第一名来酬答明公的苦心，那就太好了。不知道这个人在哪里？”杨公说：“有这样的人，一个在华亭，一个在常熟。”沈公又问他们的姓名，杨公以某某回答。沈公说：“地方对了，但人却不对。”随后徐徐说出陆、瞿两位公的姓名。世人只知道青霞的忠贞节义，不知道他在文章方面也有深厚造诣。又有家叔少宗伯幼海讲述：赵方泉任学使，己酉年考试结束后进入南都。唐荆川先生拜访他，坐下后问赵公：“解元应当属于哪一位士子？”赵公说：“可以中解元的有邵圭洁、孙楼、钱有威、张大韶，足以担当。”唐公说：“解元只有一人，怎么能有四人？”于是又说：“舍侄一麐很接近。”赵公根据甲乙等次考察排名，当时众人心中所推测的人，后来果然得到验证。于是感叹沈公的鉴识和裁定实在精妙。既然如此，当时的主考官一一与之相合，又有什么困难呢？如今士子一旦受到拙劣眼光的讥笑，就往往不能相信自己，又怎么能相信主考官呢？〔原文数字、纪年保留：元一人〕 他们往往改变自己的学业来迎合时宜，结果受到学业破碎的报应。近来台使奉诏选拔六郡士子列入贡籍，以我郡的金伯发为第一名。何必减损青霞那样的厚望呢？伯发在这条道路上专心精进，把其他陈旧说法全部削除。今后主持廷试和棘闱考试的人，恐怕都要承受他足以进入承明殿著作之列的才华，以及成为殿学宫端的声望。伯发只要依照平日的法度，俯身拾取珍贵的功名来报答知己，这完全可以预期。我谈论文艺已经很久了，也没有积蓄笔砚，就用这些话壮大他出行时的声色吧。○《戏鸿堂藁自序》（即《复赵公益书》） 我对科举文章本来没有深刻的理解，只是从前在莫中江先生的家塾读书时，先生多次举出毗陵一派的言论，指示同学，我颇有所领悟。少年时意气旺盛，不能耐心专门学习，十五年转眼过去，学业也屡次变化。到了丙戌年，读《曹洞语录》，对其中偏正、宾主互相转换、彼此触发的旨趣稍稍有所领悟。于是拿师门的议论和前辈的手稿来相互印证，没有不相合的。这才知道从前的著作，只是白白耗费年月。当时如果能够多写一百篇，或许可以形成文章体系。只是行役纷扰，未能最终完成，旧稿也从此像破扫帚一样。看着它们听任散失，就不再整理了。自从我游历长安以来，客人常常拿着我刻印的稿子来质问真伪，竟没有一件不是真赝相杂的；即便乡里有订正赝品、辨别真伪的人，也难免如此。因此我感到惭愧：假使我的文章像钱王等诸位大家那样，即使在黑暗中摸索，也应当清清楚楚，何至于难以鉴定到这种程度？没想到您苦心经营，能够把这些弊病涤除得一干二净。这样的文集，本来可以不必写序。序文大多是阿谀之语，天下有眼力的人很多，何必用谀辞写在前面呢？希望您连这个窠臼也一并打破。将来您的《三都赋》完成，也要把这件事当作榜样，始终不借助玄晏先生的声誉来求称誉。郡侯、浚源詹公，是三衢的名门，兄弟都出任大郡太守，以卓异政绩互相争胜。他的先世有许多闻名之人，只说较近的，如郡侯的祖父星子公、父亲司城公，他们的品行、义行和政绩，都被史官征引为可信，收藏在石室中，有足以流传的地方。郡侯编成一部书，题为《余庆录》。郡中的士大夫写成诗歌，灿然汇成一册。我接受后阅读，它的主旨是说：詹氏家族百年来培植德行，把美善积聚给后人，仿佛拿着契券向上天索取，天道的回应不会有差错。这就是酒喝不完而留给子孙，也是享受善行报应的道理。又说：詹氏从星子公以来，世世承载德行，日日引长、月月增长，先人的典范近在眼前。谋划家室便能得到父兄的教诲，不必严厉督责也能成就；尊重贤者、子孙相继贤能，并不是只向冥冥中的神灵求取保佑，这就是遗留谋略给子孙的道理。话已经说完了，我董其昌有什么才能来承担这件事？但我对《列子》的话有所领悟，就是愚公的故事。愚公聚集全族，搬除太行山的山脚，智叟认为他迂拙。愚公说：‘我的力量知道自己办不到。’即使如此，我有儿子，儿子有孙子，孙子又生儿子，儿子又生孙子；我的子孙一天天增加，而山却不会增加。列子的寓言真是说得好啊！

译郡守浚源詹公，是三衢的名门望族，兄弟二人都镇守大郡，凭卓异的政绩彼此争辉。他的先世有许多闻名之人，姑且只说近世的：如郡守的祖父星子公、父亲司城公，他们的品行操守和政绩，都被史官征引为信史，副本收藏在石室中，有足以流传后世的事迹。郡守辑录成一编，题名为《余庆录》。郡中的士大夫作诗歌赠答，灿然汇成一帙。我接受后读了这些诗作，它们的大意是说：詹氏家族百年来培植德行，后代因此聚集了美善之福，好像手持契券向上天索取，天道的回应不会有差错。美酒没有喝尽而留给子孙，这就是所谓食报之说。诗中又说：自詹氏星子公以来，世世承载着祖先的德行，日日增长、月月增益，祖先的典范就在眼前。子孙谋划营建家室，就能得到父兄的教诲，不必严加督责便能成就；一代代都尊重贤者，后代也一个比一个相似，这并不是只把福佑寄托在冥冥之中的神灵身上，而是所谓贻谋之说。文章写到这里就结束了。我不才昌复，哪里能够胜任这件事呢？只是我对《列子》中的一段话也有所领会，那就是愚公的故事。愚公率领全族，聚集起来挖除太行山的山脚，智叟认为他太迂拙。愚公说：“我的力量知道是办不到的。”即使如此，我还有儿子，儿子还有孙子，孙子又生儿子，儿子还会生孙子；我的子孙一天天增多，而山却不会再增高。列子的这则寓言说得多好啊！忠臣孝子的志愿，难道会有尽头吗？愿望无穷，而能够凭借的力量有所等待，因此有些事情要经过几代才能完成。星子公和司城公都廉洁公平而不苛刻，是古代遗留下来的仁爱官吏；只是他们经营的事业尚未完成，郡侯的兄弟便开始凭二千石的官职起家，仿佛替他们偿还未尽的志愿，从此一天天升至显赫光荣。归根到底，他们要丰厚根本、稳固基础，都是从亲近百姓开始；三代一脉相承，绝非偶然。从前于公没有断定冤狱，经过一两代，廷尉便以不使人受冤而著名。阴德如果有后代，那么已经可以高筑门第来等待了，何必一定要做廷尉呢？大概于公最初的愿望本来就是如此，请让我用这件事来辅助士大夫的议论，可以吗？我记得自己取道三衢时，三衢人都称说郡侯内在品行完备。他真孝顺，侍奉嫡母完全不同于侍奉亲生母亲。郡侯有长子，而三衢人却像不知道这件事，因为他把兄长的儿子立为家督；这也足以阐明詹氏家族的家法。这样的家法也应当一并写下来。○《吕氏族谱序》三代的宗法制度到唐代仍有保存，是因为重视门第。自石晋以后，中原受到异族统治，而崔、卢、颜、柳等著姓分散在各地，不再能够合成宗族，于是宗法更加废弛。即使这样，宗法废弛了，所谓夺取宗族地位的人，难道就全都消失了吗？范希文、欧阳永叔就是这样的人。读范希文的谢表，他借朱家、张禄来描写自己门阀的流离，已经令人叹息；但他先忧后乐的事业尤其绝代无双。他把俸禄拿出来设置义田，以供养宗族；范氏子孙一个在洛阳，一个在吴中，兴盛绵延至今，天下第一。读欧阳永叔的《陇冈阡表》，孤苦无依的幼子接受母亲画荻教子的教诲，显然不是高门子弟；但他把犯颜直谏看作忠，把挽救时局、推行道义看作贤，又施展雄健的文笔，写成家谱，文辞如贯珠舒锦、灿若云汉，而庐陵欧氏直到今天仍为江西第一。既然如此，《礼记》所说‘尊敬祖先所以敬重宗子，敬重宗子所以收合族人’，与他们三种不朽相比又如何呢？何必一定要有著名姓氏？又何必一定要以宗子来尊重呢？如今少司徒、御史大夫吕公的族谱，体例完全取法《史记》。世系繁多而不杂乱，取法于年表；家传广博而能严整，取法于世家；诏敕记载详尽而谨慎，取法于策文；大传内容丰富而核实，取法于列传。祖先和父辈潜藏的德行、美好的品性，神采照耀，仿佛仍然活着；宗族各支系的细小善行和片长之处，也都甄别收录，无不完备。至于妇女的贤德、媳妇的顺从，又仿照刘向、范晔的凡例分别立传，以补足司马迁未能做到的地方，与欧阳永叔所著一样可以不朽。况且吕公任职于谏官，与范希文相同；驻守秦地边塞，也与范希文相同；有人歌颂四位贤者，有人惊叹一位范公，至于已经显著的功绩就不再谈论了。如今圣明的鉴察知道他把天下咽喉、东南半壁视为责任，周密筹划，积土成山，建立威势而消除祸患，能够壮大文武事业，也更加酬答孝友之志。这部族谱，应当让旗常、钟鼎为之增辉，让天球、弘璧为之流传；公家师尚父的世业，从此不必再追问宋代旧事了。○《马宪副崇祀录序》乙巳年，我因为考校士子到了鼎州。鼎州没有真正的太守，代理太守向我谈到前任太守马公的贤能，说当地士民在他离任以后更加思念他。又过了八年，我郡的别驾马公以廉洁善政著名；询问他的家世，才知道鼎州太守就是他的尊父。马公闲暇时，亲手拿一编书给我看，说：‘这是先父在学宫受到祭祀的公文。’我打开诵读，马公不只是循良之吏，而且是贞正之士，是修养高洁之人所称的独行君子；即使独处衾枕之间也无愧，并且配享先贤。自司马子长以来，把他算在内共有五人，又有什么可严苛的呢？严格才会核实，核实才显得重要。唉！表彰乡里的贤人，活着时让他参与学校教育，死后在社坛祭祀，关系到风俗教化，并不是小事。可是鸣珂之乡，滥竽充数的人很多，有司以此来治理，子孙也凭此来求取官位，使祭祀用的秬鬯失去光彩，江边的蘋草也蒙受羞耻。今天的祭祀典礼，能够像关西祭祀马公那样的，有几个呢？马公虽然已经在乡里入社祭祀，但遗留的恩德还在鼎州；鼎州的士民一定会有人像桐乡祭祀朱邑那样祭祀他。朱邑生在秦地，做官于楚地，秦、楚两地都把他当作尸主来祝祷，把他当作土地神和谷神来祭祀，这也可以让他在九京之下得到慰藉了。别驾公继承家训，身处肥美富足之地却不滋润自己，正如胡质、陈寔父子；他的清廉也不愧于知卿。长者如果考察并营建房屋，他的儿子就肯定会继续建造它吗？○《吴伯实遗事后序》

译中舍吴德聚，为他的伯父吴伯实修成身后的名声，向天下名人征求文字，几乎遍及海内。伯实因此可以不朽了。仲虚去世后，仲虚的儿子仍然因为未能完成父亲的志愿而感到遗憾，于是奔走到云间，请陈征君仲醇为伯实作传，又嘱托我题写在末简。我正要取道入闽，伯实的美好品行都已经记载在征君的传中，没有必要再整理前面的文字，反而使它更加漫衍。不过读征君的传，看到他对两位兄弟相互友爱之事再三致意。弟弟不恭敬兄长，兄长不友爱弟弟，难道不是因为利益吗？穿着破旧衣服、吃着粗食时，兄弟形影相依；等到列鼎而食、田地相连，争斗便从墙内发生。财富所在之处，就是争斗产生之处；孝悌也由此衰败。伯实和仲虚都在太学有声望，倾动海内贤豪。然而伯实不以经商为难，能够借此资助仲虚读儒学。伯实曾有像子夏哭子西河那样的悲泣，听说仲虚取得雄才，便破涕为笑；这大概是发自神情的真诚，不是表面恭敬以求免祸的人可比。想不到程卓之家中竟有田薛那样的富豪。新都多有富裕之家，富人往往喜欢做节义侠士的事情；即使让百里之内的人歌颂德行，千里之外的人歌颂义举，而一门之内和睦肃敬，却从未听说，又怎么能称为仁义的附庸呢？所以世上真正了解伯实风范的，就在这里而不在那些外在事迹；其他美好品行也大概可以由此推知。○《志报录序》人们说妇人的贤德不能显扬于闺门之外，但自古贤妇也有受到称道的，范晔特意为她们立传，使她们与名臣良将、逸士鸿儒一同流传不朽。妇道果真会被湮没而无人称颂吗？只是史书所称述的必定有奇特的节操、伟大的行为，而所谓奇节伟行，大多是生不逢时、遭逢世难，像崩城哭市之类，只能举出其中一端。假如平日生活安定顺遂，又从哪里得到美名呢？由此说来，即使说妇人的贤德不能显扬于闺门之外，也可以。董生说：‘我诵读《诗经》读到《鸡鸣》的三章，看见妇人勉励君子的方式，在于亲近贤人、尊敬士人；至于捐出耳饰、询问佩玉等殷切至诚的事情，圣人也记录下来，用来劝勉妇女顺从，并把教化留给后世。这难道有什么非同寻常的事吗？难道不能用来评论当世的贤妇人吗？’钦甫徐君的配偶陆孺人的贤德，我并不了解；但我认识徐君已经很久了。徐君出身贵胄，从二十岁起，就已经屏弃犬马声色的娱乐，严肃地侍奉各位长辈，把感情寄托在经史之中，称得上佳公子。等到他的先父辞世，徐家的家道逐渐中落，而他早晚奉养两位太夫人，下至应付门第间的各种纷扰，仍然常常有宽裕的闲暇，不知顾惜自己，遍交国内贤豪，与他们欣赏奇异事物，又推扬评量雅正之道。国内所称的贤豪之士，稍加推究便知道都是徐君的朋友。询问徐君为何如此，大家都说是陆孺人的帮助。更不必说她捐出耳饰、询问佩玉，单是亲自主持徐君的家务，使徐君不必顾虑内事而能全力交往贤人君子，难道不是尤其困难吗？孺人去世了。于是徐君把前来吊唁祭奠的人列出姓名事迹，刻成一部书，题为：‘使三藐孤知报乎？’我认为，凶事中的慰问、对死者的吊唁，是人情的常道，也是厚待死者的凭证；但对孺人来说，真正的回报不在这些。只有翻阅这部书的人，看见徐君交往的都是魁伟之人、名士、高尚之流，便足以说明徐君贤友众多，并由此知道孺人的帮助；这样，孺人的贤德就会因此显明。将来执掌记载妇女言行之笔的人，大概会从这里有所取法吧？这就是徐君所说的报答吗？我家侄子原正是徐君的外甥。徐君正处在丧妻悲痛之中，而家侄又卧病在床，想写些论述却不能完成。不久家侄也长逝了，我在义理上更加不能推辞，于是用不成文的文字写下这篇序。唉！假使家侄没有死，他本来可以阐扬孺人的美好言语和高尚品行啊！○《屠孺人传序》老子说：正面的话听起来像反话。左氏说：违背常情而以合乎道义的方式侍奉婆母，如同侍奉父亲一样，二者相同。难道只要家中没有争闹、言语之间没有相互计较就够了吗？如果只是这样，那么谄媚的儿子、逢迎的臣子也都可以归入忠孝了。事实当然不是这样。以我观察屠孺人的作为，她成就了婆母的贤德，是多么明白大义啊！此前，子上早逝，徐夫人抱着遗孤教他们读书，多讲六朝华丽的文辞。我见长公八岁、次公六岁时，二人都秀美而有文采，说话必定文雅，颇有词人的情致。等到徐夫人去世，屠孺人教导两个孤儿，便去掉那些堆砌华辞、追求对偶的文章，而改教他们追求功名的学业。两个孩子因此一出门就跻身士子之间，考试时总是领先同辈。假使他们一直守着原来的说法而不改变，那么两个孩子固然会成为词人，岂不是接近屠龙之技而无实际用途吗？长倩与范夫人相敬如宾，彼此关系疏淡，像熊罴入梦的吉兆一样。范夫人常常把姬姜之类的美味进献给长倩，长倩认为这样会伤害恩义而显得薄情，所以不很亲近她。直到范夫人一生结束，也没有生育。范夫人死后，后宫姬妾的宠爱才开始兴盛。一天终于生下男孩，正应当把遗产分给两个孤儿，而屠孺人侍奉各位姬妾时，反而更加施以恩意，仿佛说：‘先婆母扩充子嗣的志愿，我来替她完成到底。’ 唉！《春秋》记载莒、鄫的事情，《诗经》咏叹小星的篇章，不是通晓经学、熟悉古事的人，哪里能理解其中的意义？屠孺人是康僖公的孙女。康僖公家中和睦，闺门教育严整；从屠氏所出的女子，都成为女师或节烈之人，而屠孺人尤其著名。孺人今年四十岁，按照公家的旌表还未到时候；如果子孙举杯祝寿，她又不忍接受。她说：‘我是未亡人，不必避讳“亡”字。假如有所谓生圹志，接受它并收藏起来，也就够了。’长倩因此悲叹她的志向而为她作传，我又特意表彰其中的大端，用来补充长倩遗漏的地方。我与孺人的父亲思韦君同出于汪先生门下，汪先生又与长倩同门。戊子年冬天，我们四人常常在京城相互往来。子上把交友之情看得如同亲近膝下，我认为他近似彦辅所谓玉润之才，因此与他结成婚姻之好。我于是谈到婚典老人，又写成《彤管编信史》，也借此为两个孤儿作序。○《少司徒方采山公九十寿序》

译我听《论语谶》说：尧游历首山，观看黄河水洲，于是有五位老人游于河洲之间，是昴星的精灵。《世纪》说：尧治理天下，天下大治，景星照耀天空，甘露降落大地，朱草生长在郊野，凤凰停在庭院，嘉禾在田亩间繁茂，醴泉从山中涌出。这些大体都是寓言。天下治理达到极盛时，朝廷有德行纯正的大臣，民间有不二心的老人，这就是王者获得长寿的祥兆。所以各种福瑞之物、难以招致的祥瑞，没有比这些更大的了。《诗经》歌咏山岳之神，《离骚》以香草作比喻，都是由此类推。关于尧的祥瑞，史书多得无法尽载；至于河洲上的五位老人，却不知道他们究竟是谁。难道不是进而言之为咎繇、稷、契等大臣，退而言之为被衣、啮缺、子州支父一类的人吗？况且虞、夏、商、周盛盛之时，从来没有遗漏长寿老人。天子亲自袒衣割肉，手执酒爵向老人进献，又有巡视各地的事情；那么前去拜见九十岁老人，也就是说他们能够考察、谋划而取法于上天。难道那些山林水泽中的瘦弱老人，背上长满鲐鱼般的老人斑，竟会使万乘之尊亲自劳驾，成为今天的天子，以长久的治理成就教化，使和气充满四方？大概也是因为他们承受了天命的祥兆。四齐得到其中一种，就有像海丰冢宰杨公这样的人；楚地得到其中一种，就有像御史大夫蒲圻谢公这样的人；吴地有两位这样的老人：大司徒石埭毕公、少司徒新安方公。这四位老人，都已经九十岁了。天子采纳郡国的议论，派人持玺书慰问旧臣是否安好；皇华使者接踵而来，束帛加璧的礼物在全国相望。然而，按照功令，在新都以爵位排列等级，似乎还有所等待，因此海内仍不满足。有人说：“这四位就是四皓，而宪老的典故，难道还不足以尊崇方公吗？”董子说：“这从哪里可以看出方公呢？方公，是能够保持盈满的人。他的嘉绩多于先朝，知足止步的操守坚于晚年，在乡里树立了典型，声望闻达于朝廷，这些都与三公相同。不过，三公的名位已经到了极点，还可以有所增加；方公的名位尚未到极点，却不能再增加。方公入仕登记时，严嵩为相，想用巍科诱惑他，没有成功；又用繁琐的簿书事务困扰他，也没有成功，天下因此推重方公的见识。冢宰掌握权柄，舍人子张很熟悉郡国吏事中的甘美之处，方公却一概按礼裁处，厨房驿传所供不过是粗食，平平常常而已，因此失去了冢宰的欢心，被降了一秩，方公毫不在意，天下也因此佩服他的操守。江陵想借民间的声誉来附会自己，却始终不能超过方公。方公在南都时，给京城的书札断绝，孤高淡泊，任由衰老自然降临；他因此失去宰相的欢心，五次请求才获准辞官，天下也因此更加看重他的品格。外来的摧折之气，反而使它更加增长；经过锻炼的节操，反而更加光明。所以四位公都是完人，而方公的磊落不平尤其显著，大概是因为他所经历的世道险夷不同于其他人。方公年轻时就苦心吟诗，直到白头也不疲倦。三朝以来，作家纷纷兴起，方公却自己筑牢壁垒，不随波逐流。他的心中没有纷乱的营垒，美好的成就全靠长久积累。方公如今已八十岁，计算他致力于诗歌的日子，已有将近七十年。诗人的阅历，没有超过他的。只有韦应物接近他：上自天宝，下至元和，绵延经历唐朝三代，才华无穷无尽。这样的“大雅君子”，千年之中也可以与他比肩了。若论纯粹的德行专一，他如同前人；若论气节和文章，他又如此卓异。这就叫不朽；不朽之道，与国家的爵禄并不相干。不因轩冕而显贵，不因华衮而荣耀。《易经》说：“谦逊而尊贵，因而光明；这种光明是彰显而通达的。”而谦逊又能转为充实，由此说来，方公还有什么需要借助特殊礼数的呢？我还记得自己任庶常时，在海丰为人饯行，出春明门时，头戴角巾，手执尘尾，仿佛还是昨天的事。石埭毕公八十岁时，悬孤有位受命给我送简的人，带来酒以助兕醪之宴；方公读到我的文章，认为其中有知人之言。等我任三楚学政时，在州县发布教令，把蒲圻公孙录入博士名籍，并说：“这不是因为尊重他的年龄，而是为了奖赏他的恬淡。” 如今因为汪君的请求，我来歌颂方公。我出生得晚，却得以在四位公之间论交。若不是遇上太平盛明的时代，怎么能够记载这样的祥瑞之人呢？为侍御达泉张公八十寿作序

译万历丙申年，我奉使册封吉藩，乘船沿江东归，在石钟山下遇到风阻。当时湖口县令拜见我，说侍御张达泉是当今的东方朔，何不去拜访他呢？于是派候吏带名帖通报。张公出来恭敬地迎接宾客，仿佛早已与我交好。我们促膝谈了几句话，竟不知不觉忘记了席位的存在。张公当时七十一岁，面色红润，精神旺盛，步履矫健敏捷。有人说这是修饰容貌、养生成氏之术，张公也不谦让。没有经过进一步询问，便问他有几个儿子；这一年有生男孩吉兆的，竟有三四次。【“不习至问其多男”疑有脱误，语义不确定。】我年轻时学习道术，曾学习所听闻的黍珠、河车、规中、肘后、金鼎、玉液等秘术，请教张公，希望知道应当如何裁取。张公说：“不，不，这些都不是。只有守持《黄庭》、闭守子时，才能使精气之路长久而使人存活。我从事这件事，也不过才有些日子。”他又说：“巧者不过是从习者门下经过而已。”我二十多岁入朝，三十岁弃官，四十岁时术业才成。术业成就后端正心志，使一举一动都不向外泄漏，精神不纷乱营求，这样又过了三十年，才有今天。你所说的那些，都是技巧，不是实践。你若替我做，做不到；我若照你的方法做，也会失败。”我听后心中豁然，十分惊异。经过池阳时，有客人知道我刚从张公那里来，问：“侍御请你饮酒了吗？” 我说：“是的。”他又问：“侍御也用家中的歌舞来设宴招待你吗？”我说：“没有。”客人说：“那么，侍御只是降低身份来招待你罢了。”我回答说：“侍御没有把我当作彭宣那样郑重礼待，所以这还不算什么。我究竟算得上什么呢？”【“容曰”“此故不足。吾所乎”疑有传写或断句问题，语义不确定。】从此以后，我多次向天下了解张公的人探问他的事。今年四月，张公八十岁了。他的姻亲许使君提前来请我写文章为张公祝寿。我本来就很敬重张公，即使没有许使君的请求，也一定会写。张公生在江右，江右士大夫都拘守程朱之学，对于通达生命的宗旨相距甚远。即使是了解张公的人，也只说他能够解除形体的束缚，随意自得而已。我听说张公持绣斧巡视浙江，在肃皇乙卯、丙辰年间，当时制府胡公正因功劳很高、恩宠极盛而目中无人。每逢张公设宴，他便假装醉狂：有时让壮士在席上舞剑，有时把材官绑在席间刺穿耳朵，还扬言要亲手杀掉直指使者，以此来败坏宴会的兴致。第二天又屈尊请罪，使直指使者陷入进退两难的困境，任意欺侮他。张公当时年轻而少言，接受职事后神色严正，风采棱然。胡公非常畏惧他。张公任浙江职务期间，再也没有听说制府像从前那样在宴席上醉闹，都是因为张公的气势压倒了他。如果考察张公的才能和作为，这难道不是应当胜过胡公吗？张公乡里有些人向权要献媚，托名于名人而求进，张公每每持论鄙视，不屑与他们为伍，说：“我生逢太平时代，即使受封为君，也不至于穷困到穿破衣。”他宁可粗食，宁可废弃后房的丝绸和肉食而自我克制，难道至于为了求取名声而得罪名教吗？张公的雄才和直气，从这一点就可以窥见一斑了。那么，只把张公看作通达生命的人，这种看法究竟对不对呢？夏侯太初谈东方朔的话说得好：“因为浊世不可以凭富贵立身，所以故意轻视仕途以取得官位；如果出仕不能坚持直道，所以桀骜不驯以傲视世人；傲视世人又不能垂示教训，所以用正直进谏来彰明节操。使自己的道洁净，却使外在行迹混杂；使内在品质清明，却使外在文饰浑浊。除了张公，谁能当得起这些话呢？”张公莫非也是岁星的精华吗？八十岁了还刚刚开始强壮，这又哪里足以用来祝张公长寿呢？我又听说道德极高的人能够随着道而变化，不拘守旧常。今后张公将更加长寿，并超脱生死，遨游于恬淡之园，证悟幽微难见的奥理。若有人望见真人的气象，说：“湖口有河上公、柱下史那样的人。”那么我就无法穷尽他的境界了。为封太史见峯张翁八十寿作序

译祝寿宴上写祝辞，不也像《诗经》《楚辞》留下的传统吗？其中有天道，有地道，也有人道。不断上升的，是天道的象征；高山丘陵，是地道的记载；松乔这样的仙人，是人道的考验。三者齐备，才叫善于祈祷。张太公八十岁了，却不肯承担祝寿宴上的言辞；大概他的寿命之道还很多，请让我再铺陈一些，或许能够说中一二吧。我听《天官书》说：“东壁二星，主管天下文章。”又说：“进贤一星，在平道西、太微垣东；这颗星明亮而润泽，主管贤人应对策问。”白云之气进入进贤星，贤相就会出现。太公有个儿子君一，以贤良应策，名列天下第一；他的文章、品行和功业冠绝一时，是承明殿著作中的贤才，这难道就是星象的应验吗？文皇帝选拔博学闻名之士，读中秘书的共有二十八人。这二十八人，正合列星之数。太公的外甥钱稚文，又卓然成为庶常第一。像这样的人，千里之内得到一个，尚且可以彼此比肩；历经数代得到一个，已经非常罕见。何况两位贤才争相光耀，前后七年相望，如金鼎玉铉，亲属相连而彼此辉映呢？太公的女婿钱肇阳，出任地方官，是循良之吏；退居时阐明圣学，声名隐约而动于少微星之间。太公的儿子和外甥，接连贤能而且都像先人；他们如弓箭与肴馔般相合，正应验了太史聚星的占辞，太公莫非是岁星的精华吗？这或许可以用来为太公祝寿吧？但还没有说完。太公的祖先原是东海人，太公开始在凤山选择墓地，占辞说：“凤凰展翅飞翔，和鸣声铿锵。三代之后，没有人能与之相比。”传了两代，出了黄门、侍御，虽然都得到百姓称誉，却似乎仍不足以承当这句话。到了太公这里，士人的儿子仍然成为士人，百年不飞，一飞冲天；百年不鸣，一鸣惊人。自从君一出仕以后，凤山就成了我们明代的高冈，也成了张氏的韦杜坊。凤山以西是天马山，位于兑位；兑为少女，所以太公外甥一家实际上成就了他的宅相。今天皇帝只任用吉士，这岂不正像武皇帝歌咏“天马来”吗？天马山南面是神山，是三神山之一。羽人彭氏居住在那里，世人说它与人间隔着三千里弱水；而太公扶着竹杖在这里吟啸，肇阳又在蓬莱做官，如今正好轮流选任，拄杖相从。太公莫非是岳神吗？这也可以用来为太公祝寿吗？但还没有说完。龙门的史学家，光辉如日月同照，但史书中也有许多创始之功。司马谈有儿子司马迁，褚少孙是他的外甥。至于太公，也已经接近这种境界了。或者说，司马谈论述六家学说，难道不是很有意味吗？这才是道家的言论！封禅不能随从而自伤于久困滞留，并不是通达。太公既不以穷困为羞，也不以显达为荣。【“不荣通日。者”疑有脱衍或错简，原意不明。】君一在燕王府设宴款待太公，接受天子显赫而美好的恩命，享用官府所供的上等美酒和甘美肉食，却不忘粗菜淡羹；居住在五城双阙之间，欣赏宏伟华丽的景观，却不忘衡门陋室；面对朱缨华车和贤豪贵人的拜访，却不忘旧日的布衣之交。君一于是幡然醒悟而归，认为自己不过像六月的大鸟一样暂时息止，一切都是为了使太公安适。去掉刚健争胜之心，专一精神，司马谈能够说出这些道理，太公能够实行这些道理，难道不是广博的真人吗？这可以用来祝寿吗？但还没有说完。我是海上人，所以请让我说说东海。东海对太公的恩泽十分深远，百川都流入其中，不知什么时候才会停止，却永远不会充满。然而，自从太公微贱时起，人们便怀疑廉吏之道不能实行；自从太公振兴之后，人们才相信仁者一定会有后代。疑惑时，突然兴起的势力令人忧惧；相信之后，树木般滋长的善德便蒸蒸日上。做孙子的，以祖先为榜样；做父亲的，以此辅助子孙。我的老师啊，我的老师啊！作为东海的表率，难道就是太公吗？太公高寿，正合《礼记》所说国家有福事便应庆贺的情形。在翰林院的盛事中，曾有广陵李文定公，以廷试第一、官居宰相来尊奉他的父亲，敬奉八十寿酒，至今仍为人称道。我认为李氏像已经圆满的月亮，张氏像正在汇聚的河流；虽然两家同样八十岁，而太公的德业尚未充分发扬，正当吉祥所聚之时，还可以光大祖先的功业，沐浴君主的恩德，继承光明纯正的事业，承受天地无穷的福泽。再过二十年，等野史作者来助酌祝寿时，又将有三件不朽之事，使张家的盛况更加惊人。还说李氏做什么呢？为封观察袁颐庵七十寿作序

译藩司、臬司都有长官，都是参与议论政事的人；长官以下，有时还要处理四方事务。袁大夫已经担任楚臬观察使，按转运粮饷的职务，本来应以大夫的身份护送粮饷直到淮、徐，这并不是旧例。当时选人中有应当升迁的，待诏的命令却迟迟不下，天下藩臬衙门有一半空缺，楚地尤其严重，所以不得不派大夫前往。大夫居住在江阴，得以经过家门，拜见父亲颐庵先生。这时太公已经七十岁，正逢悬弧之辰，大夫杀牛备鲜，遍请族人以及一向与太公交厚友善的人，奉酒祝寿。虽然留在家中享受庆贺，也没有废弃公文事务，这难道不是吉祥的好事与上天相合吗？所谓上天相合，是指不出于意料而偶然得到的事。可是大夫并不是偶然得到它的。在此以前，大夫由仪郎任齐臬十年，后来升任长官，声名功绩显著，成为东方诸侯中的首位。直指使者倚重大夫的才干，不可能很快让他离开。偏偏大夫有个幼弟身患重病，太公派人急报说：“事情危急了，即使还有别的忧患，我也不能独自活下去。”大夫早晨接到书信，晚上就请求发给公文让他回去；幸而父子兄弟得以保全，喜悦之情可以想见。过了两个月，才开始在济上任职。直指使者急忙慰问：“你的弟弟平安吗？” “太公也平安吗？”大夫答谢说：“幸亏父子都保全了，这是您的恩惠。”如果要以旷废职守来责罚他，那还有什么可说的呢？直指使者最终因此略有责备，说：“像袁观察这样的人，才能和操守无可挑剔；他急于救护弟弟，竟然以官职随他回去，难道不是出于真情吗？”太公听说后说：“我不能夸耀自己的儿子，直指使者却能称誉我的儿子；况且才能操守无缺，再加上孝友之行，这就是完美的品行。古代有咬手指而使母亲心中感动的故事，难道那不是人子的孝行吗？”大夫因此改任楚地。君子说，大夫的孝与太公的通达，是彼此成就的；大夫在齐地时的作为，以及如今在楚地的成就，也是彼此成就的。假使大夫看重违背直指使者的意见，宽于回应太公的要求，最终升任东藩伯，或者统领节钺，去了中州、秦、晋，那么楚地显然就不会得到他。楚观察使尚且不能转运粮饷、不能进入楚地，又哪里会有负责转运粮饷的人呢？所以说，袁氏的吉祥善事并不是偶然得到的。我又听说太公爱子，天下没有比得上的。太公年轻时是诸生，以文章品行领先同辈，偶然一两次考试受挫，便不再应试，反而勇于退隐，说：“我有儿子可以教导。” 中年遭遇丧妻之痛，便不再续娶，勇于守鳏，说：“恐怕这样会使我的儿子失去依靠。”太公患有幽忧之疾，形成症瘕已有几年。等大夫考中乡荐，报信的人进门时，竟不知道太公的症瘕由此消除了；后来大夫参加计偕，太公为他送行，流着泪对亲近的人说：“儿子的身体已经交给县官了，不再属于我了。”大夫在三百名进士中释褐，才品最为出众，受到当权者急于任用；但他故意绕道而行，先做学官、国子先生，以便为奉养父亲创造条件。太公却多次写信告诫他：“宁可迟钝，不要机巧；宁可默默无闻，不要显赫张扬。”大夫自从初次做官以后，二十多年间十一度受命，做到观察使，在进退取舍之间从容自得，这些都是太公的教诲。严君平说：“人一旦结婚做官，情感和见识就减少一半。”太公做诸生时已经接近这种境界；即使因儿子显贵，也没有艳羡之心，没有骄傲之气，他的淡泊朴素大概是天性。恬淡愉悦彼此滋养，天然的和气不受扰乱。太公的寿命，哪里能够估量呢？大夫出行时，中丞梁公在幕府为他饯行。酒过数巡，梁公请出一位所谓一百多岁的老人。老人见到大夫说：“愿太公长寿如这位老人。”这位老人是中州人，江陵刘宗伯刘习之已经三代尊奉他，老人懂得许多禁方，也有延缓衰老的办法。大夫请老人说些话献给太公。老人问：“太公多大年纪？”答：“七十岁。”老人说：“我把他当作小孩子看，他的饮食、视力和听力还像从前一样吗？”答：“太公五十岁以后反而更能吃饭，亲自写成十多卷杂抄，曾经点灯到深夜，写蝇头小楷。”老人说：“我七十岁时，还能做这些事。可是太公是贵人，能像我一样吃草木之食吗？”答：“不能。”老人说：“那么太公能节制俭省，能像我一样混迹于卑田院吗？”答：“不能。”老人说：“太公能忍受屈辱，能像我一样住在山岩、观看流水吗？”答：“不能。”老人说：“不过太公能够深居。”老人说：“这就够了。”大夫又说：“太公虽能节俭，却喜欢施舍；虽能忍辱，却爱惜名节；虽能深居，却喜欢主持公道、发愤有为。”老人说：“这样看来，我还不如太公。太公养气养德，都与我相同，而功业德行超过了我。我只是把灯藏起来的人，而太公却把灯油增加，使火焰传布。我像一座没有树木的山，能够不被开凿；太公却是触及肌肤便兴起云气的人吗？更何况还有使君辅佐他，如云气聚于四岳，降雨于天下呢？” 这样看来，太公将长久保有视力和生命。我已经没有什么可以贡献给太公了，请允许我脱下自己的衣服给太公穿，等他活到百岁，再赠给他一剂刀圭之药；这样的事情，也只有等我进入楚地以后才有机会做到。为唐太公无怀八十寿作序

译从前我奉使出行，常山君公曾在万峯之巅设宴为我饯行。酒过三巡，他举起酒杯嘱咐我说：“将来我会上奏满篇的书表。如果凭天子的恩典给外臣的父亲加以华衮封赏，就只有你来代我完成这件事了。”我连声答应，表示听从教诲。后来君公和我先后都因遭受谗言而归乡，回乡后便在龙门里隔着道路相望居住。我们两人多次往来，我当时谈论庄子、屈骚，以拓展君公的心意。太公隔着墙听见，常常称赞说：“这个年轻人可以教导。”这时太公已经八十岁了。诸位朋友来请我写文章为太公祝寿。从西边的吴苑，到东边的勾章，北至燕山，短篇长篇纷纷递进，用来歌颂盛美、祈求长久升隆，已经很完备。君公仍然回头请我寻绎前文说：“在朝廷上不得志，何不在民间谋求呢？”我怎敢不跟随诸位作者之后呢？我听孔子说：“近处用来侍奉父亲，远处用来侍奉君主。”《诗经》三百篇的意义已经很明确了。自《诗经》以后，学者尊崇《楚辞》，把它与经书相比；而庄周的书却被认为遗弃人伦礼法，士人不愿谈论。可是我认为庄子之书正是慈孝之经，是父子关系的准则，只有□与它相近，而《楚辞》并没有做到。那些奔走于王事的人，尚且因思念父母而忧伤，哪里会有一个人一旦被放逐废弃，承受不了牢愁，便拿亲人的生命去作牺牲呢？【“惟□近之”缺字，所指不明。】当时宋玉招魂，其中辞意奇诡，几乎没有遗漏任何形象，只是替屈灵均从外面陈说四方的邪恶，从里面叙述宗国的过失罢了。至于《南陔》以及“自华”所体现的孝亲意义，为什么反而如此缺失呢？即使说这是取法于侍奉父亲，又何至于使父亲终日忧伤呢？庄子虽然抨击曾参、史鱼，却与《楚辞》的旨趣不同。庄子轻视天下，视万物为细小，人世间一切值得欣喜、值得留恋的事，都不足以扰乱他的和气，最终归结为重视生命。重视生命，就是重视自己所承受的生命，不敢毁伤它；没有比这更重要的了。这正是慈爱父母所安慰的，也是百种福气共同归结的地方。不过，如果用自己的养生来奉养亲人，又怎能比得上用亲人的养生来奉养亲人呢？况且孺仲的隐遁、元亮的高洁，一旦处在父子关系中，尚且不能把贵贱、贤愚混同等同，而仅仅以通达生命的爱来接受它们，何况末世的世俗波流呢？林回舍弃价值千金的璧玉，丈人惊叹于重渊中的明珠；这些寓言，可以作为父子关系的准则。我私下猜想，那位伯庸，难道不是因为远游在外的儿子而忧虑得瞪大眼睛吗？今天从太公身上看，却有不同。太公读遍天下书籍，博闻之士不能用自己知道而他不知道的事来傲视他；他也不把学问当作求取进身的资本，仿佛逃避名声的清士；地位尊贵却能谦下，像郄车徒步进城一样，不扰乱众人，仿佛和光同尘的人；他摒弃损害人的淫俗，家中没有姬姜，独自睡了三十五年，还常常把张苍、东方生的事看作深可羞耻。他又像深藏积蓄的人，隐居在墙东，比深山岩穴还要深。二千石官员以宾客礼节相请，他却坚决隐藏而不出。乡里的孩子都不知道太公长什么样。他又像闭关的人，穷困时快乐，显达时也快乐，气势充盈于内，坦然自署为“无怀”。我听说所谓无怀，是心中有怒意却不显现在脸上，坚守是非却不表现在内心，渐渐积聚的毒害不萌发于内心深处。形体虽有动作，内心却没有好恶，这是上古皇帝的遗风，也是庄子所说的博大真人。用这种道理来安顿君公的奉养，不正好彼此成就吗？假使太公没有通达之人的见识，君公即使早晚为他温被、清洗衣物，修行人子的礼节，也不会快乐。想让父子彼此以恬淡愉悦相养，使和谐的道理从中产生，实在很难。我们郡的东边有神山。有人说它是三神山之一，那里有许多长寿之民；又有人说三神山隔着三千里弱水，大概都是寓言。像太公这样忘却机心的人，弱水可以航行，神山可以登临，羡门高士可以结伴。屈子说要在丹丘追随羽人，庄子说八千年为春、八千年为秋。这样的境界，太公已经看到了吗？君公请整理我的话，奏告太公，再问他是否还会说“这个年轻人可以教导”吗？为封大理寺正杨澄宇公八十寿作序

译从前李萧远著论，认为人的升沉、寿夭和长短，全由命运决定，即使鬼神也不能预先安排，圣哲也不能谋划。但刘中垒却说：人有暗中实行的善行，一定会有显明的声名；有暗中的德行，一定会有公开的报偿。稗官所记载的这类事情，多得数不清。例如寒士不能显达，便先学习岐黄之术；贫穷的僧人没有徒众，便姑且喂养鸟雀。善报从不差错，就像回声响应声音。这样看来，人的寿命禄籍何必早已在冥界确定？记录生死的簿册，也可以在司命那里有所变动。究竟是这样，还是不是这样？平原君论五等爵位，说伯爵的作用在于养育人民；《周礼》论九两联系民众，说大夫的职责在于取得众人拥戴。上天喜爱生命，必定有所寄托，这一点很明白。所以知道渭川千亩竹、江陵千树橘、安邑千树枣、陈地夏地千树漆，这些物产都是养生的上等药物，这些地方都是使人不老的福地，只看人怎样使用它们罢了。我向来赞成这种说法，如今在娄东大理杨公身上更加得到验证。二十年前，杨公六十岁，正逢揽揆之辰。王文肃公撰写《酌者之言》，颂扬杨公笃实的品行，记载得十分完备，尤其看重杨公乐于施舍，说：“饥寒时借给钱财，吉凶时出力相助；捐田赡养族人，建立祠堂收聚宗族，散发粮食赈济灾荒。”这些都见于古人记载厚德的典籍。当时杨公的王母享有福寿，已经活到百岁。了解情况的人说：“宁人之孝，能够上达于天。”这样的母亲和这样的儿子，寿命相互绵延，根本不用问什么长寿的根本。又有句话说：走一百里路，走到九十里才算走了一半。登临太华山的人，常常在青坪歇脚；游览武夷山的人，有时在第五曲调转船头。假使杨公的心志稍有满足，或者施舍稍感疲倦，借用老子珍惜俭约的话，屈从于冯驩买义的策略，那么谁能禁止他？谁又能责备他？然而杨公因为前方还有长路，成果还在后面，所以所作所为足以救济困乏，倾空仓廪、倒尽囊中，做了十年，到七十岁还没有停止；又做了十年，到八十岁仍未停止。如今他已经把这当作每日的功课，守成家法，使九族受惠，使三党成为府库。在这二十年中，得到他恩惠的人不知有多少，而杨公积累的功德也不知有多少。与长寿相同的，是他也得到了长寿；上天以大年回报他，还有什么可疑的呢？娄东一带的宗族向来重视清正的舆论，他们祭祀琅琊、太原两位先生，是因为他们厚德，而不是因为他们官位尊贵。杨公内在品行纯粹完备，日积月累不断增长。当地人士庄重地侍奉他，坚定地信任他，隐然与前代诸位老人相当。杨公只不过没有做到卿相罢了。即使没有做到卿相，却有七十多家依靠他举火做饭，正如晏相国的五百亩义田，世世代代相承；又像范龙图一样，没有翅膀却能够飞翔，没有根基却能够茂盛，这尤其难得。我听说娄地有毛翁百岁时举行■〈禾卓〉稧之礼，吴中又一次见到国庆之事。到了杨公，也正是如此。杨公的弟弟菃，出仕后很像文园，行义又像卜式：这个人如美玉，而他所进贡的只有黄金。皇华使者的简书已经约定日期，《南陔》的笙歌将先行奏响。我奉上书简，举杯祝寿，只惭愧自己不是惇史，姑且这样扩充王文肃公的意思。为封御史左太公寿作序

译御史大夫左公的朋友沈黄门、周侍御等诸位君子，郑重来到我这里，请我为左公撰写祝寿文章。左公大概将成为冢宰，赵梦白的事业已经在前面，我还能做什么呢？不过，我与大夫交往很深，又听说过太公的事情，实在不能推辞。古代典籍有这样的话：“孝子侍奉父母，使父母心中快乐，不违背父母的志向，这就是奉养父母的最高境界。”父亲不能从儿子那里得到的东西，儿子也不能从父亲那里得到的东西，只有志向是这样。孔门七十弟子之中，只有曾参能够奉养父母的志向，只有曾点显得志趣高远吗？古人的志向，所以能与童子、冠者同行；即使毕由、冉求带领万人出征，轻视晋、楚，也不能说彼此相同，却也不能说完全不同。这就是左家的家风，也是奉养父母志向的准则。世道已经衰晚，士人很少听闻大道，于是世袭禄位之家有骄纵的子弟，骤然显贵之家却没有贤能的父亲；他们正乘着四马高车、车盖高张来向乡里炫耀，用朱门华屋显示得意，朴素的家风没有留下，浮华的荣誉又有多少呢？于是又有人以高明之家的覆车为鉴，担心盛满会招致损害，便关门居住，谨慎选择立足之地，降低门前来车，与乡野老人同席，自以为这样便能没有祸患、与人无争吗？可是忠孝的大节、有关社稷的宏大议论，大概仍然没有听闻。因此我对桐城左太公的事情很有感触。太公有九个儿子，都是俊才，苍屿排行最长。左公先参加廷对，任中书，后来升任侍御。太公借事设喻告诫他说：“我家自丘明以来，历代都有闻名之人。始祖戴国公在隋朝动乱时，以平民身份聚集豪杰，保全江南六郡，救活的人数不尽，从唐代直到现在，享受祭祀从未断绝。靖难军兴起时，有长一、长二两位先人，忠愤激烈，像鲁仲连抗拒东海，又像留侯椎击博浪，差不多可以与他们相比。他们都没有翅膀却能飞翔，身处险境反而更加壮烈。何况御史凭借天子的恩宠威灵，负责澄清察访、弹劾讥刺，还有什么做不到？努力吧！”太古久远的事情，我无法知道；韩、范、富、欧也同样是人子。苍屿一向熟悉家训，到这时更加奋发舒展，思考如何使太公欣慰。恰逢先帝鼎成，宫禁中开始谋划听政，宦官势力丛集，大臣们首鼠两端，时机啊时机，正当会有变故。苍屿与黄门杨公排闼叩阍，使天日重新明亮。太公听说后高兴地说：“我所期望于韩稚圭的事情，如今终于实现了。”等到苍屿受特别简拔，考校畿辅士子时，当时士习骄横强悍，多数不肯接受大吏约束。左公倡导正学，杜绝私门请托；选拔那些修养好的人，也辨别那些修养不好的人；提拔贤良来带动不贤，宽严适中，于是士人渐渐受到教化。太公听说后高兴地说：“我所期望他成为欧阳修那样的人，如今也实现了。”过了很久，苍屿升任台佥。他想到自己承受冲皇特别的知遇，却没有什么可以报答。只是台省是掌管纲纪的地方，对上要报效君主，对下要报答父亲，这个责任无法推卸。宁可触犯群小而让他们口头谩骂、笔下攻击，又怎能不如彦国那样正直？宁可触犯执政者而使升迁超出常序，又怎能不如希文那样敢于争辩？他孤立地实行自己的志向，超然于市恩避怨之外。后来朝士上书巧妙诋毁他，苍屿也上书请求退职。太公听说后更加高兴，说：“只要我的儿子不愧于韩、范诸位君子，又何必忧虑蒋之奇、梅询一类人呢？”于是天子内心知道苍屿精忠，谗言不能进入。可是那些进言者替正人揭发私事，不能容于清议，于是也带着忧患回去，困顿不振。过了二十天才出发，人们拿《孝经》《律令》互相切磋，又惊惧地离去。满一个月，太公的第二个儿子在京省试中发解；又过一个月，正逢左公八十岁揽揆之辰，吉祥善事一时并集。左公增加饮食、进用酒食，内心恬静、外表愉悦，福禄安稳而长寿，这不必依靠修炼经鸟伸之术，也不必诵读八琼三迭之文；我从他志向得到奉养这一点，便看出来了。左公的元配周太恭人，年纪也七十六岁，九个儿子都是太恭人所生。自古以来，多子多孙的人都用螽斯、鸤鸠的譬喻来祝寿。太恭人却不必如此，难道不是左氏所引用的“凤凰于飞，和鸣锵锵”的占辞吗？不然，为什么一位母亲能生养九个儿子，竟像凤凰之德一样呢？再过四年，到设悦之时，便让野史作者撰写祝寿文章进献。为楚魏碧山太公及胡恭人七十并寿作序

译从前我在楚地考察学政，寻访那些才华卓异而在长江以南任官的人，人数很多。我自认为穿着荷衣、佩着蕙带，谢绝与乘轩戴冕者交往；即使舟船经过他们任职的地方，也暗中催促榜文，不让驿吏留下行迹，把这当作常规。魏使君任吴江县令前后四年，我只在徐中丞的官船上与他见过一面。使君叙说与我有一日之交，请我赴宴，款待得十分融洽。他任职期间，我始终没有按礼回谢，所以只把书信看得珍贵。使君历任南曹、陈臬、中都时，我的乡举门下士彭令正在使君部下任职，这才开始有书信往来。彭令进入长安，对我详细说起使君的政术和风义。今年春天，使君的父亲太公与母亲恭人同时七十寿，其姻亲胡文学请我写祝寿文章，又详细说到他们恬淡修养、崇尚雅正的品德。太公家世是景陵右族，他侍奉父亲泗滨公至孝，不愧于曾参、闵损。泗滨公博学通经，晚年由廷贡任教官，第一次任新安，第二次任秦中，第三次任巩昌。太公曾经辗转驾车随行，到了父亲任职之处，便亲自替父亲清洗内衣、送上饮食，左右奉养；即使坐在寒冷之处没有毡褥，只能以苜蓿作饭，也与父亲形影相依，从未片刻分离。然而因此不能完成学业，便断绝了求取功名的念头。当时使君才华初露，秀异颖悟，不是寻常器物。太公说：“光耀宗族有人了，我的心愿可以满足。”于是专心训导督促他，使他的名声在学校中大振。己酉年乡试中举，庚戌年成为进士。初次做官任芜阴令时，太公亲自前往察看他的官署；见到水讼简少、刑罚清明，便说：“已经习惯做官了。”随即驾车返回。后来使君的政声迅速兴起，因事务繁剧改任吴江令，又因治理成绩优等升任南尚书郎，不久任中都陈臬，督运浙江省、金陵、武林的粮饷。天下所称道的江山清丽之地，物产丰饶。太公溯汉水、沔水，沿长江顺流东下，简直像驾风而行，不再有像从前进入歙地、秦地那样车马跋涉的劳苦。使君又多次迎请他到官邸。太公于是退居山林，闭门谢客，吃武昌的鱼如同享用珍馐，饮竟陵的水如同饮内法酒，每天与次公研读经书、谈论史事，文雅从容，不知车上的舞蹈是什么样子。我认为太公恬淡修养、崇尚雅正，拿他与楚国先贤相比：他的纯孝像老莱子，忘却机心像汉阴丈人，携亲隐居像庞公。庞公在乱世中求得保全，所以以水深林茂为乐；太公生逢圣明时代，父亲创立事业、儿子承继发展，恩诏光明显赫，元方、季方父子将相接连显达，融驰骋于皇帝的道路，哪里一定比伏龙、凤雏差，非要让他们在床下罗列拜见呢？道家所谓忠孝可以超度世人、不用导引便能长寿的道理，太公已经得到，并且还将进一步与大椿氏相同，以八千年为春、八千年为秋；与他同享这样的年寿，大概就在这里吧？就在这里吧！悬弧之日，胡文学试着把我的话写入书函，作为祝酒助兴之辞，不知太公会不会因此展颜而有所领会呢？为汪隐君继环五十并寿作序 太史公说：“人一旦富有，仁义也会随之依附。”登高呼喊，声音不用加快便能传得很远；靠近河边饮水，喝到一定量便知道满足而停止。实行德行本来就容易如此。箕子推衍五福，把长寿和富贵列在前面。华地封人也说：“那些所谓素封的人，难道是上天私下偏爱的吗？为什么他们得到的精气这样多？”我曾读道家著作：老子在黄帝时称广成子，在周代称柱下史，在春秋时称鸱夷子，在战国时称鬼谷子，在汉代称黄石公。这些说法悠远难考，无法确实查验。不过，范蠡帮助越国称霸，在强弱消长之间，难道不可以看出老子之道的运用吗？他说：“既然已经把这些道理用于国家，又用来施行于家庭。脱去卿相之位，如同脱掉鞋子一样轻易，三次积聚千金。能够聚敛，也能够散财，这就是养生的原则；不必追问，也可以知道它确实相合。”为什么呢？盈满就会亏损，达到极点就会反转，这是天道。计然的策略，虽然属于商业末业，却掌握着天道运行的规律，与黄老之学没有不同。奇货可以使它获利，短促的寿命可以使它延长。况且人的百骸九窍，外有卫气，内有营气；在幼小时，已经有壮年之用；到了壮年，便成为衰老的征兆。这难道不是以尊贵预示卑贱、以卑贱预示尊贵的意思吗？《内景经》说，要每天积聚精气来成就真人，寸田尺宅都可以用来治理生命。【原文“日积精累气”之“日”疑为“曰”，有OCR疑误。】如今眼泪、鼻涕、唾液，都是众人所轻视厌弃的东西，有道之人却把它们视为珍宝；声色和滋味，是众人争相追逐的东西，有道之人却把它们舍弃。这难道不是把卑贱之物当作珠玉来取得，把尊贵之物当作粪土来排出吗？不然，至人以清静为食、在清静中遨游，而少伯的后人流于末流，只与程卓相同，其中一定有道理。新都汪隐君以孝子之道治理家政，侍奉祖父，有咬手指而使亲人心动的奇异孝行。年轻时主持家业，以廉洁经商闻名。与人斗智总能取胜，遇到竞争总能把握时机，所得利润超过常数，却比细微吝啬更为宽厚。他把多余的财物拿来救济宗亲，解救故旧的急难；推剑市义，像弄丸一样化解纠纷。每年拿出数百斛米煮粥给饥民食用，修缮渡口桥梁，把费用化为恩惠。乡里称他为长者。至于家中没有姬妾，门下没有淫荡朋友，内在品行纯粹完备，以恭敬俭约为德，不只是经营货财；这正合传中所说效法孔氏的雍容。汪君四十岁以后，便有意于通达生命。曾说：“仲长统想要吐纳精气，安定精神于闺房，使寿命延长到超出天地。只是我独自没有力量买山隐居罢了。幸好我对于所谓良田广宅、背山临水的生活已经足够富足，难道还有什么遗憾吗？”于是能够终身自我操劳，选择精于理财的人主持出纳，自己抽身去过闲适生活。在荫山山脚筑起亭台，花木繁茂，相互映衬；鱼鸟留恋其间，饮酒吟啸，实在快乐。闵孺人与您一同隐居，能够在内宅帮助您施行您的谋划。曾在这里获得的，都是五十岁。您有个儿子，太学履康，跟随我交游，如今归来拜贺，而清溪诸位太学生和诸位君子嘱托我作言辞，先行酌酒祝贺，我反而感到惭愧。惇史抑三，天子之都，是黄帝炼鼎的遗址，也是木公、金母的发祥之地；得以全备、昌盛，汪氏已经拥有了这些。履康风度翩翩，才华俊秀，前程一日千里。古书说：“德行显著者的后代，必定恢复到最初的昌盛。” 从今以后，国家还会有显赫而美好的命令，用来宠幸光荣二位老人。福泽如川流至、如太阳升起，哪里能够估量呢？哪里能够估量呢！宫保东宁伯为母亲祝寿百庆录序

译我读《东宁集》中的《百庆录》，才知道国家给予元勋世袭贵族的特殊恩典，即使同姓诸王的孙辈也比不上。王潢当然极其尊贵，但对受宠幸者优厚，对辨识贤能者却简慢；笙竽之乐混杂吹奏，权柄也没有专门授予一人。因此长沙王有回袖请求之事，曹子建也抱有锋芒受挫的惭愧。像东宁这样，既有山河带砺、永不改变的盟约，又兼有拱卫城池和皇帝腹心的托付：入朝便束带佩金貂，充任宿卫；出外则佩金虎符，护卫桥陵，这样的人有吗？没有。况且宫帘深远，圣上的声音和恩意难以传达；封地收衣租、食赋税的人，很少受到询问政事、考察言论的礼遇。若不是资助九边军饷、进贡三品金，那么优厚诏令怎会在朝廷公开颁布，玺书又怎会颁给外服之臣？像东宁这样，历年都受到皇上听闻，恩典诏令屡屡降临；晋升文阶，位冠率府；从祢庙推及慈母，使杞国夫人哭城而死的节操，凭锦绶流传而不磨灭；使姜氏泛柏舟的诗篇，载入管彤而更加光耀，这样的人有吗？没有。至于小山丛桂之侣，最终都以凶祸收场；唐王府斗鸡的檄文，也成为结怨的开始。出城的禁令不能解除，越境交往寂寥得如同客居；有人前往梁地游说，又恐怕才华美貌不足以应付；虽与人同时代，有时想授简求交，却没有门路。像东宁这样，结交天下士人，聚集四方的欢情；锦绣文章、龙虎辞采，全都出自宗师巨匠之笔；家鸡与野鹜，也一同登上遗母的羹盘。即使说这些只是斟酒者的祝词，难道取来就没有禁忌吗？我不知道青萍剑曾得到孟尝君赏识，绿绮琴曾被赠给司马相如。即使悦礼敦诗的声誉尚未弘扬，结客好文的风尚尚未广大，列鼎陈设茵席，也足以辅助祝愿如松柏长青；鸾回凤翔般的文章，也足以稍稍报答寸草之心。那么，凭什么能使淡水结为同心，使琳琅美玉满目可见呢？显扬双亲的孝心，这就是最大的了。至于老姥的《阴符经》，一百句话推演道理，一百句话推演法则；西王母朱陵之果，千年才结一次果，千年才开放一次。这些事类似《齐谐》，而旨趣又不同于《鲁什》，保存下来而不加评论，也就可以了。为节妇董母李孺人五十寿作序 我的朋友陈征君仲醇避开世俗，逃离尘嚣，志向在五岳之间。晚年买下山东余山的山麓，收藏书籍万卷，在其中游览吟咏。他家门前寂静得像没有人，进入他的屋室却能见到他本人，几乎已经把世间忘却了。不只是忘了世间，大概也忘了家庭。虽然他与元配卫孺人相敬如宾，但自从住到山中以后，乡里与城相距十八里，一年不过回去两三次。孺人有时因春秋祭扫坟墓，便在山庄留住休息几日，除此之外很少见到他的面容；城中人很少见到仲醇，也和这差不多。仲醇又不经营生计，即使海内送来束帛加璧，来拜谒求文者接踵而至，所得润笔有余，他仍忙于和九族亲朋共同承担饥寒，随手散尽，钱袋空了才停止，很少有余物带回给妻子。若以闺房中通常的情理来论，岂不是很像太常的妻子、北门的内室吗？然而孺人凭端庄安静、专一守德的品行，艰难操持家政，严肃时嗃嗃有声，和睦时雍雍有度；安于荆钗布裙，却有如佩戴六珈般的荣耀；满足于脱粟粗粮，却有享用八珍般的滋味。儿媳们都以她的俭朴为榜样，辅以劳作；大的操持祭祀，小的纺织，没有一件不能供给办理。仲醇因此无须顾虑家庭，安卧于一丘一壑之间。仲醇难道不是处在一丘一壑之中吗？他头戴屈原《远游》所说的冠，手执卢敖游邓林时的杖，登临华山、嵩山，踏过衡山、岱山。男婚女嫁之事，有内室可以依靠，哪里会像尚平、毕生那样呢？后来年老和疾病一同到来，难道只能卧游了吗？孺人今年六十岁，计算她出嫁以来四十年间，符合并超过古代贤媛的地方有三点。起初仲醇才名正盛，正值俯拾青紫官服的年纪，她却没有难以做到孟光劝夫隐居，而是勤劳操持家庭，守护祖居，使家业无恙，不至于寄居在皋伯通的廊下，这是她的第一种贤德。仲醇中年时，那些所谓同学少年、以尔汝相称而结金兰之交的人，相继登上显贵官位，出现乘车与戴笠的差别，而孺人从不羡慕称道，很像王仲孺的妻子；但几个儿子都胸怀浩然之气、神色充实，没有憔悴可怜的样子，不至于像仲孺子蓬头历齿，时时牵动父子之情，这是她的又一种贤德。晚年则成为庞公那样的偕隐者；但庞公不入城，是带着全家前往鹿门，因此仲醇不入城，也连内室都不进；孺人于是退居而肃穆自持，具有隐逸林下的风度，这又是她的一种贤德。孺人只是稍微缺少藋茀罢了。过去台察官曾以“有道”推荐仲醇入朝，将要重演吴与弼、陈献章的故事，这难道不就是藋茀吗？仲醇的同学中，有方众甫、学宪唐元征、宗伯杨彦履、宫输范长倩、学佥其夫人等，如今已经有了藋茀之荣。然而除了《柏舟》所歌咏的贞妇之外，其余人都已成为逝去的流水。像孺人这样夫妻琴瑟和谐同奏，百种祥瑞汇聚一身的，有谁呢？何况仲醇的著述成就足以不朽，孺人的美好声誉和贤德典范也将与之同样不朽。西池的紫霞、上元的云璈，都不足以用来歌颂孺人。到了结悦之日，请诸位加意斟酌我的话，先行奏上，届时就会欢欢乐乐地饮尽祝寿之酒了。为节妇董母李孺人五十寿作序

译从前乙未年，我奉诏担任南宫同考官，初入考场时，按年龄在棘闱书三房编次。第二天改在书一房，按官职编次。大学士新建张公忽然邀请我，请求说：“邹宫允已经以《春秋》两次分房考试了，如今又要这样，只是他的名额很少，很少有人肯更换，您有意愿吗？”于是我又被分到《春秋》第一房。到张榜阅卷的晚上，有董叔弢；当时他正因科场而害怕，府中一向压抑寒门，我自己也不能保全，于是把他的卷子藏在袖中不拿出来，同僚中只有袁伯修认为我这样不对，说：‘为什么竟做昧着良心的事？’陶周望便公开说：‘董年兄比不上吴年兄了。’叔弢本是崇仁人，吴氏所取的是浙江省第三名。不久，太原傅商盘也得到李鸿的卷子，把它藏在袖中不拿出来。新建张少师说：‘既然要废黜，就一同废黜罢了。’李鸿是申文定公的女婿。戊子年那场考试，人们因此指责我的座师黄宫詹文定离开朝廷，而李鸿却考中。正在宫詹为自己辩明诬陷的时候，我哪里忍心辜负黄公呢？叔弢历经艰难而考中一第，因此叔弢虽无禄而早逝，他所传承的父亲科举事业，仍被众口称誉为才子、才子；我也因此获得了善于识拔人才的声名，从未因举主身份而受牵累。” 距乙未年三十多年后，叔弢的元配李孺人因守节完美而受到朝廷表彰，今年秋天正逢她五十岁设帨之日。于是叔函的弟弟遐周请求我写几句话祝寿。既然十年前朱少师已经为她立传，又何必等待我的话呢？只是我有感于邯郸淳所立《孝女碑》，认为从高门大国出身的女子，能够因哭泣使城崩塌、哭东而坐台、等待树木成长的烈节，并不难；出身草野茅屋、露天陋舍的女子做到这些，才难。文辞固然精妙，议论却不公允。毒酒产生于安逸享乐，奢侈华丽积习于世代禄食之家，这些难道不是自古以来就有记载吗？我曾游历天下，到了福建建阳，那是朱紫阳夫子教化流行过的地方。县令吴天洪告诉我，这个地方五百年来没有人家因节烈而被表彰。我驱车到山东，那里有丘少司冠橓，是前朝遗留下来的正直之士。他的长子于辛未年考中进士，丘公因女儿出嫁而悲泣。我的乡人陆黄门树德前去慰问，问到女儿的婚事，丘公说：‘已经嫁出去了。’黄门大为惊骇。丘公说：‘唉！《柏舟》的诗被圣人记录，怀清台由天子修筑，难道这种天地间的正气，可以概括地期望人人都具备吗？像丘公这样的人，才可以与衡山的节烈相提并论。’孺人出生和归嫁的两家，都是世代簪缨之家，所谓高门大国，在当代很少有能与之匹敌的。她十六岁出嫁，十八岁便自称未亡人；上有严厉的婆婆，又没有亲生子嗣，孺人不顾九死，忍受悲痛而活，以成全丈夫的孝行，扩大丈夫的慈爱。三十多年茹苦食苦，清白如一日。并且生活俭朴却能施舍，最终抚养遐周的儿子，积累了阴德并得到报偿。朝廷的表彰节烈之典，恰好又与延续绝嗣相合。假如叔弢今天还活着，孺人乘坐鱼轩，享有藋茀，获得鸾章凤诰，与令妻、世妇一同列于中宫内朝，那也只是平常的荣耀际遇罢了。她独自持守门户，德行馨香远播，震动四岳，奏达春官，传到皇帝耳中，表彰遍及七里，光耀如日月而使金石文字也相形失色。世人以甲乙科第相互夸耀；然而明经科三年中录取数以百计，制科三年中录取数以三百计，而节妇受旌表的不能超过几十人，难道不是因为节妇之德如此贵重，而其他科第如此众多吗？从前叔弢凭高第彰显孺人劝夫求学的德行，如今孺人又凭旌表彰显叔弢的德范。叔弢有孺人使后代得以延续，董氏有孺人使衰败之家重现兴盛。譬如西域的树，半边繁荣、半边枯萎；丰城的宝剑，一把上升、一把下沉。虽然形迹仿佛支离，精神道理却交相焕发。从今以后，孺人还应天天讲述断机、画荻的故事，凭借祖父的砚、父亲的书，观看幼孤成才，以完成叔弢未竟的事业；这是女子得以不朽的道路。即使我这个叔弢的举主也因此得到荣耀和恩施，哪里还需要南岳、西池那样荒诞悠远的话来为节妇祝寿呢？请遐周把这些话拿去请教朱少师，看看是否可以用来辅助祝寿之酒？程母戴孺人五十寿序 祝愿母亲长寿的人，如果不是真仙，又凭什么做到呢？金母、上元之类，往古典籍无从考查。至于南岳、东陵，本来都是做人妇、做人母的地方，并不是断绝人伦之道的人所居。然而这种教义没有得到充分阐明，因果福田的说法却很足以迷惑乡里俗人。于是有人布施黄金、塑造瑞像、输送长腰米、供奉香积，名义上是信奉佛教，实际上只是加重僧人的贪欲恶业罢了。晋江王道思据理抗辩，说金天氏的教义对闺门妇女有所帮助，这又凭什么称道呢？太史公说：‘我听说了新都程母戴孺人的事，才对道思的话深有体会。’孺人天生具有至性，到了成年嫁给程隐君，恭敬谨慎地履行妇职，修治祭祀用的滑食、苹蘩等供品，没有一样不洁净虔诚。程家本来就是富足之家，掌管财赋会计的范钥，没有一样不充足。丈夫患病，她举手向天呼号祈愿，愿以百身代替，还要割下大腿肉煮成一杯羹，进献给丈夫，却不服药。她一生俭朴，没有别的嗜好，只独独喜爱金天氏的教义，仿佛有宿世根本。从中年起，她便割舍闺房夫妻之爱，清净自居，供绣佛一龛，栴檀、槚木一炉，发誓断除身、口、意三业，时时参究佛教四偈，贝叶经书的大意也都通晓。我听说佛教有句话：‘做有意义的事，就是觉醒的心。’ 解释这句话的人说：‘资助生活、经营产业，都与真实本相并不违背。’孺人治理内宅，正接近这个道理。又说：‘持戒生定，定能生慧。’所以拘泥文句的士大夫，所受的障碍很深；而妇女女子专心一意地实行，反而能迅速得道。孺人的信心正接近这个道理。她将来正可以成为鹿门的□□□，成为台山的姥，哪里会像愚蠢妇人那样谄媚地信佛呢？孺人有四个成年的儿子，都具有豪迈不凡的才华，因孝顺友爱而闻名乡里。即使孺人把所有财产都空尽，家业却更加建立起来。如今到了五十岁，她的儿子至善君拜见本宁李先生和我，请求文章祝寿。李先生为孺人祝寿的话，在方圆之内；我为孺人祝寿的话，在方圆之外。也就是用鹿门、台山的寿数，来祝南岳、东陵的长寿。为汪母八十初度作序

译家庭中有彼此责备，偕隐之人的事迹才显著；家中有慈爱的母亲，劝勉求学的人才得到称扬。王君公之所以能够成就高尚事业，是因为听从妻子的劝告；欧阳子之所以能够显扬名声，是因为接受母亲的教诲。像汪母太孺人的事迹，则更有不同之处。太孺人起初做汪氏的媳妇时，孝廉公一向生活贫困，住在偏僻穷巷，靠在京城供役谋生，屡次在科举场上不得志，已经厌倦奔走。太孺人安慰他说：‘凭您的才华，难道会长久处于贫贱吗？幸而请您努力做事；这是背城决战，我愿击鼓助威。’于是变卖簪珥，拿出路费资助他出行，孝廉公的意气才壮盛起来，赶快整理行装，接受台使者的召试。月旦评最终以遗珠换得片玉，家声从此大振。当时太孺人难道不能说出安逸妻子的劝阻话吗？只是孝廉公本有飞扬显达的资质，才华尚未显露；假如让他以命运之说自我安慰而自甘堕落，那么南方美玉、竹箭良材终究会成为没有锋刃的宝物，茅门小户也都会成为伯通的廊庑了。太孺人成就汪家的功劳，难道在举主之下吗？太孺人晚年吟咏《柏舟》，有四个成年的儿子，都是翩翩名士，谨慎遵奉正确的家教，只想到日日勤勉，及时出仕来侍奉父母；只是命运多舛，恐怕没有什么可以使母亲欢心。太孺人便宽慰他们说：‘荣誉晋升自有时机，怎么能越过春天直接成为夏天呢？你们家乡号称鸣珂居，题作通德，已经尊贵显盛，难道一定要人人都把车毂涂成朱红吗？你们难道以为奉养母亲、报答辛劳，必定要靠享用五鼎之食、穿戴六珈之服吗？’这样看来，还有比这些更高的境界，只要勉励自己就够了。我并不完全认识几位公子，却与穆溟交往。穆溟以仁心为本质，蕴含义理而自然生风；在乡邦中的信义不亚于季布，名声也不减于骠骑将军。由此大概可以知道太孺人怎样剉荐留宾、隔闱辨友了。太孺人年过大耋，精神更加旺盛；曾在天刚亮时披衣处理家事，穿布衣、吃清淡食物，坚决断绝甘甜肥浓之物；门轴不朽，这是养生的原则；饮酒不尽，这是重视积蓄的道理，这些都是长寿之道。古代贞洁的女子，有丈夫和儿子而度过一生的，只有魏华存元君。如今的元君不在南衡，而在黄山、石岳之间。请求我写话来祝酒的，是汪太学元霖；他是穆溟的族弟，一向承受太孺人抚育庇护的恩德。门人徐士竑 许经阅 《容台文集》卷二终 《容台文集》卷三 华亭董其昌著，冡孙庭辑 序（三） 题词 序（三） 少司空祝耳刘公八十寿序 朱襟江侍御六十叙 望江兄九十寿序 贺楚方伯霖宇梁公晋升中丞序 贺郡司理徐硕庵奏报考绩优异序 贺漕抚李公考绩后晋升副都御史序 送郡司理毛孺初奉召北上序 送聂邑侯入朝觐见序 贺郡司理吴兹勉考绩最优序 贺侍御潘翔公迎接太公冏卿入朝序 吴玄水礼部得子序 少司空祝耳刘公八十寿序 少司空祝耳刘先生，入仕已有四十年，侍奉父母二十年，是海内的曾参、闵子骞。董其昌与他一同在陪都任官，先后退职，今年刘先生八十岁。适逢悬弧之日，许文学请我撰写祝酒的文章。我说：‘为什么要我的文章呢？孝子的德行达到上天，上天就会显现祥瑞，地下也会出现符瑞。所以《孝经》引用《援神契》《翼经》来证明孝行，如今这些征验已经出现在祝氏家中了。您知道吗？’文学说：‘这是怎么回事？’我说：‘孟夏之月，天子发布体现德意的诏令，大意是：‘我一人尚未报答列圣培养士人的恩德，难道率先实行忠孝的人不应得到优待吗？士大夫中有因终养父母而上报请求的人，将尊崇宠幸他们，使之成为臣下的榜样。’主管官员核实后上报。王者的话多么伟大！它可以鼓励人们陶冶廉耻，也明确崇奖的准则。这不就是孝行感应神明的征验吗？哪里还用我的话呢？’为长寿祝颂的文章，长寿者听到的多了。嵇叔夜说养生有主张，讲求采食药草、熊经鸟伸，也足以延长年寿；这适合山泽中的清瘦隐士，缙绅先生却不能奉行。李康远则说命运自有定数，长寿康宁，鬼神不能预先决定，圣哲也不能谋划。他的说法接近道理，但不能用来评论盛世大治的时代；在那时，五福由君主施行，六极由君主威制，一切都由执掌皇极的君主造成，司命之神反而无权。况且瑞草嘉禾这些无情之物，尚且会应和圣明君主的心意而生长，何况长寿老人呢？否则卫武公九十岁、姜太公一百四十岁、召公一百八十岁，为什么都出现在周道正盛、文王、武王、成王、康王的时代？难道不是贤圣接连出现，因此赐予福祉特别丰厚吗？刘公在侍奉父母终老的诸位君子中，如同连绵树林中的松柏、群山峰峦中的嵩山华山；而圣上日夜不忘，勤切思念年高德劭的老人。皇上尊敬老臣，正与耳刘公的八十寿数相会合，君臣精神仿佛隐隐相通，因此可以知道从今以后，耳刘公活到九十岁、一百四十岁、一百八十岁，都将凭借圣明君主无边的奉养，使孝子获得无边的寿命。您若不信，请用近来的事例来验证。西部敌虏横行，朝廷议论推举将领出巡边地；有位元老涉及新城王少傅，言官认为他年老而加以阻难，天子却不为之动摇。等到在平台召见，少傅步履铿锵而从容雅正，应答周密精确，即使借箸筹划、聚米分析，也没有超过他的。天子大为高兴，赐给他鹊印，佩着龙文而出。西部敌虏畏惧他的先声，退兵六百里。当时若不是皇上神武英断，几乎就要被言官误导。再次访求而得到这样的人，耳刘公也正是如此。这两位老人，一位如强弩之末，仍能射穿七层皮革；一位如同吞火的时代中独自咀嚼寒冰，都是圣明时代的祥瑞。文学先生回去试着斟酌整理这些话，我的话可以作为三种雅颂的辅助，怎么样？朱襟江侍御六十岁寿叙