梅溪前集卷十七

译《送吴教授秉信归省序》四明吴先生名世钜，是名闻一世的儒者，才华出众、品行高尚，以弘扬圣贤之道为己任，从不屈节阿附世俗。穿着青衫而仕途不得志，几乎终其一生如此。近来奉朝廷之命，在东嘉主持师席，以正心诚意的学问教导人，每每以自身先行示范，不满一年，士子们便都有了可以取法的榜样。太守端明李公初到任时，便知道先生贤能，聘请他做莲幕中的上宾。先生用儒术辅饰吏治，谈笑之间，当地百姓暗中已经受到他的恩惠。公卿大夫听到先生的名声，纷纷递上荐举他的鹗书。众人都说先生不久便会离去，成为朝廷的羽仪。然而先生是纯厚孝顺的人，只想到慈母在堂，鬓发已经花白，慨然长叹，作揖辞别诸生而归。于是当地士庶，直到缙绅之士和僧道之流，到府署挽留他的有一千多人，但先生最终不肯留下。认识他的和不认识他的，听说先生的行迹后没有不叹息的，都认为他远远超过古人。从前季札在洛阳佩印，朱买臣在会稽穿锦衣，司马长卿乘驷马进入蜀地，二疏并辔出关，天下至今还传为荣耀。然而这样的归去，是富贵的归去，并不是先生今日的归去。陶渊明寻找三径中的松菊，张季鹰思念千里之外的莼羹鲈鱼，贺知章在鉴湖放达不羁，李愿在盘谷逍遥徜徉，天下人称许他们，以为高尚。然而这样的归去，是隐者的归去，也不是先生今日的归去。先生心中认为，官印绶带的荣耀不如穿彩衣娱亲，禽鸟游鱼的快乐不如供养父母羊枣。先生今日归去，对风俗教化大有功劳，哪里只是为了以富贵向乡里夸耀、以高尚自命而傲视世俗呢？虽然如此，古人也有借事业来表达侍奉双亲之志的，不一定要朝夕守在双亲身边。品行在自身修养完善，政事在官府治理清明，功德施及百姓，声名流传后世，那么本人即使远在千里之外，内心也不亚于在双亲左右获得的快乐。我想先生早晨回乡，晚上还会回来吧？否则，也一定会为了苍生而出仕，使天下都蒙受您的恩惠。我这个来自海角的卑微后生，才刚刚有幸提衣坐在您身旁，行弟子之礼，先生却已经要走了。我对您的仰慕留恋该是怎样的深切啊！于是记叙这件事，又作歌唱道：归去吧，先生为什么要归去？登上那高高的山冈，看白云孤独地飞翔。先生为什么还不归来？先生归去以后，什么时候再来？小子狂妄疏简，不知如何裁度。先生为什么还不回来？泮宫巍峨，泮水浩荡。先生回来吧，芹菜藻菜都芳香；先生离去吧，鸾鸟飞翔、凤凰高举。《南浦老人诗集序》绍兴壬子年秋天，南浦翁在横阳去世，讣告传来，我悲痛哭泣。后来打开他的囊中，得到遗稿，里面有几十首诗，都是他亲手书写的。我读着叹息说：“虽然没有年高德劭的老成人了，尚且还有可以作为典范的遗文，我再也见不到这位老人了。这些遗稿就是他的典范吗？”我遗憾自己生得太晚，没能认识老人壮年时的样子。听乡里人说，老人从前豪气逼人，常常坐着便压倒同辈，行走时也直超众人；一有不合心意，便凭气势排斥对方。尤其轻视世俗之辈，把他们看得如同无人。他生性嗜酒，不经营生计，晚年坎坷而不得志，家中贫穷，连稀粥也没有钱置办，因此奔走东役西驰，显出酸寒可怜的样子。这都是早年豪气造成的。你若没有亲眼见过，就不会知道他临去时还要痛饮一醉，扬眉瞬目，高谈雄辩，仍有壮年时的气概。我年轻狂妄，有幸凭诗礼与老人交往，得以陪伴听取他的余论。乘间用乡人的话询问他，老人微微点头而笑。我又问：“您从前写的作品，还能记得吗？”老人说：“全都失散了。我壮年时不只在气概上豪迈，在诗歌上也豪迈；如今气势穷尽了，诗也一样了。”我为他的话悲伤。老人虽已年老，仍不停作诗，一天常常写不下数首，都是随口写成，不加锤炼，却具有自然的气象；然而写完就随手散失，再不加以顾惜。我同他交游了一两年以后，担心他年老去世，作品就再也无法得到，便多次向他求取。有一天，他把稿子给我看，都是近来所作。我收藏了一年多，老人便去世了，于是拿出来，合并平日记下的诗和他儿子们传抄记录的作品，编成一集。然而仍有遗憾：我所得的只是他晚年作品中的一两成，其中多是穷愁抑郁之气，壮年豪迈的言语却一个字也没有留下。唉，真是可惜！老人姓刘，名光，字谦仲，本是南浦人，长期寓居乐清；乡里人因为他年老，称他为老刘。我把他的集子命名为《南浦老人集》。

译《潜涧严阇梨文集序》我刚长到总角年龄时，看见祖母贾氏常常说起她哥哥严阇梨的为人，每次都接着抽泣流泪。我当时年幼，还没有见过他。等到渐渐长成儿童，出游乡校，看见前辈老成之士，很多人都能讲述他的事迹，并且称赞他的文章书法都很精妙，不只是在同辈中首屈一指，往往即使在儒生中也很少有人能够比得上。我当时既听闻这些话而知道了他的为人，又私下仰慕他，只恨自己出生太晚，没能见上一面。直到如今又过了十多年，才开始看到他的诗文。唉！大师确实不是寻常人，可惜他遁迹佛门，没有贤士大夫同他交游、推扬并加以称誉，于是使他的名声湮没无闻。我见古代隐士，逃避声名反而声名更加彰显，隐藏自身反而自身更加显著，没有别的原因，只是有贤士大夫推扬并赞誉他们。佛门弟子本来不向世俗求取什么，正是所谓逃避声名、隐藏自身的人。然而古代高僧都能名垂不朽，大概是因为他们交游的全是当时知名之士，如晋、宋、李、唐时代的道林、道安、慧远、慧休、文畅、皎然等人；他们交游的王逸少、谢安石、习凿齿、谢灵运、鲍明远、柳子厚、韦应物诸公，都是一时俊选。他们的议论足以影响天下人的评价，于是能使幽深潜藏、隐遁不显的行迹，在当世灿然发扬，并流耀于无穷。凭大师的聪明才智和高深学问，卓然超过常人，假使有王谢一类人物同他交游，借助他们吹嘘奖掖的力量，那么声名震动天下，未必不如古代高人。大师曾作《温州开元天王殿记》，文辞雄伟，脍炙人口。有个叫俞清老的人，是当时的名士，读后叹服，写信告诉我说：“没想到如今的人中又见到了古人。”然而俞清老的声誉，不能同谢安石、王逸少诸公相比，也就不能成就大师的名声。大师年轻时出游江湖，走遍山川，飞锡来到帝都，振衣于嵩山、洛水之间，观览古人遗迹，徘徊其间；然而他的志节很高，从不屈身求取王公大人的知遇。他曾说：“古代佛门高僧同士大夫交游，并不是有意求取声名，只是道义自然相合罢了。”后来回到东嘉，隐居潜涧，在山林间砍荆结庐，作诗弹琴自娱，只是世上没有人知道他。他的诗中有“想说话却重重叹息，没有余音应和”的句子，我读一遍便为之悲伤三次。大师去世至今已有二十三年了，平生著述很多，不久便散失殆尽。我近来游明庆寺，访求大师旧庐，搜求他的遗文。大师的弟子宗要，是我叔父，得到他的古体诗、近体诗和杂文共几十篇，编成一卷，拿出来给我看。我自五岁便知道大师的名声，十岁便仰慕他的为人，如今又感叹他没有遇到知己、终身默默无闻；现在欣喜地看见他的文章，如同看见他本人，于是求来带回。又想到自己只是晚学的小子，没有声名势力可以打动世人，不能使大师的文章在世间更加受到重视，姑且为它作序并收藏起来，以等待将来知晓它价值的人。大师名处严，字伯威。他的诗醇厚凝重、典雅真实，不崇尚浮华靡丽；其他文章也都是这样。绍兴甲寅年仲冬望日作序。《刘方叔待评集序》从前有个远行的人，将要从越地前往燕地，给车上油、给马喂料，志在一天走一千里。他奔驰了十天，仍未离开越地，回头向南望去，自以为已经走得很远了。俯仰之间仍在路上，却觉得还在万里之外。于是更加奔驰，前行又十天，离开越地到达吴地，经过吴地到达楚地，回头向南望去，越发认为路远了，但前面的路程还不到全程的十分之一。又经过楚地到达宋地，再到魏地，又到河洛之间，路程才走了一半。于是更加奔驰，终于远行到秦地，又远行到赵地，向南望去更加遥远；又继续向北奔驰，终于有一天果然到达燕地。然后解下车套，让马休息，悠闲地环顾四周，自认为天下最远的地方自己已经走遍了。此时即使想不停下来继续走，也无处可去了。等到询问燕地人，他们却说，经过燕地向北，还有比从越地到燕地更远的地方；这个行人才叹息，知道天下的辽远是没有穷尽的，凭一生的力量，终究有到不了的地方。从前汉代有个张骞，特别善于远行，曾经持节出使沟通西域，又乘灵槎探寻黄河源头；这样看来，远处还不只是从越地到燕地而已。因此又知道，天下的遥远之处，确实有人迹所不能到达的地方；然而只要能够努力前行而不停步，也就没有到不了的地方。我曾经用这个行路人的故事来比喻求学者，私下认为学问的源流非常遥远，本来不是一天便能到达的；如果能够不断自我精进，把一天的努力积累到千万天，便能超越遥远宏大的境域。如今的求学者畏惧路远难到，因此半途停止，就像行路人还没有越过边境便调转车头，望见吴楚郊外尚且没有到达，又怎么能见到古人穷尽最远之境呢？我的朋友刘方叔年纪很轻，意气锐盛，喜爱学问而且擅长辞章，正是所谓每日进步而不停步的人。我前年在箫峰山下偶然遇到他，一见如故，于是他拿诗篇给我看，我本来就知道方叔是个可喜的人。从那以后每次见他，他必定把自己的新作给我看，文辞比从前更加精进，我也为之赞叹佩服。今年春天他来访我，又给我看《待评集》，其中诗、赋、小词，大约有一百篇，体裁兼有古体、近体，越写越新奇。前几天又见到他的集子，其中增加了更多新作，比今年春天所见的又提高了几个层次。我三年间看到方叔这样进步，每日不断精进，将来还有什么地方到不了呢？方叔的集子既名为《待评》，又请我作序，意思是想等待我的文章来评定其中的是非得失。我难道要评论方叔从前的诗吗？如今它已经超过从前很远了。要评论今天的诗吗？方叔的进步将来还不止如此。我还不能评论。方叔的诗，好比行路人不会止步于燕赵之间，将来有一天登上昆仑山顶，乘着高风让衣襟飘扬；我本来正要这样期望方叔，方叔也应当用这个目标来要求自己吧？姑且努力前进。

译《送表叔贾元范赴省试序》我曾说，古代选取士人，先看德行；后代选取士人，崇尚文艺。虽然人事上似乎采用了不同的科目，天理却不允许二者有所不同。以德行取士，人事本来就同天理相合；以文艺取士，人事本来就同天理相违。然而天理默默运行在人事之中，世上有些人却无法察知。唐代王勃、杨炯一类人，以文章著称，被称为初唐四杰，但德行却无可取之处。裴行俭一见他们，便断定他们不能有长远成就，并且说士人要达到远大境地，先要有器量见识，后才是文艺。四杰最终果然如他所说。裴行俭不是神仙，却能如此料人，难道他是用天理来推测的吗？由此可知，科举取士虽然专门考察文艺，但由文艺进身的人，必定还要有德行相配合，这样才可以达到远大的境地。我们乡里的先生贾公，大概就是文艺、德行都很出色的人吧。他早年便在太学中声名远播，姓名列入贤书，已经很久了。上天想要扩大他的器量，所以使他晚年成功，滞留徘徊将近二十年，隐居鹿岩，品行义举卓绝。乡里每月评议人物以及行道之人的言论，都说先生暗中积德于人，上天必定会帮助他。如今年纪将近五十，以免解举人身份赴春闱，正是上天帮助先生的时候。难道你们没有看见他眉间的黄色祥气吗？天理已经在这里显现出来了。从今以后，求学者就会知道德行也可以用来取士，富贵不应当成为唯一崇尚的目标，不要只拘拘于文艺。我既然已经写成《天理说》，就拭目以待，想验证这番话是否不是妄言。《送吴翼万庠赴省试序》韩退之作《师说》，说弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。我起初对这话感到奇怪，认为老师是人的模范，哪里会有不如弟子的呢？绍兴甲子年，我在梅溪开馆授徒，朋友因为我的年龄居长，妄自推举我坐师席，拿着书卷跟从我的有四十人。我常常每月考较他们的文章，用三等来评定等级。其中才华显露、以才名著称的有十多人，谈吐铿锵，大都能说出惊人的话。我本来谬妄，反而从他们那里得到启发、纠正的居多。这样以后才知道韩退之的话并非妄言。这一年朝廷沿袭三年一次的旧例，下诏取士。我高兴地对乡人说：“我们这些弟子一定有人中选吧？”不久有燕子在厅堂筑巢，形状像“品”字，懂得征兆的人知道这是祥瑞。这年秋天，万子庠中了乡试，徐子大亨中了太学试选，吴子翼中了同文馆试选。一时间舆论都推许梅溪这是盛事，而且这几个人尤其得到我平日游扬，夸大称为上游人才。我因此私下知道了识人的声名。冬十一月，同舍举行饯别礼，当时徐子住在贤关，只有吴子、万子参加。酒过三巡，我祝告他们说：“从前公孙弘因贤良方正被征召，辕固生对他说：‘公孙先生务必端正地学习，以正道发表言论，不要歪曲学术去阿谀世俗。’ 如今你们二人将要在春闱较量文艺，在大庭之中应试，千万不要辜负平日所学。公孙弘不采用辕固生的话，反而用曲学阿附来取得容悦，虽然能够荣耀地成为举人第一名，凭布衣身份获得封侯，君子却不以此为贵。你们千万谨慎，不要忽视我的话。”他们向西而行，我遇到徐子，问候他是否平安，又把我的话告诉他，并问：将来果真能像张籍那样不背叛韩退之吗？第二年夏天，绿色槐树夹道而立，和暖的薰风拂面；有几个穿青衫的少年联骑归来，衣袖中充满天香，喜气洋洋地显现在眉宇之间。经过梅溪来拜访我的，难道就是这三个人吗？《为林彦明〈千秋谷〉序》济南林君来访山中，对不肖子王某说：“你知道今年是个大丰年吗？富人粮仓堆满，贫人瓶中也有储粮，只有我家空空如也，屋中聚集着几十口人，正因饥饿而哭泣。你何不把一幅幅铺开的纸当作我的田地，把几寸长的笔管当作我的犁锄，写一二篇发自内心的文章，作为我的收割工具？我将到故旧所在的乡里收获，到仁义之乡聚敛，装满车载回来，这样或许不至于白白做一个太平丰年的百姓。”我听了以后感到悲恻，于是召来楮先生、管城子同他们谋划；他们都感慨动容，于是写下这些令人怜悯的话，告知掌管仓廪的君子。《渊源堂十二诗序》剡溪周君在住宅前开设家塾，有堂、有轩，数量为偶数；有馆、有室、有池，数量为奇数；又有斋。把这些建筑的象数按五行贯通计算，数目正好象征十二个月。他命我王某为它们命名，我取《汝南家训》中的意思，把正堂命名为“渊源”，并已为它作记。其余十一处，都从杜甫诗中取名。渊源堂的右庑有一座堂，是宾客谈论文艺的地方，命名为“细论”，取自“重与细论文”的句意。从细论堂向北有一座轩，十分幽静隐蔽，种了一株岩桂来相宜，命名为“宜桂”，取自“宜人独桂林”的句意。从渊源堂向西有一座轩，景物极为潇洒，人们都称赞它，命名为“蕴秀”，取自“剡溪蕴秀异”的句意。从渊源堂向东有一座馆，主人让我住在里面；我来这里，是为了修好同舍友人的情谊，命名为“同襟”，取自“时赴郑老同襟期”的句意。宜桂轩内有一座斋，书籍大致齐备，足以自我娱乐，命名为“富学”，取自“学业醇儒富”的句意。蕴秀轩内有一座斋，我的同舍每天在里面铺陈文采，命名为“辉声”，取自“自怪一日声辉赫”的句意。同襟馆旁有一座斋，空旷开阔，可以多人同住，命名为“集彦”，取自“且随群彦集”的句意。渊源堂的左庑有一座斋，主人在此选择士人教导年少的兰玉之才，命名为“擢秀”，取自“偶然擢秀非难取”的句意。进门向左有一座斋，平常空着，专门等待远方士人到来时让主人安置他们；他们来到这里就如同回到家中，命名为“恢义”，取自“首唱恢大义”的句意。蕴秀轩的角落有一间丈室，只能坐两个人，命名为“兰馨”，取自“裴李春兰馨”的句意。细论堂前有一方池，命名为“足鲤”，其实池中并没有鲤鱼，只是寄托一个意思。我认为人生聚散无常，哪里能够长久在这座堂中谈论文艺呢？将来依靠书信往来，或许还要有鱼传尺素，所以取池中有足够鲤鱼的句意，同时告诫主人不要成为自高自大的詹事。既然已经命名，又作十二首诗，每首二十字，以《渊源堂》为第一首，题名为《渊源堂十二诗》，并写下这篇序记述它。记

译《四友堂记》父亲在四友堂安闲静坐，我侍立在旁。父亲说：“你知道我这间屋子的意思吗？”我说，请您讲，我来记录。大丈夫处世，困穷与显达的道路虽不相同，但所得到的快乐是一样的。季札的金印、朱买臣的昼锦、司马长卿的驷马、何曾的万钱，是古代得志于当时的人所享受的快乐。谢灵运的山水、陶渊明的琴酒、北山的猿鹤、谪仙的月影，是古代不遇于时的人所享受的快乐。我不是不想做得志之人所做的事，却仰慕困穷之人所享受的快乐。富贵有命，不可侥幸求得；甘心安于贫贱，是士人安守本分、乐于生活之道，也是我所应当走的道路。于是就在所居的房屋中建造一间方丈室，收藏一箱书，放置一壶酒，设置一张床榻；我以自身处在这三者之间，所以把它命名为‘四友’。明亮的窗户，光洁的几案，前面陈列经书，后面排列史书；整理冠帽、端正容貌，隔着千古向圣贤端拜；闭上眼睛、捋起袖子，可以斥责那些已经死去的奸邪谀佞之徒，这就是我以书为友。清酒是圣，浊酒是贤，把傲然的笑意寄托在一尊酒中，逍遥于无何有之乡，这就是我以酒为友。等到书籍堆满窗几，兴致到了便举杯饮酒，弯曲手臂当枕头，高枕而卧，袒腹独睡；恍惚之间访见周公，与蝴蝶一同悠然变化，这就是我以床榻为友。头戴乌巾，身穿道服，面色苍老，头发花白，颓然处在这三者之间，便是我的快乐。至于晨光初动、窗户明亮，夕阳落尽、灯烛发光，这就是屋中的早晚。和暖之气袭来、书帷温暖，南窗打开、薰风吹来，竹席铺设、凉风生起，帘幕垂下、红炉燃烧，这就是屋中的四时。我同书、酒、床榻三位朋友相伴于一室，不说话也能得到微妙的意趣，不思虑便使万般忧虑止息；外物不能再成为我的负累，形体也在这里被我遗忘。那些急急忙忙追逐富贵、忧愁戚戚困于贫贱、奔走于权势利禄之门、在忧乐道路上老死的人，我不去做他们那样的人。父亲说完，我拜谢并记录了这件事。《绿画轩记》从萧峰向西南二十里有一座山，远远延伸，形状像彩虹霓霞，所以民间称它为霓山。乐安孙君的居所，得到了霓山的胜景：峰峦奇伟，林麓幽静深邃，山下有泉水涌出，可以饮用，也可以灌溉。于是依山建起房屋，顺着水流蓄成池沼，建轩面向明处，收取并布置这些景色。轩外有几株佳木、千竿修竹，草木茂密，苍翠欲滴；竹影秀美而洒脱，聚集起来成为屏障，舒展开来形成浓荫。它们在清风中起舞，在苍烟中摇曳，映照着明月，漏出山光的幽深秀美，遮护着碧绿池沼的涟漪。禽鸟栖息在它的幽深处，龟鱼安息在它的荫影下。左右青山环抱相合，映衬着青黛色的山影，与天空相连，一年四季不凋，放眼望去总是青翠。远望它，宛如置身一幅画中，这大概就是此轩的佳妙景致。主人和客人每天在这里饮酒，清寒的光色映入座席，秀美的景色仿佛可以捧取；杯盘明亮莹洁，寒意侵袭衣襟屋宇，使人神清气爽。即使饮下深杯，也不能抒发他们的醉情；舒展兴致，放声高歌，也不能写尽他们的闲逸。旁观的人疑心，他们的酒壶酒杯、几案席位都是画中之物，宾客、主人和仆从也都是画中人。有位客人游览这座轩，曾陪主人饮清酒，观览幽深奇异的景物，把它们寄寓于眼中，体会于心里，仿佛有些景象不能忘怀。主人说：“请客人为我给它命名。”客人说：“我曾读韩退之的《南山诗》，其中有‘浓绿画新就’一句，喜爱它清新峭拔，只遗憾没有见到这样的景色。如今这座轩的秀美，或许近似那种景象；采取诗中的话来命名，可以吗？”主人说：“可以。”于是客人为我写下这篇记。客人说：“轩舍景物的大概情状，以及四时早晚的气象，用一幅生绢也可以画出。‘浓绿’这句可以采来命名。至于清风一来，吹开云气，拂动玉石般的竹木，天籁的奇妙声音，既不是丝弦之声，也不是竹管之声，即使是神工妙手也无法摹写，博学善辩的人也不能形容。我将说什么呢？” 《大井记》我的始祖在五代末年从钱塘迁到温州乐清的左原，到现在大约已有二十房人家。虽然我家世代居住在先祖最初择定的地方，已经历二百年了。家宅东南有一口井，不知道它是什么时候开凿的；井深才二丈，方圆不过一丈，水清而味甘，夏天比别处凉，冬天比别处暖。到了大旱之年，别的井都干涸了，唯独这口井不枯竭，提着水罂来汲水的人接连不断。大观年间，我家修筑新门，于是把旧门改作井亭，修筑井台来防护它，在南北两旁栽种桂树，给亭子命名为“投辖”，这些都是先人的雅意。宣和辛丑年，敌寇侵犯境内，我家数千百间房屋被烧成灰烬，只有这座亭子和门侥幸独存，大概是我家的遗迹。这口井有三件事值得记载：在祖父那一代，乡人把我家居所称为“大井头”。王家的井并不十分大，却因“大”而得名，是因为它比其他井大，并不是我家把它称大，而是乡人认为它大。宣和壬寅年，祖父得病，服药时想吃鲫鱼；当时正值盛暑，无法立即弄到，先父忧急得脸色都变了，于是把钓钩垂入井中，竟钓到一条大鱼。我当时十一岁，侍立在井旁，亲眼看见此事。这口井本来没有鱼，先父平素又不善钓鱼，大概是孝心感动所致。绍兴癸亥年，我在井的南边开设家塾，朋友们每年聚集于此，饮水、灌溉、洗涤，大都受益于这口井。到了庚午年季夏，许多人夜间汲水，告诉我井中有光。我前去查看，果然不是欺骗；我曾写《井光辨》来记载这件事。我猜想，或许是鱼鳖一类的鳞甲在夜间发光，或许是螺胎、蚌腹中产生珍珠，用来自己照明，但究竟如何还不可知，必有博物君子能够辨明它。这口井有能使“大”名副其实的事实，又有孝心感应的奇异，还有发光的景象，难道可以湮没而不记载吗？况且这三件事都是我亲耳听到、亲眼看到的事实，并非虚妄之言。然而这口井可以分别称为大井、孝井、光井，我独自用“大”来命名它，是为了尊先祖。于是作《大井记》。六月二十六日记。

译《代笠亭记》我家西北原有田二顷，是祖先留下的产业。我的四弟昌龄每天在那里料理农事，遇到下雨、晴天、刮风、尘土的困扰，只得戴笠，手因劳作而疲惫；穿草鞋，脚上生茧并变黑；脸和眼睛暴露在外，肌体也劳累不堪，更何况对此感到厌恶。于是他就在田边借一块空地，平整堆积的石头，建造一座仅容膝盖的小亭，取名为“代笠”。我听说后慰劳他说：“你也实在辛苦了。然而你的志趣，善于用一物代替一物；你的内心，又乐于用劳作代替劳作。你年少时受到正当教育，本想以俸禄代替耕作，却在一次战事中落第，违背了自己的愿望，担心侍奉双亲的时间短促，连三釜之禄也不能得到。于是退归家中，亲自用水和豆叶供养双亲，以此代替俸禄。你又因为两位兄长每天专心于书卷，不知道耕作的艰难，担心田园将要荒芜，全家百口不能靠自己生活，于是和作陶渊明的诗，写下劝农的文章，亲自承担田间劳作来代替他们。早晨到东边的高地，晚上到西边的田野，厌倦了春雨秋阳，也厌倦了上戴斗笠、下穿草鞋对手脚的束缚，于是建亭来代替它们。这就是你善于以物代物、乐于以劳代劳，而孝悌之道实际上寄托在这座亭子里。我们家多灾多难，生计萧条，双亲停柩未葬，墓穴安葬之事尚未办完，正是人子痛心的时候，你对于劳苦大概有不得不承担的理由。” 然而你在耕种之余，手中的书卷从不放下，每天和“竹先生”、毛颖、陶泓等朋友在这座亭中交游，从而深深体会到书林艺圃的趣味。将来有一天登上金门、进入玉堂，就应当成为替天子发表言论的人；把你在田亩间所乐于实行的道理，转移到宽广的殿堂中来讨论，就应当成为代替上天安排万物的事业。你以物代物，智慧将更加宏大；你以劳代劳，又将把孝心转化为忠心，哪里只是用一座亭子代替斗笠而已呢！希望弟弟努力。兄长某记。《观水记》梅溪以南有一条大溪，是汇聚平原之水向东流去的河流，俗称前溪。当时正值孟秋，淫雨积水已经超过一旬，平原上的水流汇成大水；恰逢天空稍稍放晴，我的同伴把观水之事告诉我，便和他们一同涉水向南而行。水漫过平田时平缓，流急时拍打堤岸。它的形势，像雪花飞满天空，像白银沸腾熔化，像烧旺万捆柴薪煎煮九鼎中的汤；水流激荡时飞珠溅玉，汹涌时声如雷鸣。壮观啊，实在无法用形状来形容！我回头对各位朋友说：“孟子说观察水有方法，一定要观察它的波澜。各位今天观水，对水有所领会吗？”当时同行十二人：李大鼎庚、谢鹏皋明、周千里震、郑逊志、童侃、邬一唯、夏伯虎、陈广，以及我。不同行的有两人：谢与能、杨寓。庚午年七月二十六日记。《岩松记》有乡野之人把一株岩松带到梅溪来。它的形质奇异，根盘曲着生在拳头大的石头上，枝叶繁茂。它不是孤独挺立的松树，也不是高大的柏树；叶子像桧树，树干像柏树，却有松树的气象。它在一握之间藏有弥满天地、覆盖乾坤的意味，也是草木中的精英奇异之物。我很喜爱它，便栽在瓦盆里，放置于小成室中。有闲暇考察古籍时，借此寄托陶先生、郑先生的情趣。这天我和同舍饮茶谈论往事，于是共同观赏它，大家都流露出想得到它的神色。我说：“有谁能用言语赞赏它，我就不敢吝惜。”不久篇章争先恐后地一齐送来，都是佳作。我来不及品评高下，也不知道该把松赠给谁，于是把它移到我所居的趣堂，和八斋中的众人共同观赏。并且告诉他们：“诸位在这里讲学，在这里吃饭，在这里游息，这株松也常常在你们眼前。难道一定要放在几案之间，才算是我的东西吗？”即使如此，这株松的寓意也不可不知。岩石所产的质地，松树的形态，正像诸位朋友不同凡俗的姿态；青翠的色泽，凌厉傲视霜雪，正像诸位朋友不因岁寒而改变的志心；繁密盘曲，有时仰伏，有时伸展，枝爪般的根柯奋张，鳞片般的树皮和须鬣般的枝叶生出，正像诸位朋友变化发展的气象。今天的观赏，难道只是玩弄外物吗？唐人的诗说：“勉励你保持青松般的志心。”我对诸位朋友也这样说。绍兴辛未年四月最后一天记。《追远亭记》儒家和墨家，本来可以相互为用，所以世人称孔子、墨子并称为孔墨。然而先师孟子却勃然排斥墨家，认为墨家没有亲亲之情，这是为什么呢？大概两家都崇尚节俭，只是儒家节俭自身而厚待双亲，墨家则自身和双亲都节俭。儒家治办丧事厚重，墨家治办丧事简薄。儒家认为养生不足以算作大事，只有送死才足以算作大事；又认为君子不能因为天下而使自己的双亲节俭，墨家却把简薄作为原则，因此应当获罪于名教。孟子的学说出自子思，子思的学说出自曾子，而曾子在孔门求学，以孝著称。孔子为曾参作《经》，末章说：“选择墓地的方位并安置尸体，为他建立宗庙，让鬼神在那里享用祭祀；春秋祭祀，要按时追思他。”曾参阐明孔子的意思，说：“谨慎办理父母的丧事，追念远代祖先，民众的德行就会归于厚道。”子思又推广曾子的意思，说：“死后三日入殓，三个月下葬；凡是附着于尸身和棺木的物品，都必须诚实可信，不要留下可以后悔的地方罢了。”孟子实行他从老师那里学到的道理，竭尽棺椁、衣衾的美好来安葬双亲，比从前丰厚，葬礼也超过从前。他驳斥夷子的言论，足以成为万世人子效法的准则；他的师友渊源也有其所自来。我的同伴钱生万，中年时仍年少而好学，在家中以孝顺谨慎著称。他的祖母去世时，能够竭尽力量来辅佐父亲。他办理安葬之事，在黄奥原找到吉地作为墓室，极尽工力而不计费用，又在墓前筑亭供祭享，命名为“追远”。将要下葬时，他来告诉我说：“大事已有日期，亭子却没有文章记载，冒昧请求先生撰写。”我说：“你以孝心侍奉双亲，并厚待你所能侍奉的人，采用孟子不可节俭办丧事的训诫来办理丧事，又取曾子‘追远’的话来命名亭子，将在春秋祭祀时不忘祖先。你的存心如此厚重，说你不是儒者一流，可以吗？”我岂敢以荒疏浅陋为辞推辞呢？于是写下此文。绍兴辛未年十月记。

译《渊源堂记》先儒孟子说：“君子以道深入钻研，期望自己有所领悟。自己有所领悟，就能安稳地守持；安稳地守持，就能积累深厚；积累深厚，就能左右取用，处处遇到源泉。所以君子希望自己有所领悟。”解释这句话的人据此谈论渊源之学，认为学问根本在于自得，不是老师朋友传授所能达到的。唉！这是只看见孟子所说的话，却没有探究孟子为何有些话不必明说。想要在尚未获得道理之前深入求道，却不借助老师朋友，可以吗？一定要深入求道以后才能自得，并不是孟子有什么不能说的地方；只是没有舍弃老师朋友而自己就能深入求道的，所以这也是孟子不必明说的道理。孟子知道人的本性趋于善，知道道理没有比仁义更大的，于是发挥自己素有的积蕴，著成七篇之书，他的自得大概就是这样。然而考察他的师友渊源，难道会没有来由吗？世上的求学者很多，而能自得的人很少，大概是因为错误地读孟子的书，把不亲近师友当作自得。况且父兄教导子弟，本来就不是没有师友，只是他们下达教诲的用意，大概不过是想让子弟传习句读、学习文辞，以求迅速变化成才罢了，很少有人涉及道学的渊源；这样却希望他们深入求道、自有所获，可以吗？剡溪周君某，天资喜好善道，又乐于教导子弟，曾命工匠制作先圣和十哲的坐像，并排列绘制七十二弟子，把它们作为一堂，在家塾中恭敬奉祀。他又亲自写下文字告诫子孙说：“亲近老师朋友，探究学问的渊源。”唉！周公把这句话作为家训，超过常人一等了。后来他的各位孙子日益长大，亲近的老师朋友日益增多，对学问渊源的探究日益深入，事业也日益修成。他们把学问所得的余绪用于求取功名，有的隶属于天子之学，有的登上乡老所荐的名册，有的考中进士，共有数人。其余的人也都凭学问自立，他们的进步还没有止境。由此剡地的学者推重周氏为最盛，大概是根本由于周公一句家训，又获得了师友渊源的力量。我和周公的孙子世修同在上庠求学，于是得以登临周公的堂舍，观看他的遗迹。当时周公去世已经两年了。周公的长子周仁哭着对我说：“我先父亲的手迹还在这里，我担心不能继承他的志愿，又担心各位子弟、孙辈有的懈怠而不遵守它，使我的罪过更加深重。幸望您不要鄙视羞辱我，来到这座馆舍，又屈尊和我的儿子交游，请为我给这座堂命名，并记载这件事。”我以文辞鄙陋推辞而未能获准，于是采录周公的话为堂命名，并记下事情的大概，使后人不要忘记贤祖留下的训诫。绍兴癸酉年四月记。《细论堂记》渊源堂的右侧廊庑有一座堂。主人和客人每天在其中饮酒谈论文章。绍兴癸酉年，我和他的几位门徒游览剡溪，寄居在主人的馆舍中。登上这座堂、陪主人饮美酒，已经多次了。主人说：“请客人为我给它命名。”我于是吟诵杜少陵《忆李谪仙》诗：“渭北春天树，江东日暮云。何时一尊酒，重与细论文。”回头对主人说：“您游学太学将近十年，笔墨交游的朋友遍天下。然而举杯饮酒、讨论文章的时候很少，身处江东、遥望渭北的日子却很多。到了花间一壶酒、独自饮酒而没有亲友相伴的夜晚，举杯邀请明月，明月却不能说话；低头看见自己的影子，影子也不和您交谈。即使胸中有万卷书，又能和谁讨论呢？”我和您是同舍八年的老朋友，却已经五年没有相见了。何况您想见的并不只是我，而您不能见到的人，大概也不止五年没有见面。人生如白驹过隙，所谓五年，能有多少时日，却又如此难以聚合；想到这里，难道不令人感慨吗？您不嫌弃我，还以讨论文章来邀请我，也已经五年了。我正被忧患所夺，又困于贫贱，虽然多次勤写书信，却长久违背了共食鸡黍的约定。” 如今我竟不怕跋涉数百里，在大雪深厚、兴尽而归的旧溪边远道拜访您，得以再次登上您的堂舍，对着酒杯共同面对灯烛。又幸好座中的客人没有像薰草和莸草那样高下不同，我们共同讨论文章，本来就是不能停止的事。然而我的学问浅、见识陋，尤其害怕谈论文章。将来如果有像李白、杜甫那样博雅的君子经过您的门、登上您的堂，您应当备酒同他们细细讨论才是。我想截取杜诗中的句子，给它命名为《细论》，您认为如何？”主人说：“好。”于是写下这篇记。四月某日记。《舫斋记》只知道进取而不知道退处的，不只是士大夫会遭受这种祸患，即使出世之士也是如此。佛门弟子本来想逃避名声、隐藏自身，仿佛无意于世事；然而世间的善知识，道学有余，能够使众人向善，因缘到了便出世行道，有时不能自已。其中喜好进取的人，不能摆脱利欲，往往用财物贿赂来求取进身，老了也不退休，有了争讼也不离去，这样的人大概纷纷皆是。只有昌寿净慧师不是这样。师父年轻时游方各地，潜心于佛法，志向、见识和学问都出人一头，学业成就后归来，受到僧林推重。起初在永嘉开元寺传教，后来又在福圣寺传教；不久因病请求归还故山，住在寿昌教院，若干年中，年资越高，德行越隆，僧俗归依敬重他也越深。然而他从未有一天不把退居养老放在心上，只是世俗因缘牵挽着他，使他不能自行解脱。我和师父有二十年的旧交。一天我去拜访他时，师父已经实现了退居养老的愿望，住在所谓舫斋中；他见到我满面喜色，偶然指着这间斋室对我说：“请你为我写记。”我说：“师父从前曾乘无量大法之船，在无边大海中遨游，发出大誓愿之力，救度百亿万大众。如今这条船，形制虽然相似，却关闭着不能浮行，安静着不能渡人，狭小着不能容纳众生。” 我说：“师父独自修善自身可以了，那么众生怎么办呢？”师父笑着说：“我的老师乘法船遨游，人们认为它无量，我却不知道它为什么大；如今我就住在这条船里，人们认为它不能容纳众生，我却不知道它为什么小。况且人的行迹有去有住，而道本身没有去住；形体有大小，而佛法没有大小。身体的进退，是行迹；船的大小，是形体。我出世时在世间教化亿万众生，是用无形的船运行无量佛法；退居后把衰老多病的身体寄托在故居，是借有形的船藏纳无量佛法。要使听闻佛法而受到教化的人，不贪恋所得，不因得不到而嗔怒，不痴迷于一定要得到自己所想要的东西，那怎么还会有贿赂求进、老而不休、有讼不去的人呢？这正如你所说的吗？既然如此，我的退居也未曾没有教化。这条船虽小，谁能说它不具备无量无边的佛法呢？”我惭愧于师父的话，退下来写下这篇记。绍兴乙亥年三月记。《梅溪前集》卷十七

译钦定《四库全书》《梅溪前集》卷十八 宋王十朋撰 青词 还醮 承蒙上天无私的洪恩，使我得以有所托付；痛惜双亲已经不能相见，但遗愿仍然存在。想到恩德难以报答，内心的诚挚尤其深厚。我谨竭尽诚心，仰望叩求上天的高明。私下想，我从先父在世时起，在大观年间，正值年岁壮盛，想到子嗣尚未出生，便发自肺腑地哀求大道，许愿请列宿真官设醮，绘制九天仙使的形象。诚心果然通达幽冥，回应就如同影随形、声随响。我亲身生了三个儿子，亲眼看见孙辈出生；可叹圣恩还没有报答，人事却忽然改变，先父突然离世，母亲也接着去世。这都是因为我的罪过深重，使先人的遗志拖延了很久；岁星屡次更替，心愿却仍未偿还。如今召集羽士，恭敬修设醮仪，略献苹蘩之祭，姑且表达獭祭般的哀诚；仰求上帝亲临，俯愿众位真神都来聚集，解除亡者在九泉之下的罪累，使他们得以超升；宽赦我一家百口的过失，永远承受上天覆育之恩。代道士荐师 我叩头献上诚心，仰向高明之神的听闻；剖开肝脏、沥出鲜血，俯首陈述哀痛之词。愿凭借三界的妙香，上达九霄的仙路，或许能够通达我的诚心，蒙受曲加的怜悯。伏念我不久前因先师突然离开尘世，无法挽救他已经断绝的生命，徒然怀抱无边的恩德；感叹日月不停留，悲痛神魂如今在何处。追念他一生的出处行藏，又恐怕给造物主留下被谴责惩罚的罪过。虽然登记在道籍中成为羽士，仍然寄身尘世，粗略经营肥美田产，妄想谋求钱粮；为了口腹食用腥膻，伤害众生性命；留恋酒曲，损伤天然真性，不能在山林中辟谷修行，何况又在田野乡里筑屋居住，因而积累了这些祸患。上天让他享年如此，难道不是因为一念之差，堕入三恶道的苦难吗？我承继道业，早年承受师父慈恩，却没有报答谢恩的途径，只能略表荐祭的意思；于是遵循科仪，举行醮事，仰求大道慈悲，曲加宽宥幽魂的罪过，借清风为他洗涤，以甘露使他清凉；使他听闻大法而进入宝珠之境，歌诵洞章而朝拜金阙。即使形骸已经腐朽，生前没有羽化成仙的功德，也希望他的神识能够逍遥，死后享有仙游的快乐。代道士荐母 若不是上天，还有谁值得我奉戴？长久承受上天覆育的恩德；没有母亲，乌鸟尚且知道反哺，我又怎能报答母亲辛劳养育的恩德？仰向崇高的神明陈述，俯首表达无边的恩情；倘蒙怜悯，或许能够通达我的诚心。伏念我不久前因为母亲偶然遭逢厄年，百般药物都不灵验，无法救治她沉重的疾病。九霄虽远，却没有拒绝她对病痛的呼求；我便私下怀抱祈祷之心，果然得到使她重获生机的恩赐。还以为母亲年寿可以长久，稍稍耽搁了偿还心愿，寒暑屡次更替，心中兼有欢喜和忧惧。日月流逝，感叹桑榆之年不能停留；人的寿命有限，遗憾黄河变清难以等待。还没有来得及用苹蘩报答，忽然兴起风树之悲。罪过所招致的结果，号哭又有什么用？自从和母亲隔在重泉之下，忽然惊觉百日祭期已经到来；惭愧自己还残喘活着，悲痛母亲的神魂如今在哪里。于是命羽士修设醮科，用来酬报昔日的巨大恩德，并在今天举行哀悼祭祀，借助道法略报母亲的慈爱。仰求上帝哀怜，曲加宽宥幽魂的罪过；使她渡过仙桥瞻仰玉像，永远脱离九幽；听闻大法而进入宝珠之境，远远超脱三界。代万叔夏、孙先觉二首 上天居高而能听见下情，不遗漏病痛者的呼声；所施恩厚而所求报答轻微，我只能略献芬芳祭品。于是竭尽哀痛诚心，仰叩造化之神，希望凭借三界妙香，上达九霄云路。私下想，我不久前因妻子遭逢变故，恰遇夫妻离散的灾祸，痛彻肺肝；几乎遭受蝮蛇之祸，梦中错误地显现，终究不是熊罴入梦的吉兆。事情的惊惧超过惊姜，罪过的忧虑深于讼郦。幸亏哀号有所感应，相信苍天并不遥远，于是我在困顿跌倒之后，忽然蒙受保全的恩赐。虽然多次诵念佛经，冤魂在三生中的苦难还没有止息；而大道降下福佑，连八方经咒也不必劳烦。回顾蒙恩已有时日，想报答根本恩德却没有门路，于是召来羽士修设醮仪，恭敬献上最洁净的苹蘩，献出蝼蚁般的微薄诚心。仰求上帝亲临，俯愿百神都来聚集，恩泽施及幽隐之处；敢期望七代祖先飞升，福泽及于卑贱的妻子，永远庇护我们百年的夫妻生活。大道难以命名，谁能知道虚实盈亏的定数？我心有所感，上天默默降下覆护宽宥的仁恩，于是竭尽诚心，仰向高明之神陈述。伏念人生以生男为喜，孝子却以没有后嗣为忧。感叹寒微家族不能繁盛，痛惜自家福分浅薄。长兄早死，最终没有子嗣；我又不肖，只能独自守护宗庙。自从过继合姓而来，深深辜负了传承家业的愿望。孩子已经三岁，刚满一岁时曾悬弧庆生，如今仍在襁褓之中，却屡次遭受忧患疾病。曾经诚恳祈祷，蒙受曲加保全的恩典，岂敢忘记修醮禳谢，稍稍报答养育生成的恩赐？于是凭借羽士，举行醮科，陈献蝼蚁般的诚心，恭敬奉上苹蘩之祭。诚望依赖上天的庇护，使孩子长寿，早日成长成才，使祖业不致失坠；让余下的灾祸自然消除，不必烦劳命令百种药物；能够继承先前的誓约，尚且希望有一双幼雏般的孩子之庆。代周元授 若没有苹蘩蕴藻那样洁净的祭品，即使君子也不能用来荐祭神灵；倘若能够斋戒沐浴，即使恶人也可以祭祀上帝。遥望九霄云路，焚烧三界妙香，愿表达内心诚意，仰报苍天高厚的恩德。伏念臣某，生来并非只知道行德，最为凉薄，善行积累不足而招致灾殃，举动往往造成过失。世人想杀我，暗中庆幸我遭灾；造物主却怜悯我，多次赦免我的罪过。不久前全族都遭逢厄年，又接连兴建土木，担心触犯阴阳，便妄自怀抱祈祷之意，果然获得神灵保佑。等到年老衰弱，才觉察家门的灾祸很多；残生福薄，活着还遭遇横逆之忧。寡居的女儿归来，又染上沉重的疾病；眼看难免被拘系，必将填尸沟壑。我向幽冥诉说哀痛，承受神明如影随形的恩惠。想到前日呼天求救，心思屡次反复；如今反省根本，内心应当专一。于是延请羽士，举行醮仪，把礼意寄托在众多祭品中，把精诚上达于苍天。百神都来聚集，列宿亲临；上天居高而听察下情，十分明白。我既然从前蒙受恩惠，祸福报应的道理并不昧暗，今后必当改正过错。代万叔永