梅溪前集卷十九

译论文说 有客人和我谈论文章，对我说：“你把今天的文章同过去的文章相比，是否有所进步呢？”我回答说：“新文章有没有进步，我不知道；只是每次读到旧文章，后背总会出汗罢了。”客人说：“看到旧文章便出汗，后来的进步没有比这更明显的了。假如上天再给你一些年岁，将来不止一次地进步，日后再看今天的文章，恐怕又要汗流浃背了。”你没有见过你们家那个叫王勃的人吗？《滕王阁序》最为脍炙人口，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这两句，当时认为是神来之笔，却不知道这只是少年人粗豪的气势，是俳优中雄奇的一类。凭王勃天资英秀，假使不早死，他文章的进步，实在不可估量。将来看到今天所谓的神句，难道不会汗流浃背吗？韩退之文章古雅，后世无人能够指摘。然而《感二鸟赋》是少年时所作，学识还没有达到，因此有“二鸟不如”的叹息。李汉把这篇文章编在他的文章篇目之首，可见他并不真正了解韩退之。我认为这番说法很好，于是退下来记录此事。读苏轼文章 唐宋文章不能简单分出优劣。唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏轼，假使四人并驾齐驱、争相奔驰，不知道谁在后、谁在前，必定有人能够辨别。不学文章也就罢了，既然学文章却不学习韩、柳、欧、苏，那么即使读诵很多、著述很多，也没有不鄙陋的。韩愈、欧阳修的文章，纯粹是从正道中写出。柳宗元和苏轼喜爱奇异，因此失于驳杂。至于论文章的工巧、才华的美好，韩公想推让并超过子厚，欧阳子想避开道路让苏子瞻领先一头，确实是应该的。绍兴庚午年七月上旬，在防趣堂读《东坡大全集》，于是题写在书后。杂说 做善事，容易做到；不说话，却很难。过错是人所不能免的，若把过错写成文章宣扬出来，就是小人了。孟子说仁人如同射箭，因为他发箭而没有射中，不怨恨胜过自己的人。孔子说：“君子没有什么可争的，如果一定要说有，那就是射箭吧。射箭有胜负，是争端的开头；君子却能以作揖谦让来结束它，最终达到无所争。”该怨恨时却不怨恨，该争竞时却不争竞，这就是孟子所说的仁，也是孔子所说的君子。那些表面无争而争端自起、表面无怨而怨恨自生的人，真是小人中的不仁者啊。名声所在的地方，是人们必定争夺的地方，也是共同忌讳的地方。能够避开人们所争夺的东西，乐于面对人们共同忌讳的事情，这才可以称为君子。掩盖恶行、宣扬善行，是朋友相处的道理。俗话说：“尺有它的短处，寸有它的长处。”我的短处很多，但在交朋友时，常常称道他们的善，不说他们的恶，这也算是寸中有长。过去姜渭叟能够说出这个道理，但姜已经死了，没有了解我的人了。渭叟有超逸的才华和豪迈的气概，却不修饰细小的品行，恶行有所不掩盖，这也是朋友的过错。姜渭叟思念我，大概是有感而发吧。有人诋毁自己，自己也诋毁他，这是多么不像长者啊！我虽然从未宣扬朋友的恶行，但性情偏狭急躁，不能忍耐事情；听到有人诋毁自己，便怒气显露于胸膈之间，往往也在众人面前斥责他的过错。话一出口，悔恨之心随即产生，但四匹马也追不回已经说出的话了。于是想到韩安国回答魏其侯、武安侯的话，知道自己不是长者，便写下来作为警戒。《灵鸟说》鸟作为禽类，天性灵敏而心意忠诚，常常预先知道吉凶，发出哑哑的叫声来告知。小人听到它鸣叫，便唾骂它。鸟不因唾骂而停止鸣叫，可以说是忠诚了。范文正公说：“人有言语时它是这样，人没有言语时它也是这样。”君子听到鸟鸣，便恐惧而自我修省，在祸患尚未萌发时暗中消除它。人们于是认为鸟鸣没有应验，忽视它而说它不灵验。却不知道，鸟能够在事情发生以前警告，君子能够在祸患尚未显形时戒惧，这样鸟的忠告已经发生作用，却不能获得智慧的名声。告诫之后人不戒备，凶祸显现在形迹上，鸟的鸣叫便显得应验，这就是吴国的伍子胥；告诫之后人能够戒备，祸患在征兆中消灭，鸟的智慧便隐而不显，这就是汉代的张子房。鸟的告诫难道有两种吗？只是听取它的人不同罢了。书院的东角有鸟连续多日群集喧噪，像是有所告诫；这正是君子恐惧而修省的时候。因此作《灵鸟说》。夜间出现彩虹 绍兴庚午年七月十六日夜晚，山上的月亮刚刚升起，西方出现了一道长虹。它的光是白色的，过了一会儿便消失了。人们认为白色的彩虹是异常现象，我认为彩虹的异常在于出现的时间，不在于颜色。彩虹出现在白天，大概是映照太阳形成的，颜色应当青红相间；如果是白色，才算异常。它出现在夜间，是映照月亮形成的，白色正是适宜的颜色。然而彩虹大多出现在早晨或傍晚，在将要下雨或将要放晴的时候，从来没有映照月亮而在夜间出现的，这才是它异常的原因吧？姑且记下来，等待能够谈论灾异的人来辨析。《待士说》有人说县令不礼待士人，我说：“你从哪里知道的？”他说：“有人在公堂上打官司，受到了鞭打杖责的侮辱。”我说：“这是士人不能自重，并不是县令不礼待士人。作为士人，应当穿着诗书之服，精心修养平素的品行，以圣贤为老师，与志趣相投者交游，谨慎守护门户，按时缴纳租税，忍耐而减少诉讼，谨慎而远离祸患，使自己的足迹不进入官府，官吏也很少认识他的面目。即使让柳下惠的弟弟做县令，又怎么能使一个辱没儒冠、自己走进虎口的人不受辱呢？如果外表像士人而行为像士人，却在街市里巷来往，与恶少争竞，无端兴起诉讼，早晨钻营刺探以求认识，晚上请求判决以欺骗愚人；即使让周成王的叔父做县令，又怎能希望他施行吐哺握发的礼节呢？县令并不是能够抬高士人，实在是士人自己尊重自己；也不是能够贬低士人，实在是士人自己轻视自己。只看他自己怎样自待罢了，县令有什么可责怪的？”既已回答了提问的人，便写下来作为我们这一群人的警戒。杂说 孟子说：“生命，是我所想要的；义，比生命更重要。舍弃生命而取得义，是可以的。”唉！人最害怕的事，就是死亡。义所在的地方，死亡也有不值得害怕的。只有不怕死的人，才能成就天下的大义，树立天下的大节，享有天下的大名。名声和诽谤常常相随，因为有名而遭到诽谤，因为诽谤而获得名声，即使韩退之也是如此。《原毁》说：“事情做得好，诽谤便兴起；德行高尚，毁谤便到来。”这不是因为有名而遭到诽谤吗？《进学解》说：“一行动便招来诽谤，名声也随之而来。”这不是因为诽谤而获得名声吗？有名声却有诽谤，不如既没有诽谤也没有名声。古代的明智之士必定避开名声；不是躲避名声，而是躲避诽谤。君子和小人并不难看出，只要从他们报答施与的关系中观察，内心深处的隐情便会洞然显露，无法逃避。陈平受到赏赐，便不忘魏无知；白敏中得志后，却排挤李德裕。君子和小人的用心，其厚薄就是这样。

译贾谊的《过秦论》、班固的《公孙弘赞》、韩退之的《进学解》，真是文章中的杰作。我年轻时把它们背诵得非常熟，如今被昏昧愚钝夺去了记忆，心里能够记得，却口头不能说出；聪明不如从前，正应当引起古人的感叹。贾谊的赋超过司马相如和扬子云，我不知道。柳子厚的《平淮西雅》超过韩退之，子厚自己自然知道。子厚的文章温和典雅，超过班固；退之的文章雄健，超过司马子长。欧阳公得到韩退之的纯粹，却缺少子厚的奇异；东坡纵横驰骋超过诸公，但简洁严谨不如他们。唐宋文章中可以作为典范的有四种：向韩愈学习古雅，向柳宗元学习奇异，向欧阳修学习纯粹，向苏东坡学习奔放。其他文章可以广泛观览，却没有必要取来作为法则。读《进学解》韩退之的《进学解》，大概属于扬子云《解嘲》、班孟坚《宾戏》这一类作品。然而它的文辞宏伟，比班固、扬雄远为高出。我没有韩退之的文章和学识，却有一两件事情和他相合。韩公不被人信任，私下又得不到朋友的帮助；冬天温暖而孩子仍喊冷，年成丰收而妻子仍哭着说饿，就是这些情况。从我开始求学时起，就喜欢诵读这篇文章，仰望韩愈如泰山北斗，也已经劳苦了。二十年间进退两难，没有官职却有穷困，每次想仿效它写一篇文章来送给它，却又没有那种怪异奇特的文笔。绍兴庚午年七月二十二日写 三件不能戒除的事 不擅长文章的人，应当把文章藏起来；不擅长书法的人，应当端端正正地写；不善于说话的人，应当少说。我的文章不好却不能藏起来，书法不好却不能写端正，言语不好却不能少说，这就是我受到许多讥笑的原因吗？如今我知道过错，已经能够通晓这个道理并加以自我警戒了。然而有时仍不能藏、不能楷、不能省：文章能在窗下独自著述时藏起来，却不能在科场求取功名的公开场合藏起来；书法能在悠闲学习时写得端正，却不能在处处应答的片刻间写得端正；言语能在心平无事的日子里简省，却不能在怒气显露、心胸激动的时候简省。怎么能使文章因不能藏而不惭愧，书法因不能楷而不惭愧，言语因不能省而不惭愧呢？书写欧阳公赠王介甫的诗 “翰林风月三千首，吏部文章二百年。年老了还怜惜自己心志尚在，后来之人谁能和你争先？”这是欧阳公赠给王介甫的诗。王介甫不肯自比韩退之，所以答欧阳公诗说：“往日略曾窥见孟子，终身哪里敢期望韩公。”从今天看来，王介甫的成就和韩退之相比，究竟谁优谁劣？必定有人能够辨明。我认为欧阳公这首诗可以改赠给东坡，赠诗的人没有说错，受赠的人也不会感到惭愧。大舜善于与众人相同的说法 大舜善于与众人相同，并不是和众人一起做善事，而是能够与众人相同，不故意标新立异。古代独行的士人，都喜欢标新立异而不与众人相同，如申徒狄的操守、于陵仲子的廉洁、尾生的守信、屈原的清白，都能做别人不能做的事；然而这不是可以传承和遵循的法则，君子不取。那些以标新立异自以为胜过别人，却不知道这恰好使自己显得渺小。舜从众人那里取来善行作为自己的善，完全遵循侍奉父母的道理来实现孝，由孝悌之道推行仁义；这些都是人所能做到的，舜也跟着去做，人所不能做到的，舜也不去做。这就是所谓善于与众人相同。然而舜善于与众人相同，众人最终却不能使自己同于舜，为什么呢？舜正是把与众人相同的事情坚持不懈地实行，这就是他成为大圣人的原因。众人做一阵、停一阵，更严重的甚至一日暴露、十日寒冷，开始同于舜，最终却与舜不同；不是舜不同于众人，而是众人自己使自己不同。子贡赎回鲁国人，却不接受赎金，这是子贡不与众人相同。鲁国人进行猎较，孔子也参加猎较，这是孔子善于与众人相同。贤人喜爱与人不同，圣人却常常与人相同。舜、孔子成为大圣人，不是因为凭借与众不同而伟大，而只是因为与众人相同罢了。所以说：“大舜有大之处”，又说：“孔子真伟大。”俗语说：“晏平仲善于与人交往。”孟子说：“大舜善于与众人相同。”其中“善”就是能够做到，语意正相类似。

译《论语》三说 孔门弟子中有一个叫颜回的，圣人认为他达到了仁；有一个叫有若的，他所见的道理近似圣人；有一个叫曾参的，他领悟了圣人所说的“一以贯之”的道理。因此，孔子作《三月不违仁》说，用来赞美颜子；作《有若似圣人》说，用来辨明有若所谓像圣人，并不是相貌相像；作《一贯》说，用来辨明圣人把这个道理告诉门人的用意。上等的智慧本性就是仁，其次是修养而达到仁，再其次是假借仁的名义。所谓本性就是仁，是心中并没有刻意追求仁，而所做的事没有一件不是仁；这是在不思考、不勉强之间自然得到的，即使在颠沛流离、仓促危急之时也能从容如此，就像水不用吹便自然寒冷，火不用呵气便自然炽热。寒冷、炽热和仁，难道不就像水火一样吗？这才是圣人的本性啊！若须吹气才寒、呵气才热，须修养才仁，便是出于人为的了。只有贤者能够终身修养仁德，达到极致时，就与本性为仁的人相同。普通人暂时假借仁德，过了一段时间，真假就显露出来了。颜回虽然是孔门的高弟，但他对于仁并非本性如此，而是克制自己、恢复礼制，努力做到仁。孔门弟子谁不想实行仁呢？然而他们只是暂时假借仁，不能终身爱好仁。圣人观察人，也必定经过长久考验，使虚伪作伪的人不能在仓促而来不及思虑的时候欺骗自己，也使真正修养仁德的人足以在仓促而来不及思虑之际显露出来。“三月”已经很久了；天时都变了，而颜回的心仍不违背仁，这说明他终身都不会改变。唉！颜回三个月保持仁德，近来说是一天的仁，远来说就是终身的仁。颜回难道是虚伪作态、暂时假借仁德的人吗？难道只是片刻之间吹气、呵气所造成的寒热吗？有些说法认为，颜子三个月不违背仁，只是比那种每月、每日偶尔达到仁境界的人贤明罢了，还不能凭此终身保持仁德。因此作《三月不违仁说》来辨明颜子的情况。《论语》为什么把有子称为“子”呢？柳宗元已经辨析过这件事了。即使如此，人们仍未必真正了解有子。孟子说，孔子去世以后，弟子子夏、子游、子张认为有若像圣人，想用侍奉孔子的方式侍奉他，便侍奉了他。所谓像圣人，大概是说有子的学问见识，在众弟子中有一日之长，他所见的道理与我们的夫子相似，就像孟施舍像曾子、北宫黝像子夏一样。世俗儒者认为是相貌像孔子，这种说法浅陋了。况且有子像夫子，而曾子还有赶不上他的地方。曾子曾把“丧事应求速贫，死后应求速朽”说成夫子的话，有子却不同意。曾子向子游质问这件事，子游说：“有子的话像夫子，实在太像了！”子游一派早就知道有子像夫子。所谓相似，必定有像辨析曾子那句话一类的事，难道只是因为相貌相像，便虚妄地想拜他为师吗？即使如此，也只是相似罢了。想以侍奉孔子的方式侍奉他，却是不可行的。因此曾子没有允许这件事，有子也从未处在老师的位置上。有些人说，有子不能回答弟子的提问，于是被斥责而退下，这大概是好事者编造的说辞，用来诬蔑有子罢了。然而世人都知道颜子之后有曾子，却不知道有子也是仅次于颜回、曾参的人。为《论语》作序的人知道这一点，所以开头记载夫子的话，接着记载有子的话，再接着记载曾子的话；这未必是因为言语出现的次序本来如此，而一定寄托着推尊他们的意思，是说夫子去世之后，在道术上值得尊崇、在人品上可以称“子”、言语上可以作为准则的人，没有谁比有子、曾子更早。有人说：“您把有子看作仅次于颜回、曾参的人，夫子为什么不像称赞颜子那样称赞他好学？又为什么不像把一贯之道告诉曾子那样告诉他？而且不把他列入四科，这是为什么？”我说：“夫子为什么偏偏不称赞有子？他又何曾说过一句称赞曾子的话呢？为什么偏偏不把一贯之道告诉有子？他又何曾把这个道理告诉颜子呢？夫子的称赞和教诲，当时有未必全被记录下来的，后世也有未必全知道的。有子、曾子在孔门中年纪都最小，他们没有列入四科，未必不是因为没有跟随夫子到陈、蔡的缘故。曾子之后有孟子，所以曾子的道术更加受到尊崇；有子之后没有弟子承传，所以有子的道术没有显著流传。孟子曾称赞有子的智慧足以认识圣人，又记载他像圣人，和众弟子想用侍奉孔子的方式侍奉他。子游在《戴经》中称许他，弟子们又在《论语》中尊崇他，这也足以说明有子的为人了。” 可是求学的人还不知道这些。于是作《有若似圣人》说，以辨明有子的情况。【此处缺文】

译《书富家翁逸事后》万序明亲手抄录了一卷杂文。第一篇就是冯当可所记的《富家翁逸事》。富家翁的兄长甲，未必读过书；但看他处理兄弟之间的关系，即使读书人也未必做得到。若把他列入孔门，他大概属于闵子骞一类的人吧？冯当可记下了这件事，却隐去了他的姓，只称为兄甲罢了。将来史官撰写《宋孝友传》，记载他的事迹而缺少他的姓名，那就应当和齐、鲁的大儒一样，使扬子云发出感叹了。我惭愧自己读过书，而且又身为兄长，比起不读书的甲来，惭愧得多。然而我心中实在仰慕他，愿意向他学习。我们王家将来或许没有乙的妻子，也许可以防止这种情况，从而实现我仰慕他的心愿，这就不得而知了。我回头对万子说：“你是东平先生的嫡长孙，而且你家世代以儒学为业，不是富家翁家所能相比的，难道就不能做到甲所做的事吗？”我作为他的兄长，并不是要这样责备你。然而既然抄录了这件事，就一定有意向甲学习。甲的行为并不难学，只要稍微减少贪利的习惯，人人都可以成为甲这样的人。我赞成甲的做法，叫表弟余壁替我磨墨，并把这件事告诉他。你们二人跟随我游学，都是年少而秀异的人；你们两家都比富家翁家更懂得读书。所以我特意用这件事来勉励你们。绍兴庚午季夏二十五日，不孝子王某书。《记蛙》我有一双鞋，鞋面是布做的，鞋底是麻制的，破旧得厉害，十个脚趾都无法遮藏。有一只青蛙乘着破缝钻了进去，蛰伏在鞋帮之间，我却不知道。傍晚将要去厕所时，青蛙忽然叫起来；我低头看，地上什么也没有。走了几步它又叫，我才开始怀疑。等我坐到几案和席子旁，每次脚一动，鞋中就发出“咯咯”的声音；我用手指摸，感到有东西蠢蠢而动，却惊讶得不能辨认它是什么。叫童子拿灯照看，脱下鞋检查，露出一只爪子，才知道是青蛙。命童子把它放出去，它跳着离开了。东郭先生衣服破、鞋子穿破，已经很贫穷了，但没听说有青蛙钻进破缝蛰伏在鞋里的。由此可知，我的贫穷又超过东郭先生一等。不过鞋子本来不是可以蛰伏的地方，青蛙只是寄身错了地方。假如它不能自己叫出声，就会死在我的脚下。我去年曾和韩退之的《答柳柳州食虾蟆诗》，用来告诫同舍的人，果然能够使他们停止杀生。这只青蛙，难道是因为我不残害它的同类，所以奋身而来，暂且托身于此，想脱离虫蛇吞食的灾祸吗？我也幸好没有踩到它，不然恐怕是想躲避灾祸却反而得到灾祸了。它因受到感应而来，蛰伏其中却得以免死，又自己鸣叫来求得保全，青蛙也有知觉啊。不要因为它愚蠢，便认为它没有智慧。人若能怀有不伤害万物的心，而万物又因同类关系来到身边，那么人还有什么愿望不能达到呢？绍兴庚午孟秋七月十四日夜书。《记人说前生事》我年轻时，有一位乡里的和尚，每次见到我，都一定对我说：“这个郎君是严伯威的后身。”我不明白这话是什么意思，后来去问叔父宝印大师。叔父说：“严阇梨字伯威，是你祖母贾氏的哥哥，也是我的舅父，又是我佛门中的老师。他博学，擅长诗文，戒行修洁，在江浙之间很有声望，受到士人和百姓的推重。你的父母一直因没有儿子而忧虑，祈祷求子十分虔诚。政和壬辰年正月，我的老师去世了。你祖父一夜梦见老师来到他家，亲手聚集各种花朵结成一个大花球，回头对你祖父说：‘孝祖，你家求这个已经很久了，我就是为此而来。’说完忽然不见了。当月你母亲有孕，到十个月后你出生。我的老师眉毛浓黑而下垂，眼睛深陷而神光内藏。你小时候便能背诵千言，喜欢作诗。人们因为你的眉目和兴趣爱好像他，又与梦境相应，所以这样说。又说老师去世的月份正是你受胎的月份，所以才有这种说法。我后来跟从鹿岩学习。有人指着我下垂的眉毛和深藏的眼睛讥笑我，表丈贾元达说：‘这个孩子的眉目像我的伯父严阇梨，将来能不能写文章还说不定。然而严阇梨的智慧和名德如此卓异，即使没有脱离轮回，转生为人，也应当成为世间的大善知识，为什么在灭度之后，反而形成这样迂腐愚钝的性情，显出这样贫穷困苦的相貌呢？’ 我曾经写字作文送给宝印叔父，叔父说：“人们说你是我老师的后身，文章仅仅有些像他，为什么字却这样不同呢？”严阇梨尤其擅长书法，而我最不善于写字，所以才这样。绍兴庚午七月二十日，因为作文、写字两方面都很差，我惭愧地说：“严阇梨，你前世吃素，为什么那么聪明；今生吃肉，为什么这样愚钝呢？”用这话来开玩笑。梅溪前集卷十九

译钦定四库全书 梅溪前集卷二十 宋王十朋撰 行状 东平万府君行状 府君名世延，字叔永，世代都是温州乐清人。曾祖父惟监、祖父周、父亲鸿，都深藏德行而没有出仕。府君自幼聪敏，记忆背诵迅速，刚开始写文章时，构思很快而且写得好，受到师友的惊异。十四岁时父亲去世，他侍奉母亲十分谨慎，处理家事像成年人一样。参加舍法考试后进入郡学，学业修明、品行端正，成为卓异的善人。宣和年间，县令兴办乡校，请乡先生郑邦彦主持。郑先生学问精深纯正，是当时的名儒，跟随他游学的人有数百。府君一天拜访志同道合的人，恰逢郑先生在考课诸生，他拿到题目，提笔便写成。郑先生看后，拍着几案叹道：“此人的文采，在这次科举中一定可以轻易取得第一名了。”然而府君因为兄弟最终只剩自己，立志专心供养母亲，直到最后也没有从事科举求仕，怀抱才能却未能施展，乡人都为他惋惜。他性情宽厚博大，与人相处从不冲突，尤其善于和睦宗族，总是优先帮助他们的急难。遇到长辈和晚辈，他一律慈爱，没有一点嫌隙。族人众多，偶尔有人彼此发生争执，府君在中间周旋，以道理开导解释，众人都惭愧而服从，重新和好如初。因此全族内外都敬重爱戴他，称他为长者。他善于经营生计，积蓄财富而又能散施。亲友中有生活困顿的，他常常整顿、安排其家业。他的弟子中有资质优良、却贫困不能自立求学的，他便供给饮食和从师学习的费用来教育他们。有女子到了婚嫁年龄却贫穷得无法出嫁，他亲自替她们选择配偶、置办嫁妆并送嫁，这样的有好几人。他居所附近的平民和贫困家族，有数十家由他出资供给衣食和安葬费用。僧人和俗人来敲门求助，凡有所请求而能得到的，多得无法计算年数。遇到灾荒粮缺，他常常倡导富裕人家，备办馆舍和宾客宴席，几乎没有一天空着。他尤其重视教育子弟，曾修建数间房屋作为读书处，厚礼聘请名师训导督促；子弟们因躲避劳役而造成的损失，往往由他承担一半。长子庚才质最美，刚成年便到太学求学，府君用诗勉励他说：“不要让功业像山上的土筐一样功亏一篑，最终要使水井挖到泉水。”庚更加自我激励，果然在考试选拔中成绩优异，接连被列入推荐名单，多次领先于众多士人，声誉很盛，因此凭上舍资格免于省试，考中进士。次子庠也在年少时参加乡贡。万氏以弦歌诵读领先于乡里，历经四代，儒学冠带更加兴盛；凭学业贤能而参加进士考试的有数人，登科则从庚开始。乐清自舍法停止后，二十年没有人考中乡贡，乡里人常以此讥笑；县人重新考取乡贡，则从庠开始。此前监察御史睢阳人李蔼随驾南巡，听说府君在乡里很有声誉，便访问他的居所，为他的轩命名为“必大”，并作诗极力称扬他。到这时两个儿子都已成人，府君以此为荣，众人都说这是府君积德、乐于教育的报应，也赞美李蔼预先看出了这一点。府君早年患有喘疾，晚年更加严重，临近死亡时言语仍不乱，端正地高坐、神色严肃而去世，实为绍兴甲戌年十月二十三日，享年五十八岁。乡里听到讣告，没有不悲伤叹息的。他最初娶孙氏，死在府君之前二十四年。继室是赵氏。儿子六人：庚、左迪、功郎处州缙云尉、其次为庠、廙、廓、庶、唐。孙子三人，孙女二人。庚和庠已经凭儒学使家族有了声望，其余人也都遵循义理。正当他们前途还不可估量时，乡人因为府君有阴德，又有许多儿子，把他比作燕山窦氏；只是遗憾他寿命不足，没能全部看到这些成果。府君仁厚而乐于施舍，立志救济众人的事业还没有停止。他曾割出肥沃田地三十亩，把收入储存起来救济贫困的亲戚。去世那年，他对儿子们说：“我遗憾这件事做得还不够广，从今以后应当资助需要的人，每年更换对象，希望能够全部周济，并且逐一列出应当给予的人。”他家向西距离大江，大江那里正是交通要津，水势湍急，难以渡过，人们以此为苦。府君的叔祖东平先生起初倾尽家资，在江上架桥，帮助人们渡过险处，近六十年来往来的人都享受其便利。不久一天夜里桥毁于火灾，东平先生的儿子主簿君想重修，却尚未完成便去世了。府君毅然把修桥作为自己的责任。然而工程困难、劳役巨大，他先捐出自己的资财承担一半费用，又在乡亲中筹办其余费用来帮助修建。桥已经快要完工，府君却卧病一年多，临终时已经气息奄奄，说话也顾不上其他，只回头对儿子们说：“我把修桥的事情拖累你们了。”儿子们流泪请求继承他的志愿，他点头后闭上了眼睛。府君虽然早早厌弃科举场屋，却从未荒废读书；每次打开书卷有所领会，必定作标记，谨慎地使自己不忘。他所写的诗文虽然不多，却都平淡而通达事理，峻拔洁净，令人喜爱。他尤其用心于书信，即使写给子弟，也不随意动笔。府君去世第二年，几个遗孤择定在春正月十九日葬于岐山南面，泣血相互说道：“我们的父亲以善人君子著称于乡里，他潜藏的德行有值得记载的地方，将请求荐绅先生为他作铭文。”因为我应该能够为他写作，他们便把详细行状交给我，希望我能不加虚饰地写出。府君每次登门都屈尊厚待我，而且我与庚同在上庠求学，又有机会与他的诸子交游，大概是了解详情而不会虚饰的人。虽然文章粗陋，怎么敢推辞呢？谨作此行状。张府君行状 府君名端弼，字廷直，姓张，温州乐清人。曾祖迪、祖父孜、父亲瑀，世代积蓄潜藏的德行，不羡慕俸禄官位。府君资质俊秀高迈，喜好学问，慷慨而喜欢议论，崇尚气节，是一位卓然的男子。舍法施行后，他入泮宫求学，按月考核、按年考试，多次取得优等；凭品行和学业担任学校事务，成为诸生领袖，声誉显赫。仕途渐渐展开了。后来科举制度更改，学生解散，府君叹道：“做官和奉养亲人不能两全。”于是浩然生出归乡之意，奉养年老的母亲，以孝闻名。起初祖业广大，又遭兵火，家业逐渐衰败。府君才干全面，经营规划有条理，没过多久家业便大为振兴，成为乡邑中最富有的人。然而他一向看重义气，耻于做庸俗之人，不把致富当作事务。宗族亲友有人因困窘来告求，他救济时毫无难色。县学重新修建，他出资出力最多，又带头割出肥沃田地来供养学生。每年春天，他打开粮仓赈济穷民；借贷超过一年也不收利息；有负债的人，很多直接撕毁借据，不再追问。他本性乐于行善，乡里有人考中，他高兴得像自己得中一样；见其贫穷，常资助他们，即使花费万金也不吝惜。他喜爱宾客，席上常常坐满，纵情饮酒而不疲倦，酒杯传递之间充满健谈和笑声。年纪虽渐长，锐气却不衰。